HISTORIA1UDABOL - Udabol Virtual

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
RED NACIONAL UNIVERSITARIA
SYLLABUS GENÉRICOS
Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas
Relacione Internacionales
PRIMER SEMESTRE
Gestión Académica II/2013
SYLLABUS DE LA ASIGNATURA DE
HISTORIA DE BOLIVIA I
ELABORADO POR:
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FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
UDABOL
UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA
Acreditada como PLENA mediante R.M. 288/01
VISIÓN DE LA UNIVERSIDAD
Ser la Universidad líder en calidad educativa.
MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD
Desarrollar la Educación Superior Universitaria con calidad y competitividad al servicio de
la sociedad.
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FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
SYLLABUS
Asignatura:
Código:
Requisito:
Carga Horaria:
Créditos:
Historia de Bolivia I
HIS-100
Ninguno
80 Horas
8
I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

Conocer la importancia del estudio de la historia de Bolivia como ciencia del pasado
humano que nos ayudará a comprender nuestra esencia como país.

Evaluar el papel del hombre en el tiempo con conciencia de lo que ha hecho, de lo que
esta haciendo y con proyección de lo que hará.

Reflexionar acerca del comportamiento del ser humano como resultante de variables
sociales, económicas y políticas.

Comprender al ser humano actual como resultado de fenómenos y procesos políticos
y sociales en el contexto particular de la sociedad Boliviana.
II. PROGRAMA ANALÍTICO DE LA ASIGNATURA.
UNIDAD I: ORIGENES DE LAS CULTURAS AMERICANAS.
TEMA 1. Teorías sobre el origen del hombre Americano.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Teoría de Alex Hardlicka
Teoría de Paúl Rivet
Otras teorías
Ubicación cronológica y territorial.
UNIDAD II: LOS PUEBLOS ANTIGUOS DE LOS ANDES Y EL ORIENTE.
TEMA 2. Poblamiento de los andes y el oriente Bolivianos.
2.1. Las tierras altas.
2.1.1. Los Señoríos de la cuenca del Titicaca.
2.1.2. La confederación de Charcas.
2.1.3. El bloque extremo sur.
2.2. Los valles y las tierras bajas. Moxos
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TEMA 4. Las culturas del altiplano.
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
Los urus.
La cultura Wancarani.
La cultura Chiripa.
Tiahuanaco.
3.4.1. Período aldeano – formativo.
3.4.2. Período Urbano.
3.4.3. Período imperial – expansivo.
3.5. Expansiones Aymaras.
3.5.1. Características culturales.
3.5.2. Características arqueológicas.
3.5.3. Sitios Arqueológicos.
3.6. Imperio Inca.
3.6.1. Fundación del imperio incaico.
3.6.2. La división en cuatro imperios.
3.6.3. Conquista del Collasuyo.
3.6.4. División del imperio.
3.6.5. Características culturales.
UNIDAD III: LA CONQUISTA ESPAÑOLA. LOS PRIMEROS ENCUENTROS.
TEMA 4. Descubrimiento de América.
4.1. Dominación Española.
4.2. Primeras expediciones.
TEMA 5. Conquista del Perú.
5.1. Captura de Atahualpa.
5.2. Fundación de Lima.
5.3. Primeras expediciones a los Andes.
TEMA 6. La Colonia y sus divisiones.
6.1. Descubrimiento del cerro Rico.
6.2. El virreinato. Características.
UNIDAD IV: EL VIRREY TOLEDO Y SU PROYECTO COLONIAL.
TEMA 7. La creación de la Audiencia de Charcas.
7.1. Creación de ciudades.
7.2. Organización política.
TEMA 8. El Virrey Toledo.
8.1. Sus reformas.
8.2. Sus acciones
8.3. Consecuencias
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UNIDAD V: LA SOCIEDAD COLONIAL.
TEMA 9. República de españoles.
9.1. Antecedentes históricos.
9.2. Formas de Estado.
9.3. Clasificación social.
TEMA 10. República de Indios.
10.1. Antecedentes históricos.
10.2. Formas de Estado.
10.3. Clasificación social.
UNIDAD VI: LAS MISIONES JESUITICAS.
TEMA 11. Las Misiones Jesuíticas.
11.1. Sus características.
11.2. Organización.
11.3. Logros culturales.
UNIDAD VII: LA ECONOMIA COLONIAL.
TEMA 12. La minería.
12.1. La mita.
12.2. La amalgamación.
12.3. Características.
TEMA 13. La Agricultura.
13.1. La encomienda.
13.2. Características.
13.3. Organización.
TEMA 14. El comercio.
14.1. La casa de Contratación.
14.2. Características.
14.3. El monopolio comercial.
UNIDAD VIII: CULTURA Y RELIGION.
TEMA 15. Cultura.
15.1. Choque de dos culturas.
15.2. Nueva identidad cultural.
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TEMA 16. Religión.
16.1. La religión y sus nuevos roles.
16.2. Características de la religión en las colonias.
UNIDAD IX: LAS REFORMAS BORBONICAS.
TEMA 17. Reformas Borbónicas.
17.1. La nueva política estatal.
17.2. Sus influencias en las Colonias Españolas.
UNIDAD X: EL PROCESO DE INDEPENDENCIA
TEMA 18. Proceso de Independencia.
18.1.
18.2.
18.3.
18.4.
Resistencia popular al régimen Colonial.
Rebeliones.
Elites y el proceso de independencia.
Causas para el inicio de la Guerra de Independencia.
III. ACTIVIDADES PROPUESTAS PARA LAS BRIGADAS UDABOL
De acuerdo a las características de la asignatura, las actividades a realizar con los diferentes
grupos de estudiantes son las siguientes:
-
Trabajos prácticos con componente social y de análisis de la realidad, sustentada con los
sucesos históricos acontecidos en la Época Precolonial y Colonial, estos se elaboraran de
forma sistemática durante la duración del semestre y participarán los estudiantes en forma
global, o distribuidos en grupos.
-
La entrega del documento final, que podrá adoptar la forma de un proyecto o memorias del
trabajo realizado.
Actividades Propuestas:
Compartir con la sociedad en general, los conocimientos adquiridos en el desarrollo de la
asignatura, a través de publicaciones, que podrán compartir con todos lo niveles sociales, con
el objetivo de cumplir con el encargo social de la Universidad.
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Actividades a realizar vinculadas con los contenidos de la materia.TAREAS PROPUESTAS
- Participación y
organización de debates y
conferencias sobre la
Historia Pre colonial y
Colonial en Bolivia
- Elaboración de un
compendio del análisis de
la historia de Bolivia Pre
Colonial y Colonial en
Bolivia.
- Realización de viaje, para
conocer un sitio importante
para la historia de Bolivia
TEMA(S) CON LOS
QUE SE RELACIONA
- Con todas los
unidades.
LUGAR DE ACCION
- Universidad de Aquino
Bolivia
FECHA
PREVISTA
- Semestre
II/2006.
- Con todas las
unidades.
- Universidad de Aquino
Bolivia
- Semestre
II/2006.
- Unidad II
- A elegir, de acuerdo a
disponibilidad de recursos
economicos.
- Agosto
2006.
IV. EVALUACIÓN DE LA ASIGNATURA

PROCESUAL O FORMATIVA
A lo largo del semestre se realizarán análisis, trabajos prácticos y otras actividades de aula,
además de los trabajos de brigadas, cada uno de ellos corresponde a una evaluación
procesal que será calificada entre 0 a 50 puntos.

DE RESULTADOS DE LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE O SUMATIVA (examen
parcial y final)
Se realizarán dos evaluaciones parciales, que podrán ser escritas u orales y un examen
final escrito, el mismo que será respaldado con la presentación del trabajo resultante de las
brigadas, las tres evaluaciones serán calificadas sobre 50 puntos.
V. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

ARGUEDAS, Alcides. “Historia Contemporánea de Bolivia”. Buenos Aires. 1992.

BOERO Rojo Hugo, Enciclopedia “Bolivia Mágica” Tomo II, Ed. La Escolar – La
Paz, 1993.

GISBERT Teresa, Mesa José y Mesa Carlos, “Historia de Bolivia”, Ed. Gisbert &
Cia, La Paz, 1995.

FINOT Enrique, “Nueva Historia de Bolivia”, 4ta Edición, Ed. Gisbert & Cia., La
Paz, 1972.
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BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

MACHICADO Vásquez, Humberto, Mesa, Carlos, Mesa José. “Manual de Historia de
Bolivia”. Editorial Gisbert. La Paz. 2002.

PAREJAS Moreno Alcides, “Historia del Hombre, Historia de la Cultura”, Ed. Don Bosco,
La Paz, 1993.

QUEREJAZU Jorge, “Historia Abreviada de Bolivia”, Ed. Gaviota del sur, Sucre, 2003.

