Por: Abg. Martha Vigil Zárate ESPONSALICIA

PROBLEMATICAS ENTORNO A LA CONSTITUCION DE LA RELACION
ESPONSALICIA
Por: Abg. Martha Vigil Zárate1
SUMÁRIO: I. Antecedentes y Orígenes Históricos De Los Esponsales En El Mundo II.
Definición III.- Teorías Sobre la Naturaleza Jurídica de los Esponsales. IV. Análisis del
Artículo 239º del Código Civil. V.- Causales de Ruptura de los esponsales. VI.Análisis del Artículo 240º del Código Civil. VII.- Consecuencias del incumplimiento de
los esponsales. VIII. Legislación Comparada. IX. Conclusiones X. Bibliografía.
Resumen:
El presente trabajo ha sido realizado bajo el enfoque tridimensional del
derecho, en el que tratamos de analizar las normas del Código Civil con respecto a la
aplicación de las normas referidas a los esponsales en sus dimensiones: jurídica, de
hecho social y como un valor a fin de lograr una comprensión integral de la
institución más antigua (la familia) organizada por los grupos sociales para vivir en
paz y armonía; hecho que se demuestra desde la aparición del hombre primitivo hasta
la actualidad.
El incumplimiento de los esponsales en el Código Civil Peruano, nos permitió
la elección del tema de nuestro trabajo de investigación, como es el incumplimiento de
la promesa de matrimonio tomada en forma subjetiva y sin causa que amerite su
incumplimiento y disolución unilateral por uno de los promitentes.
Actualmente las personas se enamoran y se comprometen en matrimonio por
una simple atracción o por el que dirá el grupo social y luego fracasan, de igual
manera hoy en dia se constituye de una forma muy fácil a través del Internet, asi
muchas veces las parejas jóvenes se comprometen a convivir a nivel de prueba sin
importarle las series consecuencias sicológicas, de paternidad y de responsabilidad de
manutención que debe asumir los esponsales, aludiendo que asumen las
responsabilidades de convivencia de hecho hasta conocerse mejor y casarse
posteriormente. Hecho que me inquietó al observar que los valores morales con
respecto a la responsabilidad con relación al matrimonio y la familia día a día se viene
deteriorando y aun más las nuevas generaciones asumen este hecho como una
simple diversión y sin ninguna responsabilidad social.
PALABRAS CLAVES: Promitentes, daño moral, promesa de matrimonio, teoría de los
esponsales, indemnización
1
Abg. Por la Universidad Señor de Sipan. Especialista Legal del 3er Juzgado de Investigación
preparatoria de la Corte Superior de Justicia de Piura.
1
ABSTRACT
The present work has been realized under the three-dimensional approach of the right,
in which we try to analyze the procedure of the Civil Code with regard to the application
of the procedure referred to the betrothal in his(her,your) dimensions: juridical, in fact
social and as a value in order to achieve an integral comprehension of the most ancient
institution (the family) organized by the social groups to live in peace and harmony; fact
that is demonstrated from the appearance of the early man up to the current
importance.
The present I articulate ttitulado " Breach, Theoretical Discrepancies and normative
Empiricisms of the betrothal in the Civil Peruvian Code " it are the product of the
worry(restlessness) and effort of the investigator(researcher), and are recounted to a
topic qualified by some as(like) of few grease
The breach of the betrothal in the Civil Peruvian Code, allowed us the choice(election)
of the topic of our work of investigation(research), since it is the breach of the promise
of marriage(couple) taken in subjective form and without reason that deserves
his(her,your) breach and unilateral dissolution for one of the promitentes.
Nowadays the persons fall in love and compromise themselves in marriage(couple) for
a simple attraction or for the one that will say the social group and then they fail, of
equal way nowadays it is constituted of a very easy form across the Internet, this way
often the young pairs(couples) promise to coexist to level of test(proof) without him(her)
the series import psychological consequences, of paternity and of responsibility of
subsistence that must assume the betrothal, alluding that assume the responsibilities of
living together of fact up to know better and to marry later.. Fact that worried me on
having observed that the moral values with regard to the responsibility with relation to
the marriage(couple) and the family day after day one comes spoiling and
furthermore(moreover) the new generations assume this fact as a simple amusement
and without any social responsibility; for what on the basis of a sample composed by
fifty (50) pleaded professionals who get out of a jam themselves in the free
exercise(fiscal year) of the defense, as justices and district attorneys; since they are
they who are the called ones to establish the reason to the litigator who requests the
moral or economic repair for breach of the betrothal., we have based our
investigation(research), which he(she) has carried there is necessary to establish our
conclusions and recommendations.
