Aristóteles y su pensamiento

ARISTÓTELES
1. INFLUENCIAS Y CRÍTICA A PLATÓN.
Aristóteles recibe una de las principales influencias de Platón. Estos coinciden el que el conocimiento tiene
que ser universal, que explique el origen de las cosas. Aristóteles se centra en cosas concretas, en lo que está
alrededor suyo, la dialéctica ascendente de Platón. En estudio de lo universal se centra primero en cosas
concretas. También recibe influencias de Empédocles en la Idea del universo.
Crítica a Platón.
Según Aristóteles, el Método dialéctico de Platón habla de posibilidades pero no garantiza hechos reales, no
está bien, y lo sustituye por el método deductivo. También le critica la concepción de la Phycis. Para
Aristóteles es el problema primario, el que conoce mejor, porque lo tiene delante, lo que vive, lo acepta como
el verdadero conocimiento. Rechaza absolutamente la Teoría de las Ideas, su organización, pero no la niega.
Se basa en que la Teoría de las Ideas habla de un mundo distinto al terrenal, pero que no podemos conocer, no
tiene base empírica, experimental.
2. METAFÍSICA.
Se ocupa de lo que está más allá de la física. Para Aristóteles es la verdadera filosofía. El ser hace que las
cosas sean lo que son. Si no predicas el ser de cada objeto no le das la consistencia que necesita. El ser es
análogo, existen muchas formas del ser. La categoría más importante es la de ser o esencia, que es el objeto
de estudio de la metafísica. La esencia es fundamental, si le quitas los accidentes a una cosa o ser, no pasa
nada, sigue siendo lo que es, pero sin la esencia desaparecería.
2.1. ESENCIA O FORMA UNIVERSAL DE LO INDIVIDUAL.
En los seres la cosa que pertenece es la esencia (no cambia nunca, sustancia), y lo que cambia es apariencia
(puede cambiar).
En cada cosa, animal o persona existen la sustancia y la apariencia. Afirma que la idea es real pero está en
cada objeto concreto, no puedes tener conocimiento de las ideas sino tienes conocimiento empírico. No se
puede decir que porque conozcas la idea de hombre, por ejemplo, conoces a todos los hombre, o la idea de
bolígrafo, eso no quiere decir que todos los bolígrafos sean iguales.
¿De qué se ocupa el conocimiento científico? De lo universal, no puede entrar a conocer particularidades, se
ocupa de la esencia común. Las esencias que se pueden encontrar en las cosas no tienen nada que ver con el
mundo de las Ideas.
¿Cómo llegamos al conocimiento? Mediante la abstracción, que consiste en que la razón capte, dentro de las
cosas que vemos, aquello que no es físico. Hay que hacerlo con la inteligencia y servirse del conocimiento
empírico, de la experiencia.
2.2. SUSTANCIA INDIVIDUAL.
Cada cosa tiene una sustancia individual. La sustancia es lo que no necesita de una cosa para existir, si
desaparece la sustancia la cosa no existe. Subsiste por sí misma, es autosuficiente. Soporta unos accidentes
(características individuales), que son lo cambiante del objeto, al contrario que la sustancia.
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3. FÍSICA: ESTUDIO DE LA PHYSIS.
La física es el estudio de la Physis (naturaleza, conjunto de seres naturales). En Platón la Physis es algo
secundario pero en Aristóteles vuelve a poner a la Pysis como algo más digno de estudio, la primera cosa
digna de estudio científico. Ya que el mundo de la Physis es real, la física al estudiarlo se convierte en
conocimiento verdadero. Los seres naturales que componen la Physis son los que están dotados de
movimiento intrínseco (que se mueve pero no por otras cosas, por su propia capacidad). El movimiento
extrínseco sería lo contrario, el movimiento que otro cuerpo hace sobre un cuerpo para que se mueva. Para
Aristóteles la Physis es el principio del cambio, un ser nunca deja de ser, sólo pueden cambiar los accidentes.
El ser humano pasa de niño a joven, maduro y anciano, pero nunca deja de ser hombre.
3.1. TEORÍA HILEMÓRFICA.
La Teoría Hilemórfica es un principio que hace mover las cosas. Todos los seres naturales están compuestos
por materia y forma, y para que éstas existan una requiere de la otra. No hay forma sin materia y no hay
materia sin forma. Son imprescindibles para la constitución de cualquier ser. La forma sin la materia sería la
idea fuera de la cosa y para Aristóteles, la idea siempre está en la cosa.
