las revoluciones burguesas
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El s. XIX es el siglo de las transformaciones en la Sociedad Europea. Dos grandes revoluciones son las causas de estos cambios: - La Revolución Francesa en 1789. - La Revolución Industrial. Ambas revoluciones van a ser las protagonistas de un Nuevo Orden Social: - La Revolución Francesa derriba la estratificada sociedad del Antiguo Régimen. - La Creciente Industrialización trastoca todo el sistema productivo y financiero, los modos y relaciones de vida: la producción en serie sustituye al artesano, la máquina al arado y a las manos, surge el capital financiero, se generan nuevas fuentes de energía, transportes y comunicaciones, se da un fuerte éxodo del campo a la ciudad, se alteran las formas de trabajo. La estratificación social se polariza en torno a dos clases sociales antagónicas y en lucha: - La Burguesía: defensora de los intereses económicos. - El Proletariado: clase trabajadora que lucha por el reconocimiento de sus derechos políticos, económicos y sociales. LA REVOLUCION INDUSTRIAL El cambio que se produce en la Historia de Europa por el cual se desencadena el paso desde una economía agraria y artesana a otra dominada por la industria y la mecanización se llama Revolución Industrial. En la segunda mitad del siglo XVIII, en Inglaterra, se detecta una transformación profunda en los sistemas de trabajo y de la estructura de la sociedad. No es una revolución repentina, sino lenta e imparable. Esta revolución viene a ser un proceso de cambio constante y crecimiento continuo donde intervienen varios factores: -Las invenciones técnicas (tecnología) -Descubrimientos teóricos, -Transformaciones sociales (economía) -Revolución de la agricultura. POLITICA -En cuanto a la política la forma del estado durante el Antiguo Régimen es la Monarquía Absoluta. -El rey considera que su poder es de origen divino (Dios ha delegado en él) y por tanto, ilimitado (sólo responden ante Dios). -Los monarcas absolutos concentran en sus manos el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial, mandan sobre el ejército y todas las instituciones del estado. -El estado en su conjunto (incluyendo sus habitantes-súbditos) no son sino una propiedad personal del Rey. SOCIAL Las sociedades del Antiguo Régimen se caracterizan por tener una población estancada, sometida periódicamente a las llamadas crisis de subsistencia, y que aún no han conocido la revolución demográfica que hará crecer la población europea a ritmos nunca antes conocidos. Se trata de una sociedad formada por grupos muy cerrados: -La sociedad estamental se caracteriza por la desigualdad legal entre los diferentes grupos sociales o estamentos. De un lado distinguimos el grupo de los Privilegiados, constituidos por la nobleza y el alto clero: -Que poseían enormes riquezas provenientes de las rentas de la tierra y gozaba de exenciones fiscales. -Estaban excluidos del pago de varios impuestos. -Eran juzgados según leyes distintas a las del pueblo. -Se reservaban los cargos más importantes del ejército, la iglesia y el estado. De otro lado tendríamos al estamento no privilegiado (o tercer estado): -Que no era un grupo nada homogéneo, pues cambian en él, desde ricos comerciantes y banqueros (que nada envidiaban a la nobleza en cuanto a riqueza) hasta el más humilde de los campesinos, pero que tenían en común el hecho de ser quienes sostenían económicamente el país con su trabajo, y el estado con sus impuestos. -El tercer estado constituía habitualmente 9/10 de la población, de ellos la mayoría campesinos pobres. Las economías tienen una fortísima base agraria: -Dos tercios, incluso tres cuartos de la población se ocupan de tareas agropecuarias. -Se trata de una agricultura en general caracterizada por su bajísima productividad, por estar dirigida al autoconsumo (el campesino piensa fundamental en alimentarse directamente el mismo y sus familias con el producto de sus tierras) y no a la comercialización, y por la utilización de técnicas y herramientas que apenas han conocido cambios en varios siglos: la utilización del arado romano sigue siendo general en casi toda Europa y el mantenimiento del barbecho (dejar sin cultivar cada año un tercio o la mitad de las tierras para que esta recupere sus nutrientes) en la rotación de cultivos como técnica de fertilización de las tierras. NUEVOS PENSAMIENTOS IDEOLOGICOS. -Surge la Ilustración. -En el siglo XVII los intelectuales acusaron de anticuada e ignorante a la sociedad, el gobierno, la economía, la educación y la