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De los Racionais a los Emocionais Emecis:
Una mirada marginal de la relación música, favela y dinero
JOSÉ APÓSTOLO NETTO*
Título orginal del artículo: "Dos Racionais aos Emocionais Emecis: um olhar marginal da relação
música, favela e dinheiro". Publicado en la Revista Espaço Acadêmico. Ano III, N° 27, Agosto del
2003, encontrándose también en internet: http://www.espacoacademico.com.br/027/27cnetto.htm,
agradecemos a José Apóstolo Netto por habernos permitido publicar esta traducción.
Tu juego es sucio y yo no encajo
(Racionais MC's)
El arte marginal1, producido en las favelas y en los morros del Brasil, es una de las tendencias
artísticas más productivas y creativas de la escena cultural afro-brasilera de las dos últimas
décadas. Fecundada en el suelo fértil de las áreas periféricas de las grandes ciudades brasileras,
desde la década de 1980, ella comprende un microcosmos artístico que abarca la poesía, la prosa,
los medios electrónicos, la danza, las artes gráficas y visuales, la moda y, principalmente, la
música. Además de contar con un rol de artistas, autores y personajes consagrados por la periferia
y por los medios de comunicación oficiales.
Es válido recordar que esa relación con los medios de comunicación oficiales es efectuada con
cierta reserva. Los artistas marginales, sin bien necesitan del dinero generado por el éxito para
garantizar su reproducción, siguen, en contrapartida, una rígida norma del campo artístico
periférico que, a grosso modo, se resume en la preservación de la obra ante la fuerza alienante del
dinero o, en otros términos, del suceso y de la fama. Esto explica, en parte, por qué los artistas
obedientes a los dictámenes del mercado y embriagados por el suceso comercial son puestos en
duda por los que resisten al éxito incondicional.
Dentro de los artistas marginales surgidos en las dos últimas décadas, los Racionais MC's son los
que mejor expresan esa dualidad en el proyecto creador. El grupo, formado por Mano Brown, Ice
Blue, KL Jay y Edi Rock, surgió en el final de los años 80, en la momento de la afirmación del hiphop en la escena de São Paulo. Agenciados, inicialmente, por el productor musical Milton Sales,
los Racionais MC's declararon su independencia en Sobrevivendo no Inferno (Sobreviviendo en el
infierno, 1997), producido por el sello independiente Cosa Nostra, de propiedad del grupo.
Es también en las letras de Sobrevivendo no Inferno que se confirma una reformulación temática.
Los trabajos anteriores, de Holocausto Urbano (1992), pasando por Escolha o seu Caminho
(Escoja tu camino, final de 1992) hasta Raios-X do Brasil (Rayos X de Brasil,1994), la problemática
giraba en torno a la violencia, racismo, pobreza circunscritos a la periferia de la zona sur de São
Paulo. Las canciones de esa fase funcionaron como un verdadero instrumento de denuncia y
crítica social.
*José
Apóstolo Netto es historiador y doctorando en História (UNESP - Campus de Assis, SP).
Entendemos por arte marginal a todo arte producido en las regiones periféricas y pobres de las ciudades
brasileras y que mantienen una relación de conflicto con los canales oficiales de divulgación y difusión artístico
y cultural; y que procuran, en la medida de lo posible, medios alternativos e independientes de comunicación.
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De los Racionais a los Emocionais Emecis: Una mirada marginal de la relación música, favela y dinero
por José Apóstolo Netto
Rap Negro de Brasil en Castellano - http://www.inventandopolvora.org/hip-hop_en_Brasil/
Ya en Sobrevivendo no Inferno y en Nada Como um Dia Após o Outro Dia (Nada como un día
después de otro día, 2002) el discurso se tornó mesiánico. En él, el cielo y el infierno, Dios y el
Diablo, tienen una lucha sin tregua en la conciencia del periférico, que viviendo en el mundo de las
cosas inciertas y simulacros no visualiza otra salida sino la de cuidar de si y de los compañeros de
batalla. La vida en la favela siendo un mundo dominado por los gusanos y por los pobres de
espíritu, pocos son merecedores de confianza. Por cierto, la confianza es vista como una mujer
ingrata que te besa, te abraza, te roba, te mata. (Vida Loka, Nada Como um Dia Após o Outro Dia,
2002).
El proyecto creador de los Racionais MC's será, desde el inicio, señalado por la dualidad suceso autonomía artística. Y los conflictos resultantes estarán inscritos en las letras de sus canciones, lo
que nos da una óptima oportunidad de pensar la problemática de la percepción de los artistas de la
periferia en cuanto a la producción cultural en el capitalismo brasilero.
