33 (32). Salmoa

Salmoen tailerra:
33 (32). Salmoa: JAINKO KREATZAILE ETA ZAINTZAILEARI LAUDORIOA
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Egin poz-oihu Jaunari, zintzook!
Zuzenek behar dute Jainkoa goretsi.
Goraipa Jauna zitaraz, jo harentzat hamar hariko harpa;
kanta hari kantu berria, jo trebeki eta egin irrintzi.
Jaunaren hitza zuzen-zuzena baita,
haren egintza guztiak fidagarriak.
Justizia eta zuzenbidea maite ditu;
Jaunaren maitasunaz betea da lurra.
Jaunak bere hitzaz egin du ortzia,
bere aho-arnasaz astro guztiak.
Itsas urak pilatzen ditu eta hesi barruan biltzen,
ozeanoak multzotan batzen.
Errespeta beza Jauna lur osoak,
ikara bitez haren aurrean munduko biztanle guztiak.
Berak esan, eta dena egin zen;
berak agindu, eta dena izaten hasi.
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Nazioen egitasmoak Jaunak ditu desegiten,
herrien asmoak hutsean galtzen.
Jaunaren egitasmoak, berriz, betiko dirau,
haren barne-asmoak menderen mende.
Zorionekoa Jauna Jainko duen nazioa!
Zorionekoa hark beretzat aukeratu duen herria!
Jaunak, zerutik begira, gizaki guztiak ikusten ditu;
bere bizilekutik jarriak ditu begiak
munduko biztanle guztiengan;
berak egin zituen haien bihotzak,
eta adi dago haien egintza guztiei.
Erregea ez du gudaroste handiak salbatzen,
ezta gudaria ere indar handiak libratzen.
Alferrik dira zaldiak garaipena lortzeko,
gudaroste handia aski ez, onik ateratzeko.
Jaunak ditu zaintzen begirune diotenak,
haren maitasunean itxaropen dutenak,
heriotzatik libratu eta gosetean bizirik gordetzeko.
Guk Jaunarengan dugu itxaropena:
bera dugu laguntzaile eta babesle!
Harengandik datorkigu bihotzeko poza,
santua den harengan gure konfiantza.
Betor gurekin, Jauna, zure maitasun leiala,
zuregan jarria baitugu esperantza!
1. Tipo de salmo
Se trata de un himno de alabanza. Este tipo de salmos se caracteriza por la
alabanza a Dios y por destacar uno o varios aspectos de su presencia y
actividad en el mundo.
2. Cómo está organizado
Los himnos de alabanza tienen normalmente una introducción, un núcleo
central y una conclusión. Así sucede en este salmo. La introducción (1-3)
está caracterizada por la invitación dirigida a los rectos y a los justos
para que aclamen al Señor, lo alaben y canten y toquen en su honor. El
clima, por tanto, es de alegría y celebración, todo ello animado por
instrumentos musicales (la cítara y el arpa de diez cuerdas). En la
invitación se pide, además, que se entone al Señor un cántico nuevo,
acompañando con música el momento de la ovación, es decir, el momento
en que se produzcan las aclamaciones de los fieles. Como puede verse, ese
himno habría surgido en el templo de Jerusalén, con motivo de alguna
festividad importante. La novedad del cántico nuevo vendrá en el núcleo
del salmo.
En los himnos de alabanza, el paso de la introducción al núcleo central
suele producirse por medio de un «pues...» o un «porque...»: así se
introduce el motivo por el que se invita al pueblo a alabar al Señor. El
núcleo, por tanto, comienza en el versículo 4 (y concluye en el 19). ¿Por
qué hay que alabar a Dios? ¿En qué consiste la novedad? El núcleo
central tiene dos partes: 4-9 y 10-19.
En la primera parte (4-9), se celebra la Palabra creadora del Señor.
Antes de describir lo que ha creado, se subraya su principal característica
(es recta) y también la de su obra creadora (todas sus acciones son verdad,
es decir, en la creación, todo es reflejo de la fidelidad de Dios, v. 4) y el
rasgo fundamental del Señor en este salmo: es un Dios que ama la
justicia y el derecho, cuya bondad llena toda la tierra (5). Se pasa,
entonces, a describir lo que esta «Palabra recta» ha producido como
rasgo de la fidelidad de Dios: el cielo y sus ejércitos -los astros, las
estrellas- (6). Además, le ha puesto un límite a las aguas del mar,
metiendo los océanos en inmensos depósitos (7). Después se expresa un
deseo: que la tierra entera tema al Señor (8), pues su Palabra no es algo
estéril, sino que es Palabra creadora (9).
