KANT Contexto histórico: Ilustración (s.XVIII)

KANT
Contexto histórico:
Ilustración (s.XVIII)
Kant, prácticamente nunca salió de la ciudad donde nació pero estuvo al tanto de
todas las novedades del resto de Europa por Rousseau, un conocido ilustrado.
La ilustración surge en Francia como rechazo al absolutismo, es un movimiento
religioso, social y económico que defiende un pensamiento liberal. Esta mentalidad se
extendió muy rápidamente a final de siglo ya había llegado a América.
En un primer momento los autores más destacados son Montesquieu y Voltaire, más
tarde Diedot, D’Alambret, Hume y Rousseau; una última generación sería Beccaria,
Lessing y Kant. La mentalidad de estos autores está muy bien recogida en el tema de
Kant: “Atrévete a saber” que se ve reflejado en la creación de una obra colectiva, muy
ambiciosa y que lucha contra la censura de Luis XI(rey de Francia), esta es
“Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias de las artes y de los oficios” que
aspiraba a reunir todo lo referente al saber en aquella época. Diedot fue quien más
contrbuyó a su creación
Los ilustrados defendieron, divulgaron y expusieron su mentalidad por dos fuentes:
Individual y colectivo, lo que se aprecia muy bien en dos obras de Rousseau “Emilio”
que defiende un aprendizaje individual y el “Contrato Social” donde inspira una reforma
en este terreno (educación)
Profundizando más en las ideas ilustradas hay que decir que entienden la razón como
una facultad que amplía, analiza lo empírico y acumula los conocimientos pero que no
tiene contenidos innatos. A la naturaleza la aprecia como un sistema de leyes con sus
principios básicos: Simplicidad, regularidad y continuidad; así que rechaza la división
en reinos(¿) que ya se había planteado.
Respecto a la religión, no la rechazan y tampoco la actividad religiosa pero sí la
idolatría del mismo modo que el dogmatismo. Defienden contra esto un religión natural
aceptando la existencia de Dios y atribuyéndole a este la creación del mundo pero no
dividiéndoles y, por supuesto, no acepta la intervención divina dándole un carácter
sagrado a la historia. Dicen que Dios creó al hombre en un estado idílico de naturaleza
y que éste lo estropeó creando el concepto “propiedad privada”.
Entonces todos los pensadores ilustrados entendían de acuerdo con Rousseau, que
afirmó que en la historia de la humanidad había habido un progreso tecnológico pero
no moral.
Volviendo a Kant, éste vivió gran parte de su vida bajo el reinado de Federico II, un
buen representante de la imagen ilustrada pero cuando a los 62 años de Kant le
sucedió Federico Guillermo II que reaccionó contra el espíritu de la ilustración.
INFLUENCIAS: La influencia más antigua de Kant es Platón, aunque las ideas a priori
de Kant no crean las ideas innatas de Platón podríamos decir que a priori es condición
necesaria de conocimiento.
Como influencias directas: empirismo y racionalismo. Que Leibniz influye en el
pensamiento Kantiano es evidente. Sobre el empirismo, Kant en la “crítica de la razón
para” mantiene una discusión con Berkeley y por supuesto Hume “ despertar del
sueño dogmático”
La metafísica tradicional también está mandando el pensamiento de Kant aunque no
sea por
Y la metafísica racionalista sintetizada en tres términos parece incluso más
claramente
-ontológico. San Anselmo –Aristóteles (finalidad, es influencia clara en su filosofía),
Newton (cambia el espacio y tiempo) de todos modos Kant sigue admitiendo la
metafísica como tendencia.
REPERCUSIONES: Crítica de la religión práctica: idealismo alemán, marxismo.
