los Sofistas

Werner Jaeger
Paideia : ideales de la cultura
griega
Los Sofistas pp 263 
El ideal de paideia asociado a la más alta areté humana ya está
fuertemente implantadada en el pensamiento griego en tiempos de
Isócrates y Platón.
El concepto de areté fue evolucionando desde Homero y Hesíodo, y
de la idea de lo que realmente debía ser un hombre surgió un
cuestionamiento a propósito de como se tenía que dar la formación del
espíritu.
La sociedad urbana de la polis tenía un concepto ideal de ciudadano,
pero no disponía aún de un sistema de formación conciente para llegar
a este ideal que no se parece a los sistemas de formación de la
aristocrácia ni de los artesanos y campesinos.
Aparece la necesidad de un nuevo tipo de educación a partir de la
forma que va tomando la pólis
Al principio el ideal formativo se constituyó como una copia del que
se usó por la antigua aristocracia. Los ciudadanos no pertenecián a una
familia de sangre privilegiada, pero a una estirpe.
Se adoptó la idea del areté corporal de la artistocracia con la
utilisación de gimnasios, y el paso siguente era adoptar una educación
espiritual parecida. 264
Rápidamente este nuevo tipo de educación fue la educación de los
nuevos caudillos de la democracia.
Las habilidades que buscaban se fundaban principalmente en el
manejo de la palabra.
Los sophistas se denominaron a ellos mismo “maestros de sabiduría”
que vendían su enseñanza de la virtud. Esta se resume a las
capacidades que tenía que tener el orador. Esto es la areté política.
Esto constituyó la caracteristica principal de la educación sofistica que
tomo variadas formas según el maestro.
270 los sophistas no son pensadores, parece ser una falsa perspectiva
histórica de ponerlos al lado de de pensadores como Anaximandro,
Parménides o Heraclíto.
El único que esboza una téoría es Protágoras, pero no justifica la idea
de hacerlos responsables del relativismo filosófico.
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Se manifestó durante este período una indudable interés por las
cuestiones del hombres, pero el rol de los sofistas más que filosófico o
teórico fue de orden práctico 271.
La interpretación de los textos poético como homero por los sofistas
se mantiene a un nivel utilitário. 272
La existencia viajera de estos sofistas era la meterialisación de la
fuerte tendencia hacia el individualismo de la época.
El hecho de que vende su conocimiento parece ser también una
concretisación del espíritu de la época.
Con ellos entra en el mundo la idea de una teoría de la educación
racional y conciente.
Surge de nuevos intereses por lo económico y social, llega a suplantar
la ciencia en la educación.
Su aparición dió un impulso hacia la reflexión de la filosofía sobre la
ética, la política y lo social.
El caracter formal del la enseñanza sofística la contrapuso en cierta
forma en el ámbito educativo a la filosofía. 273
274 Protágoras habla de “humanismo” para referisre a su tipo de
educación. Se refiere a una educación general, que traciendo lo
específico y que no puede corresponder a otra cosa que lo político.
277 se tiende a ver hoy en día al sistema sofístico como inconcluso, en
el sentido de que aunque en aspectos formales contiene herramienta
muy desarrolladas, carece de un fondo etico, filosofico religioso.
Se encuentran en un momento en que las antiguas báses son puestas
en cuestion.
Tenemos pocos escritos de los sofistas por estar más preocupados por
influenciar a los hombres que de dejar literatura para la posteridad.
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280 ellos conciben por primera vez la naturaleza humana (physis)
como concepto. Esto es esencial en cualquier teoría de la educación.
Parten de la creencia que el ser humano tiende por naturaleza al bien.
eran optimistas, sabían que la tarea de educar era ardua, pero creían
que era possible.
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Protágoras : las instituciones (premios y castigos) dependen del hecho
que se puede educar a los hombres. Si no no tendrían sentido.282
El estado tiene un rol educador, y esto presupone que el hombre
siempre se está educando.
La ley es vista como la base de toda vida ciudadana.
287 la pieza principal de la educación sofística es la educación formal
: los termino gramática, retórica y dialectica parecen ser concebidas
por los sofistas.
293 el estado como educador, fue una concepción sofística que fué
adoptada por el estado (discurso funebre de Pericles)
295 después de la muerte de Pericles, dos corrientes contradictórias se
afrontaron con las armas retóricas de los sofistas. Los partidarios de la
democracia y los de la oligarquía.
Hasta ese momento el estado de derecho (dike) era una derivación
directa de la gran ley que regía la naturaleza. Pero poco a poco esta
concepción cambia, y se empieza pensar en un juego de contrarios que
regiría el mundo entero. (Heraclito)
Las dos partes pretendían ser los depositarios de la ley natural.
Golpe de etado 403 reponde al pensamiento de la legitimidad de la ley
del más fuerte.
300 se produce una relativisación general de las normas del estado.
Estas no són las normas de la naturaleza que no pueden ser
desobedecidas. Son un límite artificial.
Pericles ya consider que la ley tiene que ser respetada en público, pero
que en la casa cada uno estaba en derecho de hacer lo que se le
antojaba.
Antifón formuló esto de forma más atrtevida : la única ley que rige la
acción humana es la aspiración al placer.
La fundamentación religiósa se desmorona
302 la genialidad de los sofistas como educadores se limitó al ámbito
formal. Ellos al igual que el resto de su cultura en es momento las
báses metafísicas suficientes como para devolver la forma al estado
que se estaba deshaciendo.
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La objeción que se puede hacer a la educación sofística es la de haber
desarrollado con tal entusiasmo la herramienta de la retórica
negligiendo el fondo espiritual del sentido que había que darle.
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