OPINIÓN, suplemento “Historia de Bolivia”, Martes 6 de Agosto, Cochabamba, 1992.
VI. CONTROL DE EVALUACIONES
1° evaluación parcial
Fecha
Nota
2° evaluación parcial
Fecha
Nota
Examen final
Fecha
Nota
APUNTES
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VII. PLAN CALENDARIO
SEMA
NA
ACTIVIDADES ACADÉMICAS
17ma.
Avance de
Tema 1-2
materia
Avance de
Tema 2
materia
Avance de
Tema 3
materia
Avance de
Tema 3
materia
Avance de
Tema 4-5
materia
Avance de
Primera
materia
Evaluación
Avance de
Primera
materia
Evaluación
Avance de
Tema 6
materia
Avance de
Tema 7
materia
Avance de
Tema 8-9
materia
Avance de
Tema 10-11
materia
Avance de
Tema 12-13-14
materia
Avance de
Segunda
materia
Evaluación
Avance de
Segunda
materia
Evaluación
Avance de
Tema 15-16
materia
Avance de
Tema 17-18
materia
Evaluación final
18va.
Evaluación final
1ra.
2da.
3ra.
4ta.
5ta.
6ta.
7ma.
8va.
9na.
10ma.
11ra.
12da.
13ra.
14ta.
15ta.
16ta.
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OBSERVACIONES
Presentación de Notas
Presentación de Notas
Presentación de Notas
Presentación de Notas
Presentación de Notas
Presentación de Notas
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19na.
Evaluación del segundo turno
Presentación de Notas
WORK PAPER # 1
UNIDAD O TEMA: ORIGENES DE LAS CULTURAS AMERICANAS.
TÍTULO: Teorías sobre el origen del hombre Americano.
FECHA DE ENTREGA: 27/07/2006
Existen un gran número de Teorías elaboradas a lo largo de la historia sobre el origen de la llegada
del hombre al continente americano, alguna de las cuales llega incluso a afirmar en dicho continente
el propio origen del hombre en la tierra. Todas esas Teorías tienen en el año 1492 su punto de
partida, fecha en la que fue "descubierta" por Cristóbal Colón y hay que decir que al momento actual
no existe una Teoría aceptada en su totalidad por la carencia en todas ellas de elementos científicos
concluyentes.
Entre tales Teorías, son dignas de mención las siguientes y que relato de forma cronológica:
- Desde el Siglo XVI.- Se afirmaba que América era un continente, negando la inicial suposición de
que pertenecía al continente asiático y que sus habitantes de gran "parecido" a la especia humana no
eran tales, por cuanto que ni eran racionales ni estaban dotados de "alma" y de hecho ni tan siquiera
aparecían en las diversas referencias bíblicas. Bien avanzado este siglo, comenzaron a rechazar las
primeras Teorías y comenzaban a formularse otras en las que se decía que el hombre americano era
descendiente de Noé (Ver Arias Montano), otras le atribuían ser descendientes de las tribus perdidas
de
Israel
que
se
refugiaron
allá
por
el
siglo
721
antes
de
Cristo.
- Hasta el Siglo XIX.- Se fue manteniendo en el tiempo la tesis formulada en el siglo XVI de que el
hombre americano descendía de las antiguas tribus de Israel que desaparecieron tras la invasión
asiría (ver Lord Kingsborough), e incluso llegaron a formularse nuevas Teoría respecto a que se
trataba de fenicios, romanos, cartagineses y hasta mongoles. Todas estas Teorías, aunque
mantenían su formulación de una forma muy "elaborada" y de exclusivo o importante "matiz"
religioso,
resultaban
carentes
de
todo
rigor
científico.
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- Desde el Siglo XIX.- Comenzaban a tomarse en consideración nuevas formulaciones de las Teorías
del origen del hombre en América, afirmándose que éste provenía de Asia tras haber atravesado el
Estrecho de Bering (ver Alexander Von Humboldt). No obstante, la más destacable fue la de
considerar que la propia existencia del hombre en la Tierra tuvo su origen en el continente
Americano, específicamente en la pampa Argentina (ver sobre el paleontólogo Florentino Ameghino),
llegando a afirmarse incluso que en el citado continente tuvieron todos los mamíferos el origen de su
existencia. Tales "orígenes" han sido rechazados en la actualidad.
La Teoría de Florentino Ameghino es la denominada "TEORIA DEL ORIGEN AUTÓCTONO" o
"TEORIA AUTOCTONISTA".
Si nos centramos de forma más específica sobre las diversas Teorías que son tomadas en
consideración en la actualidad, éstas serían las siguientes que paso a relatarte (pese a que tal y
como te indicaba al principio, no existe una conclusión científica aceptada en su totalidad sobre el
"poblamiento" americano):
A) TEORIA DEL ORIGEN UNICO o TEORIA ASIÁTICA INMIGRACIONISTA.
Es sostenida por el antropólogo norteamericano-polaco Alex Hrdlicka que mantuvo que el hombre
americano era un cazador y recolector asiáticos que aprovechó el estrecho de Bering para pasar a
América a través de un proceso de inmigración.
B) TEORIA DE LA INMIGRACIÓN AUSTRALIANA USANDO LA VIA ANTÁRTICA o TEORIA
AUSTRALIANA.
Es sostenida por el investigador Méndez Correa, quien afirmaba que se produjo un proceso
inmigratorio desde Australia, a través de bordear el continente antártico y que atravesando el mar de
Drake, fueron aprovechando una serie de islas hasta su instalación en los territorios del extremo
austral sudamericano.
C) TEORIA POINÉSICA-MELANESICA, TEORIA DEL ORIGEN MÚLTIPLE o TEORIA OCEÁNICA
INMIGRACIONISTA.
Es sostenida por el antropólogo y etnólogo francés Paul Rivet que manifiesta la validez de la teoría
formulada por Hrdlicka, pero formulando que la existencia de ciertas diferencias físicas, culturales y
lingüísticas sólo se pueden explicar por la influencia de otros elementos no asiáticos. Encontró ciertas
semejanzas entre algunos pueblos de América del Sur con los melanésicos y polinésicos y reveló ue
estos últimos eran excelentes navegantes que habrían atravesado el Océano Pacífico para arribar a
las costas sudamericanas a la altura de Nazca en Perú.
Habiéndote relatado las Teorías que gozan de mayor significación, acto seguido te recomiendo para
una mayor información sobre este tema, que visites las siguientes páginas de Internet donde además
de ampliar tus conocimientos sobre las indicadas con anterioridad en mi respuesta, podrás conocer
otro tipo de Teorías formuladas, tales como la "TEORIA INMIGRACIONISTA ATLÁNTIDA" del
germano Enrique Shlieman, o la "TEORIA EMIGRACIONISTA" del noruego Thor Heyerdale, así
como la formulación de otro tipo de Tesis.
CUESTIONARIO.1.- Según su criterio, Cual de estas teorías es la mas aceptada?; Explique las Causas.
2.- ¿Cual o cuales son las teorías mas aceptadas en el ámbito científico mundial?. Justifique su
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respuesta.
3.- ¿Qué elementos nos permiten afirmar o desechar una teoría?
WORK PAPER # 2
UNIDAD O TEMA: LOS PUEBLOS ANTIGUOS DE LOS ANDES Y EL ORIENTE
TÍTULO: Poblamiento de los andes y el oriente Boliviano.
FECHA DE ENTREGA: 03/08/2006
Las Culturas de los Andes
Viscachani
La corriente migratoria procedente del norte que invade los Andes huyendo de las rigurosas
condiciones climáticas debidas a las últimas glaciaciones desarrolla una cultura incipiente. A este
período pre-cerámico y pre-agrícola corresponde la industria lítica de Viscachani; pero en una etapa
ulterior los pueblos cazadores desarrollaron una cultura relacionada con la arquitectura rupestre. A
los pueblos cazadores siguen los pescadores que usaron embarcaciones de totora, cuyos
remanentes quedan en el lago Titicaca. Sus descendientes son los Urus y los Chipayas.
El período denominado arcaico se caracteriza por el descubrimiento de la agricultura y la ganadería.
Así muchos grupos humanos abandonan las cuevas y resguardos rocosos para construir viviendas
muy rudimentarias. Al final de este período, entre los años 2.500 a.C. y 1.500 a.C., se inventa la
textilería
y
la
cerámica,
y
comienza
el
desarrollo
de
la
arquitectura.
Las primeras culturas del formativo en el altiplano: Wankarani y Chiripa.
En el segundo milenio antes de Cristo, aparecen las primeras aldeas. A este momento se le
denomina Formativo, etapa de dos culturas importantes, una altiplánica: wankarani; y otra lacustre:
chiripa.
La cultura Wankarani se desarrolló en torno al Lago Poopó. Su antigüedad se remonta al año 1.200
antes de nuestra era y pervive hasta el siglo segundo después de Cristo. Establecida en una región
de puna no llegó a desarrollarse plenamente manteniendo su estado de tipo aldeano hasta sucumbir
al influjo de la expansión tiahuanacota Su economía se basó en el pastoreo de camélidos. Sus
aldeas están situadas sobre montículos con casas de planta circular. No hay restos de
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construcciones correspondientes a centros religiosos; tan sólo se han encontrado cabezas de llamas,
talladas en piedra, que responden a una concepción religiosa.
La cultura Chiripa se ubica en la península de Taraco, sobre el lago Titicaca donde hay un montículo
artificial sobre el que se encuentran varios recintos dispuestos en torno a un templete
semisubterráneo. Estos recintos tienen paredes dobles. Chiripa se ubica en el siglo XIV antes de
Cristo y dura hasta los primeros años de nuestra era. En un momento es coetánea a Tiahuanaco.
Tiahuanaco.
Esta cultura ha sido dividida en tres grandes épocas : Período Aldeano, Período Urbano y Período
Imperial. El primer período, contemporáneo a Wankarani y Chiripa, se inicia hacia 1200 a. C. y dura
hasta el siglo I de nuestra era cuando se produce en Tiahuanaco un cambio radical que los
estudiosos llaman "revolución urbana". Una de las principales características de la ciudad en
formación es la presencia de centros ceremoniales junto a los cuales existe una población
estratificada en clases sociales; las tierras aledañas a estos centros se cultivan por medio de "sukacollos " o zanjas que permiten retener el agua de las lluvias para asegurar el cultivo en tiempo seco.
l período urbano dura hasta el siglo séptimo de nuestra era cuando se inicia la expansión del estado
tiahuanacota, comenzando así el período imperial. Hay zonas estrechamente relacionadas con
Tiahuanaco, como Wari, cerca de Ayacucho(Perú), ciudad que cayó bajo el dominio de Tiahuanaco y
que llegó a ser uno de los centros más poderosos de la expansión tiahuanacoide. Tiahuanaco se
expandió al sur sobre el desierto de Atacama y Cochabamba, llegando hasta el norte de la actual
república Argentina.
La ciudad de Tiahuanaco tenía dos centros ceremoniales: Akapana-Kalasasaya y Puma-punku.
Akapana es una pirámide artificial conformada por plataformas sucesivas, desde ella se divisa el
conjunto de Kalasasaya y el Templete Semisubterráneo.
En el siglo VIII de nuestra era, Tiahuanaco se expande políticamente sobre la base de los enclaves
preexistentes, esta expansión se evidencia por la difusión de los símbolos y elementos tiahuanacotas
que aparecen en la cerámica y los textiles de todo ámbito conquistado.
En el siglo XII el colapso es inevitable, probablemente por causas internas de tipo socio-económico y
a la región donde floreció Tiahuanaco migran varios grupos aimaras.
Los Collas y la Confederación Charca.
Desaparecido el Imperio Tiahuanaco, la región quedó fragmentada en varias etnias aimaras que
conviven con los urus quienes en un momento tuvieron el dominio de la cuenca lacustre. Estos
aimaras se caracterizan por sus necrópolis compuestas por tumbas en forma de torres-chullpas.
Existen también algunas fortalezas denominadas pucaras.
El modelo por el cual se regulaban estas etnías es el de verticalidad o control de los diversos pisos
ecológicos que sostienen su economía de subsistencia. Ningún grupo humano necesita tanto de sus
relaciones con la costa y con los valles como los pueblos aimaras del altiplano, por esta razón cada
centro de la puna controlaba por medio de la colonización zonas periféricas situadas a diferentes
alturas y con climas varios.
A mediados del siglo XV el reino Colla conservaba un extenso territorio con su capital Hatun-Colla. El
inca Viracocha incursionó en la región, pero quien lo conquistó fue su hijo Pachacutec, noveno Inca.
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Así como al norte se encontraban los collas, al sur estaba la Confederación Charca que tenía dos
grupos: los Carangas y Quillacas en torno al lago Poopó, y los Charcas que ocupaban el norte de
Potosí y parte de Cochabamba. Ambos, Charcas y Collas, eran de habla aimara.
La cultura material de los Carangas presenta extensas necrópolis o chullpares algunos de los cuales
conservan todavía restos de pintura en sus muros exteriores. Una vez que los carangas fueron
conquistados por los incas, Huayna Capac los llevó a trabajar al valle de Cochabamba como
mitimaes.
El señorío denominado Charca, al que estaban adscritos Cara-caras y Chichas, fue conquistado por
los incas en tiempo de Tupac Inca Yupanqui y llevados a la conquista de Quito. Por su parte el
pueblo de los Caracara era tan belicoso como el Charca y aún más, en su territorio tienen lugar aún
hoy día las luchas denominadas "Tinkus”.
Los urus y los chipayas.
Los urus son anteriores a los pueblos agricultores y ocupan la cuenca fluvial y lacustre del altiplano.
Linguísticamente emparentados con los Chipayas, coexisten con los aimaras y los incas, y perviven
durante la dominación española, llegando hasta nuestros días. En el delta formado por la
desembocadura del río Lauca sobre el lago Coipasa viven los Chipayas; este pueblo, originalmente
fue de origen lacustre, aunque hoy también practica, en pequeña escala, la agricultura.
La historia incaica.
Los Incas emergen hacia el siglo XII de nuestra era después del colapso de Tiahuanaco. Los
primeros Incas son legendarios, sobre todo la figura de Manco Capac que está inmersa en la
leyenda. La expansión del señorío cuzqueño tiene lugar a partir de Viracocha, octavo Inca. Esta
expansión se efectiviza con Pachacutec, quien entra ya en el período histórico con cronología y
hechos bien especificados. A este monarca le siguen Tupac Inca Yupanqui que consolidó la
conquista del Collasuyo penetrando en la altiplanicie, por la región de Carangas, a través de Chile.
Fue por el valle de Camata, al este del lago Titicaca, que se ingresaron a las estribaciones de la
cordillera amazónica. Un testimonio local de principios del siglo XVII recuerda que la ayuda de los
indios Callahuayas fue decisiva. A la muerte de Tupac Inca Yupanqui heredó el Imperio su hijo
Huayna Capac, quien visita el imperio organizado una expedicion rumbo al Collasuyo, así el inca en
persona llegó hasta los Charcas estableciendo Cochabamba como centro para la repartición de
mitimaes. En el año de 1522, cuatro años antes de que Pizarro llegara al Perú, es cuando al imperio
de los incas llagó, desde el sur-este, un contingente de indios guaranís que cerca de cerca de
Samaipata se encontró con la frontera del Imperio Incaico. Huayna Capac fue anoticiado, y después
de contener a los invasores, conocidos como Chiriguanos, y de terminar las guerras en el
Chinchasuyo, muere dejando dividido el Tahuantinsuyo entre dos de sus hijos: Atahuallpa y Huascar.
Los suyos
Los cuatro suyos eran:


El grupo Hanan ("alto"), compuesto por los suyos:
o
Chinchaysuyo: costa de Ecuador y la mayor parte de la costa del Perú.
o
Collasuyo: más de la mitad de Chile, oeste de Argentina, noroeste de Bolivia y una
pequeña parte al sureste del Perú.
El grupo Urin ("bajo"), compuesto por los suyos:
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o
Antisuyo: al noreste, limitando con la selva amazónica.
o
Contisuyo: región mucho más pequeña que las otras tres, al sur del Perú (actuales
Arequipa, Moquegua y Tacna).
Organización territorial
Cada suyo albergaba un número variable de macroetnias contenidas en huamanis. Cada huamani
estaba dividido en sayas y cada saya, a su vez, en familias (ayllus).
Política
El gobierno imperial era de tipo monárquico teocrático y la máxima autoridad era el emperador,
aconsejado por el consejo imperial. El gobierno de cada suyo estaba a cargo de un suyuyuq, que
actuaba como virrey.
Emperador (inca)
A estos gobernantes, a los que se atribuía un origen divino, se les suele asociar los títulos de apu
inca y sapa inca): "divino inca" y "único inca", respectivamente.
La capaccuna era la lista oficial de gobernantes de la civilización inca. Se especula que existieron
más gobernantes de los que ésta acepta y que varios fueron borrados de la historia oficial del imperio
por distintos motivos. En total, fueron doce los emperadores incas.
En contra de lo que se piensa, Atahualpa (que gobernó de facto el Imperio Inca entre 1532 y 1533)
no forma parte de la capaccuna, ya que, a diferencia de los demás emperadores, nunca llegó a ceñir
la mascaipacha (corona imperial), único símbolo de poder imperial en el Tahuantinsuyo, otorgado por
las panacas reales del Cuzco. Por tanto, es impropio llamarle sapa inca a Atahualpa, como algunas
veces se le titula.
Consejo Imperial
Máximo organismo dedicado a la asesoría del Inca. Integrado por ocho personas:

Suyuyuq: gobernadores de los suyos. Eran cuatro en total.

Auqui: el príncipe heredero. La tradición del auqui fue instaurada por Pachacútec Inca
Yupanqui y Túpac Yupanqui fue el primer auqui.

Huillaq Uma: supremo sacerdote.

Uno de los amautas, maestros y formadores de la nobleza.

Apusquipay: general del ejército imperial.
Cultura
Se pueden destacar unas características de su civilización:

Organización del gobierno.

Sistema de cuentas gracias a los quipus.
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
Redes de comunicación desarrolladas.

Sistema de riego (que se sigue copiando en otros países, como China).

Agricultura bastante desarrollada.

Avanzada astronomía.

Medicina avanzada.
Filosofía comunitaria
Una parte de las tierras cultivadas eran dedicadas al estado, al inca y a personas que no podían
trabajar como los ancianos o minusválidos. Había abundancia de productos agrícolas como para
alimentar sanamente a todo el Imperio Incaico.
Las panacas
Las panacas eran linajes de descendientes directos de un inca reinante, excluyendo el sucesor y
conservaban la momia del inca fallecido, al igual que sus memorias, quipus, cantares y pinturas en
recuerdo del finado de generación en generación.
Hanan Cuzco
Hurin Cuzco
Panaca
Panaca
Inca
Inca
Chima panaca
Manco Cápac
Wikak'iraw panaca Inca Roca
Raura panaca
Sinchi Roca
Awkaylli panaca
Yahuar Huaca
Awayni panaca
Lloque Yupanqui
Suqsu panaca
Wiracocha
Uscamayta panaca
Mayta Cápac
Hatun ayllu
Pachacútec
Cápac ayllu
Túpac Yupanqui
Apu Mayta Cápac panaca Cápac Yupanqui
Tumipanpa panaca Huayna Cápac
Estas panacas reales, formaban, junto con los ayllus, la élite cuzqueña. Tuvieron un rol en la política
del incanato y sus alianzas y enemistades fueron cruciales para la historia de la capital inca. Se dice
que hubo otras panacas, que tuvieron un papel importante en épocas anteriores. Una nota curiosa
acerca de las panacas, es que si se le añaden las panacas tradicionales, se obtiene un total de 8
panacas por cada dinastía, el cual es un número frecuente en la organización andina de los ayllus
por ser un múltiplo de la dualidad y de la cuadriplicación.
Historia
Leyendas sobre el origen del Imperio Inca
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Mito de Manco Cápac y Mama Ocllo
Según el Inca Garcilaso de la Vega, el mito cuenta que Manco Cápac y Mama Ocllo salieron del lago
Titicaca como una pareja divina y se dirigieron al norte en el afán de hallar el valle escogido. Al llegar
al cerro Wanakawri (o Huanacaure), cerca de lo que sería un día Cusco, la vara mágica que poseía
el primer Inca se hundió en el suelo. Era la señal esperada, allí fundarían el Estado. Con esta pareja
de héroes civilizadores vinieron el orden, la cultura y las artes, y era el mismo Sol el que infundía
calor y poder a sus hijos.
Se dice que este mito pudo haber sido alterado por Garcilaso para ser presentado a los europeos.
Mito de los Hermanos Ayar
Se cuenta que los hermanos Ayar salieron de la cueva Pacaritambo ("posada de la producción",
"posada del amanecer" o "casa del escondrijo"), en el cerro Tambotoco. Este cerro poseía tres
ventanas:

Maras Toco, del que provenía el grupo de los maras, los cuales fueron una generación sin
padres (pico).

