Enseñanza Social del Evangelio

EFAM – Escuela de Formación y Animación Misionera – Pastoral Misionera Arquidiocesana – Salta
Enseñanza Social del Evangelio
ENSEÑANZA SOCIAL DEL EVANGELIO
CONTENIDOS BÁSICOS:
1. Doctrina social de la Iglesia o enseñanza social del Evangelio.
2. El C.V.II y la Doctrina Social antes y después del Concilio.
3. El pecado social: la injusticia.
4. La propiedad privada en la Biblia, en los escritos de los Padres de la Iglesia, los aportes de la Iglesia
en Latinoamérica.
5. Los problemas económicos en la Biblia, los derechos del pobre en la Biblia.
6. La violencia y la conflictividad social: los conflictos sociales ante la moral cristiana. La resistencia
activa no violenta.
7. El compromiso social del laico.
8. La enseñanza social en el actual contexto argentino.
9. El futuro de la Enseñanza social en un mundo globalizado.
TEMA 1: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA O ENSEÑANZA SOCIAL DEL
EVANGELIO:
El cristianismo es una religión de salvación y un pueblo formado por Dios en la historia: por lo tanto
encierra una DIMENSIÓN SOCIAL por lo que cada una de las personas logrará su propia perfección en
comunión con los demás, es comunitariamente como se salva el hombre con el Concilio Vaticano II y
Medellín surge en América Latina un dinámica de liberación integral contra todas las formas de injusticia
social, especialmente en las condiciones de vida de los más pobres.
La Doctrina Social se presenta como mareo orientador de la acción social de los cristianos, iluminando
los problemas sociales con el Evangelio.
INTERPRETACIÓN DE ESTA REALIDAD:
El mundo no está hecho para la Iglesia, sino la Iglesia para el mundo. Según Pablo VI, esto quiere decir
que las comunidades cristianas deben analizar la situación propia de cada país, mediante la Luz de la
Palabra. Son las situaciones las que se convierten en lugares teológicos descubiertos a través de los
SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Este análisis responde a un método inductivo: parte de los hechos para
descubrir el EVANGELIO.
Tiene tres etapas:
1º ETAPA:
 Es descriptiva.
 Se caracteriza por VER: “ejercicio de observación, de comprobación,
DIAGNÓSTICO.
2º ETAPA:
 Es interpretativa.
 Se caracteriza por JUZGAR: percibir las CAUSAS.
3º ETAPA:
 Es de prospectiva
 Es ACTUAR: proyectar y programar.
de verificación:
Realizadas estas etapas con las situaciones que se presentan en todo grupo humano, es adecuado
EVALUAR; ver objetivamente obteniendo un conocimiento personal directo de las experiencias:
estudiarlas y analizarlas. En relación al JUZGAR, emplear la Palabra de Dios para iluminar. El ACTUAR
implica cristianamente un compromiso cristiano personal y comunitario; que surja una labor de
concientización y una animación pastoral.
COMPROMETERSE
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TEMA2: EL CONCILIO VATICANO II Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
antes y después del Concilio
Con el Concilio Vaticano II surge una nueva doctrina social de la Iglesia, por constituir el Concilio una
refección sobre la misma.
Por ello la doctrina evoluciona por que modifica sus fuentes de inspiración: en lugar del Magisterio será
la REVELACION, la ESCRITURA.
Utiliza un nuevo método: atiende a las realidades del Hombre, de toda la humanidad. Evita la condena,
busca el dialogo.
NOVEDADES EN RELACION A LA PROPIEDAD PRIVADA:
Los bienes de la tierra la satisfacción de las necesidades de todos los Hombres.
OCUPA EL PRIMER LUGAR, el destino UNIVERSAL DE LOS BIENES.
LA DOCRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
ANTES DEL CONCILIO VATICANO II
Se da gran importancia al DERECHO ESTABLECIDO.
Hay deficiencia en los análisis sociales de los PAISES DESARROLLADOS.
Siempre hubo POBRES Y RICOS: el surgimiento de la maquina de vapor produce una serie de
cambios sociales positivos para unos, pero inciden negativamente en los trabajadores.
DESPUES DE CONCILIO VATICANO
Surge notablemente: LA IMAGEN DEL PUEBLO DE DIOS, PUEBLO PEREGRINO TESTIGO DE
DIOS: SIGNO DE LA UNION DEL HOMBRE CON DIOS.
Quiere llevar un MENSAJE DE LIBERACION a un mundo CECULAR Y PLURALISTA.