La segunda parte (10-19) muestra al Señor actuando en la historia de la
humanidad. Hay un fuerte contraste entre los planes de las naciones y el
plan del Señor. Dios frustra los proyectos de los pueblos y los planes de
las naciones, mientras que el proyecto del Señor permanece para
siempre (10-11). Aquí se nota una tensión internacional. Se enuncia una
bienaventuranza: «Dichosa la nación cuyo Dios es el Señor, el pueblo que
él escogió como heredad» (12).
A continuación, el salmo muestra a Dios como creador de todos y como
conocedor de la intimidad del ser humano. Para Dios todo es
transparente, incluidas las motivaciones profundas que mueven a actuar al
ser humano (13-15). Si el Señor conoce por dentro al ser humano, es inútil
buscar seguridad en otros seres o cosas (16-17), pues la seguridad de los
que temen a Dios tiene nombre propio: Yavé -«el Señor»- (18). Él los
libra del hambre y de la muerte (19).
La conclusión (20-22) refuerza el tema de la esperanza y de la confianza
que el pueblo tiene en el Señor, concluyendo con una petición: que la
esperanza del pueblo se vea coronada por la misericordia del Señor.
3. ¿Por qué surgió este salmo?
Este salmo habría nacido, ciertamente, en un día de fiesta, en el templo de
Jerusalén. Parece ser reciente, pues hasta el exilio de Babilonia (que
concluyó el 538 a. C.) y después de él, Israel no empezará a reflexionar
sobre el Dios creador. A pesar de ser un salmo alegre, con música, no deja
de mostrar, en su interior, una tensión o conflicto. De hecho, ya desde el
inicio, aparece enseguida una polémica contra la idolatría de los astros.
Encontrándose en Babilonia, en el exilio, el pueblo de Dios vio cómo los
babilonios adoraban a los astros del cielo (el sol, la luna, etc). En este
contexto -y motivado por él- surge la idea del Dios creador. Los astros
no son dioses, sino criaturas de Dios (6).
Además de lo dicho, en este salmo hay una tensión internacional. Se
habla de los planes de las naciones y de los proyectos de los pueblos. El
Señor los frustra y los deshace (10). Más aún, los planes de las naciones y
los proyectos de los pueblos no pueden con el plan del Señor. Sólo este
permanece por siempre (11). Durante mucho tiempo se consideró al Señor
como Dios sólo de los israelitas. Durante el exilio y después de él, se
empieza a afirmar que el Señor es el único Dios, es el Señor de todos los
pueblos. Se convierte en Dios internacional. De hecho, esta idea está muy
presente en este salmo (8. 13. 14. 15). Dios es el creador de todos y
dichosa la nación cuyo Dios es el Señor (12). En esto consiste la novedad
de este salmo.
Otro foco de tensión (nacional o internacional) se encuentra en los
versículos 16-17. En ellos se habla de tres situaciones incapaces de
salvar: el rey con su gran ejército, el valiente que confía en su fuerza y
el caballo que de nada sirve para salvar el pellejo a la hora de huir de
la batalla. ¿Quién es ese rey? Probablemente cualquier rey de cualquier
nación pues, si este salmo surgió después del cautiverio en Babilonia, no
puede tratarse de ningún rey judío, ya que la monarquía desapareció con el
exilio.
4. El rostro de Dios
En este salmo encontramos dos rasgos determinantes de Dios: él es el
Creador y el Señor de la historia. No es sólo el Dios de Israel, sino el de
toda la humanidad. El versículo 5 resume esta idea de forma clara: «Él
ama la justicia y el derecho, y su bondad llena la tierra». Este salmo nos
presenta al Dios que desea la justicia y el derecho en todo el mundo, y
no sólo en Israel. Podemos, entonces, afirmar que nos encontramos ante el
Señor, el Dios amigo y aliado de toda la humanidad. Y quiere, junto con
todos los seres humanos, construir un mundo de justicia. Desea que todo el
mundo lo tema y que experimente su misericordia y su bondad. Este Dios
tiene un plan para toda la humanidad y quiere que este plan se lleve a
cabo. En este sentido, cuando dice «Dichosa la nación cuyo Dios es el
Señor, el pueblo que él escogió como heredad», este salmo no está
asimilándolo todo a Israel, sino que está abriendo esta posibilidad a cada
uno de los pueblos o naciones, en sintonía con algunos profetas posteriores
al exilio en Babilonia.