KEY WORDS: Promitentes, moral hurt(damage), promise of marriage(couple), theory
of the betrothal, indemnification
2
I.
Antecedentes y Orígenes Históricos De Los Esponsales En El
Mundo
La promesa de matrimonio o convenio esponsalicio es una figura de
profundo arraigo histórico que, en otros tiempos, constituyó la fuente de
auténticos vínculos entre promitentes, ignorada en la mayor parte de las
legislaciones del mundo y acogida por otras con diferente amplitud por su
importancia como institución natural preparatoria del matrimonio.
Los caracteres y la forma de esta institución a lo largo de la historia han sufrido
diversas transformaciones conforme a los diversos pueblos y épocas de cada
pueblo, así tenemos que en los pueblos de la historia milenaria, como los
asirios-babilonios (Código de Hamurabi) y los antiguos griegos, le dieron a los
esponsales un carácter obligatorio, aunque no fijaran nítida y uniformemente
sus formalidades.2
En la Antropología encontramos diversos ejemplos tanto de sociedades
pre-históricas, como en las tribus actuales salvajes y bárbaras, en la que la
mujer nunca ha podido disponer de su persona, ya que era considerada como
una propiedad siempre sumida al servicio o al placer del hombre; Así tenemos
diversos casos históricos que nos ejemplifican la modalidad del matrimonio por
rapto ya que el inevitable elemento de violencia que éste implicaba fue,
ciertamente, incompatible con la idea de un acuerdo entre las partes.
Entonces, es lógico que su aparición coincida sólo cuando el matrimonio
adopta la forma de compraventa debido a su carácter consensual. Por esta
razón, en un principio, el contrato de esponsales se concertaba entre el novio y
los padres de la novia y sin consentimiento de ella.
En la historia del medio oriente, entre los hebreos existían los
esponsales, dándose el caso, que celebrados éstos los promitentes se
consideraban ya esposos, es decir, marido y mujer. Presentándose como un
aspecto de honor el hecho de la virginidad de la mujer, debía conservar hasta
el momento de la cópula con el desposado, de haber sido violado antes
constituía una grave falta, delito que se castigaba con la muerte, siendo la
forma más común la lapidación.
2
Peralta Andia, Javier R "Derecho de Familia en el Código Civil". Editorial San Marcos -
Lima -Perú. Edición Segunda. 1991. Pág. 115.
3
En Grecia, la celebración de los esponsales se formalizaba con un
ósculo o con la unión de la mano derecha de los desposados y el regalo de un
anillo que el novio hacia a su novia o prometido. Quedando así perfeccionado
los esponsales3
Es en Roma, donde los esponsales se constituyen e incluso como se nos ha
transmitido a nosotros en su esencia; los esponsales se consideraban desde
aquellos tiempos como una promesa de matrimonio.
En la Roma de los primeros tiempos según algunos historiadores,
no apareció una nítida separación entre los esponsales y el matrimonio mismo;
donde nacen los esponsales es con posterioridad tomando una forma de
elemento consensual del matrimonio, y siendo la "deductio puellae" la
ejecución o cumplimiento mismo del contrato.4
En el Derecho Germánico se baso en la costumbre ya que puso la
concreción de los esponsales como obligatorios indispensables para la
celebración de un casamiento.
En su primera etapa en que la lucha por la vida la fuerza era la ley, no
existían los esponsales ya que la forma común era el rapto, de hecho esta
forma de costumbre es opuesta a la manifestación de voluntad
la
celebración
de
los
esponsales.
que
supone
Con posterioridad en la etapa del
matrimonio en dos fases: Los esponsales propiamente, que venía a ser el
contrato de compra y la traditio o entrega de la novia, como resultado y efecto
del contrato de compra.
Se entendía los esponsales como un contrato de la libre manifestación
de la voluntad, pleno contrato sinalagmático, que se celebraba antes de la
bendición nupcial.
Los esponsales constituían un acto formal celebrado ante los parientes
de los prometidos, mediante la tradición simbólica de la novia y con el pago
aparente del precio por el novio, cuyo formalismo se constituía por escrito
3
Bonfante Pedro. "Instituciones del Derecho Romano " Editorial Reus Madrid Toma I 1951 Pág.
90
4
Belluscio Augusto C.: "Manual de Derecho de Familia". Editorial Depalma. Bueno* Aires.