Comencemos diciendo que el dinero es admitido y previsto por los Racionais MC's. Ellos tienen la
percepción del circuito monetario que los envuelve. Saben que el mercado es una realidad de la
cual no pueden huir, pero saben también que su acción precisa ser relativizada, bajo pena de
perder una cierta franja de libertad artística. Esa relativización será realizada por la ética y el modo
de vida instituido por el campo de producción artístico marginal en el cual fueran formados.
La acumulación de riqueza, a lo largo de la carrera 2, considerando la incorporación de valores
burgueses de la moda - casas suntuosas en barrios ricos, carros de lujo importados, y afines - al
lado del fortalecimiento y el refuerzo de los lazos comunitarios y sociales con la periferia
demuestran el modo como el grupo desarrolló su trabajo artístico, que se caracteriza por una
administración racional de los conflictos entre el mundo de la fama y el mundo periférico.
Podemos acordar que la primera fase del grupo fue marcada por una cierta indulgencia a los
dictámenes comerciales. Ella está señalada en los tres primeros discos, cuyas canciones siguen
muy de cerca el estilo musical de los grupos de rap americanos, en especial Public Enemy3.
Dueños de un modo de cantar agresivo e irónico, el grupo americano destilaba un discurso musical
anti establishment, ritmado por scracht y samplers de maestros de la vieja guardia de la soul music,
principalmente, James Brown y George Clinton.
Así, el rap comprometido encontraría un fuerte representante nacional en la figura de los Racionais
MC's. De salida, las canciones "Voz Ativa" y "Pânico na Zona Sul" encontraron acogida junto al
público joven de la periferia. Talvez porque ellas combinaban el peso de la batida black con letras
rimadas, rellenas de jergas, onomatopeyas de acción y el enfoque de los problemas de las
periferias de la capital paulista, especialmente, zona sur y zona norte.
"Voz Ativa" señala el rap como portavoz del negro de la periferia, denunciando la desaparición de
la africanidad en la cultura nacional a través del racismo, del comodismo, del medio y de la
actuación alienante de los medios de comunicación de maza. Es, por tanto, en la condición de
portavoz de la negritud que la letra comienza en forma de mensaje para los silenciados:
Yo tengo algo que decir/ y explicarte a ti (...)/ Para los manos de aquí/ Para los manos de
allá/ Si te consideras un negro/ Para negro lo serás
(Voz Ativa, Escolha Seu Caminho, 1992).
2
El CD Nada Como um Dia Após o Outro Dia vendió más de 500 mil copias, desde su lanzamiento, en
octubre del 2002. Cifras nada modestas para un grupo que no cuenta con el aparato de los medios
massmediáticos para establecerse. Esos números muestran también que ellos no quedan atrás de los
grandes artistas comerciales.
3 No es casual que los Racionais MC's hagan la abertura del show de Public Enemy en Anhembi, en 1992.
Los raperos americanos funcionaban como modelos y combustible para la verve creativa del grupo brasilero.
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De los Racionais a los Emocionais Emecis: Una mirada marginal de la relación música, favela y dinero
por José Apóstolo Netto
Rap Negro de Brasil en Castellano - http://www.inventandopolvora.org/hip-hop_en_Brasil/
Un mensaje que más allá de anunciar el despertar de una conciencia étnica quiere denunciar la
mentalidad racista del brasilero:
Todos ellos con miedo generalizan demasiado/ Dicen que los negros somos todos iguales/
Tu asientes...
(Ibidem)
Además: quiere llamar a todos los ofendidos a reaccionar:
Yo no convivo con eso naturalmente/ No propongo odio/ Por eso encuentro increíble/ que
nuestro compromiso ya esté en ese nivel/ Afrodinámicamente mantener nuestra honra
viva./
(Ibidem)
En "Pânico na Zona Sul" el discurso gira en torno a la problemática social, que se traduce en la
falta de seguridad, en la violencia policial y en la acción de los grupos de exterminio (formados en
su mayoría por los propios policías N.T.):
Justicieros son llamados por ellos mismos/ Matan, humillan y dan tiros indiscriminadamente
Y la policía no demuestra ninguna voluntad/ De resolver o apurar la verdad (...)/ ¿Y por que
ayudarían si ellos nos juzgan delincuentes?/ Y las ocurrencias continúan sin ningún
problema/ Continúa el pánico en la Zona Sur
(Pânico na Zona Sul, Holocausto Urbano, 1992).
En esa fase del rap comprometido, el grupo buscó, junto con el trabajo artístico, desarrollar
trabajos sociales, como asociar su imagen a los partidos de izquierda, en especial, el Partido de los
Trabajadores (PT). La aparición en los medios críticos4 era una preocupación constante del grupo
en ese período. Era una forma de garantizar una coherencia entre el discurso, la ética y la práctica
política del grupo, asegurando así un significativo capital social y simbólico que, no raro, se
convertía en capital económico5.