Sutic Toco, de la que procede el grupo de tampus

Capac Toco, de la que salieron 4 hermanos: Ayar Uchu, AyarAuca, Ayar Cachi y Ayar Manco.
Estos cuatro hermanos estaban acompañados por cuatro hermanas: Mama Ocllo, Mama Huaco,
Mama Raua y Mama Ipacura. Las cuatro parejas buscaron por los Andes un lugar propicio para
establecerse.
Debido a los temores a que Ayar Cachi tuviera poderes mágicos (derribar cerros con su honda o
crear quebradas), los tres hermanos se deshicieron de éste convenciéndolo de que regresase al
Pacaritambo para que trajera algunas cosas que se habían olvidado. Una vez dentro de la cueva, la
entrada fue bloqueada.
Luego de años de búsqueda, los hermanos llegaron a Quirirmanta, en donde celebraron un concejo
al pie de un cerro. En el concejo decidieron que Ayar Uchu se quedaría en el lugar transformado en
una huaca, que recibiría el nombre de Huanacauri. La transformación era una manera de perpetuar la
divinidad o sacralizar a un personaje, pero de esta manera, transformado en huaca, no podía
comunicarse con sus otros hermanos.
Al llegar al pueblo de Matagua, Ayar Manco lanzó dos varas de oro hacia el norte, una cayó en
Colcabamba, pero debido a la dureza de la tierra, la vara no se clavó en el suelo. La otra vara llegó a
Guayanaypata. Fue en este lugar donde encontraron resistencia por parte de sus pobladores, por lo
que tuvieron que retornar a Matagua. Ya en Matagua, Ayar Manco ordenó a Ayar Auca poblar el
lugar indicado por la vara. Auca voló hacia dicho lugar, cumpliendo la orden de su hermano. Al pisar
el suelo, Ayar Auca se convirtió en piedra. Según las creencias andinas, las guancas o piedras eran
indicadores de posesión.
De esta manera Ayas Auca se convierte en el primer poblador del lugar tan deseado. Ayar Manco
pasó a llamarse Manco Cápac.
Culturas del Oriente
Cultura de Moxos
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Los primeros pobladores del Oriente Boliviano, hoy Departamento de Santa Cruz, Beni, Pando, antes
de la independencia un solo y extenso territorio denominado Moxos; fueron los indios de la etnia
arawak que miles de años antes de Cristo fueron poblando el Caribe saltando de isla en isla. El final
de esta lenta expansión fue su llegada a la isla de Cuba, Santo Domingo, en mitad de las grandes
antillas, ya estaba poblada 3.000 años antes de Cristo.
En el primer período, entre el 1500 a. C. y el 800 d. C., grupos agrícolas de origen arawak
provenientes de tierras bajas, (Guyana Holandesa) por razones desconocidas abandonaron su
habitat y migraron hacia el sur portando una tradición cerámica incisa.
Piezas de alfarería encontradas en la campiña cruceña y aun dentro del actual recinto de la ciudad,
rebelan que la comarca sirvió de morada a pueblos poseedores de un grado de cultura. Se ha dado
el nombre de chane a ese vestigio de primitiva cultura aborigen y se aplica la misma designación a la
gente que la poseyeron y fueron los fabricantes de aquella cerámica.
Cronistas como Diego Felipe de Alcaya, cuentan de un pueblo viviente entre los últimos contrafuertes
de la cordillera andina y el curso medio del río Guapay. En la gran planicie y a lo largo y ancho de las
riberas estaban establecidas y confederadas las comunidades bajo el mando superior de un caudillo,
a quien Alcaya regala el título de rey, pues así como el cesar de roma y el faraón de Egipto este
llevaba el nombre dinástico de Grigotá, tenía una cómoda vivienda y vestía una especie de camisa
de vivos colores subordinados a él, disponiendo de centenares de guerreros estaban los caciques a
quienes se los nombra como Goligoli, Tundi y Vitupue. Fueron los Chané quienes establecieron una
suerte de sociedad con los incas del Alto Perú quienes vigilaban a estos desde el fuerte “Savaypata”
(Samaipata). Se dice que el intercambio de conocimientos permitió innovaciones en las siembras,
nuevas semillas y un tiempo de paz.
Sin embargo la existencia y soberanía del Grigotá y su pueblo fueron interrumpidas por pueblos
agresivos y guerreros, los guaranís que venían desde el este y el sudeste y lograron reducir a
condición de esclavos a los soldados Chanés. Todos los antecedentes indican que la irrupción
guaranítica ocurrió cien o más años antes de las entradas españolas, precisamente cuando las
huestes del inca cuzqueño penetraban en el llamado collasuyo o sea la porción occidental y andina
de lo que hoy constituye el territorio boliviano. Cuando Colon llegó al Caribe, los arawak estaban
siendo invadidos por los caribe o caniba, (Guaranies, chiriguanos o guarayos en tierras del oriente
boliviano), una etnia muy belicosa, (y antropófaga) que, siguiendo el mismo camino que ellos, habían
partido de Sudamérica y habían tomado ya todas las pequeñas antillas y estaban comenzando a
realizar ataques sobre la zona oriental de España. (hoy, Punta Cana); y finalmente sometieron a los
Chané o como los guaraníes los llamaban “tapietés”. Y ocuparon toda la extensa zona de cordillera y
los llanos.
La relación social de guaranís - chané fue la de patrón/esclavo, vencedores prisioneros. Se sigue sin
comprender, aún subrayando el carácter pacífico de los chanés, cómo pudieron ser reducidos a una
situación total y brutal de esclavitud, según apuntan todos los autores, muchos aspectos justifican
esta afirmación, por ejemplo, el uso de su lengua en forma secreta y el que, en muchas ocasiones
acudieran a la ayuda española, soportando mal la presencia guaraní la misma que por otra parte se
establecía en una relación de un (1) chiriguano por diez (10) chanés. Los guaraníes llegaron a ocupar
“la tierra sin mal” y la ocupación del territorio correspondió a una acción de conquista, es decir;
práctica de matanza de los hombres, ritual de la antropofagia y acaparamiento de mujeres y niños.
“En la sociedad guaranítica se admitía la poligamia a todos los tubicha y los tubicha-urubichá; se
practicaba el aborto tanto en las relaciones pre-matrimoniales como en el caso de nacimientos
defectuosos o de mellizos en el matrimonio. Durante el parto se obligaba al marido a actitudes
particulares, como el de recostarse en una hamaca e imitar el mismo dolor y aflicción que la mujer,
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esto para asumir la legitimidad paterna.” Sin embargo, en opinión de investigadores, la relación
guaraní-chané, patrón-esclavo; llegó a complementarse como una sociedad interesante en la que los
primeros cumplían la función de guerra y los segundos, la económica. Al iniciarse la conquista
española, los Guaraníes ocupaban las tierras orientales y sostenían duras luchas con los incas para
impedirles el paso desde el fuerte.
En una fecha que no podemos precisar pero siempre anterior al reinado del inca Tupac Yupanqui
(1471, según el cronista Balboa), los guaraní del Paraguay, atraídos por las noticias que tenían de los
indios del chaco de una región rica en metales, en casas de piedra y en ornamentos de todo género,
con un lago inmenso, y habitada por una población numerosa, cruzaron el chaco y se dirigieron hasta
los contrafuertes andinos, donde se establecieron y comenzaron a guerrear en contra de los
pobladores del altiplano andino. Enrique de Gandia deja establecido que no puede hacer conjeturas
respecto al año en que la migración guaranítica pudo realizarse hacia el oriente boliviano, pero de
acuerdo al testimonio de Gracilazo de la Vega el inca Yupanqui guerrero durante dos años contra
una provincia llamada Chiriguana, que está en los antis, al levante de los charcas, sin lograr someter
a ese pueblo indómito que practicaba la antropofagia ritual propio de los tupi-guaraní.
Al establecerse los guaranies en los contrafuertes de los andes, fueron denominados por los incas
con el nombre de “chiriguanos”, cuya etimología según distintas opiniones, lo mismo puede significar
“nuestros parientes de la región fría; Chiri (frío en quechua; guara, lugar que se habita en Gurani),
que “hombres que tiene frío” o “gente sucia” que se cree es la más acertada, sostenida por varios
autores y la hace suya el Conde Eric Von Rosen, quien explica que este nombre fue dado por los del
altiplano a los guaranís quienes eran extremadamente limpios y se lamentaban mucho de ser
llamados despectivamente “gente sucia”.
Escribe el historiador Enrique Finot que “establecer límites de territorio fue la lucha permanente y
sostenida por los originarios del altiplano y el oriente antes de la irrupción de los españoles y
posteriormente, convertidos en soldados de la conquista, fundada Santa Cruz de la Sierra y
trasladada”. Esta provincia era llamada el ante muro de los andes, porque desde Santa cruz. No se
olvide que la conquista de los pueblos de América era disputada por Portugal y España. Así se
impedía el ingreso de los aguerridos bandeirantes del Brasil hacia el virreinato. Proteger las
conquistas españolas era el objetivo de fundar una provincia en medio de la selva.
Los chiriguanos y canichanas y otras familias igualmente antropófagas y belicosas no perseguían con
sus flechas mortalmente emponzoñadas a las huestes de Irala, de Chaves, de Manso, de Pérez de
Zurita, de Suárez de Figueroa-las cinco figuras más ilustres de esta larga contienda- porque
ocupasen algunas leguas de suelo. Tierras existían en su suficiente largueza para millones de seres,
y los blancos eran apenas unos cientos. Renegaban por querer coexistir en la tierra de ellos. El indio
representa en la tragedia que es toda transfiguración territorial el elemento conservador estático,
enemigo a muerte del creador dinámico empeñado en revolver el orden sagrado de la tradición y de
la rutina del clan. Análogo sentir habían evidenciado en el siglo anterior a la conquista española, los
chiriguanaes, al atacar desde sus cordilleras, a las tropas del inca enviadas con fines de persuasión y
dominio. Su protesta contra el invasor, sobre todo contra el introductor de dioses, usos y gustos
diferentes de los suyos, y por tanto, enemigo en todo lo íntimo, era una defensa de lo secular y una
vehemente rebeldía contra la imposición de cambios radicales en el ritmo de su diaria existencia. Si
pusieron odio e incluyeron guerra en su réplica a los incas;…¿Cuál no sería la estridencia de su
rencor contra los blancos que fueron desde el primer contacto una revelación extraordinaria y
temible?. Interpretaron su presencia como una afrenta y sus propósitos como evidente ansia de
predominio.
Los chiriguanaes preferían morir a entregarse, y no solo aceptaron las guerras que fueron hacia ellos,
triunfando a la larga en mérito a su conocimiento de las sendas serranas y a su astucia y valor, sino
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que no perdían oportunidad de tender emboscadas a los expedicionarios y atacar a los pueblos en
toda coyuntura favorable para destruirlos, junto con todos sus habitantes, como lo lograron con Santo
Domingo de la Nueva Rioja y la Barranca.
Lo cierto es que como señala Enrique Finot, los Chiriguanos, los chanés, los chiquitos, los Guarayos,
los ambayas, los mojos reñían entre sí permanentemente con afanes de predominio sobre aguas y
pastos. Se esclavizaban, se entremataban y algunos se entrecomían, antes de llegar los castellanos
a Indias. Por ello se cree que estas razas iban a desaparecer y extinguirse de no haberse dado la
colonización, aunque es importante no minimizar en ningún modo la lamentable reducción y el
maltrato que sufrieron los pueblos aborígenes pasando de ser hombres libres a condición de
esclavos y lo paradójico es que este trato inhumano fue ejercido por reinos civilizados del viejo
mundo.
CUESTIONARIO.1.- ¿Cuál es el orfen cronológico con el que se dieron las distintas culturas en territorio Boliviano?
2.-Dentro del periodo formativo se dieron varias culturas en nuestro territorio. ¿Caracterice una de
ellas?
3.- ¿Caracterice el modo de vida de la cultura Uru?
4.- ¿Caracterice la cerámica de la cultura Wancarani?
5.- ¿Caracterice las viviendas de la cultura Wancarani?
6.- ¿Qué culturas se dieron durante los periodos denominados horizonte medio y horizonte tardío?
7.- ¿Cómo se organizaba la sociedad en la cultura Quechua?
8.- ¿Describa la producción agrícola de los Tiahuanacotas?
9.- El manejo de la agricultura en distintas regiones geográficas se denomina:
10.- Mencione los periodos de desarrollo histórico y social en los que fue dividida la cultura
Tiahuanacota.
11.- ¿Que es un ayllu?
12.- ¿Como se componía la sociedad dentro la cultura Quechua?
13.- ¿Explique los conceptos de reciprocidad y redistribución en las culturas del horizonte tardío?
14.- ¿Cómo se denomina al intercambio de productos en la cultura Quechua?
15.- Explique detalladamente la pirámide social dentro la cultura Inca.
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WORK PAPER # 3
UNIDAD O TEMA: LA CONQUISTA ESPAÑOLA. LOS PRIMEROS ENCUENTROS
TÍTULO: La Colonia
FECHA DE ENTREGA: 30/08/06
Consecuencias del Descubrimiento
La conquista y colonización de los pueblos de América y sus implicaciones devastadoras para la
población aborigen de América fueron las consecuencias inmediatas de este trascendental
acontecimiento.
Principales características de la conquista