Tomo I 1987. Pág.115
4
fijando en dicho acto las relaciones patrimoniales, que era la llamada fábula
firmata. 5
El Derecho Canónico nace y se inspira en su etapa primera en los
derechos Romano y Germánico; así los esponsales guarda del derecho
romano el sentido de la libertad de los novios para su constitución y la
imposibilidad de asegúralos; era igualmente romano el impedimento de la
publicae honestitatis ampliándose a todos los parientes del desposado.
Los esponsales pueden disolverse por convenio entre las partes, por
resolución unilateral, por vencimiento de plazo o cumplimiento de condición
resolutoria, por imposibilidad de contraer matrimonio prometido o por dispensa
pontificia, y cuyo trámite supone presentar el escrito personalmente o por
representación, expresa o tácita, observando determinadas solemnidades o sin
ellas. 6
En el Derecho Contemporáneo no existe uniformidad en las
legislaciones del mundo, ni unidad en cuanto a la forma que deben revestir, ni
de las acciones que derivan de la ruptura de los esponsales.
II.
DEFINICIÓN. Entre los tratadistas de actualidad destacan los siguientes
autores:
Albaladejo: "La figura de tos esponsales consiste en la promesa de futuro
matrimonio, hecha y aceptada entre varón y mujer"7
Planiol y Ripert: "Al matrimonio precede un acuerdo previo entre tos futuros
esposos que lleva el nombre de esponsales, y que ha desempeñado un papel
en la preparación del matrimonio"8
5
Cornejo Chávez Héctor: "Derecho Familiar Peruano", Editorial Librería Studium Lima - Perú.
Edición Octava. Tomo I. 1991. Pág. 118-130
6
Zannoni, Eduardo A,: "Derecho de Familia", Editorial Astrea - Buenos Aires, Tomo I. 1993.
Pág.147.
7 La Cruz Berdejo, José Luis: "Elementos del Derecho Civil". Editorial Barcelona - España.
Edición Tercera. Vol. I. Pág. 98-101.
8
Planiol, M. Y Ripert, J.: "Tratado de Derecho Civil rancés". Editorial Cultura SA. La Habana.
Cuba Tomo II. 39
5
Lafaille Héctor: "La palabra esponsales como su nombre lo indica significa
una
promesa
(sponsio),
que
precede al matrimonio y en cuya virtud el
hombre y la mujer se obligan a contraerlo" 9
Zannoni Eduardo: "Se denomina esponsales la promesa que mutuamente se
hacen hombre y mujer de contraer matrimonio. La libertad de elección del
cónyuge es uno de los presupuestos del consentimiento prestado por ambos
contrayentes en el acto de la celebración del matrimonio"10
III.
. TEORÍAS
SOBRE
LA
NATURALEZA JURÍDICA DE LOS
ESPONSALES.
Como toda institución del derecho, los esponsales se encuentran
igualmente frente a una variedad de teoría acuciosas en investigar, pretender y
determinar su naturaleza jurídica, el producto de esa actividad intelectual ha
influido en a legislación positiva de cada nación que los diferentes Códigos
Civiles, divergen unos a otros o se acercan conforme sigan a tal o cual
corriente teórica.
La divergencia que se advierte en las normas legales que regulan la
figura de los esponsales es reflejo de la más profunda discrepancia
doctrinaria que existe en cuanto a definir su naturaleza jurídica.
Las teorías sobre la naturaleza jurídica de los esponsales, cuanto
menos entre las más conocidas, son las siguientes: a) Teoría del Contrato de
Derecho Familiar, b) Teoría del Avant-Contrat., c) 1.2.3. Teoría de la Obligación
Natural, d) Teoría del Hecho, e) Teoría de la Responsabilidad ExtraContractual, y, f) Teoría de la Responsabilidad Contractual.
A continuación describo las más importantes:
a) Teoría de hecho.- Según Barra: "… no es posible exigir judicialmente el
cumplimiento de la promesa, pues la esencia misma del matrimonio, que en
materia
de
los
esponsales pueden ser libremente resueltos" 11
b) Teoría del contrato o Teoría del Contrato Del Derecho Familiar.- Según
Uruguayo Brumn "… los esponsales son un contrato de derechos de
9
López Cabana,, Roberto M,; "Nuevos Daños Jurídicos", Revista del Colero Público de
Abogados, Buenos Aires.1990.
10 Zannoni, Eduardo A.: "Derecho de Familia". Editorial Astrea-Buenos Aires. Tomo l.
1993.Pag.147.
11
BARASI, LUDOVICIO, Instituciones de Derecho Civil, Ed, Bosch, Barcelona 1955. Tomo I. Pág. 236.