En la fase que comprende Sobrevivendo no Inferno y Nada Como um Dia Após o Outro Dia, una
reviravuelta: el grupo inscribe su originalidad artística al presentar el proyecto, aún en elaboración,
del auténtico rap nacional, sin trazos del rap americano. Del rap comprometido, el grupo pasa para
la propuesta del rap mesiánico. O, como sugiere el propio Mano Brown, en una entrevista a la TV
Cultura, pasó de racionais para emocionais emecis6.
En esta propuesta, las canciones ganaron un tono más íntimo y las letras, más subjetivas, se
estructuran en la forma de soliloquios reveladores del ser angustiado, en conflicto consigo, con sus
valores, con los valores dominantes y con sus actitudes.
4
Nos estamos refiriendo básicamente a las TVs públicas, MTV, radios comunitarias y afines.
El grupo, a lo largo de su carrera, viene desarrollando innumerables trabajos sociales y defendiendo
banderas progresistas. Entre ellas, podemos citar: participación en el proyecto Repensando, de la Secretaría
de Educación, en el Proyecto Música Negra, en Campañas de amparo a los portadores de VIH, Campañas
contra el hambre, Shows filantrópicos, caminata en protesta al 13 de Mayo , entre otras. (El 13 de mayo fue
abolida la esclavitud en Brasil, pero los movimientos negros se niegan a celebrarla, porque la fecha
representa simbólicamente la bondad de la monarquía brasileña para con los negros y no la lucha de estos
por ser libres. Para los diferentes movimientos de Brasil, el día de la negritud, o Dia da Consciência Negra, es
el 20 de noviembre, fecha de la muerte de Zumbi dos Palmares, líder del más grande núcleo de esclavos
fugados durante el período de la colonia N.T.)
6 Ensaio, TV Cultura, 28/01/2003.
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por José Apóstolo Netto
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Todo favelado es un universo en crisis.
(Mano Brown, Ensaio, 2003).
La duda, o mejor, el ser en duda es el tema central. Como un Hamlet de la favela, el yo poético
musical tiene que escoger caminos o alternativas inconciliables: ser o no ser bandido. ¿Caminar
por el camino del bien o del mal? En ese universo de los posibles, la dialéctica reconciliadora del
amor y de la moral no opera muy bien. En la favela las elecciones no son tan fáciles:
Estoy confundido, necesito pensar/ Me das un tiempo para racionar?/ Ya no sé distinguir
quién está mal/ No sé/ Mi ideología se debilitó/ Negro, blanco, policía, ladrón o yo/ Quién
es más hijo de puta/ yo no sé/ ahí se jodió.
(Formula Mágica da Paz, Sobrevivendo no Inferno, 1997).
Entrementes, una salida es posible; y ella está en la peregrinación obstinada en busca de la paz,
perdida con el pecado original:
Yo voy a buscar/ Sé que voy a encontrar/ La fórmula mágica de la paz.
(Ibidem)
Por otro lado, el yo escindido sabe también que ese retorno no es para el aquí y ahora de la vida
terrena, es que, en el límite de la existencia periférica, la alternativa es, además de la observación
de un riguroso código de ética de la favela, la afirmación de los ideales humanistas, del espíritu
romántico revolucionario y virtuoso:
Yo no tengo el don de ser víctima/ Justicia y libertad/ La causa es legítima/ Mi Rap hace el cántico/
de los locos y de los románticos/ Voy a poner una sonrisa de niño/ Adonde vaya/ A los
compañeros/ tengo a ofrecerles mi presencia/ Quizás algo confusa, pero real e intensa/
(Vida Loka, Nada Como um Dia Após o Outro Dia, 2002).
-----------------------------------------------------------------------Discografía
Escolha seu Camino, Zimbabwe, 1992.
Holocausto Urbano, Zimbabwe, 1992.
Nada como um Dia após um outro Dia, Cosa Nostra, 2002.
Raios-X do Brasil, Zimbabwe, 1994.
Sobrevivendo en el Infierno, Cosa Nostra, 1997.
Bibliografía
ANDRADE, Elaine Nunes de. Movimento negro juvenil: um estudo de caso sobre jovens rappers de
São Bernardo do Campo. São Paulo, 1996. Tese Mestrado (Universidade de São Paulo).
BORDIEU, Pierre. As regras da arte: gênese e estrutura do campo literário. Trad. Maria Lúcia
machado. São Paulo, Companhia das Letras, 1996.
Ensaio, TV Cultura, 28/01/2003.
KALILI, Sérgio. Mano Brown, líder dos Racionais MC's. A periferia vai à guerra. Caros Amigos. São
Paulo, Ano 1, n. 10, Janeiro, 1998. p. 30-34.
Racionais Fazem 'Canudos da Periferia'. Folha da São Paulo, São Paulo, 13 de Novembro, 1997.
Caderno 5, p. 3.
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