CONCILIO VATICANO II: Pone las bases para una eclesiologia que se articula en dos:
 La Iglesia como misterio y sacramento de salvación.
 La Iglesia como pueblo de Dios.
Surge una nueva reflexión social que nace con las dos grandes corriente de pensamientos:
 El capitalismo liberal
 El socialismo
TEMA Nº 3: EL PECADO SOCIAL: LA INJUSTICIA
La raíz de su maldad esta en el corazón del Hombre pero al enquistarse en las leyes genera efectos graves
para todas las personas sobre todo para los mas pobres y Humildes. El pecado social en el ámbito
humano de las estructuras o instituciones provocando una INJUSTICIA GENERALIZADA.
QUE DICEN LOS DOCUMENTOS DE PUEBLA.:
Las estructuras mencionadas son formas de IMPERIALISMO: Es un Mundo sometido a estructuras de
pecado.
El pecado social no es la suma de los pecados personales, es la cristalización en las leyes.
 ANCIA DE LUCRO: El patrón puede pagar legalmente “sueldos de hambre”, o usar la violencia
contra lo que piensan de un modo distinto.
 INJUSTICIAS
 OPRESION
 CODICIA
Quienes contribuyen con este tipo de pecado sobre todo los medias macivos de comnicacion sicial (cine,
TV, radio, revistas), la organización de los poderes LEGISLATIVO, JUDICIAL, EJECUTIVO.
LA INJUSTICIA COMO PECADO SOCIAL:
El concepto de justicia en la BIBLIA es uno de los más ricos. Para los profetas, la justicia debe
practicarse dentro de la comunidad.
“EL JUSTO NO ES SOLO EL QUE NO ROBA AL PROGIMO, SINO EL QUE ESTA PLENAMENTE
DEACUERDO CON LOS PLANES DE DIOS”
La religión tiene una DIMENCION ETICA, que es relación de justicia con los demás.
“QUIERO AMOR Y NO SACRIFISIOS” (Os. 6,6-Amos 5,21- Isaías 1,10-Miqueas 6,5-8).
Sin justicia NADA valen las prácticas de piedad.
Que dice JESUS: “si hubiesen comprendido ustedes lo que significa aquello de misericordia quiero y no
sacrificios, no condenarían a los que lo tienen culpa” (Mateo 12,7).
En la vida de Jesús se encuentran las normas para orientar nuestro compromiso social:
 Vivió inmerso en las realidades sociales de su tiempo.
 No tuvo una actitud específicamente política para solucionar los problemas de su pueblo.
 La actuación y el mensaje de Jesús tienen una incidencia real en las cuestiones sociales.
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LA INJUSTICIA EN LAS ESTRUCTURAS DE AMÉRICA LATINA
Las características económicas de nuestros países subdesarrollados incluidas Argentina presentan el
resultado de todo un proceso histórico determinado por la relación de causalidad entre el enriquecimiento
de unos países y el empobrecimiento de otro (desarrollo y otro subdesarrollo).
Situaciones que se generan:
 Bajos niveles de productividad.
 Bajo consumo de bienes.
 Marginación poblacional:
* Enfermedades endémicas.
* Altos índices de mortalidad.
* Analfabetismo.
* Desempleo.
* Falta de inversión.
* Salarios muy bajos.
TEMA Nº4 : LA PROPIEDAD PRIVADA: EN LA BIBLIA, EN LOS ESCRITOS DE LOS
PADRES DE LA IGLESIA, LOS APORTES DE LA IGLESIA
La propiedad privada genera dos clases: propietarios y proletarios.
Se ha pensado que la propiedad privada es un derecho natural con un sentido permanente e intocable.
Este conflicto divide al mundo en dos bloques; la Iglesia se separa de ambos sistemas.
Analicemos que dice la Biblia: El Dios bíblico está siempre al lado del pobre, no es el Dios de los
poderosos. Por lo tanto defender a los poderosos es ir totalmente en contra del espíritu del mensaje bíblico.
Dios exige que la propiedad sea accesible a cada uno de los miembros de Israel. Nunca el derecho de
propiedad es absoluto: lo correcto es evitar la concentración de la propiedad en pocas manos (Ex. 23,10 –
Lev. 25, 3-7; Dtn 15,1).
PRINCIPIOS QUE SURGEN DEL MENSAJE BIBLICO
 Principio de aceptación que hay que consideran como un valor dentro de la misión integral del
hombre.
 Principio de humanización: deben servir para edificar la justa convivencia humanizando a todo
el hombre y a todos los hombres.
 Principio evangélico: AL proclamar el valor de la pobreza voluntaria para realizar la comunión
plena con todos los hombres.