6
obligaciones de hacer, que cuando una de las partes se negaban a
cumplirla debe resarcir a la otra de los daños y perjuicios que les cause…"
c) Teoría de Advant Contrat. Según Cornejo Chávez: "… los esponsales no
pueden ser considerados como un antecontrato
que no es lo mismo que
contrato preliminar o previo ya que no es posible obligar a las partes a
efectuar el objeto de la promesa debido a que no puede encadenar
definidamente su libertad de contraer matrimonio.
d) Teoría de la Obligación Natural.- Según Planiol y Ripert y Ripert: "… si
bien es cierto los esponsales no engendraba una obligación civil, al menos
creaban con cargo a los que prometen el matrimonio una obligación de
conciencia que la jurisprudencia consideraba como obligación natural, y
que puede, como tal servir a causa jurídica, después de la ruptura, para una
promesa de indemnización en beneficio del novio abandonado"
Los autores Planiol y Ripert, considerando aquella naturaleza especial que
deviene a los esponsales desde el derecho romano, de ser una promesa de
matrimonio, determinan su aspecto que limita con el Derecho Natural.
"Ante todo, es preciso observar si bien no engendra una obligación civil,
los esponsales crean al menos con cargo a los que prometen el
matrimonio una obligación de conciencia que la jurisprudencia considera
como una obligación natural, y que puede, como tal servir a causa
jurídica, después de la ruptura, para una promesa de indemnización en
beneficio del novio abandonado"
IV.
Análisis del Artículo 239º del Código Civil
El Artículo 239º es el primero de los que nos interesa repasar en este
estudio que proponemos, establece este artículo: “La promesa reciproca de
matrimonio no genera obligación legal de contraerlo, ni de ajustarse a lo
estipulado para el caso de incumplimiento de la misma".
Pasamos a continuación a disgregar dicho contenido adecuadamente.
7
a)
La promesa de matrimonio
A la hora de estudiar la promesa de matrimonio hay que destacar, de
entrada, la modificación terminológica sufrida por la institución: esta
denominación que hoy encontramos en el Código Civil, promesa de
matrimonio, es la nomenclatura que modifica la tradicional de "esponsales",
fruto de toda una tradición histórica-jurídica y que fije sustituída en la reforma
de 1984.
Podemos ofrecer una definición de esta promesa o de los esponsales,
por utilizar la terminología clásica, señalando que estamos ante la "promesa
hecha por ambas partes de futuro matrimonio, libremente expresado por un
signo sensible, entre personas determinadas y hábiles en Derecho"12
En ésta definición vemos en primer lugar, que estamos ante una
promesa de matrimonio, por lo que no se ha celebrado matrimonio alguno; en
segundo lugar, dicha promesa es aceptada por ambas partes; por último, en
tercer lugar, esas partes son hábiles en Derecho.
Desde nuestro punto de vista, estamos ante un negocio jurídico de
derecho de familia que exige bilateralidad para su completa configuración
respecto del contenido de la promesa, parece posible distinguir un contenido
necesario y un contenido voluntario. Acerca del contenido necesario, parece
evidente que debe constar en todo caso el deseo de ambas partes de contraer
futuro matrimonio, pudiendo ya determinarse por las partes más o menos,
especificado una serie de circunstancias adicionales de interés.
Esta promesa puede acompañarse de un contenido voluntario, puede
venir acompañada por el establecimiento de aquellos otros pactos que se
estimen oportunos, dependiendo del mayor o menor interés existente en los
intervinientes y entre los cuales es posible prever una serie de estipulaciones
para el caso de que no se celebre el matrimonio.
12
Borda, Guillermo A.: 'Tratado de Derecho Civil", Editorial Perrot Buenos Aires. Edición
décima. II 1,981.
8
b)
Consecuencia de la inexistencia de la promesa.
Señala el Artículo 239 que la promesa de matrimonio no produce
obligación de contraerlo, ni de cumplir lo que se hubiera estipulado para el
supuesto de su no celebración. Es decir, se defiende de hecho la ineficacia
de
dicha promesa, criterio general a tener en cuenta en estos casos, y respecto de
los cuales el Artículo 240 que repasaremos en su momento, no es antinómico,
sino excepción a la regia general del artículo 239.
Sin embargo, hay que señalar que esto no contradice lo expuesto con
anterioridad respecto del contenido: realmente, es posible celebrar un pacto
de lo más completo en cuanto a su redacción y contenido, pero después el
Artículo 239 reduce su eficacia a la nada en lo tocante a cumplimiento de
promesa y previsiones para su cumplimiento, pues las únicas consecuencias
que se derivan de ese incumplimiento son las descritas en el artículo 240, y
éstas, como veremos no se derivan de lo pactado, sino del daño producido por
ese incumplimiento.