religión. -Afirmaron que el Hombre se perfecciona gracias a la razón y que iluminado por ella podía alcanzar la prosperidad y la felicidad. Las ideas de los ilustrados eran: -Era precisó desarrollar las ciencias mediante la aplicación de métodos experimentales. -El individuo debe de disfrutar de mas libertades y no estar tan controlado por la monarquía absoluta. -Reducción de la desigualad social. -La moral y la educación no debe ser dirigida por la iglesia católica y la protestante porque su enseñanza estaba basada en la fe y no en la razón. -Las universidades apegadas al tradicionalismo no aceptaban dichas ideas, Francia fue el foco de irradiación de la nueva manera de pensar. -Cambia la forma de pensar de la sociedad fruto de las nuevas corrientes ideológicas que surgen en la época como la ilustración, crea en las personas una nueva forma de ver la sociedad. -Acumulación de capital e inversiones. -Función de los empresarios en la aportación de materias primas. -La disminución de algunas de las más temibles epidemias que habían azotado Europa durante siglos, con el descubrimiento de la primera vacuna por el doctor Edward Jenner en 1796 que protegía contra la viruela y, sobre todo, una mejor alimentación con el fin de las crisis de subsistencia, Gracias a los avances de la medicina en Europa se reduce la taza de mortalidad y se genera un aumento de la población. Este aumento poblacional implica más necesidades para la población de vestidos, calzados, alimentos, etc. -En el siglo XVIII las colonias formadas en America estaban creciendo en producción y población, ya tenemos ciudades formadas con una actividad económica definida, en la agricultura y la explotación de minerales. -Estos exigía el envío de mercancías de Europa hacia America y se necesitaban transportes más eficientes y rápidos. ANTECEDENTES DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL Tuvo su origen en Gran Bretaña desde mediados del siglo XVIII. Los factores que causan el surgimiento de la revolución industrial en este País son: -FACTORES POLITICOS. -Un régimen político estable, la monarquía liberal, que desde el siglo XVII es el sistema político imperante (mientras en otros países de Europa se refuerza la monarquía absoluta), y se mantiene libre de las revoluciones que aquejan a otros países europeos. -Las numerosas guerras en las que se vio envuelto el Reino Unido durante los siglos XVIII y XIX no provocaron daños en territorio británico. -La insularidad actuó en este sentido como una barrera de protección a la que se unía el desarrollo de una poderosa flota de guerra que mantendrá su hegemonía mundial durante los siglos XVIII y XIX. -La existencia de una moneda estable y un sistema bancario organizado: el Banco de Inglaterra fue creado ya en 1694. Estas condiciones no se darán en otros países europeos hasta finales del siglo XVIII. FACTORES SOCIALES Y ECONOMICOS. -Abundancia de capitales, procedentes, en parte, del dominio comercial británico, pues desde el siglo XVII la marina mercante británica en dura competencia con los holandeses se ha hecho del control de buena parte de los intercambios comerciales de otros continentes con Europa. -El comercio de productos como el te o el tabaco, y el tráfico de esclavos, había permitido la creación de enormes fortunas, en manos de comerciantes y banqueros. Este comercio colonial proporcionaba a Gran Bretaña materias primas y mercados donde vender sus productos manufacturados. -Existencia de una abundante mano de obra. -La población británica crece a gran ritmo a causa fundamentalmente de los cambios en la agricultura: el suministro constante y creciente de alimentos va terminando con las crisis demográficas. Parte de esa población en crecimiento emigrará a las ciudades y formará la masa de los trabajadores industriales. -Una aristocracia que permite y premia las innovaciones y la creación de riqueza, en contraste con la nobleza de otros países, más tradicional, apegada a la tierra y que desprecia cualquier forma de trabajo productivo. Menor peso de los impuestos al comercio en el mercado interno: en Gran Bretaña el peso de los impuestos interiores era muy reducido comparado con otros países europeos donde era muy común encontrarse aduanas interiores cada pocos kilómetros lo que convertía al comercio en una actividad poco productiva. FACTORES GEOGRAFICOS. -Abundancia de hierro y, sobre todo, de carbón. -El hierro se encontraba en los Montes Peninos, mientras que el carbón abundaba tanto en Inglaterra como en Gales y Escocia. -De hecho, después de tres siglos de