Neokantianos y Nietche
FILOSOFÍA TEÓRICA (pura)
Kant tenía claro que su teoría comenzaría por el estudio del conocimiento, así partió
de la teoría de Locke pero propuso un nuevo planteamiento: estudiaría el conocimiento
como algo perfecto que ya está fundamentado y no como algo que falte por
fundamental. Este conocimiento es el estudio fisicomatemático de Newton. A parte de
esta enorme influencia de Newton, escribió en un primer momento la influencia
racionalista de Leibniz y más desde la empirista de Hume que le “despertó de su
sueño dogmático”. Como Kant se plantea el estudio de un conocimiento científico, lo
primero que hace es preguntarse qué es una ciencia, a lo que responde que un
conjunto de juicios.
Estos juicios los clasifica según su predicado y diferencia dos tipos:
-Analíticos: cuyo predicado está contenido dentro del sujeto. Se basa en el principio de
identidad y aunque no aporten nada son universales y necesarios. (Verdades de
razón)
-Sintéticos: el predicado no se encuentra contenido en el sujeto. Son particulares y
contingentes (Verdades de hecho)
Por otro lado, los clasifica según la experiencia:
-Juicios a priori: Son independientes de la experiencia
-Juicios a posteriori: dependientes de ella
Ahora trata de poner en común las clasificaciones y llega a la conclusión que los
juicios analíticos son a priori y los sintéticos a posteriori. Tras hacer la clasificación y
dividir los juicios en dos tipos se pregunta qué clase de juicios forman la ciencia.
Desde el principio descarta los analíticos a priori y los sintéticos a posteriori, tiene que
descartar los juicios analíticos a posteriori por lo que finalmente queda con los
sintéticos a priori y advierte que en todas las ciencias son los que las forman.
•
Los juicios sintéticos a priori existen en la geometría ya que el espacio se forma
a priori de la sensibilidad externa. El espacio es el objeto regular mínimo de
ese acto de conocimiento que Kant llama intuición. Es un conocimiento
intuitivo, no discusivo y es único; para llegar al concepto de espacio no hemos
conocido muchos “espacios”. El espacio es TRASCENDENTAL ya que los
objetos son espaciales y nosotros no podemos concebir nada sin espacio
•
En aritmética también son posibles los juicios sintéticos a priori, ya que el
tiempo es forma a priori de la sensibilidad interna. El tiempo es forma pura o a
priori, es condición de los acontecimientos y, al igual que el espacio, es
intuición y no concepto, no es resultado de la abstracción de tiempos sino que
es único de un acto singular de conocimiento. Es TRASCENDENTAL, común a
objeto y sujeto
Aunque el tiempo sea ejercicio de la sensibilidad interna y el espacio lo sea de
la externa, sólo hay una sensibilidad. Todo acto de sensibilidad es
necesariamente interno y, algunos, tienen influencia al exterior, por lo tanto la
sensibilidad externa está recogida en la interna del mismo modo que el espacio
está sometido al tiempo
•
Como la física estudia la realidad, y Kant entiende la realidad como todo
aquello producto del conocimiento y el conocimiento está formado por juicios,
hay que admitir que en la física hay juicios sintéticos a priori. Ahora, ¿cuántas
realidades habrá? Kant dice que tantas como puedan ser sujetas a un juicio.
Así Kant clasifica según 4 nuevos criterios los juicios:
1. Cantidad:
-Universal: Todo x es y (totalidad)
-Particular: Algún x es y (pluralidad)
-Singular: Este x es y (indefinidos)
2. Cualidad:
-Afirmativos: Todo x es y (esencia)
-Negativos: Ningún x es y (negación)
-Indefinidos: Todo x es no y (limitación)
3. Relación:
-Categóricos: todo x es y (substancia)
-Hipotéticos: si todo x es y entonces es z (causalidad)
-Disyuntivos: todo x es y o z (acción recíproca)
4. Modalidad:
-Asertóricos: Afirmación, Este x es y (existencia)
-Problemáticos: Este x es probablemente y (posibilidad)
-Apodícticos: Este x es necesariamente y (necesidad)
En cuanto a la metafísica, Kant pone en duda que sea una ciencia. Por ello estudia las
tres ideas de síntesis de la misma: La mente, el mundo y Dios. La mente no cumple el
principio de aplicar conceptos a la intuición por tanto la metafísica, en tanto en cuanto
habla de la mente, no es conocimiento.