Por otra parte, parece quedar la puerta abierta para que sea exigible
jurídicamente todo aquello que se hubiese pactado y que no se oriente
exclusivamente a especificar la promesa de matrimonio y las consecuencias
pactadas para el caso de incumplimiento, dado que es aquello a lo que el
Articulo 239 niega eficacia jurídica.
Es decir no debe existir problema para que se exija el cumplimiento de
posibles pactos conexos que se establezcan al hijo de la promesa
de
matrimonio, siempre que no afecten a la exigibilidad de la promesa de
matrimonio o a las consecuencias pactadas para el incumplimiento, dado que
serán casos en los que se afecta a la libertad para emitir el consentimiento
matrimonial.
13
Desde nuestro punto de vista, la celebración del matrimonio
debe ser fruto de una decisión libre, y no el cumplimiento de una obligación de
hacer.
Belluscio Augusto C: “Manuel de Derecho de Familia” Editorial Depalma. Buenos Aires Tomo
I. 987. Pág. 115.
13
9
c)
Conclusiones acerca del Artículo 239 del Código Civil Peruano
Una vez expuesto todo lo visto, a modo de conclusión, podemos señalar
un par de cuestiones que deben tenerse presentes.
En primer lugar, pese a la existencia de promesa de contraer
matrimonio, no existe obligación de contraerlo, pues atentaría contra la libertad
que debe regir en este campo, libertad ya señalada.
En segundo lugar, tampoco hay obligaciones de cumplir aquello
estipulado para el supuesto de ausencia de celebración, pues es ineficaz esta
promesa (ineficacia que se extiende a los pactos que pretenden sancionar el
no-cumplimiento).
V.
Causales de Ruptura de los esponsales
Si los esponsales se definen como "la promesa mutuamente aceptada
de contraer matrimonio", parece lógico que su incumplimiento debería originar
una actio matrimonialis. No obstante, según ya se ha expresado anteriormente,
la doctrina y el derecho positivo, tomando ejemplo en la legislación justinianea,
rechazan semejante acción, salvo contadas excepciones, a mérito de la
absoluta libertad con que debe otorgarse el consentimiento matrimonial.
Frente a la realidad de una ruptura de esponsales ya por una causa
justificada o sin ella, la doctrina en general es común a este punto en la
mayoría de las legislaciones, de considerar para el caso una indemnización
para resguardar los gastos que se hubiera hecho, las donaciones y hasta el
posible daño moral que hubiere causado al prometido que de manera inocente
pague las consecuencias.
5.1. El Dolo y la Culpa como causales de ruptura
Esta situación esta dada por la conducta de aquél que sin causa
justificada proceda con deslealtad, malicia y perfidia. Causando la ruptura
dolosa del compromiso o por la conducta dolosa de uno de los prometidos.
La negativa al cumplimiento en todo caso se debe a la mera voluntad, al
capricho del novio, sino al comportamiento culposo del otro; siendo así la
negativa a cumplir una consecuencia inevitable de aquél comportamiento. La
pretensión de indemnización surge de la ruptura mediante la acción culposa
de los esponsales. Las partes se invierten, y el derecho de resarcimiento se
10
atribuye no a quien sufre la negativa; seria el caso del que, en forma absoluta e
injustificada, interrumpe la correspondencia, pone término a las visitas
habituales, devuelve el anillo nupcial, las cartas o presentes y usa así los
medios encubiertos, con los que logra la ruptura, encubriendo de tal manera su
vocación del autor de la ruptura. 14
No es indispensable que la causa originaria de la ruptura esponsalicia
se produzca antes de contraída la promesa, siempre que hubiere sido ignorada
por aquella parte que de conocerla se presume.
5.2. El Daño Moral
El daño moral como supuesta causal de ruptura de los esponsales,
puede considerarse en el simple hecho de provocar la malignidad pública en
torno a la prometida, puede ocurrir también una ruptura inesperada y súbita,
como dejar a la novia en la puerta de la iglesia, o invocando pretextos que
afectan el honor, o con la seducción lograda mediante la promesa de
matrimonio.15
El tratadista Lehmann, con respecto al daño moral ocasionado por el
incumplimiento de los esponsales por parte de uno de los promitentes nos dice:
5.3. La indemnización en los esponsales
La indemnización del daño causado por la ruptura dolosa del
compromiso o por la ruptura dolosa de uno de los prometidos que condujo al
otro al arrepentimiento y, por la aplicación de los mencionados principios
generales, habría que admitiría en caso de incumplimiento culposo o conducía
culposa que condujera a la ruptura y abarcando no solamente el daño
patrimonial sino también el daño moral sufrido.