explotación, Gran Bretaña sigue teniendo enormes reservas de carbón. Fácil y constante suministro de agua como fuente de energía, pues el clima, lluvioso, superando un promedio los 1.000 Mm anuales y sin estación seca, proporciona corrientes de agua numerosas y constantes. -La energía hidráulica desempeñará un importante papel en los años previos a la difusión de la máquina de vapor. -El factor “insular”: abundancia de puertos que facilitan el comercio nacional e internacional. Este factor unido a la existencia de muchos ríos navegables (y canales que se construirán) favoreció la creación muy temprana de un mercado nacional con las ventajas que supone contar con un mercado de gran tamaño a la hora de acometer inversiones. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL. -Se pasa del viejo mundo rural al de las ciudades. -Del trabajo manual al de la máquina. -Los campesinos abandonan los campos y se trasladan a las ciudades. -Se pasa de un taller con varios operarios a grandes fábricas. -De la pequeña villa de varias docenas de vecinos a la metrópoli de centenas miles de habitantes. -El crecimiento de la llamada clase burguesa. -El éxodo rural producto de la revolución agraria. -El nacimiento de una nueva y masiva clase trabajadora, formada por los obreros de las nuevas industrias. -Crecimiento de la población sin precedentes en la historia de la humanidad. Precisamente en algunas de estas ciudades el crecimiento rápido, desordenado y sin criterios surgirán enormes suburbios superpoblados, sucios y conflictivos donde las epidemias de tifus o cólera se convierten en algo habitual. Estos suburbios surgían muchas veces en torno a una fábrica: estaban formados por los barracones donde vivían los operarios de esa fábrica. -Fábricas sucias, húmedas, oscuras, poco ventiladas y ruidosas (condiciones causadas por la presencia en ellas de las máquinas de vapor y por la nula preocupación de los patrones por las condiciones laborales de sus empleados). -La industrialización impulsó también el trabajo de mujeres y niños de muy corta edad, pues si antes en muchos oficios la fuerza del trabajador era un factor clave, ahora la fuerza la realizan las máquinas. -Los empresarios fomentaron el trabajo infantil y femenino porque mujeres y niños recibían salarios dos y tres veces inferiores a los de los hombres. -Los niños fueron empleados en la industria textil, en las minas, en la industria siderúrgica: durante el siglo XVIII no hubo normas que regulasen el empleo infantil. -Horas de trabajo de 18 horas por día para los adultos. -Para los niños de 9 a 13 años 9 horas de trabajo. -Niños de 13 a 18 años 13 horas de trabajo. -Tenían derecho de comer en 1 hora al medio día. -En el siglo XIX surgen las protestas de obreros. -Se forman movimientos de obreros que luchan contra el maltrato y abuso de los empleados. En este escenario convulsionado del siglo XIX, ilusionado por la ciencia y con una fe ciega en el progreso, nace la Sociología. El objetivo principal de la Sociología es organizar el caos existente para poder proponer unas nuevas formas de organización social. Esta fue la tarea de hombres como Comte, Marx, Durkheim y Weber. A. Comte (1798-1857) Comte está convencido de que el caos y anarquía imperante son fruto de una anarquía mental y de que la estructura total de una sociedad viene determinada por el sistema de creencias en que se funda. Reclama la necesidad de acometer una reforma que, comenzando con una revolución de las ideas y creencias, terminara con una revolución de la política y de las instituciones. Frente a su maestro Saint Simon e intelectuales románticos, favorables de una revolución política, Comte toma posiciones conservadoras. No ve la necesidad de hacer pedazos la estructura social e institucional existente. Y formula una solución al caos y la anarquía basada en la Sociología o Física Social será superior al resto de las ciencias por tener como objeto de investigación lo más abstracto y a su vez lo más complejo: las leyes que rigen los fenómenos sociales. Con la Sociología, pues, se podrá acometer la ansiada Reforma Social al desentrañar las leyes que rigen el Orden y el Progreso de la Sociedad. ("Curso de Filosofía Positiva",1838). Comte define la Sociología como la Ciencia cuyo objeto es "la investigación y el establecimiento de las leyes que rigen el orden (estructura) y el progreso (desarrollo) de la sociedad ". Comte considera que la naturaleza humana va evolucionando según leyes históricas. Y formula la Ley de los Tres Estados o Ley del Desarrollo Histórico de la Humanidad: "tanto el desarrollo de nuestra inteligencia como el desarrollo de las sociedades pasa sucesivamente a lo largo de la historia por tres estados teóricos diferentes": Estado Teológico o Ficticio: explicación de los fenómenos naturales por causas sobrenaturales u ocultas. Conocimiento mítico, de infancia de la humanidad, de fantasía y sometido a la autoridad paterna. Estado Metafísico o Abstracto: sustitución del pensamiento mítico-religioso por la reflexión filosófica. Búsqueda del porqué ontológico o metafísico. Estado Positivo o Científico: el hombre deja de preguntarse el porqué de los fenómenos y busca el cómo, es decir, las leyes científicas que regulan los hechos observados, resolviendo el caos generado por la fantasía y la metafísica. El método científico, impuesto tiempos atrás en la matemática, astronomía y física, se ha de imponer ahora en la Política, la Moral, la Economía. Tarea de la Sociología será promover la transición de todas las actividades humanas al Estado, Ciencia o Pensamiento Positivo, última etapa del desarrollo del Espíritu Humano. El giro final de Comte hacia el misticismo religioso transforma su Sociología en Sociolatría o Pseudociencia Religiosa que tiene por altar a la humanidad y por sacerdote supremo al mismo Comte. Esta actitud le valió la critica y el rechazo. ("Tratado de Sociología",1854) K. Marx (1818-1883) Comparte con Comte el diagnostico pesimista de su época. El punto de partida de la filosofía de Marx es que la esencia del hombre no es pensamiento, no es espíritu, sino materia, actividad material: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia". A Marx no le interesa la naturaleza humana, sino, más bien, lo que esta naturaleza humana hace con el mundo para satisfacer sus necesidades: el hombre, último eslabón de la evolución, mediante el trabajo transforma y se crea a sí mismo creando cosas. Pero este hombre se encuentra alienado, extrañado de sí mismo, distanciado del mundo y de su propio trabajo. ¿Cuál es la razón de esta situación de Alienación?. Su respuesta es sencilla: las condiciones sociales del sistema capitalista, de la Economía. En el Sistema Capitalista el producto del trabajo -que viene a ser algo así como la materialización y objetivación del hombre y hombre trabajador- No le pertenece sino que pasa a ser propiedad de Otro. Si el resultado final de todo ese esfuerzo no le pertenece, el hombre lleva consigo la desposesión de sí mismo, la pérdida de sí mismo. En la Sociedad capitalista el hombre no solo No es su propia actividad, No es el resultado de su trabajo, sino que él mismo se convierte en herramienta (cosa) o mercancía en manos de otro hombre: es la Alienación. ("Manuscritos Económicos y Filosóficos", "...de París",1844). Por ello, Marx dice que el trabajador está cosificado (hecho cosa en manos de otro), ya que su propia persona se ha convertido en mercancía y, a la postre, en capital. La Burguesía y el Proletariado aparecen en escena como dos clases sociales antagónicas y en permanente conflicto. Pero esta Alienación, según Marx, No es natural, es Histórica. Es consecuencia de un modo de entender y organizar una sociedad determinada: la Sociedad Capitalista que causa No un trabajo Creador, sino un trabajo Alienado gracias a la división del trabajo, al sistema de mercado y a la propiedad privada. El hombre ha dejado de ser sujeto del proceso y se somete al protagonismo del Capital. ("El Capital", 1867). Sólo existe una solución para superar esta situación de raíces socioeconómicas y No es la toma de conciencia filosófica de la misma o la acción individual, sino la Praxis Revolucionaria. ¿Qué consecuencia acarrea esta concepción marxista del hombre?. Sin duda la interpretación de la Historia de la Humanidad como un Materialismo Histórico. Es claro para Marx que, si el hombre se realiza a sí mismo mediante el trabajo, los diferentes modos de trabajo del hombre para satisfacer sus necesidades materiales, "la producción social de la vida", a lo largo de su proceso de evolución, constituyen la Historia de la Humanidad. Esta Historia de la Humanidad viene determinada, en consecuencia, por las diferentes formas concretas de producción, consumo y propiedad. Estamos, pues, ante una interpretación materialista de la historia con base económica, que Marx llama Materialismo Histórico. Este Materialismo Histórico no es lineal sino Dialéctico: evolución y superación de la propia historia a través de cambios revolucionarios o bruscos, registrados en cualquier sociedad entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de