A principio del siglo XVI, cuando solo las islas del caribe pertenecían a España, se organizaron desde
allí las expediciones de conquista. Fueron iniciativa de personas particulares financiadas por
comerciantes y banqueros. Los conquistadores debían obtener la autorización de los reyes para
reclutar un ejército y conquistar un territorio determinado.
Los reyes legitimaban jurídicamente y reglamentaban la conquista y explotación de los territorios y de
los pueblos.
Pero a fines del siglo XV la Corona de Castilla aprueba el proyecto colombino de navegación del
Océano Atlántico hacia el Occidente como parte de la expansión en que se encontraba empeñada
España y que incluía la búsqueda de oro y especies y de una ruta hacia las Indias Orientales. Las
primeras tierras descubiertas fueron las de las Antillas y confundidas por Colón con tierras asiáticas.
A pesar de esta confusión geográfica que se mantuvo hasta la primera década del siglo XVI, las
Antillas fueron integradas como parte de los territorios que constituían el área de explotación europea
de fines del siglo XV.
El sometimiento de la población aborigen de la región del caribe se inicio en 1493 y se prolongo
hasta 1520. Marcó los países que comprenden las antillas mayores y las costas del ismo de Panamá.
La primera fundación en las Antillas fue la ciudad de Santo Domingo, que se convirtió en el núcleo de
la primitiva ocupación española de América organizándose como factoría comercial bajo la
administración colombina. Conflictos originados por la lucha de intereses privados y estatales
promovieron el reemplazo de Colón y la transformación de la factoría en colonia bajo la
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administración posterior. La experiencia de colonización en Santo Domingo, del mismo modo que la
realizada anteriormente por España a mediados del siglo XV en las Canarias, resultó el primer
ensayo de conquista y colonización española en América. Allí surgieron los puntos de partida de la
administración colonial (cabildos, audiencias) que más tarde serían trasladadas al continente.
Versiones acerca de la conquista
Se han dado y se siguen dando muchas interpretaciones a la conquista española. Y es que el
descubrimiento y la conquista fueron acontecimientos de una tremenda magnitud histórica. América
había estado aislada del mundo durante miles de año, y la llegada de los europeos dio un giro radical
a su historia, con efectos que se sienten hasta la actualidad.
Además de desintegrarse los sistemas políticos y económicos que existían, los indígenas sufrieron
una perdida del sentido de sus vidas y de la existencia de sus comunidades. En medio de ese
desmoronamiento se introdujeron las bases de la cultura española. Hoy, después de 500 años de
interactuar somos un verdadero nuevo mundo, una nueva realidad. Nuestro continente es
culturalmente mestizo y en eso radica su enorme variedad y riqueza.
Las colonias de América. Áreas de colonización
La colonización del continente americano se inició en el año 1493 y se extendió hasta que los
diversos pueblos americanos alcanzaron su independencia.
La colonización se inició en la isla Española, la que sirvió de centro de aprovisionamiento,
organización y punto de partida de las expediciones de conquista y colonización de otras tierras
americanas.
Los colonizadores, en pricipio, fijaron su atención en los territorios del área del caribe. Después de la
española, le siguió Puerto Rico, Cuba y luego tierra firme.
España conquisto y colonizo desde México, bajando por Centroamérica, tanto continental como
insular y siguiendo. Todo el bloque de América del sur, a excepción de brasil y algunas islas del área
del caribe.
Mestizaje o Mulataje
Los primitivos habitantes del continente americano, principalmente los del área del caribe, fueron tan
rápidamente exterminado que el número de los que pudieron llegar vivos a lo largo del siglo XVI fue
infinitamente pequeño como para que al unirse al español o negro tuviese alguna significación étnica.
Sin embargo, con la llegada de los negros africanos al continente, se inicia un proceso acelerado
mulataje.
En las instrucciones dadas al gobernador Nicolás de Ovando, se encuentra las primeras
informaciones de introducción de negros a América, en las que se decía ir ni judíos, ni moros, ni
nuevos convertidos, que si esclavos negros, con tal que hubieren sido criados entre cristianos.
El hecho de que el hombre español era esclavista y rico, lo hacia sentir vergüenza de contraer
matrimonio con una negra esclava, lo que estimulo la unión libre, todavía hoy tan vigente, sobre todo
en la zona rural del área del caribe pero también estimulo el crecimiento de una sociedad latino
americana machista, ya que el hombre que siempre era el esclavista y por consiguiente se sentía
superior, el que manda, el que tiene todos los derechos, frente a una mujer que aunque compartía el
lecho, seguía siendo la esclava o la descendiente de esclavas.
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Es importante destacar que el mulataje y el mestizaje de los pueblos americanos han contribuido a
reducir los odiosos prejuicios raciales al crear un abanico de colores y costumbre, que nos hace hoy
muy parecidos.
El mestizaje y el mulataje crea una simbiosis no solo racial, sino también cultural, los que nos hace
plurales y abiertos.
LA CONQUISTA ESPIRITUAL
La conquista espiritual se refiere al proceso del cristianización de la población indígena americana en
el siglo XVI mediante la evangelización o enseñanza de la religión católica. Los encargados de llevar
a cabo esta labor, unas veces por convencimiento y otras por la fuerza, fueron los misioneros de
distintas órdenes religiosas (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas), algunos de los
cuales acompañaron a los conquistadores desde las primeras incursiones. Además de cristianizar a
los indígenas, los misioneros le trasmitían la cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y
forma de trabajos europeas.
Varios misioneros notables defendieron a los indígenas de los abusos de los conquistadores del siglo
XVI. Tal fue el caso de fray Bartolomé de las casas y de motolonia (fray Toribio de Benavente, 14901569). Los jesuitas misioneros crearon asentamiento de indígena entre paraguay y Uruguay, en
donde enseñaron con éxito la vida sedentaria y autosuficiente de los indios guaranis. Una vez
consololidada la cristianización la iglesia cumplió una importante función social en las colonias, pues
administraba y atendía hospitales, orfanatos, conventos y escuelas. Ademas de ser prestamista, era
una prospera terrateniente.
LA COLONIZACION ESPAÑOLA EN AMERICA
Durante el proceso de colonización cada una de las metrópolis colonizadoras implanto nuevas
formas de vida. Las actividades económicas, la religión y las condiciones políticas cambiaron para los
pueblos americanos. La vida en la colonia se centralizo en los intereses económicos de la
colonizadora, cuya finalidad principal fue acumular riquezas para la madre patria y para si misma.
La administración de las colonias españolas, portuguesas y francesas reflejo, a través del siglo XVI,
las costumbres y la forma de vida de las monarquías mas centralizadas de Europa. La organización
política y administrativa, también, fue una copia de las instituciones prevalecientes en estos
paises.claro esta sufriendo los cambios y las adaptaciones necesarias para obtener los resultados
deseados.
El móvil principal de la colonización europea fue la extracción de riquezas naturales a través de la
minería y la agricultura fundamentalmente.
Los españoles impusieron forma de obtención riquezas a través de la explotación organizada de la
mano de obra indígena. Unas de las formas de imposición de trabajo a las comunidades indígenas
fue por medio del sistema de encomienda, una especie de sistema feudal implantado en las colonias
españolas de América, en donde encomendero era el señor que protegía, cristianizaba y gozaba del
trabajo casi gratuito de una comunidad indígena.
Otros sistemas de explotación indígena fue la mita (turno en quechua), que se uso en Perú. Esta
consistía en la obligación que cada población indígena tenía de enviar a las empresas españolas
(minas, plantaciones agrícolas, obras públicas) un número determinado de trabajadores durante una
temporada del año.
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La esclavitud de negros africanos fue otra forma de explotación colonial, institucionalizada después
de que la corona española la iglesia prohibiera la explotación de los indígenas debido al rápido
descenso de su población.
Los conquistadores del Perú.
Francisco Pizarro, socio de Diego Almagro, sale de Panamá en 1531 rumbo al sur, llegado a la costa
del Perú. En Cajamarca vence a los incas (1532) y ordena la muerte de Atahuallpa. Anoticiado el
Emperador Carlos V de esta conquista, divide el territorio entre Pizarro y Almagro, pero las
desaveniencias entre ambos hicieron que Pizarro proponga a Almagro la exploración de la parte
meridional. Los hombres de éste, al mando de Juan de Saavedra, penetran en el actual territorio de
Bolivia fundando Paria y Tupiza.
La conquista dio lugar a grandes abusos por lo que se emiten las Ordenanzas de Barcelona que iban
dirigidas a reprimir los abusos.Los conquistadores piden a Gonzalo Pizarro, que entonces se hallaba
en Porco, que los encabezase en contra de las disposiciones del rey. Conocida en España la rebelión
pizarrista el Emperador envió al Perú a Pedro de la Gasca quien derrotó a Gonzalo Pizarro.
La Audiencia de Charcas.
Apaciguados los ánimos se crea la Real Audiencia de (1559) dependiente del Virreinato del Perú.
Este organismo constaba de cinco oidores y un presidente. Sus límites quedaron definidos en el
norte hasta el Collao (Ayaviri y Asillo); al noroeste por las provincias de Moxos, al este y sudeste las
tierras de Chiquitos y el Chaco Boreal; más las jurisdicciones de Tucumán, Juries y Diaguitas. En el
sur, pertenecía a Charcas el Desierto de Atacama. En el siglo XVII (1617) estos límites fueron
reducidos, quitando de la Audiencia de Charcas el gobierno del Río de La Plata.
La Audiencia dependió del Virreinato del Perú hasta 1776, fecha en que pasó a formar parte del
Virreinato del Río de La Plata.
Fundación de ciudades.
A la conclusión de las guerras civiles La Gasca encomendó a Alonso de Mendoza la fundación de
Nuestra Señora de La Paz, lo que se realizó en octubre de 1548, en el pueblo de Laja. El sitio elegido
para la nueva ciudad, era el valle de Chuquiabo . Previamente Diego Centeno había fundado la
ciudad de la Plata en Chuquisaca (1540).
El año de 1545 el indio Diego Huallpa encontró yacimientos de plata en el Sumac Orco o Cerro de
Potosí. A partir de entonces, al pie del cerro, se alzó un campamento, que años mas tarde se
consagraría como ciudad la que fue ocupada principalmente por mitayos y azogueros (dueños de
minas). Como para extracción de la plata era necesario el azogue (mercurio) el cual se traía de
Huancavelica (Perú) se formaron bandos entre los mineros ricos que eran los Vascongados, y los
mineros de menores recursos llamados Vicuñas. Estos agrupaban a castellanos, andaluces y criollos.
Estos bandos derivaron en luchas callejeras y hechos de sangre que duraron durante todo el primer
tercio del siglo XVII.
En tanto en el valle de Cochabamba Ruiz de Orellana compraba tierras a los caciques de Sipesipe,
tierras sobre las que se fundó la Villa de Oropesa el año de 1571. En1574 el Virrey Toledo encarga al
Capitán Don Luis Fuentes la fundación de una villa en los términos y región de los chiriguanos en el
valle de Tarija. En el altiplano Don Manuel Castro de Padilla(1606), fundó la ciudad de Oruro en el
asiento minero situado en tierra de urus. Finalmente en 1622 1622 quedó consolidada la fundación
de Santa Cruz de la Sierra, que ocupó al sitio de San Lorenzo de la Barranca.
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Obispados y fundación de la Universidad de Chuquisaca .
La iglesia durante del virreinato desempeñó un importante papel a través de sus dos ramas; por un
lado las órdenes regulares como franciscanos, jesuitas, dominicos, etc, y por otro, a través del clero
secular que dependía de los obispos. El primer Obispado se fundó en de la ciudad de La Plata
(1552), años después, en1605, se erigió el obispado de Nuestra Señora de La Paz conjuntamente
con el obispado de santa Cruz que tuvo su sede en Arani.
El año de 1624 el padre Juan de Frías Herrán fundó la Universidad sobre el colegio jesuita. Siete
fueron las primeras cátedras: dos de teología, una de moral, una de artes, dos de latín y una de
aimara. La facultad de Cánones o Derecho se fundó en 1681. En el siglo XVIII se creó, adjunta a la
Universidad, la Academia Carolina.
LA COLONIA Y SUS DIVISIONES
Terminada la conquista del vasto territorio americano, era necesario establecer la forma como serian
administradas las tierras conquistadas.
Los reyes de España, conocedores de que era una tarea difícil, decidieron establecer dos grupos de
organismos. Uno que funcionara en España; y otro, en las colonias.
Los organismos que funcionaban en España estaban presididos por el propio rey, y era los
siguientes:

La casa de contratación
Este organismo controlaba toda la actividad comercial entre España y los territorios conquistados.
Todos los buques que salían para América debían obtener la aprobación de este organismo en lo
que se refería a pasajeros y tipos de mercancía que trasportaban.
De la de s misma manera, todo barco procedente de América vía entregar los metales y mercancía
que trajera.
Este organismo también tenía la responsabilidad el sistema de correos y la seguridad de las
embarcaciones entre España y las colonias.
Su sede fue en la ciudad de Sevilla.

El consejo de indias
Este organismo jugo un papel muy importante en la organización de las colonias en América.
Era el más alto organismo de dirección en asuntos referentes a la organización y administración de
colonias.
Proponían las personas que debían realizar las funciones de gobernadores, virreyes y otros cargos
importantes. Estas propuestas debían ser aprobadas por los reyes.
El consejo de indias también presentaba a la consideración de los reyes los proyectos de leyes
(cedulas reales) que debían ser observadas en las colonias y emitían los juicios decisivos de los
conflictos originados entre funcionarios de la colonias.
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Cacicazgos.
Se respetaron los cacicazgos y los derechos de los caciques indígenas.; quienes obtuvieron
privilegios a cambio de los cuales estaban obligados a llevar a Potosí el número de mitayos
establecido, ayudar en el cobro de tributos y dar, por medio de sus indios, servicio en los tambos. Los
caciques fueron la pieza fundamental de la colonización pues se constituyeron en el nexo
indispensable entre las poco numerosas autoridades españolas y la gran masa indígena.
Los esclavos.
Cuando los españoles llegaron a América la esclavitud era una institución ya establecida. Carlos V
concedió “licencias” para introducir esclavos en las Indias. Al subir al trono Felipe II casi todo el
comercio, compartido con ingleses y holandeses, pasó a manos de portugueses que compraban a
los esclavos negros en la costa occidental de África. A la Audiencia de Charcas llegaron procedentes
principalmente de Angola y del Congo. Los esclavos eran llevados hasta Panamá donde los
embarcaban rumbo al Callao (Perú), que era el punto de distribución para todo el virreinato. Al
fundarse el Virreinato de Buenos Aires se habilitó este puerto que era mas directo a Potosí.
La mayor parte de los esclavos llegados a la Audiencia de Charcas se los destinaba a trabajos
domésticos y de servicio. Se intentó introducirlos en el trabajo de las minas pero su mortandad era
tan grande que no se siguió con este criterio.
CUESTIONARIO.1.- Escriba las fechas en las que inicio y llego a América Cristóbal Colon en su primer viaje.
2.- ¿A quien se considera como el verdadero conquistador del Imperio Incaico?
3.- ¿Cual fue la razón principal para que se de la fundación de la Villa Imperial de Carlos V?
4.- Mencione las causas por las que se dio la conquista de América.
5.- El trabajo obligatorio impuesto para el trabajo en las minas durante tres meses recibía el nombre
de……………………..
6.- El aumento de la extracción de la plata en las minas coloniales mediante la utilización del
mercurio se llamaba……………………….
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WORK PAPER # 4
UNIDAD O TEMA: EL VIRREY TOLEDO Y SU PROYECTO COLONIAL
TÍTULO: El Virrey Francisco de Toledo
FECHA DE ENTREGA: 15/09/06
Biografía de Francisco de Toledo
Francisco de Toledo, conde de Oropesa (1516-1582), administrador colonial español, virrey del
Perú (1569-1581). Nacido en Oropesa (Castellón), era hijo del conde de Oropesa, de quien
heredó el título. A los 15 años de edad entró al servicio del rey español Carlos I (emperador
Carlos V). Tras combatir en las guerras mantenidas por la Monarquía Hispánica en Europa y el
norte de África, el hijo y sucesor de Carlos I, Felipe II, le nombró virrey del Perú en 1568 con el fin
de consolidar los derechos y privilegios reales frente a los encomenderos y poner término a las
sublevaciones de los indios. Tomó posesión del cargo en noviembre de 1569, sustituyendo al
virrey interino Lope García de Castro. Inició su gobierno llevando a cabo una visita al virreinato,
gracias a la cual pudo conseguir información sobre la demografía del territorio y la organización
administrativa incaica. El virrey Toledo es considerado el organizador del virreinato peruano, ya
que estableció las bases de lo que sería el sistema colonial en el Perú, especialmente a través de
las llamadas Ordenanzas del virrey Toledo, redactadas por los juristas Juan de Matienzo y Juan
Polo de Ondegardo.
Durante su mandato, centralizó los aspectos esenciales de la administración colonial, reguló la
encomienda y la mita, convirtiendo a esta última en una forma de garantizar mano de obra barata
para distintas actividades, especialmente para el desarrollo de la actividad minera en Potosí y en
Huancavelica (cuya ciudad fue fundada a instancias suyas en agosto de 1570 con el nombre de
Villarrica de Oropesa). Asimismo, ordenó a la población indígena en un sistema de pueblos de
indios bajo un patrón español que recibieron el nombre de reducciones.
Finalizado su mandato en 1581, y sustituido por Martín Enríquez de Almansa, regresó a España
donde falleció en 1582 en la localidad toledana de Escalona
Sus Obras:
Implantó la Mita
Mita, sistema de trabajo por turnos, que durante la época incaica se llevaba a cabo en beneficio
de las autoridades incas y durante el periodo colonial se hacía en beneficio del virreinato del
Perú. El sistema de la mita (‘turno’, en lengua quechua) existente en el incanato movilizaba
grandes cantidades de mano de obra en beneficio del Estado, con ella éste ejecutaba grandes
obras públicas, tales como canales de irrigación, andenes y grandes construcciones como Machu
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Picchu o Sacsahuamán. El inca, por su autoridad, tenía derecho a pedir mano de obra a los
ayllus y disponer de ella en las labores que se consideraran convenientes, a cambio devolvía
estos servicios con fiestas y bienes que repartía en determinadas ocasiones. La mita inca no
implicaba un sueldo, pero los mitayos eran mantenidos por el Estado mientras trabajaban para él
y siempre el inca devolvía en servicios o bienes para todo el ayllu los esfuerzos de sus mitayos.
Durante la época de la existencia del virreinato del Perú, la mita adquirió otro sentido, pues los
españoles intentaron ocupar el lugar del Estado pero sin que tuviera lugar el reparto de bienes ni
las fiestas de la época inca, así como tampoco se asumió la manutención del mitayo. Bajo la
lógica occidental española, los gobernantes coloniales devolvían los servicios de la mita con un
sueldo, pero éste era muy bajo y no permitía el mantenimiento del mitayo, así los indígenas
sentían que la mita se había transformado y les resultaba sumamente dolorosa. La mita fue
utilizada, bajo el virreinato del Perú, desde la segunda mitad del siglo XVI, como una forma de
garantizar mano de obra barata y fija para el desarrollo de diversas actividades, especialmente en
la minería. Esta prestación era temporal, realizada por turnos y con el pago de un salario.
Francisco de Toledo, virrey del Perú (1569-1581), fue el encargado en 1574 de poner en práctica
esta fórmula, que obligó a la permanente movilización de miles de mitayos, acompañados en
muchos casos por sus familias, que abandonaban así sus trabajos agrícolas y contribuían a la
despoblación de grandes áreas. Existían diversos tipos de mita: agraria (en haciendas), urbana
(para la construcción de los edificios de las ciudades), de tambo (en las posadas de los caminos),
obrajera (en los talleres textiles), entre otras, pero la más importante era la minera, vinculada a la
producción de plata y azogue.
La mita de Potosí
La mita más conocida fue la relacionada con la explotación de las minas de Potosí (actualmente
en Bolivia). La existencia del mineral de plata en el cerro de Potosí fue descubierta
accidentalmente en 1545 por un indio llamado Huallpa o Gualca, y en ese mismo año se registró
la primera mina, a la que el español Juan de Villarroel puso el nombre de Descubierta. A finales
del siglo XVIII contaba con 5.000 bocaminas, produciendo cada año de 250.000 a 300.000
marcos de plata.
Se debían trasladar anualmente 13.500 indios, según los cálculos del propio virrey. Los turnos se
establecieron por medio de periodos de trabajo de dos semanas, seguidos de una de descanso;
la semana laboral iba de martes a sábado, dedicándose el domingo al descanso, y el lunes a la
distribución del trabajo. Esta labor de organización la realizaron los curacas, que actuaban como
funcionarios indígenas responsables de su cumplimiento. Con el paso de los años, los indios se
negaban a asistir a la mita minera, en primer lugar por el riesgo del trabajo, en segundo por tener
que abandonar sus tierras y finalmente por lo caro que les resultaba el traslado a Potosí, donde
debido a lo ínfimo del salario debían buscar otros trabajos para poder sobrevivir. La Corona
española dio una serie de leyes de protección del trabajo indígena, que establecían un periodo de
siete años para cada prestación, entre otras medidas, pero fueron incumplidas de forma
sistemática, hasta el punto de que a comienzos del siglo XVII estos turnos podían repetirse cada
dos años. Por ello el ausentismo en la mita minera fue muy fuerte en el siglo XVII.
Un peso superior a las veinte mil toneladas. A mediados del siglo XVII la producción había
entrado en un claro declive, registrando cantidades muy inferiores a las de los años precedentes.
Tribunal de la inquisición
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ubicada en Lima, desde que esta institución fuera
implantada en el virreinato del Perú por el virrey Francisco de Toledo. Junto con el establecido en
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el virreinato de Nueva España, era éste el único tribunal que entendía de los delitos ideológicos y
religiosos en las colonias españolas de América.
El edificio tiene algunos ambientes, como la Sala de Audiencias, recubierta por uno de los más
bellos artesonados mudéjares de Lima. En ella se hallaba la denominada ‘puerta del secreto’,
provista de un pequeño orificio a través del cual declaraban los acusadores, cuya identidad se
mantenía en el anonimato. También, las celdas de los presos, en las que se conservan algunas
inscripciones hechas por los propios reos.
Organizó en reducciones
Encomienda americana
Encomienda americana, institución característica de la colonización española en América, que,
jurídicamente, era un derecho otorgado por el monarca en favor de un súbdito español
(encomendero) con el objeto de que éste percibiera los tributos o los trabajos que los súbditos
indios debían pagar a la monarquía, y, a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de
los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así
como su adoctrinamiento cristiano.
Supuso una manera de recompensar a aquellos que se habían distinguido por sus servicios y de
asegurar el establecimiento de una población española en las tierras recién descubiertas y
conquistadas. La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por
la necesidad de protección de los pobladores de la frontera peninsular en tiempos de la
Reconquista. En América, esta institución debió adaptarse a una situación muy diferente y
planteó problemas y controversias que no tuvo antes en España.
El establecimiento legal de las encomiendas o de los repartimientos de indios surgió de una Real
Provisión de 20 de diciembre de 1503, en la que se establecía la libertad de los indios, su
obligación de convivir con los españoles y la de trabajar para ellos a cambio de salario y
manutención, junto con la obligación de los encomenderos de educar a los naturales en la fe
cristiana. Este documento, elaborado con el consejo de expertos letrados, juristas y teólogos,
pretendía garantizar la mano de obra necesaria para explotar las minas y asegurar el asiento de
una población castellana que afianzara la colonia recién descubierta. Mostraba, asimismo, la
intención monárquica de legitimar sus decisiones y de que sus actuaciones fueran “conformes a
derecho humano y divino”.
Implante de reducciones
El virrey Toledo sugirió en sus ordenanzas que se deberia cambiar las encomiendas que eran
duramente criticadas por abuso a los indios; por las reducciones que al igual que todos los
sistemas administrativos de aquella epoca, aseguraban la mano de obra prácticamente gratutita a
favor de la colonia.
Las Reducciones eran concentraciones de la población indígena en pueblos de indios para
facilitar la evangelización, controlar su producción y permitir el control fiscal. La política de
concentración indígena en ámbitos rurales se inicia a comienzos del siglo XVI en las Antillas. Esta
experiencia aislada se generaliza de una forma organizada a partir de 1540, como consecuencia
de los numerosos abusos ejercidos por los encomenderos sobre la población indígena, tras los
informes presentados por el obispo Francisco Marroquín ante el rey español Carlos I (emperador
Carlos V). En muchas ocasiones estas agrupaciones se llevaron a cabo sin tener en cuenta la
procedencia específica de sus miembros, que podían pertenecer a diferentes grupos lingüísticos
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y étnicos, con lo que se destruían las estructuras internas de las comunidades y se aceleraba la
pérdida de su identidad cultural.
Para su organización se contó con la colaboración de los misioneros y los caciques, que
participaron activamente, y se evitó al máximo el contacto con españoles, negros y castas,
regulando su relación con estas poblaciones, a las que tenían muy limitado el acceso. El órgano
de gobierno fue el cabildo, que utilizó el mismo esquema que en Castilla, con autoridades
elegidas entre los vecinos. Los cargos siempre fueron ocupados por los miembros de las elites
indígenas, que actuaban como gobernadores, desempeñando las funciones de jueces y alcaldes
o regidores. Estos caciques accedían al cargo por herencia o por designación entre los
'principales', lo que permitió que parte de la clase dirigente prehispánica se incorporara al
esquema de poder colonial. Su economía estaba basada en una producción orientada al
abastecimiento de las ciudades, a través de explotaciones agrarias y ganaderas
fundamentalmente. Los barrios indígenas establecidos en la periferia de las grandes ciudades
como México o Cuzco, con sus propias autoridades y dispuestos en torno a sus parroquias,
tenían una organización muy semejante a la de las reducciones.
Capturó a Túpac Amaru
Túpac Amaru
Túpac Amaru (fallecido en 1572), último soberano inca (1571-1572), gobernó desde Vilcabamba
(la región peruana donde residieron los últimos gobernantes incas, desde Manco Cápac II). Fue
hermano y sucesor de Titu Cusi Yupanqui. Cansados de los abusos a que eran sometidos, y
pensando que era posible sacudirse el yugo de la dominación española, los incas se sublevaron
contra la autoridad colonial e instalaron su capital en Vilcabamba, desde donde, practicando una
guerra de guerrillas, acosaron durante unos años a las tropas virreinales. El Consejo de Indias dio
instrucciones de que se reprimiera duramente la insurrección, y el virrey del Perú, Francisco de
Toledo, envió un fuerte contingente al mando de Martín de Hurtado de Arbieto, que en 1572 tomó
Vilcabamba e hizo prisioneros a Túpac Amaru y a sus colaboradores. Juzgado por alta traición
fue ejecutado públicamente en Cuzco, desapareciendo con él la dinastía de los soberanos incas.
Combatió a Francis Drake
Francis Drake
Navegó desde muy joven, ingresó e la marina y se adiestró con John Hawkins. En 1558 se alistó
en un mercante destinado al golfo de Vizcaya. En 1565 intentó un negocio en las Indias
Occidentales, de acuerdo con el capitán John Lovel, pero su cargamento fue confiscado por los
españoles. Su barco fue, en la expedición de John Hawkins a las Indias Occidentales, uno de los
dos que pudieron escapar a la destrucción a manos de los españoles (1567). Después de
efectuar dos viajes más a las Antillas, zarpó de Plymouth (1572), atacó con éxito el puerto
colombiano de Nombre de Dios y capturó varios barcos españoles. Cruzando el istmo de Panamá
hasta la divisoria de la cordillera, pudo ser el primer inglés que contemplara el Pacífico. En 1573
regresó a Inglaterra, donde equipó tres fragatas y se puso al servicio del conde de Essex, en sus
ataques a Irlanda.
Acuñamiento de Monedas
La primera serie de monedas acuñadas en Lima y Sudamérica entre 1568 y 1570, época del
arribo de Toledo al Perú. La plata provenida de Potosí llego a circular por el mundo entero.
Las monedas de plata peruana fueron las que en tantas ocasiones, piratas de diversas
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nacionalidades buscaron robar atacando los galeones de la armada española. Con estas
riquezas provenientes originalmente de Potosí, el Perú se convirtió en un polo de arrastre
económico. Se conoce, por ejemplo, que la mayor parte de los productos asiáticos que traía el
galeón de Manila tenían como destino el Perú.
CUESTIONARIO.1.- ¿Cómo se denominaron las reformas que implemento el Virrey Francisco de Toledo?
2.- ¿Mencione las principales reformas que realizo francisco de Toledo?
3.- ¿Cómo afecto al Virreinato del Perú las reformas implementadas por Toledo?
4.- Según su criterio, ¿Cuál fue la principal reforma que realizo Francisco Toledo?. Justifique su
respuesta.
WORK PAPER # 5
UNIDAD O TEMA: LA SOCIEDAD COLONIAL.
TÍTULO: Republica de Indios y Republica de Españoles
FECHA DE ENTREGA: 25/09/06
La república de españoles
La república de españoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada por los peninsulares
que llegaron al Perú durante el proceso de conquista y por sus descendientes directos nacidos en
tierra americanas: los criollos o también llamados españoles americanos. Fueron muchos los
españoles que llegaron a las "indias" con la ilusión de obtener fama y fortuna. Se calcula que fueron
alrededor de 220 000 (sólo en el siglo XVI) los españoles que cruzaron el Atlántico y formaron parte
de los virreinatos del Perú y Nueva España (México). Cabe resaltar que durante el siglo XVI los
españoles llegados a América provenían principalmente de Andalucía, Castilla y Extremadura. Las
costumbres y tradiciones de estos lugares calaron fuertemente en la sociedad colonial, configurando
el carácter y gusto del hombre peruano.
Fue la casa de Contratación de Sevilla la encargada de dar los permisos para el viaje a América.
Estuvieron impedidos de viajar judíos, moros o protestantes. De igual manera no podían venir al
nuevo continente hombres o mujeres de otros países europeos sin un permiso especial de la Casa
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de Contratación, aunque muchos se las ingeniaron para llegar a América sin problemas.
La república de españoles estuvo conformada por los hidalgos y nobles llegados al Perú durante el
proceso de conquista. Por su participación y valor en las luchas con los naturales obtuvieron cargos