Estos principios constituyen como un núcleo ético de la conciencia cristiana ante los problemas
económicos en general.
LA PROPIEDAD PRIVADA EN LOS ESCRITOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
La temática del pobre es central en la predicación de los Padres.
IDEAS BÁSICAS: “No somos dueños sino administradores de los bienes ¨ (S. Crisóstomo).
¨ Todos los bienes de la creación son para todos los hombres (S. Basilio).
“La propiedad privada de los bienes, sin solidaridad y sin respecto por el destino universal de todos los
bienes es fuente de divisiones, de egoísmos y de explotación”.
La línea de los Padres de la Iglesia en relación a la propiedad privada está marcada por el derecho del
pobre, que obliga al hombre a elegir entre la fraternidad y la riqueza.
Esta temática es retomada por la Encíclica de Pablo VI, Populorum Progresio. Deben quedar claro en la
vida del cristiano, que: no es parte de nuestros bienes lo que le das al pobre, porque lo que le das le
pertenece. “Lo que ha sido dado para el uso de todos, tú te lo apropias ¨.
La propiedad no constituye para nadie un derecho incondicional. Mientras a los demás les falta lo
necesario no podemos reservarnos nada en uso exclusivo. Así la colaboración no nace de la generosidad
del rico, sino del derecho del pobre.
Para Sto. Tomás de Aquino, ser propietario significa poder disponer de un bien pero no necesariamente
disponer de ese bien para sí mismo.
CONCLUSIÓN:
“En la necesidad todas las cosas son comunes”. Ante una necesidad pública, los bienes privados pasan en
su uso a ser públicos”.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA PROPIEDAD PRIVADA
La conflictiva situación mundial creada por la Revolución Industrial es lo que preocupó a los Papas a
abordar en numerosos documentos el problema de la propiedad.
Actualmente, la discusión se concreta partiendo de la distinción entre la propiedad de los MEDIOS DE
PRODUCCION y la propiedad de los BIENES DE CONSUMO.
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

BIENES DE PRODUCCIÓN: Producen masivamente otros bienes: como fábrica, máquinas,
tecnología, etc.
BIENES DE CONSUMO: Bienes necesarios para la vida: alimentos, viviendas, vestido, etc.
La propiedad privada de los MEDIOS DE PRODUCCION es el primer sistema de propiedad el que
genera acumulación de riqueza para unos pocos (burgueses) y el empobrecimiento para las masas.
Ante la realidad de la propiedad de los MEDIOS DE PRODUCCIÓN por una pequeña minoría se
presentan tres alternativas:



EL CAPITALISMO: sostiene: mantener el sistema de propiedad vigente.
EL SOCIALISMO: suprimir todo sistema de propiedad privada de los MEDIOS DE PRODUCCIÓN.
MAGISTERIO DE LA IGLESIA: mantener la propiedad privada, como un DERECHO DE TODOS.
Los bienes y las riquezas de todos, por su origen y naturaleza, según VOLUNTAD del CREADOR, son
para servir efectivamente a la utilidad y provecho de todos y cada uno de los hombres y de los pueblos.
El problema está en la práctica misma de los cristianos, cuando se ve cómo cada día aumenta la brecha
que separa a ricos y pobres, cuando se percibe que las riquezas se acumulan en pocas manos.
TEMA Nº 5: LOS PROBLEMAS ECONÓMICOS EN LA BIBLIA, LOS DERECHOS
DEL POBRE EN LA BIBLIA
Los problemas económicos es uno de los más importantes en la ética social. La economía tiene un carácter
humano por lo que exige una dimensión ética y una CONCIENCIA MORAL CRISTIANA.
Los que proponen que la economía y negocios no deben estar sometidos a ningún principio moral, no
pretenden más que legitimar el robo, la explotación y la injusticia.
“En el centro de la economía debe estar la persona”.
Porque la persona humana es el fundamento, la causa y el fin de todas las realidades temporales.
LA BIBLIA Y LOS PROBLEMAS ECONOMICOS
El Nuevo Testamento nos presenta textos sobre las actitudes ante los bienes materiales y los peligros de la
riqueza para entrar en el Reino de los cielos (Mc. 6,24; Mt. 19, 23-26; Lc. 18, 24-27).
Aparece una aceptación del orden económico, al que considera como nuevo, por el PRINCIPIO DEL
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES que dice: todos han sido creados por Dios para toda la
humanidad y edificar con ellos una justa y solidaria convivencia.