El Doctor Héctor Cornejo Chávez, especifica este hecho de la probanza
con el texto que transcribimos: "En realidad la diferencia en cuanto a la
prueba no proviene de la teoría que se acepte, sino de quien sea el
demandante. Si lo es el esposo abandonado, corresponderá al que corto
el compromiso probar que obró con causa justificada. Si por el contrario
14
Peralta Andia, Javier R; "Derecho de Familia en el Código Civil". Editorial San Marcos
- Lima - Perú. Edición Segunda, 1991. Pag.101-121.
15
Zannoni, Eduardo A: "Derecho de Familia", Editorial Astrea - Buenos .Aires. Tomo I 1993,
Pág. 147.
11
quien demanda es el esposo que, invocando la conducta irregular del
otro, retiró la promesa, es el actor al que incumbe el fardo de la prueba".16
VI.
Análisis del artículo 240º del Código Civil
El Artículo 240 completa la regulación de la promesa del matrimonio en
nuestro texto codificado, señalando expresamente que "Si la promesa de
matrimonio se formaliza indubitablemente entre personas legalmente aptas
para casarse y se deja de cumplir por culpa exclusiva de uno ocasionando con
ello daños y perjuicios al otro o a terceros, aquél estará obligado a
indemnizarlos.
Ya expusimos en su momento que este artículo, de entrada, es la
excepción a la regla general del artículo 239 del Código civil, y añadimos ahora
la gran consecuencia derivada de él: pese a lo establecido en el artículo 239,
parece que estamos ante el reconocimiento de los esponsales como institución
licita existente en la práctica.
En este sentido exponemos tres argumentos que justifican dicha postura: En
primer lugar, el supuesto de hecho de efectos jurídicos indirectos; en segundo
lugar, se asigna por este artículo requisitos de capacidad contractual y en
tercer lugar, puede encajar dentro del expediente matrimonio de la ratificación
y las proclamas.
VII.
Consecuencias del incumplimiento de los esponsales
Nos ocuparemos de las consecuencias del incumplimiento, que
conllevan la obligación de resarcir, tal como señala este artículo 240 que la
obligación es de resarcir al interviniente "'que no incumple" (no al incumplidor,
obviamente, que debe peveer con las consecuencias de su decisión) de los
gastos hechos y las obligaciones contraídas, todo ello en consideración al
matrimonio prometido. Repasemos ambos casos, ya que parece que existe una
expectativa de cumplimiento
de
la
promesa,
y
el
no cumplimiento
provoca la obligación de indemnizar con fundamento en el empobrecimiento
injusto provocado (injusto porque se asumió por el destinatario de la promesa
en consideración al matrimonio prometido). £n ambos casos, sin la intención
matrimonial no se hubieran realizado los gastos o contraído las obligaciones,
por lo que hay que indemnizarlos. Claro está, esa consideración al matrimonio
16
Cornejo Chávez Héctor,: "Derecho Familiar Peruana ". Editorial Librería Stidum Lima - Perú.
Edición octava. Tomo I. 1991. Oñag, 115-132
12
prometido normalmente no constará de modo expreso en los actos realizados,
sino que basta con que se desprenda de las circunstancias oportunas
(naturaleza de los objetos a que se dedican los gastos u obligaciones) que se
destinan a la vida en común (por ejemplo, objetos comprados para el que será
el domicilio conyugal). Son resarcibles, en primer lugar, los gastos hechos en
consideración al matrimonio, es decir, todos aquellos que realice el interviniente
citado con miras al futuro matrimonio. Señala Lagomarsino, Carlos que debe
sobreentenderse que para ser indemnizables, los gastos deben resultar
proporcionados a las circunstancias. Por ejemplo, los gastos que uno de los
contrayentes realizase en concepto de obras en casa del otro contrayente en
atención a la celebración del futuro matrimonio, o si bien los derivados de la
compra de una vivienda, salvo que no resulte inútil posteriormente17.
Por ejemplo, imaginaremos que un interviniente compra de modo
individual una vivienda que agrada especialmente al otro interviniente, que
poco después decide no casarse), habrá que estar al caso concreto y valorar
siempre la presencia de esa intencionalidad.
