COMENTARIOS SOBRE EL CONCEPTO DE PLAN DE VIDA” PLANES DE VIDA Julio Ernesto Rojas. Antropólogo, Universidad Nacional de Colombia “El concepto de plan de vida nace en los pueblos indígenas, como resultado de la exigencia de programas de inversión y planes de desarrollo escritos que deberán tener las entidades territoriales, entre ellas las entidades territoriales indígenas, así como frente a los criterios unilaterales emanados por el Departamento Nacional de Planeación (D. N. P.) para la elaboración de planes de desarrollo y de inversión. Este concepto fue el dispositivo que hizo necesario que los pueblos indígenas de Colombia, comenzaran a plantear criterios de planeación y de inversión de acuerdo con sus concepciones particulares de bienestar y desarrollo. Sin embargo, a la hora de preguntarse por la alternativa étnica al modelo de desarrollo implementado en el territorio colombiano, se llegó a la conclusión de que había que comenzar por los modelos de pensamiento; así, una primera tarea consistió en definir ¿Qué era el desarrollo propio para los grupos indígenas? Para responder esta pregunta, se discutieron diferentes definiciones por parte de los pensadores indígenas. La siguiente definición de los Wayuu es una muestra de riqueza conceptual de este debate: Desarrollo es el Anas que corresponde a sabiduría del hombre que sabe conservar, porque sabe cuál cardón coger y cuál dejar para que no se acabe el bosque de cardones. Anas es el bienestar y la dignidad Wayuu que consiste en no tener todos los chivos que se pueda sino en tener lo suficiente para el velorio o en el matrimonio la familia tenga como atender a sus invitados de tal forma que ellos queden satisfechos y la naturaleza no se extermine tratando de mantener demasiados animales1 Como la conceptualización expuesta de los Wayuu, existe otra amplia gama de definiciones acerca de lo que cada pueblo indígena concibe como desarrollo. Además, identificamos de manera muy íntima algunas de estas concepciones de desarrollo propio con el concepto de sostenibilidad, planteado por las corrientes ecologistas de las últimas décadas2, en las cuales la sostenibilidad se entiende en la relación de la naturaleza como totalidad y donde el hombre no es centro, diferenciándola del “desarrollo sostenible”; nueva corriente liberal, que afirma la relación con la naturaleza como una relación de mercado y de explotación3 Posteriormente, se pensó desde los pueblos indígenas, cómo aterrizar esta discusión teórica sobre el desarrollo y el bienestar de un pueblo, así como ONIC –IICA. “Elementos conceptuales y metodológicos de los Planes de Vida” Bogotá, 2000. Pág. 22. Organización Nacional Indígena de Colombia. Agremiación que representa los pueblos indígenas del Territorio colombiano. 2 SACHS NULFAG (COMP). “Diccionario del desarrollo: Una guía del conocimiento como poder” Londres, 1996. 3 ESCOBAR ARTURO. “El final del salvaje: naturaleza, cultura y política en la antropología contemporánea. Edit. ICAN-CEREC. Bogotá. 1999. P.256-272. 1 sobre los procedimientos a través de los cuales la cultura ha sobrevivido. De esta manera se llegó al sector educativo como punto de partida del pensamiento tradicional de los pueblos. En razón de lo anterior, recogemos varias conceptualizaciones acerca de los planes de vida: una general, construida a partir de las múltiples definiciones sobre plan de vida, cuyo resultado es la siguiente definición planteada por la ONIC4 Entre las conclusiones que arrojaron los talleres departamentales, macro regionales y el taller nacional de reflexión sobre los planes de vida, se determinó que son ante todo, una estrategia de afirmación cultural, social, política y económica de los pueblos indígenas. Son una estrategia de negociación y concertación con la sociedad nacional y un aporte de los pueblos indígenas en la construcción de una nación multiétnica y pluricultural. En segundo lugar, ofrecemos la conceptualización específica de un pueblo indígena, con la claridad que significa hablar sobre el mito para interpretar y hablar del mundo y sus relaciones en boca de sus sabios y pensadores. El resultado de este proceso de vida es el continuo restablecimiento de un equilibrio que es necesario mantener. La siguiente reflexión de la Embera de Camizba (departamento del Chocó) nos explica esta idea: Antiguamente nosotros teníamos un plan de vida muy claro, manejado por los viejos cuando se reunían para planear los trabajos o para organizar con la familia la vida de la comunidad. Hoy el plan de vida debe servirnos para que conozcamos la importancia de la autonomía, es decir, para que tomemos nuestras propias decisiones y propongamos alternativas para solucionar nuestros problemas. Por eso el plan de vida es para que permanezcamos como comunidad, con mejores alternativas para cada uno de los miembros. El plan de vida se debe convertir en una nueva forma de relación con lo regional y lo nacional5 En el año de 1992, los guambianos –en el departamento del cauca- fueron el primer pueblo indígena en Colombia que comenzó a hablar de planes de vida. Su plan establecía un posicionamiento cultural y filosófico desde su cultura, sustentado en la diversidad cultural oficializada en la constitución colombiana y tenía como