En el Nuevo Testamento se aprecian dos actitudes importantes frente a esta importante problemática:
 Actitud de crítica – profética en contra del apogeo desordenado a las riquezas.
 Invitación a la pobreza voluntaria como proyecto de fraternidad.
LOS DERECHOS DEL POBRE EN LA BIBLIA
Dios es el defensor y abogado de los pobres. Hay textos en el Antiguo Testamento donde aparecen leyes
en relación a lo económico:
 El precepto de la limosna (Dtn. 15, 7-11).
 El pago del salario justo (Dtn 24,14-15).
 La devolución al deudor indigente (Dtn 24, 10-13).
 El año sabático o año de gracias (Ex. 23,10) (implica dar un año de descanso y de respiro a la tierra
cultivada).
 El señor está harto de sacrificios de machos cabríos y de las fiestas de los sábados porque las manos
están llenas de sangre de inocentes” (Is. 58,6-8).
JESÚS ACTUALIZA EL AÑO SABATICO
Universaliza la ley judaica, es para todos los pueblos. Cuestiona al régimen de propiedad privada. “Todos
los creyentes vivían unidos y tenían todo en común… “(Hech. 2, 44-45).
TEMA Nº 6: LA VIOLENCIA Y LA CONFLICTIVIDAD SOCIAL
Existe en el mundo una estrecha relación entre violencia, por ello surge el nombre de espiral de violencia.
Para muchos la violencia es el camino inevitable para cambiar la situación de injusticia, está en todas
partes: en los poderosos que oprimen y los pobres que se sublevan. Los únicos caminos que existen son la
lucha armada, la guerra, el terrorismo. Se vive la “ley de la selva”. La violencia no solo esta en los actos,
sino también en las situaciones como: subdesarrollo, hambre, etc.
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La violencia siempre es causada por alguien.
Por ej. El hambre provoca VIOLENCIA, a su vez el hambre es un problema de justicia y de distribución:
existen alimentos almacenados porque no se encuentra mercado rentable y por ello una tercera parte de la
humanidad padece de hambre.
Ante esta situación hay derechos a la legítima defensa: el inocente puede utilizar todos los medios
adecuados para defenderse a sí mismo y a los suyos, pero no deben degenerar en actos de venganza o en
actos injustificados.
FORMAS DE VIOLENCIA

INSTITUCIONAL O ESTRUCTURAL (PARTICIPAN LAS ESTRUCTURAS):
o Una guerra, persecuciones políticas.
o Violencias de los derechos del hombre.

PERSONAL: ROBO, CRIMEN, ABUSO SEXUAL.
La violencia estructural da lugar al ¨ pecado social". No es la suma de pecados personales sino es la
cristalización en las leyes, en las instituciones, en las prácticas económicas.
LA RESISTENCIA ACTIVA NO VIOLENTA:
Se basa en la actitud de desear el bien al que nos hace mal (lo decía Luter King: debemos amar a nuestros
hermanos blancos, no importa lo que ellos nos hagan). No luchar contra leyes que se juzgan injustas es
cerrarse en sí mismo. Es la actitud de la inmensa mayoría.
TEMA Nº 7: EL COMPROMISO SOCIAL DEL LAICO
Es función específica de los laicos su par5ticipación en el campo de la política, de la economía, del
sindicalismo, de los medios de comunicación social y en la economía. Este derecho y deber parten del
mismo Bautismo, por él formamos una Iglesia que es comunidad de iguales: entre sacerdotes y laicos,
aunque prevalece una práctica verticalista. El laico debe vivir el Documento de Puebla que dice: hombres
de Iglesia en el corazón del mundo y hombres del mundo en el corazón de la Iglesia. No siempre el laico
se siente Iglesia, por lo tanto el mundo del trabajo y todos los campos sociales no son guiados por criterios
evangélicos.
IMPORTANCIA DE LA VOCACIÓN LAICAL:
El laico está llamado por Dios para que desempeñando su propia vocación, guiados por el espíritu
evangélico contribuyen a la santificación del mundo, a modo de fermento pero de un modo dinámico hasta
lograr transformarlo según el ideal del Reino de Dios.
Esta transformación implica la obligación del compromiso político: la política es la mediación adecuada
para cambiar el orden social y las estructuras injustas.
Lo importante no es la política partidista. El laico debe buscar cada vez OPCIONES más conformes con el
bien común y las necesidades de los más débiles.
TEMA Nº 8: LA ENSEÑANZA SOCIAL EN EL ACTUAL CONTEXTO ARGENTINO
Puede dividirse a la Argentina en tres países:

El que sufre la caída del empleo: El DESOCUPADO: pierde el empleo y no puede reencontrarlo.