producción que, hundiendo el sistema social anterior, producen otro nuevo, históricamente superior al abandonado. Por ello, para Marx, la Historia: es la sucesión del proceso real de producción, de los diferentes modos de producción es una realidad producida por el hombre con su actividad de trabajo o acción social, un producto de la actividad humana, del hombre que en cuanto ser de necesidades que actúa y transforma la naturaleza, creando distintos modos de vida y distintos tipos de sociedades. E. Durhkeim (1858-1917) Reconoce y aprueba los objetivos más generales del positivismo Comtiano, como la explicación científica de los problemas sociales, pero critica sus aspectos más dogmáticos. Preocupado por fundamentar científicamente la Sociología elabora una serie de reglas que, a su juicio, debía seguir la Sociología para ser considerada ciencia y que él mismo aplicó en las áreas más discutidas de la vida social como la familia, economía, moral, religión, y el suicidio. A saber. 1. "La primera y más fundamental de las reglas consiste en considerar a los hechos sociales como cosas". Los hechos sociales son cosas. 2. "Debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual". Los hechos sociales se explican por otros hechos sociales. 3. "Los hechos sociales son los modos de hacer o de pensar, identificables por una particularidad, a saber: que pueden ejercer sobre las conciencias particulares una influencia coercitiva". Los hechos sociales se imponen al individuo. Es notorio, por otra parte, el estudio de Durkheim acerca de la "integración social o relación individuo - sociedad". Para él existen dos formas de integración social: la Solidaridad Mecánica: - basada en las semejanzas (ideas y deseos) del grupo, en lo que todos tienen en común, - con un grado de conciencia colectiva o común muy alto: creencias y sentimientos, - propia de sociedades primitivas. la Solidaridad Orgánica: - basada en la diferencia individual resultante de la división del trabajo, - con más autonomía individual: hoy es difícil encontrar aspectos comunes entre los diferentes integrantes de una sociedad. - el papel desempeñado por la conciencia colectiva lo va a cumplir la moderna división del trabajo, nuevo cohesionador social. - propia de sociedades de hoy: mayor interacción individual y, a la vez, autonomía. Durkheim se pregunta: ¿ A qué se debe la falta, en nuestros días y en muchos casos, de integración social? ¿Cómo es posible que un progresivo desenvolvimiento de la división del trabajo de lugar a disfunciones sociales de nuestros días como la lucha de clases, la alienación, la rutina del trabajo, y un largo etcétera?. Convencido de que lo patológico ayuda a conocer mejor el organismo sano, y con la mentalidad organicista y biologicista del XIX achaca, en un primer momento, la responsabilidad de falta de integración social a la patología de la Anomia ("División del Trabajo Social", 1893) en la actual división del trabajo que impide la realización de la solidaridad. (Anomia: patología o forma anormal de la división del trabajo. Ausencia de normas). En un segundo momento, descubre que el responsable de la falta de integración social No es la Anomia (gran aportación de Durkheim a la Sociología) sino otra patología distinta: el Egoísmo. Pero, ¿cuál es la causa a este egoísmo?. Para Durkheim la causa del egoísmo es la Desmoralización o Desacralización de la sociedad contemporánea ("Las Formas Elementales de Vida Religiosa", 1912). Es preciso hallar una Nueva Moral. Es necesario retornar a esos principios sagrados (no identificados con los religiosos) capaces de dotar del mayor grado de cohesión social a las sociedades. Esta Nueva Moral Laica, sustituta de la vieja moral religiosa, con nuevos ideales capaces de cohesionar la sociedad y acabar con la desacralización, la fundamenta Durkheim en tres ideas: "el espíritu de disciplina, la adhesión a los grupos sociales y la autonomía de la voluntad". Max Weber (1864-1920) Weber admite que los fenómenos sociales se desarrollan con una cierta "regularidad", pero cuestiona el hacer de tal regularidad una ley sea ésta económica, ideal o de otro signo. Critica, pues, al positivismo, materialismo histórico, idealismo, historicismo y a cuanto pretenda hacer de la Sociología una ciencia exacta sujeta a leyes de explicación física. Se opone a Comte y a Durkheim afirmando que las ciencias humanas no comparten con las ciencias naturales igual método de investigación. Los fenómenos sociales y humanos necesitan de una "comprensión" y no sólo de la "explicación" propia de las ciencias naturales. Weber niega que la Sociología: - pudiera descubrir leyes universales de la conducta humana como las ciencias naturales, - pudiera confirmar la existencia del progreso evolucionista en las sociedades - debiera hacer juicios de valor de cualquier estado existente o futuro. Se opone a Marx por su Interpretación Materialista de la Historia ante el dogmatismo de explicar cualquier fenómeno social por unas únicas causas: las económicas. Marx olvida la alienación político administrativa, fruto de una organización burocrática racional de la sociedad. La Sociología de Weber destaca por dos grandes aportaciones: 1) El Nuevo Método Sociológico. 