COSMO- VISIÓN. CREACIÓN EX-NIHILO. OMNI

COSMOVISIÓN.
CREACIÓN EX-NIHILO.
GRIEGO (Zeus)
Imposible. Crear es ordenar
lo que es (Parménides).
La necesidad.
Objetivo de Zeus en la historia:
cumplir la moira.
Todo es posible para Dios
(Yahvé): lo puede todo.
La posibilidad
o milagro.
Yahvé interviene en la historia,
la cual tiene como objetivo la
salvación humana.
JUDEOCRISTIANO
(Deus)
OMNIPOTENCIA.
TERTULIANO
(155, 222).
PATERNIDAD.
TEODICEA.
MONOTEISMO.
LIBERTAD.
Si Dios lo ha creado todo,
¿de dónde viene el mal?
Zeus domina, pero no es
el único dios.
Imposible debido a
la moira.
El mal es un problema
asociado a la libertad
humana.
Sólo hay un dios: Dios
(Yahvé).
Posible a pesar de la
Pro-videncia.
S. AGUSTÍN
(354, 430).
STO. TOMÁS DE AQUINO
(1225, 1274).
G. DE OCKHAM
(ca. 1298, ca. 1349).
CONFLICTO
FE-RAZÓN
SI LO HAY.
Creo porque es absurdo.
NO LO HAY.
Creo para comprender (S. Anselmo).
NO LO HAY.
NO LO HAY.
DOMINIOS
DE LA FE Y
LA RAZÓN
DISTINTOS.
IDÉNTICOS.
La verdades son inmutables y las
alcanzamos gracias a nuestra alma (Platón).
IDÉNTICOS.
El edificio del conocimiento se construye a partir de la
percepción (aristotelismo).
DISTINTOS.
Ls proposiciones de la Razón y
la Fe no poseen relación.
RELACIÓN
ENTRE LA
RAZÓN Y
LA FE.
La Razón es siempre
carencial, errónea.
1. La Razón nos conduce a la Fe.
2. La Fe ilumina a la Razón.
3. La Razón esclarece los contenidos de Fe
1. Razón y Fe son, en parte, autónomas, pero pueden tratar
sobre los mismos contenidos.
2. La Teología toma sus principios de la Fe, toma su orden
y armas dialécticas de la Razón.
3. La Fe (o revelación) es el criterio negativo y extrínseco
de la Razón. En caso de divergencia, ésta es lo que falla.
No es posible creer en las
proposiciones de Razón ni
demostrar las de Fe.
ANTROPOLOGÍA,
POLÍTICA,
JURISPRU
DENCIA.
PELAGIO
S. AGUSTÍN
– El ser humano es libre (creado a imagen y s.
de Dios).
– El pecado de Adán es el arquetipo de falta
contra Dios, pero el pecado original no se
transmite al resto de los seres humanos. No
hay predestinación.
– La libertad humana garantiza la justicia
divina (que Dios castigue con razón).
– La gracia divina ilumina la razón humana,
no la voluntad.
– La libertad humana no es completa.
– El pecado de Adán lastra a nuestra especie: sólo
poseemos voluntad libre en sentido negativo (es
decir, para pecar). No hay predestinación, pero
para hacer el bien precisamos de la gracia de Dios.
– Dios se manifiesta en la Historia Universal.
– En cada sociedad y época hay dos ciudades
(Jerusalén y Babilonia). El papel del Estado se
debe supeditar al de la Iglesia, quien debe guiarle y
conformar la civitas dei.
STO. TOMÁS
– Todo ser natural, excepto Dios, se compone de materia y forma.
– En todo ser, salvo en Dios, su esencia (qué es) es diferente de su
existencia (su ser en acto o existir).
– El ser humano es libre pues puede orientar su conducta al placer
(ética de medios) o a su perfección (ética de fines).
– Hay tendencias innatas, evidentes, universales e inmutables (leyes
naturales): a sobrevivir, reproducirse, ser sociable y conocer.
– La sociabilidad precisa de normas sociales (leyes positivas),
prolongación de las leyes naturales.
– La moralidad es el fundamento del derecho: la ley moral eterna
completa la ley natural a través de las leyes positivas.
S. AGUSTÍN .
S. ANSELMO
DE
CANTEBURY
(1035, 1109).
STO. TOMÁS
(1225, 1274).
ARGUMENTO DEL CONSENSO: La mayoría de los seres
humanos creen en Dios y tantos no pueden equivocarse.
ARGUMENTO DE LAS IDEAS: El carácter inmutable de la Ideas (que contrasta con la mutabilidad del ser humano
y la naturaleza) es un atributo de Dios.
FÓRMULA: Si es concebible un Ser tal que nada sea más x
que Él, entonces necesariamente existe, pues su grado de y
excede al de la persona que concibe dicho Ser.
DESCARTES.
ARGUMENTOS:
PREMISAS.
DESARROLLO Y CONCLUSIÓN.
REALIDAD
Grande / Ser
ONTOLÓGICO (S.
Anselmo).
La idea de Dios en sí
Tenemos la idea de que Dios es un Ser infinito y
Perfecto. Como la “existencia” es una perfección
más, existe.
PERFECCIÓN
Perfecto / Perfección
GNOSEOLÓGICO (S.
Anselmo).
Nuestra idea de finitud
y perfección.
Tenemos la idea de que Dios es un Ser infinito y
Perfecto. Ambas ideas no proceden de nosotros
(pues somos finitos e imperfectos); luego Dios
existe.
FINITUD
Infinito / Infinitud
DE LA CASUALIDAD
(Sto. Tomás).
La idea de Dios como
causa del existir.
Si nuestra existencia dependiera de nosotros, nos
habríamos creados perfectos y eternos. Pero no lo
somos. Así pues, todo ser está subordinado a Dios
(que es perfecto y eterno).
TIPOS DE DEMOSTRACIÓN.
SUPONEN
ES POSIBLE PARA
TIPO DE CONOCIMIENTO
A priori.
En razón de las causas.
Un conocimiento infinito.
Dios.
Perfecto, de las causas.
A posteriori.
En función de los efectos.
El conocimiento parcial de los
efectos de Dios sobre el mundo.
El ser humano.
Imperfecto, de algunos efectos
STO. TOMÁS DE AQUINO (1225, 1274), © Punica Fides, Dep. Legal. S. 529-2008
VÍAS
PUNTO DE PARTIDA
DESARROLLO
CONCLUSIÓN
1ª
EL MOVIMIENTO
Todo cuanto se mueve es movido por otro.
Es preciso que exista un Motor Inmóvil que mueva sin ser movido
2ª
LA CAUSALIDAD
EFICIENTE
Todo efecto está producido por una causa.
Es necesario que exista una Causa Incausada que sea causa de lo demás sin proceder, a su
vez, de otra.
3ª
LOS GRADOS DE
PERFECCIÓN
Lo más y lo menos perfecto se dicen con relación a un
máximo o canon de perfección.
Existe un Ser máximamente perfecto, que constituye el canon de la perfección (Platón).
4ª
LO NECESARIO Y LO
CONTINGENTE
Lo más y lo menos necesario se dicen con relación a
un máximo o canon de necesidad.
Existe un Ser máximamente necesario, arquetipo o modelo de la necesidad (Platón).
5ª
LA FINALIDAD
Cada cosa tiende en su desarrollo hacia un fin.
Existe un ser que es la finalidad de este mundo.