Se siente deshumanizado. Problemas familiares.
“Mientras la desocupación no se revierta la pobreza seguirá creciendo” (Obispos NMA 35)
Los piqueteros: una de las expresiones más significativas del desempleo (nueva edición de los países
clásicos generales).


Excluidos y marginados: El excluido es percibido como “sobrando”. Se da un mayor dramatismo
con esa situación: surgen los habitantes de la calle, los sin tierra (vendieron o no escrituraron) los
violentos.
El que refleja deterioro de la calidad de vida: Clase media venida abajo o a menos. Enfermos y
jubilados: hospitales sin atención adecuada, jubilaciones decadentes.
Ante esta situación surgen los emergentes solidarios: de entre los rostros de la pobreza, surgen los
emergentes solidarios, como semillas del Reino.
La debilidad del Estado y su dificultad para hacer actor principal en la resolución de problemas sociales ha
generado como contrapartida una amplia RED SOCIAL, sensible a los problemas de los distintos sectores.
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Así surgen los COMEDORES POPULARES, el trueque, las expresiones de creatividad laboral, como los
cartoneros en escenas, los micros emprendimientos, puestos y artistas ambulantes.
Los Obispos vienen insistiendo en que la crisis argentina es sobre todo una crisis moral, culturalmente
arraigada desde hace ya varios decenios (despilfarro de los dineros del pueblo; liberalismo extremos
mediante la tiranía del mercado, evasión de los impuestos; falta de respeto a la ley; pérdida del sentido del
trabajo).
A partir de esta realidad surge una nueva “ética cultural” que supone el cultivo de valores morales:
APRENDER A REVALORIZAR EL TRABAJO:
Se ha perdido la cultura del trabajo: entonces destacan lo que dice Juan Pablo II que h través del trabajo el
hombre es co-creador y partícipe con Dios; tratar de humanizar e invertir la realidad actual.
FORMAR CONCIENCIA CIUDADANA Y ESTIMULAR EL DIÁLOGO SOCIAL
Experimentar y vivir la comunidad brindando los dones al servicio de los demás. Gustar de la ciudadanía
argentina.
En relación al diálogo implica descubrir a quien tenemos al frente, un hijo/a de Dios en quien resplandece la
presencia trinitaria.
TEMA Nº 9: EL FUTURO DE LA ENSEÑANZA SOCIAL EN UN MUNDO
GLOBALIZADO
La globalización es un proceso que viven todos los países del mundo, que forma untado con todo. De ahí
que la realidad de unos influye en todos, en lo económico, social, ecológico. Pero las cargas no se
distribuyen con equidad. Siempre el pobre es el que sufre más.
Ante esta realidad es imprescindible convencer y testimoniar que:
Otro mundo es posible: presentando experiencias alternativas al modelo imperante que más que oponer
intereses se puedan articular iniciativas en bien de las personas, neutralizando las estrategias del sector
financiero mundial que a través del FMI. buscan controlar la ECONOMIA MUNDIAL sumergiendo en la
pobreza a multitud de seres humanos.
EL PLANETA EN TERAPIA INTENSIVA
Este proceso de globalización se manifiesta en el abuso de la industrialización tecnológica y el consumismo
del primer mundo ha puesto en alerta a grandes sectores sociales bajo la línea de pobreza; por otra parte el
problema ecológico manifestado en el recalentamiento global, la tala indiscriminada de bosques, los
deshechos tóxicos ante los cuales debemos tomar conciencia y ponernos a disposición de un planeta más
limpio; ya que todos sufrimos estas consecuencias, pero no todos los países se preocupan por sanear la
naturaleza.
SOLIDARIDAD Y VOLUNTARIADO:
Movimientos que en nuestro país se han manifestado en muchas circunstancias como en el caso de las
inundaciones en la Provincia de Sta. Fe, también las iniciativas misioneras que luchan por el desarrollo
social.
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3)
4)
5)
6)
7)
8)
BIBLIA
IRIARTE, GREGORIO P., “ La enseñanza social del Evangelio” (Verbo Divino 2002)
ANTONEICH, RICARDO: Doctrina Social de la Iglesia (Salamanca – 1967).
DOCUMENTO VATICANO II.
DOCUMENTO DE PUEBLA.
ENC. POPULORUM PROGRESIO (1967) PABLO vi.
Enc. Mater et Magistra (1961)- Juan XXIII
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICO
9) RAMOS, GERARDO DANIEL : « Memoria y perspectiva de la Enseñanza Social de la Iglesia”
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