administrativos, encomiendas y títulos de nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos en
el virreinato peruano tenían la ilusión de regresar a España y ser reconocidos en su patria como
nobles.
Los que no poseían título nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios estratégicos con las
hijas de algún rico encomendero o noble adinerado. Otra forma de obtener poder y prestigio fue la
compra de cargos públicos. Durante el siglo XVII y XVIII se hizo común la compra de cargos sin
importar si es que el comprador era idóneo para el cargo o no. Es posible que esta política de
compras haya sido fruto del crecimiento de la burocracia estatal. En su intento por frenar el poder de
los criollos, la corona creó mecanismos de control cada vez mas fuertes. A medida que pasaron los
años, la administración virreinal creció enormemente pues buscó cubrir todos los aspectos del reino.
Así fueron creados cada vez mas cargos alrededor de la figura del virrey. Cuando éste venía de
España, llegaba con un séquito de consejeros y validos que rápidamente se instalaban en los
mejores cargos administrativos. Sin embargo, con el correr de los años los criollos también lograron
ocupar altos cargos administrativos. El único cargo que nunca obtuvo un criollo fue el de virrey, el
resto tuvo más de una vez a un español americano en su dirección.
Los miembros del Tribunal de Consulado y del gremio de comerciantes fueron parte de la republica
de españoles. Estos hombres tenían el poder económico suficiente como para comprar cargos u
obtener privilegios y mercedes de la corona, aunque en un inicio el poder adquisitivo no fue suficiente
aval para obtener algún titulo nobiliario. Fue recién en el siglo siguiente que pudieron, acceder al
privilegio que otorgaba la compra de cargos y títulos.
Los españoles que lograron amasar grandes fortunas en el virreinato peruano buscaron perpetuar su
grandeza a través del mayorazgo. Este fue una forma de mantener las posesiones o porciones de
territorio al linaje pues era una herencia a la que el hijo mayor tenía derecho y de la cual no se podía
separar. A falta de hombres el mayorazgo recaía en la hija mujer.
Otro grupo importante de esta república lo conformaron los profesionales, religiosos y artesanos. Los
profesionales fueron principalmente profesores universitarios civiles y religiosos que enseñaban en
seminarios o colegios mayores. Su posición fue privilegiada pues eran requeridos como consejeros
en varias dependencias administrativas.
Los artesanos en el virreinato del Perú lograron tener estándares de vida mucho más altos que sus
pares de España. Boticarios, zapateros, panaderos entre otros oficios tuvieron importante demanda
ya que la población crecía año tras año gracias a la llegada de grandes grupos de españoles.
La república de indios
Dentro de las reformas que Francisco de Toledo aplicó en la década de 1570 se encontraba la
división de la sociedad en dos repúblicas conformadas por los dos grupos poblacionales más
importantes: los indios y los españoles.
La república de indios la conformaban todos los indígenas nobles, es decir, todos los descendientes
de la elite cuzqueña incaica y de las panacas reales. Fueron también nobles reconocidos aquellos
indígenas descendientes de las grandes tribus macroétnicas costeñas y andinas. Instaurado el
virreinato la condición de estos nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores creían que
estos indígenas podrían encabezar alzamientos y revoluciones tal como sucedió durante la crisis de
Vilcabamba entre 1542 y 1570. Sin embargo, durante el siglo XVII los curacas nobles fueron
reconocidos y aceptados, inclusive muchos de ellos tuvieron comercio directo con la población
española pues tuvieron acceso a tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles indígenas se
encontraban exentos de tributar y de ir a la mita por lo que el comercio se convirtió en una fuente de
ingresos importante. Los nobles indígenas, aprovechando su condición, muchas veces comerciaban
con productos que a su vez se encontraban libres de impuestos (olluco, oca, papa, etc.) y que tenían
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gran demanda entre la población vernacular. La corona buscó igualmente consolidar su posición
creando para ello colegios especiales para curacas. En ellos además de ser correctamente
evangelizados aprendían gramática y ciencias.
El sector más numeroso de la república de indios fue el que conformaban los indígenas del común.
Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato tributario virreinal.
Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un español (el encomendero)
que usufructuaba su energía en trabajos de mita minera o agrícola. Los encomenderos debían velar
por la fe del indígena así como por su vestimenta y alimentación. Sin embargo la corona no continuó
con el régimen de encomiendas y derogó para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas
de 1542. No fue sino hasta la década de 1570 que se reglamento el sistema de tributación. El virrey
Francisco Toledo, tras las visitas que realizó por todo el virreinato, implantó las reducciones de
indios. Los indígenas eran reunidos en un pueblo donde vivirían apartados de los españoles. Esta
medida tuvo dos finalidades: primero, facilitar la labor evangelizadora a las ordenes religiosas y
segundo, saber el número exacto de indios para estimar el tributo que los indígenas debían entregar
a los corregidores. La carga tributaria variaba de acuerdo al número de pobladores de una reducción
o pueblo de indios. Y es que esta reglamentación no tuvo en cuenta la variabilidad en el número de la
población andina (los indígenas se movían entre los diferentes pisos ecológicos para intercambiar
productos agrícolas), ni tampoco los estragos que causaron las enfermedades europeas que llegaron
al virreinato del Perú en los primeros años de conquista. Al llegar a la edad adulta los indígenas
debían, o bien pagar un tributo en especias o en dinero, o aceptar mercaderías que los corregidores
les entregaban (especie de crédito forzoso), o por último pagar su tributo a través de la mita minera.
Ante esta crítica situación muchos indígenas preferían huir de las reducciones y llegar en el mejor de
los
casos
a
una
hacienda
donde
siempre
faltaba
la
mano
de
obra.
Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de trabajo distaba mucho de la mita prehispánica
pues los indígenas no recibían nada a cambio. Ya no era dentro de los cánones de reciprocidad, sino
para
cubrir,
con
energía
humana,
los
pagos
del
tributo
asignado.
Por último, pertenecían hasta cierto grado a la república de indios los llamados mestizos.
Discriminados por los españoles e indígenas por no tener pureza en la sangre, los mestizos lograron
insertase a la sociedad durante todo el siglo XII y ocuparon cargos menores como artesanos o
servidores.
Los criollos
Eran llamados criollos los hijos de españoles nacidos en América. En un inicio la corona no tuvo
política definida frente a este sector de la población, que cada año se hacía más y más grande. Sin
embargo, la corona sabía que era posible que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales,
principalmente tras la revuelta de los encomenderos a mediados del siglo XVI.
Por esta condición estuvieron prohibidos de ejercer cargos públicos (en la práctica ocuparon casi
todos los cargos públicos, a excepción del cargo de virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y
XVIII, la reticencia de la corona casi no se sintió en los virreinatos americanos. La "independencia
económica" hizo que los criollos pudieran tener más libertades, por lo que varios de ellos amasaron
grandes fortunas. Inclusive en el campo religioso las diferencias entre peninsulares y criollos se
redujeron drásticamente. Muchas criollas llegaron a ser monjas de velo negro, abadesas, etc. y los
hombres
llegaron
a
ocupar
importantes
cargos
en
el
arzobispado.
Ya en el siglo XVIII la corona puso especial énfasis en quitarles el poder que habían logrado obtener
en los siglos anteriores. Los análisis históricos ven en esta prohibición borbónica uno de los
principales factores del surgimiento del sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya
habido una revuelta o rebelión criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII.
Las castas
El cruce entre mujeres vernaculares, hombres españoles y esclavos negros originó una mezcla
"racial" que no estuvo contemplada por la corona durante el inició de la conquista. Los hombres
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resultantes de estas mezclas fueron los que cargaron con toda la crudeza del aparato social colonial.
Los mestizos, (hijos de padre español y madre indígena), si bien no eran parte de la república de
indios, no estuvieron exentos del tributo, pero lograban trabajar en oficios menores y como ayudantes
de artesanos. Fueron rechazados tanto por los criollos así como por los indígenas, pues ambos
grupos le reclamaban su lado "infecto" que no los hacía parte de ellos.
Los mulatos (hijos de padre español y madre negra esclava) fueron considerados esclavos y no
tuvieron mayor suerte, durante su vida colonial. Al igual que los mestizos ocuparon cargos menores
(barberos, escribanos, artesanos, agricultores).
Los zambos (hijos de padre negro y madre indígena) fueron los que corrieron con mayor suerte pues
como eran hijos de madre libre fueron igualmente libres (a pesar de que el padre era esclavo) y al no
ser inscritos en los padrones indígenas no pagaron tributo alguno.
Hay que anotar que en México no hubo una gran población de hombres de color, tan solo en algunas
ciudades costeras su presencia fue importante.
CUESTIONARIO.1.- ¿Cómo estaba conformada la Republica de Españoles?
2.- ¿Cómo estaba conformada la Republica de Indios?
3.- ¿ quienes eran los criollos?
WORK PAPER # 6
UNIDAD O TEMA: LAS MISIONES JESUITICAS.
TÍTULO: Las Misiones Jesuíticas.
FECHA DE ENTREGA: 05/10/06
Las misiones jesuíticas
La labor misional de los jesuitas: las reducciones guaraníes
La obra misionera de los jesuitas constituyó uno de los principales signos de identidad de la
Compañía.
Esta iniciativa fue importantísima no sólo en virtud del elevado número de colegios creados, sino
también por las peculiares características de las fundaciones. En estos establecimientos -tanto en
China como en América-, los jesuitas se mostraron partidarios de un declarado sincretismo religioso,
esto es, no tuvieron ningún tipo de escrúpulos a la hora de aceptar o adaptar ritos paganos con tal de
llevar a los pobladores de dichas tierras la palabra de Cristo. La Compañía decidió respetar los
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particularismos religiosos con la intención de utilizarlos para el adoctrinamiento cristiano. Por ello, sus
miembros recibieron múltiples críticas y acusaciones por parte de las otras órdenes religiosas,
recelosas de los éxitos jesuitas.
Las misiones más trascendentales fueron las célebres reducciones guaraníes, que dieron origen al
mito del Estado o República Jesuita, que a la postre acabó resultando nefasto para el futuro de la
Compañía.
Aunque los jesuitas fundaron misiones en México, California, Ecuador y cerca del lago Titicaca, los
establecimientos más conocidos fueron los guaraníes, que se localizaron en una zona extensísima
(la del Paraná) situada entre Paraguay, Uruguay y Argentina.
Era una región cuyas características permitían las fundaciones (los indios eran sedentarios, su
principal actividad era la agricultura, y podían ser reducidos a encomiendas, o esclavizados por los
bandeirantes portugueses).
La Compañía se instaló en esta zona hacia 1550-1551, siendo el P. Manuel de Lobrega quien inició
la evangelización. Carlos I fue reticente a conceder permiso a los jesuitas para ir a América. Felipe II
también fue remiso. Pero en 1565 aparecieron las primeras reducciones de carácter oficial. En 1609
se fundó la primera misión al norte de Iguazú, y en 1615 existían ya ocho reducciones o poblaciones
para indígenas y misioneros con hinterland propio. Ello les servía para proveerse de bienes de
subsistencia, para poder preservar a los indios de la explotación de españoles o portugueses y para
poder adoctrinarlos católicamente, manteniendo a los indios alejados de la sociedad colonial y las
corrupciones que ésta entrañaba (también evitaban así problemas con los encomenderos).
En 1611 se publicó la real orden de protección de las reducciones. Cada reducción contaba con una
Iglesia y cabildo propio con total autonomía para gobernarse siempre que existiera un representante
del rey allí. Se prohibía el acceso a las reducciones a españoles, mestizos y negros, y se garantizaba
a los indios que nunca caerían en manos de encomenderos... Sin embargo, pese a estas reales
órdenes, no estuvieron libres de las incursiones portuguesas. Entre 1628-1631, los indios capturados
por los portugueses superaron los 60.000. No se debe dejar de tener presente que el miedo a la
esclavitud fue una de las claves del éxito de las reducciones (más que el carácter persuasivo de los
jesuitas). Ante esta situación, los miembros de la Compañía organizaron estas reducciones con
pertrechos claramente defensivos (planta cuadrada rodeada de empalizadas y fosos, con milicias
armadas de indios adiestrados y cuerpos de caballería para la defensa, con plaza en el centro y la
iglesia, de la que partían todas las calles). La organización misionera no sólo se limitaba a tareas
doctrinales, sino que organizaba la vida económica y política fundada en la sólida preparación de los
jesuitas que iban allí (que poseían grandes conocimientos prácticos en arquitectura, medicina,
ingeniería, artesanía...)
Los jesuitas respetaban la organización familiar de los indígenas. Su lucha se centró principalmente
contra la poligamia. Incluso a la hora de organizar las fiestas de los matrimonios, se respetaba el
ceremonial tradicional indígena, practicándose posteriormente el ceremonial católico. Tras el
matrimonio se les dotaba a los cónyuges de casa y tierra. Los jesuitas respetaban a los caciques y
les daban acceso al cabildo de la reducción, que era la institución de gobierno con sus alcaldes
mayores, oidores, etc. Este consejo se elegía por votación entre los recomendados por los salientes.
Uno de los miembros del cabildo era jesuita. También había un corregidor, nombrado por el Consejo
de Indias. Existía un director espiritual jesuita y un director ecónomo de la reducción, con una
legislación a todos los niveles, sin pena de muerte. La relación entre las reducciones era semejante a
la de una confederación.
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En lo que se refiere a la forma tributaria de distribución de la tierra, ésta se dividía en tierra de Dios,
comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indígenas. La tierra de Dios la conformaban las
mejores tierras, tanto agrícolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los indios. Los
beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construcción y al mantenimiento del templo, el
hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal también se destinaban para pagar a la
Real Hacienda y los excedentes servían para fomentar la propia economía. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguían excedentes, éstos pasaban al silo
común para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza.
Para evitar el absentismo, los jesuitas propusieron un horario de trabajo rígido, de seis horas
laborables diarias, que era ciertamente cómodo si lo contrastamos con las doce horas que tenían que
trabajar los indios en las encomiendas. Pese a la diferencia de horas, hemos de hacer constar que
los rendimientos eran mucho más elevados en las reducciones que en las encomiendas. Se recogían
hasta cuatro cosechas de maíz; también cultivaban algodón, caña de azúcar, la hierba mate (que en
el XVIII cultivaban los jesuitas, y se llegó a convertir desde principios de este siglo en el primer
producto exportable hacia el resto de las áreas coloniales). También desarrollaron la ganadería,
permitiendo a su vez la realización de trabajos artesanales (sobre todo, el cuero y su exportación).
Todos estos factores favorables impulsaron el comercio de las reducciones a través de las grandes
vías fluviales. Como hecho significativo, cabe destacar que dentro de las reducciones no existía la
moneda, sino que se practicaba el trueque. En el comercio exterior sí se utilizaba moneda, que se
atesoraba para comprar los artículos que no se producían en la misión.
Con su gran desarrollo, las reducciones guaraníes se transformaron en fuertes competidoras de las
ciudades cercanas (como Asunción o Buenos Aires). En éstas, comenzó el malestar y el mito de las
grandes riquezas atesoradas en las misiones. Llamaba la atención que comprasen artículos de oro y
plata para magnificar el culto. Es posible que no sea del todo equivocado este mito porque existían
conexiones entre las reducciones y los colegios jesuitas de toda América, y se sabe que los bienes
de los colegios, seminarios y las tierras que los sustentaban pudieron ser compradas gracias al
dinero de las reducciones. También se decía de los padres de la Compañía que mantenían circuitos
de capitales y actuaban de depósito de muchos seglares.
La situación estratégica de las reducciones, entre las posesiones de españoles y portugueses, se
convirtió en tema peligroso y una de las causas de su ruina, porque las milicias de las reducciones
eran un obstáculo serio para el avance portugués hacia el sur. Durante el reinado de Felipe V, la
monarquía apoyó a los jesuitas por estas razones. Pero lentamente los constantes choques de
España contra Portugal y la necesidad de concretar los límites entre ambos países vieron en las
reducciones un gran obstáculo. Los jesuitas esgrimieron su obediencia al papa, resistiéndose a
aceptar los acuerdos entre Lisboa y Madrid. En 1750, en virtud del célebre Tratado de Límites de
Madrid, impulsado por el ministro José de Carvajal, se estableció que Portugal devolviera a España
la provincia de Sacramento a cambio del territorio cercano al río Paraguay, donde había reducciones
con más de 30.000 indios. Los jesuitas se negaron a abandonar las reducciones iniciándose la guerra
guaraní entre las tropas hispano-portuguesas y los indios, capitaneados por algunos jesuitas. La
guerra no finalizó hasta 1756. Tras ella, las reducciones no volverían a recuperarse.
Por entonces, la campaña de desprestigio contra los jesuitas estaba ya en marcha. Los padres de la
Compañía fueron acusados de resistencia a la autoridad, por seguir las tesis políticas del P. Mariana
sobre el tiranicidio. Recibieron múltiples ataques e invectivas de antijesuitas y regalistas, quienes les
acusaron de querer acabar con el rey.
A partir de la guerra guaraní, se desencadenó un momento muy crítico en toda Europa. En Portugal,
el marqués de Pombal publicó la Relación abreviada de la República de los jesuitas, considerándoles
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abiertamente enemigos de Portugal (1757). Otra obra polémica que dañó considerablemente la