3.2. CAMBIOS.
Para que algo cambie hay que tener un ser en el que se va a producir el cambio, algo a lo que se va a llegar en
el cambio y el tipo de cambio que voy a usar. Un cambio en la sustancia es tan profundo que sólo puede ser
para que algo sea o deje de serlo. Existen dos tipos de cambios:
• Sustancial (afectan a la esencia). Son la generación (nacimiento) y la corrupción (muerte).
• Accidental (afectan a la materia). Se dividen en:
♦ Cualitativo (cualidad). Teñirse el pelo.
♦ Cuantitativo (cantidad). Medir o pesar más o menos.
♦ Local (lugar). Esta en un punto y va a otro.
Materia Prima. Sustrato, soporte del que están hechos los seres materiales. Es absolutamente indeterminado.
Es eterna, permanece siempre la misma, nadie le a dado origen y nadie la puede destruir. Se puede pensar pero
no existe sin forma. Da lugar a seres concretos en los que, luego, se forman accidentes. No existe sin la forma
sustancial.
Forma sustancial. Forma propia de cada sustancia (lo que hace falta, con la materia prima, para crear las
cosas). Se divide en materia y forma. Equivale a la idea de Platón.
Acto potencia. Paso de la potencia (lo que puede llegar a ser y no es) al acto (es lo que quería ser).
Cambios accidentales. Afectan sólo a los accidentes.
Materia o sustancia segunda. Materia prima más forma sustancial. Lo tiene cada cosa, localizada de una
determinada forma (La madera de una mesa).
3.3. CAUSAS.
Causa es todo aquello que es necesario para un ser sea lo que es. Existen cuatro tipos de causas:
• Material. De lo que algo está hecho o en lo que algo es.
• Formal. Aquello que hace que una cosas sea lo que es y no otra.
• Eficiente. Lo que hace algo, quien lo hace.
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• Final. Aquello para lo que algo ha sido hecho.
Aristóteles sigue una teoría teleológica o finalista, afirma que todo en el universo tiene un fin.
4. CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL UNIVERSO.
Aristóteles es un filosofo geocentrista, afirma que la tierra esta quieta en el universo y el sol y demás planetas
giran alrededor de ella. Hay una luna que marca la frontera que separa lo perfecto de lo imperfecto, lo bueno
de lo malo, etc.
Existen un primer motor que mueve las estrellas, planetas, etc., los mueve con el amor. Este primer motor es
acto puro, es causa incausada, es causa de todos los efectos, efecto de ninguna causa.
Pruebas de su existencia.
• Orden del mundo. Algo tiene que ordenar el mundo.
• Grados de perfección de los seres. Tiene que haber algo que es perfecto absoluto porque los seres
van de más a menos perfección, pero no existe lo imperfecto absoluto porque sería la nada, y la nada
es antinatural.
• Movimiento. Si todos los seres se mueven por algo, tiene que existir un ser que los mueva pero que él
no necesite ser movido.
4.1. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
La forma posibilita el conocimiento verdadero. El principio de individuación es la materia y el principio de
inteligibilidad y cognoscibilidad es la forma. La figura más básica de conocimiento es el sensible, la
sensación. Ésta nos da un conocimiento de individuación, la cosa concreta, como individuo, y luego con la
forma.
Interección. Conocimiento que llega de la razón y que parte de la forma.
El conocimiento que nos proporcionan la materia es el contingente (es pero puede ser de otra manera o no
ser), y el conocimiento que nos proporciona la forma es necesario (es y no puede ser de otra manera o dejar
de ser).
Ciencia. Lo universal, el conocimiento verdadero universal. Es un conocimiento fijo, estable y necesario al
que sólo se puede llegar por el intelecto, por la razón, capaz de producir conceptos universales. La ciencia
permite conocer las esencias de las cosas y definirlas, es conocer por causas.
Procedimiento de la sensación al concepto universal.
El método más importante es la abstracción, coger lo esencial del conocimiento de un objeto y quedártelo,
apareciendo sensaciones (múltiples o particulares), el sentido común, y el entendimiento agente (es
inmortal), la imaginación (particular). De la imaginación surgen los conceptos para la ciencia, son abstractos,
son el entendimiento paciente (es mortal).