Con el mundo pasa lo mismo, no podemos conocer el mundo en su totalidad. Para
estudiar la idea de Dios, estudia cada unos de los tres argumentos que había para
demostrar su existencia:
El argumento ontológico no concluye aunque no conste de intuiciones(tengo la idea de
un ser perfecto por lo tanto le atribuyo existencia, pero con 10 euros imaginarios hago
lo mismo que con 10 materiales, el caso es que los materiales son los reales) el
argumento cosmológico no es concluyente ya que la experiencia no avala que haya
una causa incausada; y del argumento teológico, que afirma que todas las cosas están
hechas con unas cualidades previstas para un fin y por ello un ser superior que dota
de cualidades, Kant opina que la experiencia no autoriza ese paso de la afirmación de
que alguien lo ha hecho así.
Así Kant demuestra que la metafísica no es una ciencia, no hay un saber sobre el
alma, el mundo y/o Dios. Pero a partir de esto, Kant no invalida la metafísica, opina
que la tendencia del hombre a hacer metafísica es connatural. Tras esto Kant afirma
que todo conocimiento científico comienza en los sentidos, pero no todo lo que hay en
los conocimientos procede de los sentidos. Conocer es aplicar categorías a intuiciones
(datos de la sensibilidad): “Las intuiciones sin conceptos son ciegos, y los conceptos
sin intuiciones son vacíos”
Por las condiciones que impone el conocimiento en el sujeto, sólo apreciamos las
cosas que pueden someterse a ciertas condiciones y como se someten: por lo tanto
podemos pensar que hay cosas que no apreciamos y que las que sí apreciamos lo
hacemos de forma diferente a como son “en sí”. Entonces hay una diferencia entre
conocer y pensar: cuando yo conozco algo se como es someterse a mis condiciones
pero cuando yo pienso algo supongo cono es en sí.
Ahora, la crítica a la metafísica invalida las ideas de síntesis como objeto de
conocimiento, pero sí puedo tener acceso a ellas por otras vías que estén a salvo de lo
que la crítica de la razón pura ha hecho.
FILOFÍA PRÁCTICA
La razón práctica es aquella centrada en la dirección de la conducta.
La conducta es dirigible, pero la duda está en hacia dónde se dirige: La voluntad es
quien dirige la conducta. Para Kant ni las cosas, ni los animales ni las acciones
pueden ser buenas o malas, sólo las intenciones de una acción humana( que son a
priori) pueden ser clasificadas de ese modo.
La razón ejecuta la moral con la voluntad mediante imperativos. La voluntad impera de
dos formas:
•
Imperativos hipotéticos (Voluntad heterónoma): el mandato está sujeto a una
condición y esto da lugar a un comportamiento legal, fuera de la moral ya que
la voluntad que impera e impone la condición no es la tuya.
•
Imperativo categórico(Voluntad autónoma) “obra de tal manera que el principio
que inspira tu acción pueda convertirse en norma de valor universal”. El
imperativo categórico impone como normal que debo actuar de forma que
cualquier otra persona pudiera hacer lo mismo en las mismas circunstancias.
La persona asume toda la responsabilidad y debe actuar por la idea misma del
deber, no por normas ajenas a mí. Nosotros nos dictamos el propio deber
Esta forma de entender la moral necesita:
-LIBERTAD: da sentido al imperativo categórico. Tengo que tener determinismo e ir
más allá del tiempo. Los procesos psíquicos están sometidos al tiempo pero no el
contenido. Responsabilidad
-INMORTALIDAD: en el sentido de intemporal. El hombre es intemporal en tanto en
cuanto actúa según la moralidad, ya que la decisión moral no está sometida al tiempo.
-DIOS: Dios en el sentido moral es la posibilidad de que el ideal y la realidad se unan.
Pero si no actúas por deber y lo haces por alcanzar la divinidad, dejarás de ser moral y
no la alcanzarás