imagen de la Compañía fue la Historia de Nicolás I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en España se extendió la idea de que los jesuitas habían sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenían el propósito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca
que mostrase total obediencia al Papa. El año siguiente, la Compañía de Jesús fue expulsada de los
dominios españoles. Y en 1773 fue extinguida.
CUESTIONARIO.1.- ¿Cuáles fueron las características principales de la Misiones Jesuíticas?
2.- ¿Cuales fueron las motivaciones de los misioneros Jesuitas para la creación de las Misiones?
3.- ¿Cual fue el aporte principal de la Misiones Jesuíticas en la época del coloniaje Español?
4.- ¿Mencione y explique los principales aportes de las Misiones Jesuíticas en la vida de los
indígenas de la región donde se establecieron?
WORK PAPER # 7
UNIDAD O TEMA: LA ECONOMIA COLONIAL.
TÍTULO: La economía Colonial
FECHA DE ENTREGA: 22/10/06
La Economía Colonial
La minería en la América española fue el motor de la economía colonial. Tanto en el virreinato del
Perú como en el de la Nueva España, las minas engranaron todo el comercio, marcaron los circuitos
comerciales orientando la producción a los grandes centros mineros. Si bien, el cerro Rico de Potosí
así como Zacatecas (México) contribuyeron con el erario español durante toda la época colonial,
hubo otros ingresos que mantuvieron a flote la economía peninsular. La mesta textil y los tributos de
las provincias europeas fueron los principales ingresos de la corona.
A medida que el gobierno y el control político de los virreinatos se normalizaba en América, el
monopolio español se vio mermado por el comercio ilegal, el crecimiento económico y por el
fortalecimiento del tribunal del Consulado, importante gremio comercial del virreinato peruano.
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Instituciones económicas
Tribunal de Consulado:
Fue un juzgado privativo constituido en Lima (por real Cédula del 29- XII-1593) por el gremio de
los comerciantes para atender a los litigios y juicios a los que dieran origen las transacciones
comerciales y mercantiles. Se instaló recién el 13 -II- 1613 a virtud de una provisión dictada por
el Virrey Marqués de Montesclaros. Según sus ordenanzas debía efectuar cada año una junta
general y designar 30 electores, a quienes le correspondía elegir un prior, dos cónsules y seis
diputados que representarían al gremio. Controló el crédito público, al distribuir entre el gremio
los donativos o empréstitos exigidos por la corona y recabó los impuestos. De igual manera,
reguló las tasas y aranceles, fijó el precio de las mercancías, fletó navíos y armó la escuadra
que defendía los barcos que desde Panamá llegaban al puerto del Callao con mercancías. Fue
suprimido en 1822 y en su lugar se creó la Cámara de Comercio de Lima. Sin embargo, fue
restablecido en 1829 y disuelto definitivamente en 1866.
Impuestos coloniales:
La alcabala: Gravaba todos las operaciones de compra-venta. Inicialmente consistía en el 2%
con excepción de los productos indígenas (que no eran gravados con impuesto alguno). Dentro
de las medidas de las reformas borbónicas las tasas se elevaron al 4% y luego al 6%. Debido a
las protestas y revueltas indígenas, volvió al 4%.
Almojarifazgo: Derecho aduanero que consistía en el pago de un impuesto que iba entre el 2,5
hasta el 7% de los productos que entraban y salían del virreinato. Además de este pago se
realizaba otro llamado avería, que consistía en la recaudación de un f ondo para armar la flota
que protegía las embarcaciones comerciales.
Quinto real: Derecho que se atribuía el monarca para quedarse con la quinta parte (20%) de la
producción minera americana. Cuando Potosí decayó en el siglo XVIII se redujo su taza al 10%
(llamado diezmo).
Tributos: Los indígenas debían abonar mensualmente, anualmente, o como lo requiera el
corregidor un tributo que podía ser en productos agrícolas o en circulante. Las castas y
mestizos debían pagar un tributo pero fue menor que el impuesto aplicado a los naturales.
Minería
La minería en América logró dinamizar el control político y administrativo de las colonias,
debido a que estas tierras aportaron el metálico más importante de aquellos tiempos: la plata.
En el Nuevo Mundo solo se conocían ciertos metales (entre ellos la plata y el oro), pero no le
otorgaban el uso que los occidentales le daban, ya que no existía el comercio (transacción
entendida en términos occidentales) principalmente en los andes (en Mesoamérica existían los
mindalaes, pero aún no se sabe a ciencia cierta si es que cumplieron una función mercantil).
Los españoles trajeron los implementos y tecnología adecuada para una explotación a nivel
"industrial", gracias también a la utilización de la fuerza indígena. Se cree que en la década de
1540 fue descubierto Potosí y recién en 1570 explotado a gran escala. La mita dejó su forma
prehispánica para convertirse en una forma en la que los españoles podían obtener mano de
obra barata (aunque con los años los indios lograrían prerrogativas y muchos beneficios en las
minas). Uno de los pilares de la minería fue la fuerza de trabajo. Los indios mineros debían
pasar entre una y dos semanas (cada mes o mes y medio) dentro de la mina, sin salir en
ningún momento, hasta completar su trabajo. Su sueldo variaba de acuerdo a la especialización
que tenía. Durante el siglo XVII los indios barreteros o los de faltriquera lograron cobrar
elevados sueldos pues solo ellos lograban hacer el trabajo de manera eficiente.
Las técnicas para la extracción de plata mejoraban rápidamente. En un inicio la plata era
separada de los demás metales a través de los hornos llamados huairas (en los andes), pero
solo servía para la plata de alta ley (que por lo general se encontraba casi a ras del suelo),
para la plata que se encontraba en las vetas más profundas este tipo de fundición no servía. En
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1555 el español Bartolomé de Medina creó (en México) la separación de la plata a través del
azogue (mercurio). El mercurio absorbe la plata siempre y cuando ésta se encuentre en estado
de polvo o harina. "Esta acción daba como resultado una amalgamación llamada pella". Luego
se separaba el azogue y quedaba la plata pura y de alta ley. Lo económico de este método es
que el mercurio podía volver a utilizarse luego del proceso.
Nueva España tuvo que importar azogue desde la península a diferencia del Virreinato del Perú
que contaba con la Minas de Huancavelica (Oropesa, las minas de Santa Bárbara). A partir de
1572 la producción de plata de Potosí se triplicó gracias al método de la amalgamación.
Aunque la inversión fue elevada, tanto Potosí como Zacatecas daban dividendos altísimos, lo
que impulsaba a varios hombres pudientes a realizar molinos para la trituración de metales,
hornos para la fundición, etc. Los centros mineros fueron ciudades que rápidamente se
convirtieron en emporios comerciales que engranaron todo un circuito comercial en el que se
encontraban la ciudad de México (para Zacatecas y Guanajuato) y la ciudad de los Reyes (para
Potosí, Cerro de Pasco y Huancavelica).
Hay que tener en cuenta que el monopolio comercial que estuvo alrededor de la minería se vio
afectado rápidamente por el contrabando de materiales (azogue, hierro), reventa de minerales y
sobretodo por la salida del mineral (plata) a través de embarques ilegales, como Arica, hacia
mercados franceses e ingleses.
Principales
minas
del
virreinato
del
Perú
en
la
colonia:
Potosí: c. 1545
Pasco: 1567
Castrovirreina: 1590
Oruro: 1608
Cailloma: 1608
Laicacota: 1619
Lucanas y Parinacochas: 1630
Agricultura
Tanto en México como en el virreinato peruano la tenencia de la tierra se trastocó, así como el
usufructo que se hacía de ella. Con la llegada de los españoles llegaron también productos
como el trigo, olivo, vid, cítricos, animales de granja y aves de corral. Desde un inicio los
indígenas fueron empleados en las faenas agrícolas y fue a través de esta práctica que
pudieron pagar sus tributos hasta que dispusieran de circulante. Nuevas técnicas como el
barbecho, la rosa y quema así como diferentes instrumentos les fueron dados a los nativos
para que explotaran al máximo la agricultura. El cambio más significativo estuvo en lo que se
refiere a la propiedad de la tierra.
Los indígenas tuvieron que adaptarse a este nuevo sistema que era diametralmente opuesto a
las prácticas vernaculares, pues concebían el aprovechamiento de la tierra para beneficio
común (a las comunidades indígenas les otorgaron tierras comunales para el pago del tributo,
pero a su vez numerosos mitayos debían ir a trabajar a las tierras de hacendados en su calidad
de encomendados o yanaconas). Un aspecto a tener en cuenta es que las tierras destinadas a
la agricultura se encontraban relativamente cercanas a las ciudades debido a que muchos de
los alimentos no aguantaban más de 5 días de camino sin malograrse. Alrededor de Lima,
Veracruz, México, Guanajuato y Potosí hubo grandes hectáreas destinadas solamente a la
producción local. Dentro de esta producción no se descuidaron los productos locales como el
olluco, coca y la crianza de pavo (en Centroamérica). Hacia 1600 la producción local fue lo
suficientemente estable como para sustituir las importaciones que se hacían desde España
causando gran molestia a los comerciantes españoles. Es desde entonces que el comercio
intercolonial empezó a tener auge, principalmente entre las regiones de Perú, Chile y Centro
América.
Productos traídos por los españoles: ganado vacuno, lanar, caprino, porcino; cereales: trigo,
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arroz, cebada, centeno; vegetales: lentejas, frijoles, lechugas, col, espinaca, apio, e spárrago,
zanahoria, nabo, betarraga, rábanos, etc.; frutos cítricos.
Productos vernaculares que se continuaron produciendo: papa, maíz, oca, quinua, cacao,
camote, ajíes, yuca, maní, algodón, coca, etc.
Los obrajes
Fueron de gran importancia tanto en México como en el Virreinato del Perú. Fueron centros
laborales dedicados a la manufactura de textiles e hilos de lana, algodón y cabuya. En el Perú
el primer obraje fue instituido por Antonio de Ribera en 1545. Su número creció rápidamente
debido a que las vestimentas tenían gran demanda entre los indígenas mineros (de diferentes
calidades: bayetas, jergas, frazadas, alforjas, medias, sombreros, costales). Su producción no
pudo superar lo artesanal debido a que el monopolio peninsular no dejaba que se expandi era o
que elaborara productos de mejor calidad. No obstante fueron una eficiente industria debido a
que siempre tuvieron grandes pedidos provenientes de todas partes del virreinato, tanto en
Nueva España como en el Perú. A ello hay que agregar la relativa independencia que tuvieron
las colonias (gracias a las constantes guerras entre España y sus países enemigos), logrando
que su economía fuera más autónoma, beneficiando en gran medida a los obrajes y demás
centros de producción locales. Lo que sí mermó la industria obrajera fue la introducción de
textiles ingleses, que por su precio mucho más bajo, lograron capturar el mercado en
detrimento de los comerciantes locales.
Existían obrajes de diferentes clases: obrajes enteros: eran aquellos que podían operar m ás de
12 telares, en los cuales trabajaban indígenas forzados o aquellos que percibían un salario;
medios obrajes: si no excedían los 12 telares, pero que contaban con un batán y molino
(pagaban la mitad de la alcabala); y los chorrillos: contaban con seis telares o menos y
carecían de batán, eran usualmente mantenidos por el miembro de una familia y solo producían
tejidos de calidad burda.
Comercio
Establecido el control político y administrativo en las colonias, la corona se preocupó por que
los habitantes del Nuevo Mundo sean incluidos en los circuitos comerciales con la península.
Esta buscó tener el control monopólico de todos los productos y trató de frenar cualquier
intento de comercio entre las colonias. Prohibió ciertas manufacturas pues éstas (tel as,
muebles, vinos, hierro, etc.) debían importarse de España, pero no logró este objetivo. Los
circuitos comerciales que giraban en torno a la minería exigían mayor cantidad de productos,
cantidad que los comerciantes españoles no estaban en capacidad de otorgar debido a las
guerras entre España y países enemigos, así como por la forma como en que el Consulado
Sevillano había dispuesto el comercio con América. Los galeones salían de Sevilla cargadas de
productos hacia Portobello, lugar donde se efectuaba una feria anual. A ella debían llegar los
comerciantes procedentes del Perú, pues las flotas se dirigían a Veracruz para ahí efectuar las
transacciones con los comerciantes de la Nueva España. Durante el siglo XVII, tanto el Perú
como México se fortalecieron económicamente, manufacturando sus propios productos e
inclusive comerciando entre las colonias (circuitos: Acapulco-Lima-Valparaiso, Lima- PanamáLa Habana, etc.). Las ferias fueron desde 1700 un fracaso pero aún así se celebraron hasta la
década de 1740. Uno de los símbolos del comercio ínter colonial fue el llamado galeón de
Manila.
Lo que se debe resaltar es la independencia económica que van teniendo las colonias durante
el siglo XVII. Ello propiciará, años mas tarde, las reformas borbónicas y la po sterior
independencia americana. También hay que destacar que esta independencia económica tuvo
que ver con el comercio directo que efectuaban las colonias con barcos llenos de mercaderías
procedentes de Inglaterra y Francia. Para el caso peruano, fueron muchos los barcos que
fondearon frente a las costas de Pisco y Arica a la espera de los compradores, que en muchos
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casos eran connotados funcionarios públicos (a los que les estaba prohibido hacer algún tipo
de negocio). Inclusive, en estas estrategias comerciales, los comerciantes peruanos, por evitar
el monopolio español, llegaron hasta la misma Sevilla para realizar compras. Los llamados
peruleros fueron en varias ocasiones a las costas españolas a comprar productos por menor
precio. Fueron finalmente prohibidos este tipo de viajes pues ocasionaba grandes pérdidas a la
corona.
CUESTIONARIO.1.- ¿Cuáles fueron las principales actividades económicas durante la colonia?
2.- ¿Explique detalladamente todas las instituciones que manejaron la economía durante la época
colonial?
3.- ¿ Cuales eran los impuestos coloniales?
DIF’s – 01
TEMA: LAS CULTURAS DEL ALTIPLANO
TITULO: Expansiones Aymaras
FECHA DE ENTREGA: 15/08/06
¿Qué año se vive realmente de la “era aymará”?
Patricia Montaño Durán
Si la cultura Tiwanaku –la más antigua de esta parte del mundo– continuara vigente, el año 2005 que
corre de acuerdo al calendario gregoriano sería el 3585, contando desde su inicio, y no así el año
5513
y
menos
el
40513
como
algunos
postulan.
Esta afirmación se puede hacer por un simple cálculo, partiendo de que la ciencia ha establecido
mediante el método del Carbono 14 que la fecha más antigua para la cultura tiwanacota es el año
1580 antes de Cristo (con un margen de error de ± 50 años), a los que hay que sumar los 2005 años
de la era cristiana y así se obtiene el año 3585.
Otro dato que podría interesar a quienes están creando la costumbre de celebrar el Año Nuevo
Aimara es que si bien las investigaciones no han establecido la fecha en que comenzaba un nuevo
año durante esa civilización, todos los indicios llevan a creer que era en el solsticio de diciembre y no
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así en junio. Por otro lado, en ninguna información etnohistórica hay antecedentes sobre el festejo
que se realiza en la actualidad.
Estas observaciones están basadas en las investigaciones del fallecido arqueólogo Carlos Ponce
Sanginés, quien tuvo el mérito de poner en orden las fechas correspondientes a las culturas
precolombinas andinas más importantes y de esclarecer su secuencia y alcances.
De acuerdo a sus estudios, los primeros asentamientos humanos en esta parte del mundo
correspondieron a las culturas de Tiwanaku, Chiripa y Wankarani, las cuales surgieron hacia el año
1580 a. C. en el caso de Tiwanaku y un par de siglos después para las otras dos. Es decir que para
el año 1580 a.C., los habitantes del altiplano habían logrado realizar cultivos que les permitieron una
forma de vida sedentaria que estuvo seguida de la domesticación de animales nativos.
Anteriormente a estas aldeas, los pobladores eran sólo nómadas recolectores y cazadores que
dejaron sus huellas rupestres y puntas de flechas en diferentes sitios, siendo Viscachani uno de los
más conocidos.
Los asentamientos humanos iniciales en el área altiplánica pervivieron durante quince siglos sin
mayores avances, pero a partir del primer siglo de la era cristiana, la aldea de Tiwanaku –que había
crecido considerablemente–, se transformó en una ciudad, obtuvo excedentes económicos,
incrementó su comercio y la sociedad comenzó a tener clases sociales diferenciadas. Tiwanaku se
transformó así en un Estado, que luego absorbió a las culturas Wankarani y Chiripa. Con el tiempo, el
Estado regional de Tiwanaku se convirtió en un imperio que dominó varios pisos ecológicos, llegó al
sur del Perú y norte de Chile y Argentina.
El imperio tiwanacota colapsó hacia el año 1187 d.C. a causa de una prolongada sequía seguida de
una guerra civil. Desaparecido el Estado unificador se produjo un retroceso en lo político y surgieron
los señoríos regionales, mismos que el año 1438 fueron sometidos por el imperio incaico, el que a su
vez fue sometido en 1533 por los conquistadores españoles.
El calendario en Tiwanaku los amplios conocimientos astronómicos de los tiwanacotas están
probados por la orientación exacta de sus edificios. Uno de sus ejemplos más conocidos se produce
cada 21 de septiembre, cuando los primeros rayos del sol atraviesan el umbral de la puerta de
Kalasasaya. Está comprobado también que la denominada Horca del Inca ubicada en Copacabana,
es también un monumento tiwanacota construido para observar los cambios estacionales.
Indudablemente, los tiwanacotas tuvieron un calendario, aunque éste no está representado en la
Puerta del Sol, como postularon algunos autores. A decir de Ponce Sanginés, la evidencia más clara
de un calendario en Tiwanaku está constituida por un textil encontrado en la costa surperuana y
conservado en el museo de Munich, que muestra 360 círculos alineados en 36 hileras de diez, es
decir, que estarían representados los 360 días del año y en un franja a continuación, figuran 12
motivos de personajes enmascarados que señalarían los 12 meses del año.
Los nombres de los meses fueron recogidos en el siglo XVII por Ludovico Bertonio y otros cronistas y
su traducción del aymará al castellano revela significados concordantes con las épocas agrícolas,
como la cosecha de papa, de la quinua, la sequía, el tiempo de lluvia y demás. Las investigaciones
apuntan a que el inicio de cada nuevo año se realizaba el 21 de diciembre en el solsticio de verano,
coincidente con la llegada de las lluvias.
La astronomía para poder dilucidar los conocimientos abstractos de los pueblos que estudian, los
arqueólogos se valen, además de los restos iconográficos materiales, de disciplinas complementarias