En
segundo
lugar,
también
son reparables las obligaciones
contraídas en consideración al Matrimonio. Por ejemplo, la contratación de
la
fiesta posterior a la boda, que puede elevar su costo a grande cantidades
de dinero (banquete nupcial,
posiblemente orquesta,
imaginémonos algún
otros espectáculo).
En lo que atañe a las donaciones efectuadas entre los promitentes se
presentan dos casos:
a. Desacuerdo entre Promitentes.- Cuando la ruptura de los esponsales se
produce como consecuencia de desavenencias, lo correcto es que se produzca
la devolución de las mismas, en caso contrario, el juez ordenará su destitución.
b. Muerte de uno de los Promitentes.- Si la ruptura se produce por causa
de muerte de uno de los novios, las donaciones mencionadas pueden
conservarse a titulo de recuerdo, salvo que la restitución sea solicitada por los
herederos, sobre todo, cuando no se guarda con ese criterio.
17
Spota Alberto G: "Tratado de Derecho Civil en al Derecho de Familia " Editorial Depalma
Aires. Tomo II. 1962. Pág.339
13
Desde luego, no habrá restitución si la donación tuvo por objeto la
reparación de un principio ocasionado, corno por ejemplo cuando se traía de la
donación por reparar el daño moral ocasionado a una menor de edad por
habérsela violado.
Las donaciones efectuadas por los parientes de uno u otro
promitente o las realizadas por terceras personas a uno o a ambos, deben
distinguirse las siguientes:
-
Donaciones de escaso valor ofrecidas por galantería o afecto:
Estas podrán ser conservadas por los promitentes a título.
-
Las
donaciones
cuantiosas
entregadas
por
causa
de
matrimonio proyectado: Supuesto en el cual, rige la condición
legal de que las nupcias se realicen; en caso contrario, se autoriza
para solicitar su revocación o, en su caso, para solicitar su
restitución en forma judicial.
Los requisitos que se exigen para proponer una acción de Restitución de
donaciones son:
1. Que exista una donación hecha por razón de futuro matrimonio.
2. Que exista incumplimiento de promesa de matrimonio
por parte del
promitente beneficiado.
3. Que el promitente culpable, se niegue a restituirlos bienes donados.
4. Intervención del Órgano Jurisdiccional.
El artículo 240 del Código Civil vigente, en su tercera parte dice: "Dentro
del mismo plazo (un año a partir de la ruptura de la promesa), cada uno de los
prometidos puede revocar las donaciones que haya hecho a favor del otro por
razón del matrimonio proyectado. Cuando no sea posible la restitución. Se
observa lo prescrito en el artículo 1635. De acuerdo con el articulo 1635 si el
bien donado se hallara gravado (embargo, prenda, anticresis e hipoteca) el
donante liberara el gravamen pagando la cantidad que corresponda y se
subroga en todas las deudas del acreedor.
14
Otras acciones que se pueden derivar de la ruptura de los esponsales
son: la Acción Investigatoria de la paternidad extramatrimonial, prevista en el
Artículo 402, inciso 3 del Código Civil, la acción de alimentos temporales
y resarcimiento de gastos de embarazo y parto a que se refiere.
VIII.
LEGISLACIÓN COMPARADA.
8.1 Con La República de Italia.
El Novísimo Código Civil Italiano, promulgado en 1942, trata sobre los
esponsales en sus artículos 79 al 81, que en su orientación doctrinaria sigue
al Código presente de 1965. El tratadista Jamolo, comentando al respecto no
aclara que ello no contempla la mayoría de los compromisos matrimoniales
como la costumbre moderna la considera; resultando que la intención del
legislador se reconoce como dirigida a proveer ciertas formas escritas de la
promesa de matrimonio, como supervivencia de otros tiempos las que
difícilmente se encontrará en la mayoría de las clases y de las regiones.
El Artículo 81 dice: La promesa de matrimonio hecho recíprocamente por acto
público o por documento privado, por persona mayor de edad o por menor
autorizado, por quien debe dar consentimiento a la celebración del
matrimonio, o bien resultante del pedido de la publicación obliga al promitente
que sin justo motivo se niegue a cumplirla, a resarcir el daño causado a la
otra parte por los gastos hechos y obligaciones contraídas con motivo de
aquella promesa. El daño es resarcido en los límites en que los gastos y
obligaciones contraídas con motivo de aquella promesa. El daño es resarcido
en los límites en que los gastos y las obligaciones correspondan a la
condición de las partes. El mismo resarcimiento es que por su culpa ha dado
justo motivo a la negativa del otro. La demanda no se puede intentar después
de un año de la negativa de celebrar el matrimonio.