El Nuevo Testamento ve a Jesús como la Palabra creadora del Padre (Jn
1, 1-18) y como rey universal. La pasión según Juan lo presenta como rey
de todo el mundo, un rey que entrega su vida para que la humanidad pueda
vivir en plenitud. La misma actividad de Jesús no se limitó al pueblo judío,
sino que se abrió a otras razas y culturas, hasta el punto de que Jesús
encuentra más fe fuera que dentro de Israel (Lc 7, 9).
5. Rezar el salmo 33
Por tratarse de un himno de alabanza, se presta para una oración de
aclamación alegre y festiva. Pero no podemos perder de vista las
tensiones o conflictos que lo originaron. Alabamos a Dios desde una
realidad concreta, y esta realidad es, con frecuencia, tensa y difícil. Este
salmo nos invita a alabar a Dios por las cosas creadas, pues su obra es
reflejo de su fidelidad; a alabarlo por su presencia y su intervención en la
historia, construyendo, junto con la humanidad, una sociedad marcada por
el derecho, la justicia, el amor y la misericordia; nos invita a descubrir
esos nuevos lugares en los que Dios manifiesta su fidelidad y a cantar
por ello su alabanza.
Otros salmos que son himnos de alabanza: 8; 19; 29; 100; 103; 104; (105);
111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149;150.
(Comentarios tomados del libro de BORTOLINI, J., Conocer y rezar los
salmos, San Pablo, Madrid 2011, págs. 165-170)
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GOGOETA PERTSONALA
eta ELKARBANATZEA BIDERATZEKO
GALDEKETA
IRAKURKETA eta LABURPEN lan hau niretzat da, nire heziketarako eta,
SALMOAK bide direla, TXASTATZEKO eta OTOIZTEKO modu bat.
Hau oso argi daukat.
Baina hau ere egia da: beste batzuei lagundu ahal diedala nire laguntzagogoetekin, nire iritzi eta laburpenekin. Horregatik, alor honetan ere gogo
beroz saiatuko naiz.
Gainera, besteekin konpartitzeak BETI ABERASTEN du. Jakin badakit
konpartitze hau norbere aukerakoa dela, horrela egiten saiatuko naiz, astiroastiro bada ere. Jokabide honekin ahal dutenei bidean lagunduko diet.
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OHARRA: Gogoan hartu Galdeketa hauek JARRAIBIDE batzuk baino
ez direla, nor bakoitzari gogoetan eta lanean laguntzeko. Ez zaitez
gehiegi berarekin lotu; ondoren datorkizuna har ezazu, zeuri interesgarri
zaizun eran. Hauxe da garrantzitsuena: Salmo bakoitzaren
LABURPEN bat egiten saiatu zaitezela.
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1. Nolako sentimenduak bizi izan dituzu Salmo hau otoiztu duzunean,
beharbada zure bizitzan lehenbizikoz? Idaztea interesgarria da.
2. Salmo honetan zein atalek (edo esaldik) ukitu dizute? Zure ustez, zergatik
izan da hori?
3. Liburu egileak Salmo honi egin dizkion AZALPENAK ulertu dituzu?
Haietatik baten bat ulergaitz egin zaizu? Zein?
4. Egileak Salmo honi buruz eskaintzen dizkizun irakatsiekin ze LABURPEN
egingo zenuke? Besteekin konpartitzeko prest al zaude?
5. Salmo hau zeuk pertsonalki aztertu ondoren, jo duzu berriro berarekin
otoitz egitera? Gehiago txasta al duzu, bere klabeak ulertuta gero?
6. Geratu al zaizu ZALANTZARIK, Taldeko norbaiti planteatzea nahi
zenukeenik? Egizu, horrela, baderitzaizu.