2) Las Formas de Legitimación del Poder El Nuevo Método Sociológico: Weber entiende que la respuesta del sociólogo a la problemática social sea No tanto de "explicación" como de "comprensión": "no puede ignorarse a la hora de explicar un fenómeno social que los actores del mismo son hombres que poseen conciencia y que actúan de acuerdo con una intencionalidad subjetiva. Luego no puede ignorarse que para comprender una situación social determinada tenemos que ponernos en el lugar de sus agentes o actores y reconstruir racionalmente el sentido intersubjetivo que atribuyen a la acción que realizan". Esto, ¿qué quiere decir?. Quiere decir la existencia o constatación de un desplazamiento del interés por la sociedad en general al interés por el papel que el individuo representa en la vida social: individualismo metodológico. Weber centra el estudio de lo social en el individuo y no en el colectivo. Quiere decir que se trata de captar el sentido que el individuo atribuye a sus acciones. Pero, ¿cualquier acción es una "acción social"?. No. Para que una acción sea social ha de tener dos características fundamentales: a) que esa acción se realice siempre teniendo en cuenta a otros. b) que los demás la entiendan (que tenga un valor de símbolo). Las Acciones Sociales, que se hacen teniendo en cuenta a los otros y que todos las entienden, tienen un carácter intersubjetivo. Para poder captar este sentido intersubjetivo que los actores o agentes sociales dan a las acciones que realizan entre ellos, Weber elabora un conjunto de categorías intelectuales que permitan comprender los fenómenos sociales desde el punto de vista de sus agentes. Estas categorías son tipos ideales: conceptos genéricos que recogen idealmente los rasgos más significativos de un fenómeno social o de un colectivo a estudiar. No se encuentran nunca en la realidad en estado puro, pero sirven para comprenderla y de valor sólo metodológico. Weber busca superar el subjetivismo y ajustarse al rigor científico exigido por los sociólogos, estableciendo, aunque sin el grado de objetividad de las ciencias naturales, relaciones causales, y no leyes, entre los fenómenos estudiados. El Capitalismo al que se refiere Weber es el capitalismo basado en la "organización racional del trabajo" y no el caracterizado por el afán de lucro o enriquecimiento. Este Capitalismo, propio de Occidente, con un vasto complejo de instituciones (burguesía, clase social, proletariado,...) se fundamenta en una práctica económica racional y en una racionalización de los medios y modos de producción. Las Formas de Legitimación del Poder: ¿Por qué los miembros de una sociedad, que son muchos, obedecen a quien gobierna que es uno solo o un grupo reducido?. El dominado obedece en virtud a tres formas de dominación: l. Dominación Tradicional: creencia en el carácter hereditario de las dotes de mando. El poder se legitima por recurso a la tradición. Ej.: monarquías, dinastías, patriarcados,... 2. Dominación Carismática: creencia en una persona, en la cual se ven cualidades excepcionales o carisma para detentar el poder y con entrega incondicional a ella. Es un poder personal e intransferible, no hereditario. Ej.: profetas, líderes, caudillos,... 3. Dominación Racional- Legal: creencia en el respeto a la ley y al poder y autoridad que ésta confiere al emanar de la voluntad popular unida. Ej.: la democracia. Weber niega que el desarrollo de la historia siga un proceso lineal y niega que estos tres tipos ideales de dominación sigan un proceso histórico. Pero, aún así, se escapa de su pensamiento una cierta Weber plantea "el avance imparable de la racionalidad en la sociedad occidental". La "racionalización" es el proceso por el cual todas las estructuras sociales y relaciones humanas están sujetas al cálculo y a la administración. Habla del "Desencantamiento del Mundo" a la par de un sucesivo avance de la racionalidad.