como la etnohistoria.
Los conocimientos astronómicos que alcanzaron los tiwanacotas fueron fruto de pacientes
observaciones realizadas por especialistas durante siglos, quienes codificaron sus resultados y
definieron las denominaciones que se difundieron ampliamente, ya que en localidades muy alejadas
entre sí se recogieron datos similares. Se ha podido rescatar una buena cantidad de los nombres que
los nativos daban a los cuerpos celestes, las constelaciones y a la vía láctea, los que muestran una
concepción netamente nativa, ya que los denominaron con palabras de su cotidianeidad, como
piedras, llamas, mujeres, papas, ríos y demás.
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Para Ponce Sanginés sólo un Estado bien organizado pudo sostener un cuerpo de astrónomos, que
tuvieran conocimientos para orientar sus edificios de acuerdo a los puntos cardinales, establecer un
calendario necesario para las actividades agropecuarias, una meteorología práctica y hasta un
observatorio limnológico como el de Ojje, en el lago Titicaca, para predecir si los años serían
lluviosos o de sequía.
Los conocimientos astronómicos de los tiwanacotas sobrevivieron durante los señoríos regionales de
habla aymará, se mantuvieron durante el imperio inca, pervivieron la Colonia y llegaron a la era
republicana. Aún hasta principios del siglo XX, los campesinos del altiplano tenían la costumbre de
viajar a pie durante la noche guiados por los conocimientos astronómicos heredados de sus
antepasados. Este hábito se perdió por la introducción de los vehículos motorizados que popularizó
el viaje en camión y por la paulatina llegada de la electricidad. Finalmente, los avances modernos
lograron lo que la intensa transculturación no pudo: hizo que actualmente sean muy pocos los nativos
que conozcan los nombres de las estrellas.
1. Relativo a la lectura del presente artículo, elabore un análisis, posteriormente lo fundamentará
respondiendo a las preguntas que elaboren los estudiantes de la clase.
DIF’s – 02
TEMA: ORIGENES DE LAS CULTURAS AMERICACANAS
TITULO: La Atlántida en Bolivia
FECHA DE ENTREGA: 25/09/06
¿Estaba la Atlántida en Sudamérica?
La Atlántida fue mencionada por primera vez por el filósofo griego Platón. Habría sido una antigua
civilización establecida en una isla que, según el filósofo, fue destruida por una catástrofe natural
(probablemente un terremoto) más o menos 9.000 años antes de su época, es decir, hace más de
11.400 años. Platón se refiere a la Atlántida en dos de sus obras: Timaeus y Critias. En ellas habla
de la grandeza de la civilización Atlante y describe sus características geográficas y recursos físicos
con gran detalle, dando información sobre el tamaño y ubicación de la isla/continente de la Atlántida.
Teniendo en cuenta que muchos hallazgos arqueológicos importantes se hicieron siguiendo los
rastros de antiguas leyendas, mucha gente ha buscado interminablemente la ubicación del
desaparecido y misterioso continente, aunque existe la posibilidad de que la descripción de la
Atlántida haya sido un trabajo de ficción, creado por Platón para permitirle la descripción de un
gobierno ideal.
Luego de Platón, las menciones a la Atlántida se esfumaron de la literatura por unos 2.200 años, con
la excepción del libro de Francis Bacon The New Atlantis. En 1882 se publicó Atlantis: the
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Antediluvian World, de Ignatius Donnelly, un político de Minnesota, EEUU, que antes había sido
escritor. Donnelly tomó en cuenta seriamente la Atlántida de Platón e intentó dejar establecido que
todas las civilizaciones antiguas conocidas descienden de su cultura, que por las fechas manejadas
se remontaría al Neolítico.
Escritores esotéricos posteriores, como Helena Blavatsy y Edgar Cayce, propusieron que la Atlántida
era un lugar donde los espíritus se encarnaban en cuerpos humanos. Cayce agregó que los Atlantes
poseían barcos y naves aéreas que se movían impulsados por la energía de un misterioso cristal.
La geología ha demostrado que nunca hubo un continente en medio del Atlántico, así que los
entusiastas de la idea la fueron ubicando en una increíble cantidad de sitios, como Sri Lanka, Perú,
Escandinavia y hasta el centro de una Tierra hueca. Una teoría reciente se basa en una recreación
de la geografía del Mediterráneo en la época que se supone la existencia de la Atlántida. Platón
definió que la Atlántida estaba ubicada "más allá de las Columnas de Hércules", que es el nombre
que se le daba al Peñón de Gibraltar en aquellas fechas. Once mil años atrás el nivel del mar en esa
área estaba unos ciento treinta metros más bajo, lo que expone al aire una cantidad de islas
ubicadas en el estrecho. Una de ellas, Spartel, podría haber sido la Atlántida, aunque presenta una
cantidad de inconsistencias con el relato de Platón. Otra teoría que se apoya en la geografía de hace
11.000 años sitúa la Atlántida en el archipiélago antártico (es decir que la ubicación del mítico
continente siguiría estando, técnicamente, en el Atlántico). La inundación o hundimiento se debería a
la culminación de la Edad de Hielo, época en la que se produjo la inmersión de muchas costas. Se
especula con cuán frío podría haber sido el clima allí. En esta teoría se supone que Troya, la Creta
minoica, posiblemente Santorini —entre los que creen en una Atlántida inventada la teoría más
aceptada es la que dice que la idea de la destrucción de este continente estuvo inspirada en las
gigantescas erupciones en la isla Santorini, en el Mediterráneo, durante la época minoica— y otras
antiguas ciudades portuarias habrían sido colonias de esta civilización.
Se dice que la Atlántida estaba en guerra en el momento de la destrucción, una situación que podría
corresponderse con la llamada invasión de "Pueblos del Mar" en Egipto. Platón, luego de que fuera
ejecutado su maestro, Sócrates, abandonó por un tiempo Atenas y visitó Egipto, donde puede haber
escuchado las antiguas historias. Descubrimientos recientes, como el caso de las "Momias de
Cocaína" en Egipto, han reforzado la idea de que existían antiguos lazos entre Sudamérica y Egipto.
Hace poco tiempo, el geógrafo y cartógrafo inglés James. M. Allen ha lanzado una impactante teoría
nueva sobre la ubicación de la Atlántida. Basado en los relatos de Platón sobre esta cultura y
continente perdidos, Allen argumenta que Platón estaba hablando del Altiplano central de los Andes,
ubicado en Bolivia. Allen realizó un estudio de los antiguos sistemas de medidas usados en los libros
de Platón y afirma que esa región rodeada por montañas y atravesada por un canal que conectaba
con el mar, actualmente seco, estaría en realidad en Bolivia. Muchas de las investigaciones de Allen
fueron realizadas en la región de Pampa Aullagas y el lago Poopó, en el Departamento de Oruro, a
unos 350 km al norte de La Quiaca, la ciudad argentina ubicada más al norte, en la provincia de
Jujuy. La teoría se apoya en varias fuentes y resultados de investigaciones respecto a la formación
mineralógica de las montañas que rodean al Altiplano, así como también en resultados de la
expedición Akakor realizada en el fondo del lago Titicaca en 1999. La cantidad de coincidencias con
el texto de Platón es asombrosa. Otra evidencia que cita Allen es la mención que hace Platón de una
aleación de oro y cobre llamada orichalcum, que sólo se halla en los Andes.
Allen afirma que el actual Altiplano boliviano habría estado rodeado de mar en la época de la
Atlántida y para lo cual presenta muchas evidencias de restos paleontológicos y arqueológicos
encontrados en los Andes en los últimos años. El libro "La Atlántida: La Solución: Los Andes", de
Allen, describe los antecedentes de estas teorías y otras conjeturas que ha revelado su —en caso de
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confirmarse— formidable descubrimiento. En un video titulado "La Atlántida en los Andes", muy
difundido en los canales de televisión en los Estados Unidos, Allen presenta a varios arqueólogos
que proponen una antigüedad de alrededor de doce mil años para las ruinas de Tiwanaku, presentes
en esa región, lo cual la habilita para ser parte o estar conectada con la Atlántida de Platón. Allen
argumenta que Tiwanaku y el pueblo Aymara fueron uno de los diez reinos de la Atlántida. En este
video participan varios arqueólogos bolivianos. Geólogos y otros académicos bolivianos afirman que
falta explorar el 97% de Tiwanaku, a causa de la crónica falta de presupuesto y pobreza del Estado
boliviano. El video también reúne la participación de comunarios Aymaras del lago Titicaca, que
narran pasajes de la historia oral Aymara del Lago Titicaca, que habla de cómo se hundió una ciudad
en el Titicaca y de que ésta estaría en fondo del lago.
El egiptólogo John Anthony West participa del video y argumenta que al parecer existía ya un tipo de
cultura global en esos tiempos porque en las tumbas de faraones de antiguo Egipto se encontraron
residuos de pasta de coca y tabaco, plantas originales de América. Otra cosa que afirma Allen es que
el nombre de Atlántida proviene de dos palabras nativas de América, "atl", que significa "agua", y
"antis", que significa "cobre". En tumbas del antiguo Egipto se han hallado derivados de la cocaína
que sólo se puede extraer de la planta de coca, originaria de Sudamérica, lo que sería evidencia de
un contacto de los egipcios con los atlantes precolombinos. La historia relatada por Platón podría
haber llegado a oídos de Platón en Egipto, donde estuvo de visita. Esta teoría está en investigación
actualmente. El video también explica que los balseros Aymaras del lago Titicaca demostraron en
1948 que es posible cruzar los mares en gigantescas balsas de Totora y que prueban que los viajes
de ultramar en la remota antigüedad sí eran posibles y que Tiwanaku habría estaba rodeado de un
puerto.
Jim Allen se entrenó y trabajó como Proyectista de Fotografía Aérea con la Real Fuerza Aérea de
Inglaterra. Al abandonar la fuerza aérea Allen decidió vivir en un barco de crucero del que era
propietario, con el que navegó hasta que llegó a Cambridge, donde posteriormente trabajó como
dibujante cartógrafo para una empresa de servicio público. Se interesó en el tema de la Atlántida
como consecuencia de un estudio exhaustivo sobre los orígenes de los antiguos sistemas de
medidas y por eso llegó a percatarse de que el Altiplano se corresponde con la región que describió
Platón. El argumento de Allen ha recibido las críticas de varios académicos por considerarla
demasiado general, mientras que otros académicos se inclinan a aceptarla por considerarla
suficientemente coherente. Varias agencias de noticias, incluyendo CNN, han cubierto la noticia.
Allen ha invitado a profundizar las investigaciones en Tiwanaku y en los Andes para confirmar su
teoría. La teoría de J. M. Allen finalmente ha entusiasmado a muchos expertos e inspirado la
Expedición Kota Mama a Sudamérica, conducida por el explorador británico John Blashford-Snell y
respaldada por la Sociedad de Exploración Científica de Inglaterra.
1. Proceda a la lectura del presente artículo para que posteriormente de conocerlo se
elabore grupalmente las conclusiones respectivas.
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DIF’s – 03
TEMA: LA SOCIEDAD COLONIAL
TITULO: Republica de Indios
FECHA DE ENTREGA: 25/10/06
El mundo indígena sufrió profundas transformaciones sociales a raíz del proceso de conquista. En las
sociedades aborígenes de mayor complejidad, como por ejemplo los aztecas, incas y mayas, los
grupos ubicados en la cúspide de la pirámide social fueron eliminados o perdieron la autoridad
política sobre sus respectivos pueblos. De esa manera, y a pesar de persistir ciertos rasgos
autóctonos, la trastocada sociedad indígena y sus grupos sociales comenzaron a girar en función de
la estructura impuesta por los conquistadores españoles.
En las culturas donde las jerarquías de mando eran más inestables la conquista española no logró
desarticular la armazón social. De hecho, durante gran parte del período colonial diversas sociedades
indígenas, como los aymara, coexistieron con los peninsulares en zonas marginales de difícil acceso.
Algunos grupos no sedentarios se mantuvieron independientes del dominio español mediante una
constante resistencia. Solamente experimentaron un cierto tipo de cambio social autogenerado, tal
como el de la evolución hacia confederaciones más grandes y liderazgos más sólidos para propósitos
militares. Los casos más conocidos fueron los de los chichimecas del norte de México, los
chiriguanos de la frontera oriental del área andina y los mapuches del sur de Chile.
La sociedad colonial se estructuró en diversos grupos o estamentos ordenados jerárquicamente.
En el siglo XVI, los conquistadores a raíz de sus hazañas guerreras ocuparon el primer rango social.
Sus objetivos principales eran la riqueza, el poder y la honra. Les seguían los primeros pobladores
que habían fundado ciudades e iniciado la colonización. Luego se ubicaron los vecinos con casa y
patrimonio en la ciudad y los moradores que se ganaban la vida como mineros, pequeños
comerciantes, artesanos o granjeros. Por último, los tratantes, pulperos, buhoneros, vendedores
ambulantes, etc. conformaron el pueblo urbano.
Esta primitiva sociedad hispana, de marcado carácter señorial, se constituyó en base al usufructo de
la mano de obra indígena por medio de las encomiendas. Gracias a la institución de los mayorazgos
el grupo social dominante conservó la mayor parte de su patrimonio por generaciones.
Más adelante el dinero se convirtió en el mejor y más eficaz vehículo de movilidad social. Con él se
podían comprar la nobleza y el favor del rey, especialmente a lo largo del siglo XVII. Los funcionarios
más importantes de la corona (virreyes, gobernadores, etc.), el alto clero, encomenderos y
hacendados compartieron desde entonces este privilegiado estamento social.
Los hijos de los españoles nacidos en América -criollos- aumentaron paulatinamente en número y
engrosaron al estamento social más alto. En el siglo XVIII comenzaron a autodenominarse
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americanos y disputaron fervientemente los principales cargos públicos a los peninsulares. Esta
pugna fisuró la unidad y los intereses que habían cohesionado al grupo blanco en los siglos
anteriores, sembrando la semilla de la emancipación de las colonias americanas.
Criollos y peninsulares nunca fueron muy numerosos. A mediados del siglo XVI había unos 150 mil
de ellos en la América española, cifra que aumentó a los 660 mil promediando el siglo siguiente.
Recién a comienzos del siglo XVIII la población blanca sobrepasó el millón de habitantes.
Pero no sólo el dinero determinó la estratificación social durante la época colonial. Desde los
primeros momentos de la conquista el español se unió sexualmente a las mujeres aborígenes,
surgiendo de esa manera el mestizo.
Paulatinamente el número de los mestizos aumentó, cosa que se reflejó en la aparición de una
legislación discriminatoria contra ellos. Así por ejemplo, se les prohibió tener repartimientos y
encomiendas o desempeñar oficios públicos y reales. "Excluidos de toda función social y del reparto
de bienes -señala Manuel Lucena Salmoral- fueron prácticamente empujados a ser pequeños
agricultores en un mundo donde la tierra estaba ya repartida entre blancos e indios, lo que les
convertiría en un detonador social".
En las ciudades iberoamericanas convivieron los mestizos, negros e indígenas. Del cruce entre todos
estos grupos nacieron las castas, uniones polirraciales de escasa incidencia blanca en las que el
negro entraba como alguno de sus componentes. Para distinguir a los innumerables tipos étnicos que
surgieron de estas uniones, en la época se empleó una nomenclatura muy pintoresca: mulato,
zambo, morisco, albarazado, lobo, cambujo, tente-en-el-aire o no-te-entiendo son sólo algunas de las
denominaciones que proliferaron en toda la América española.
Durante la colonia las castas se clasificaron teniendo en cuenta principalmente el color de la piel, en
lo que Alejandro Lipschütz denominó acertadamente pigmentocracia. Es decir, se relacionó la
condición social del individuo con el color de su piel; a mayor "blancura" se ostentaba una mejor
ubicación en la sociedad indiana. Era muy difícil acceder a los privilegios, derechos o bienes de
quienes tenían la ventaja de contar con una piel más clara, transformándose el prejuicio racial en
prejuicio social.
Un antiguo dicho colonial sintetiza el desprecio que sufrieron las castas por parte de los grupos más
pudientes y "blancos": "Ya en época muy tardía que Dios hizo el café e hizo la leche, pero no el café
con leche".
El nativo americano legalmente fue considerado superior a las castas. Podía disfrutar de sus propios
bienes, cultivar sus tierras, criar ganados y comerciar sin las restricciones impuestas a mestizos,
mulatos o negros. En efecto, la nobleza aborigen se relacionó con los grupos dirigentes hispanos y
pudo conservar ciertos privilegios. Así por ejemplo, estaban exentos del pago de tributos y sus hijos
fueron educados en colegios especiales vinculados a las órdenes religiosas.
La masa indígena constituyó la base de la pirámide social por ser la principal fuerza de trabajo en la
minería, agricultura, obras públicas y en las industrias rurales o urbanas. Las leyes -que
consideraban a los indígenas como menores de edad- regulaban sus actividades y los protegían. No
obstante, en la vida real su subsistencia fue muy precaria y su condición social estuvo muy cerca a la
de los grupos que legalmente eran inferiores.
El último lugar en la estratificación social americana lo ocuparon los esclavos provenientes de África.
De acuerdo con Philip Curtin, los negros que arribaron a la América española durante la colonia
superaron el millón de individuos.
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Los africanos estuvieron sujetos a muchas limitaciones entre las cuales se cuentan la prohibición de
portar armas, andar de noche por ciudades y villas, montar a caballo o tener indígenas a su servicio.
Sin embargo, la situación laboral del negro no era tan mala como su condición jurídica. Debido a su
mayor resistencia física y al tipo de trabajos que desempeñaron los esclavos negros lograron muchas
veces una posición social superior a la del indígena.
El esclavo, especialmente en el siglo XVIII, pudo acceder a la libertad mediante la manumisión. Esta
o le era concedida voluntariamente por sus dueños o la adquiría mediante la compra de su libertad a
precio de mercado.
Un gran problema para las autoridades peninsulares fueron los negros cimarrones o esclavos
fugitivos que huían de sus amos y se agrupaban en bandas. Algunos formaban parcialidades o
palenques con una organización según formas políticas de origen africano y desde ahí se dedicaban
a saquear haciendas, poblados indígenas y caminos para sustentarse.
1. Previa lectura, proceda a rescatar las causas por la que nuestro territorio tuvo escasa
población a lo largo de su historia. Se promoverá el debate en clases.
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