finalidad proponer elementos de planeación y de inversión diferentes a los desarrollados por el D. N. P. En 1993, en el Guainía, a partir de una experiencia educativa denominada “Escuelas indígenas comunitarias”, un grupo de maestros curripaco, en conjunto con algunas ONG´s y funcionarios departamentales, formularon el Plan de Desarrollo Social Curripaco-Ñengatu6, con el cual se intentaba establecer una manera diferente de zonificar el territorio, no por bloques territoriales, sino mas bien por ríos, de la manera en que siempre lo han zonificado los Curripaco; igualmente, apuntaba a orientar la forma en que se interpretaban los distintos sectores sociales como la educación y la salud. Con esta propuesta, en el Guainía, se comienza a plantear con más fuerza el concepto de lo propio, desde lo indígena en los planes y proyectos municipales y gubernamentales. Como estas experiencias que son representativas en el ámbito regional, 4 Óp. Cit. P.22 Op. Cit. P. 25 6 Gobernación del Guainía –Asociación de maestros curripacos AMCURIC. “Plan de Desarrollo Social Curripaco-Ñengatu” Puerto Inírida. 1993. 5 existen múltiples propuestas de diferentes pueblos indígenas, quienes vienen realizando procesos de formulación de sus planes de vida. Esta serie de proceso locales se aúna a los intentos por sistematizar y ofrecer los espacios de discusión y orientación de los planes de vida: la Organización Nacional Indígena de Colombia, (ONIC), desde 1995, a través de dos programas específicamente, Educación y territorio, emprende la tarea de contextualizar los planes de vida en el concierto local, regional, y nacional. Como resultado de este proceso se publican dos cartillas que convierten elementos metodológicos y conceptuales sobre los planes de vida indígenas. Ahora, a comienzos del año 2003, se sigue insistiendo con la misma persistencia sobre la elaboración de los planes de vida. El tiempo que ha pasado y el trabajo realizado ha ido ofreciendo un norte en la labor educativa y, con ello, a las comunidades indígenas, permitiendo que esta experiencia se pueda convertir en un elemento de aporte a otros sectores de la sociedad nacional que trabajan sobre la temática de la proyección de la vida, tanto en lo individual como en lo colectivo. En el 2002, igualmente, un grupo de campesinos autodenominados “mestizos” presentó su plan de vida mestizo. Allí justifican la relación que han tenido a lo largo de la historia con las comunidades indígenas y afro colombianas del departamento del Cauca, rescatando criterios de sostenibilidad para establecer relaciones de tipo cultural, social, económico y político en su territorio y con poblaciones vecinas de otros territorios. Estos pueblos declaran no querer desligarse de algunos elementos que ofrece la tecnología aplicada por occidente, pero no están de acuerdo con el modelo de mercado. También ellos entienden la vida y la necesidad de proyectarla en lo comunitario o colectivo, también explican la pertinencia de cambiar algunos modelos que no permiten trabajar la construcción del conocimiento desde los espacios locales y también han llegado a la conclusión de que el sector educativo es el punto de partida y de llegada, afirmando con ello una noción de aprendizaje permanente. Por otro lado el concepto de plan de vida es un compuesto de términos manejados en la planeación clásica de occidente; sin embargo se ha construido con la perspectiva de los pueblos indígenas del territorio colombiano. .Allí tiene su nacimiento como propuesta de planeación, proyección y gestión de las comunidades. Aparece como una alternativa a los planes de desarrollo gubernamental, al modelo de desarrollo y al modelo de pensamiento en general. En este sentido, los planes o proyectos de vida, se basan en un concepto de sostenibilidad, el cual permite explicar de manera más detallada el pensamiento indígena de equilibrio hombre-naturaleza. Para sectores de la sociedad nacional, como las organizaciones indígenas, algunas ONG´s y algunas instituciones públicas, Plan y proyecto de vida son dos términos utilizados indistintamente en el momento de hablar de propuestas de gestión y administración, especialmente en las comunidades étnicas. Por el contrario, cuando se habla de procesos educativos y de pensamiento se hace clara la diferencia. Con esta caracterización y diferenciación, estos organismos han querido realzar los procesos culturales que vienen adelantando las comunidades étnicas del país, su diversidad cultural y su derecho a vivir de acuerdo con sus usos y costumbres. Por último también los grupos de población mestiza han abordado la propuesta de planes y proyectos de vida, teniendo en cuenta que en la sociedad nacional en general, se ha dado prioridad a la definición de proyecto de vida como propuesta individual y que sólo en los últimos años han aparecido los planes de vida como propuesta colectiva, asumiendo dichas comunidades su naturaleza mestiza en un proceso de afirmación cultural relativamente nuevo e interesante, ya que históricamente la mayoría de la sociedad nacional siempre se había identificado como población “blanca”. Luego de la contextualización anterior, hecha de manera general, observemos como se concreta el concepto de los planes y proyectos de vida…”