Para llegar del conocimiento, pasando por las sensaciones y llegar a enunciados generales, universales, utiliza
el procedimiento de la inducción.
Existen dos conocimientos:
• Intelectual. Pasa a la abstracción e inducción, es racional, es el conocimiento verdadero, es necesario.
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• Sensible. Se queda en las apariencias. Es contingente.
Las ciencias se dividen en:
• Teoréticas. Física (estudia las sustancias móviles e inseparables de la materia), matemática (los
objetos inmóviles e inseparables de la materia) y teleología (estudia un principio separado, eterno e
inmóvil y es la ciencia suprema).
• Prácticas. Política (se encarga del gobierno de la ciudad), economía (se encarga del gobierno de la
casa) y ética (se encarga del gobierno de la propia vida individual).
• Poiéticas o productivas (ciencias menores). Medicina, música, dialéctica.
5. EL ALMA.
Para Aristóteles el alma es un principio inanimado que tienen todos los seres naturales. Hay tres tipos:
• Vegetativa (mundo vegetal). Regula las manifestaciones biológicas.
• Sensitiva (mundo animal). Regula las acciones de los animales.
• Racional (mundo del hombre). Regula las acciones del hombre.
Cada una de las almas incluye a la que tiene por debajo jerárquicamente.
Aristóteles rechaza el alma como inmortal, es parte esencial del cuerpo, y cuando este muere, muere con el.
La unión alma−cuerpo es esencial, sólo se habla de hombre cuando es alma y cuerpo. Al igual que Platón,
para Aristóteles, el alma es el principio vital del cuerpo.
Hombre. Ser compuesto esencialmente por alma y cuerpo.
6. ÉTICA.
Para Aristóteles todos los hombre actúan con un fin determinado (teleología), y el fin último que todos los
hombre persiguen es obtener la felicidad. Ésta es aquello que todos apetecen, es un fin en sí mismo. El único
que es fin en sí mismo es la felicidad, lo demás son fines medios para llegar al fin último. La felicidad
consiste en el contemplamiento (episteme) o en realizar la actividad que le es propia y natural. La forma de
acercarse a la felicidad es tener una vida virtuosa. Que es tener siempre un término medio entre dos vicios,
uno por exceso y otro por defecto, para cada persona, en función de sus circunstancias.
EXCESO VIRTUD DEFECTO
Temeridad Valentía Cobardía
Derroche Generosidad Tacaño
7. POLÍTICA.
El hombre es por naturaleza un ser social. La base de la vida humana está en comunidad. Las razones que
Aristóteles presenta son que: al estudiar al ser humano hay características que prueban que el hombre no
puede vivir solo. Necesita de otras personas para tener, por ejemplo, el lenguaje. Los hombre sólo pueden ser
felices dentro de una comunidad, de una polis. Éste, dentro de una polis, es autosuficiente, ya que en la polis
hay una jerarquía y no necesitan de nada para sobrevivir, se distribuyen los trabajos y cada uno hace su tarea.
Aristóteles distingue varios grupos:
• Familia. Comunidad básica (marido−mujer−hijos−esclavos). Es la menos importante.
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• Aldeas, pueblos. Grupo de familias. Tiene una importancia media.
• Polis. Grupo de aldeas, pueblos. Es el más importante.
Regímenes políticos.
Aristóteles distingue tres tipos de constitución atendiendo al número de ciudadanos que gobiernan: la
monarquía (cuando es uno el que gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores), y la democracia
justa (gobierno de todos los ciudadanos). En principio cualquiera de estas formas puede considerarse correcta
cuando el poder se ejerce justamente. Para Aristóteles, las tres formas de gobierno que pueden pervertirse
cuando la justicia se realiza al provecho del que gobierna son: la tiranía, la oligarquía y la democracia
degenerada.
8. LÓGICA.
El tratado más importante de Aristóteles sobre lógica es: Órganon, que se compone de seis libros uno de ellos
es del Silogismo, que consiste en un argumento en el que a partir de dos premisas se obtiene una conclusión.
Cada silogismo se compone de premisas o enunciados. Al estudiar lógica, cuando la razón piensa lo tiene que
hacer bajo 10 categorías, ordenando los conocimientos; se utilizan para atribuir los predicados a sujetos
determinados.
Silogismo. Razonamiento de dos o más premisas. Se ordenan según la cualidad, según la cantidad y en
función en la premisa.
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