8.2. Con la República de Francia
La corriente doctrinarias del Código Civil Francés niega todo efecto
patrimonial a los esponsales, y consecuentemente ésta no se encuentra
legislada; pero la doctrina y jurisprudencia consideran los efectos de la
ruptura de la promesa de matrimonio cuando ha existido vicios de voluntad
como la culpa y el dolo; y puede exigirse por consiguiente una indemnización
por daños causados.
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Es de notar que el ante proyecto del Código Civil Francés contenía ciertos
principios que ya imperaban en el país por obra de la jurisprudencia,
estableciendo algunos preceptos sobre los esponsales, así por ejemplo
consagra no sólo la responsabilidad del promitente incumplido, sino de
aquellas personas que por ejercer su representación legal lo hayan incitado a
romper el compromiso, siempre que el promitente sea menor de edad.
También se responsabiliza al que haya dado al otro celebrante justos motivos
para romper, admitiendo para su probación toda clase de pruebas y fijando la
prescripción del daño.
8.3. Con la República de España
El Código Civil Español, inspirado en el Código Civil Italiano de 1865, regula
los esponsales en los artículos 43 al 44. Sólo se admite una acción para el
resarcimiento de gastos, que puede ejercer el prometido que estuviese
dispuesto a cumplir la promesa matrimonial, contra el que rehusare hacerlo o
lo dilatase indefinidamente, siempre que la promesa se hubiera hecho por
documento público y privado por un mayor de edad o por un menor asistido
de persona cuyo consentimiento fuese necesario para celebrar el matrimonio,
o se hubiese publicado. En esta acción prescribe al año contado desde la
negativa a celebrar el matrimonio. En principio se rechaza al daño moral,
aunque algunos autores consideran que es pertinente si ha mediado
relaciones carnales.
8.4. Con la República De Alemania
El Código Civil Alemán se ocupa de los esponsales en sus artículos que van
del 1297 al 1302. Se establecen en ellos que la promesa esponsalicia no
autoriza a exigir la celebración de matrimonio, así como también que puede
estipularse una pena para los casos de incumplimiento de dicha promesa,
deviniendo esta en todo caso nulo de ser considerada.
El
promitente
culposo
de
haber
incumplido
la
promesa
de
Matrimonio, está obligado a dar al otro prometido, a los padres de éste o a
Terceras personas que hayan efectuado gastos de orden económico, así
como también el consiguiente resarcimiento mediante una indemnización de
los daños originados por circunstancias que hayan inferido en el perjuicio
económico moral, como los hechos de haber frustrado la esperanza de
matrimonio; este daño sólo se indemniza en tanto que los gastos y otras
medidas fuesen adecuados. Si un prometido da lugar a la resolución del
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hecho, por culpa que constituye motivo importante esta obligado a la
indemnización de los daños demandados.
IX. CONCLUSIONES.
a)
Se recomienda a los operadores jurídicos que al momento de establecer las
revocaciones y sustituciones de las donaciones sólo debe ampararse cuando han
causado un enriquecimiento injusto.
b)
Se recomienda a los operadores jurídicos que amplíen y difundan
conocimientos respecto al tema para brindar mayor información, seguridad y justicia,
de modo que los perjudicados reciban una indemnización por los daños sufridos y se
decidan a tomar acciones legales ante el incumplimiento de la promesa matrimonial.
c)
Se recomienda que se modifique el art. 240 del Código Civil, en la parte que
exige la forma indubitable, ya que en nuestra realidad socio jurídica la mayoría de
esponsales se efectúa por acto público de cambio de aros, por lo que puede utilizarse
la gran variedad de medios de prueba, siempre que sean idóneos para dar certeza del
acto.
d)
Se recomienda también que se modifique en el extremo en que hace constar
que el plazo para interponer la acción indemnizatoria y la de revocación y restitución
de las donaciones, es un plazo de caducidad por los efectos distintos a los de la
prescripción.
e)
Se recomienda que se modifique el art. 240 del Código Civil, se amplíen
normas respecto al tema y se tome en cuenta la legislación comparada para
establecer métodos que aseguren la obligación indemnizatoria del promitente que
ocasionó el daño, incumpliendo su promesa de matrimonio y se tome en cuenta que
en nuestra realidad socio jurídica
la mayoría de esponsales se efectúa por acto
público de cambio de aros, por tanto puede utilizarse una gran variedad de medios
probatorios.
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X. BIBLIOGRAFÍA
Libros de consulta:
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Editorial Desalma. Buenos Aires.1952.
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Edición décima. Tomo II. 1991.
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