deleuzeQue_es_lo_que_pasa_mas_alla_de_lo_inmediato

Que es lo que pasa más allá de lo inmediato?
Cuales son las creencias, conocimientos, instituciones a los que deben someterse los
hombres para sostener su existencia autodespreciada?
Pensar el paralelo: la totalidad está en los modos en los que existe y estos no son
reductibles. Entrever la singularidad del modo, la manera de ser. Cuales on lo problemas de
su cuerpo en relación con cosas y personas, de cómo esas relaciones concretas se
componende modo que angostan o ensanchan su existencia. Que podemos y que no en la
trama de relaciones que componemos.
La organización del colectivo esta en relacion a la funcion y los deberes definidos en una
totalidad o en relacion a modificar la existencia de quienes lo componen.
El drama intelectual de la epoca no es el de la verdad estallada. Es el de ua incomunicación.
El conocimiento no comunica con existencias, se desconecta. Cada categoría, cada
universal cada clasificacion desconecta. . O es funcion de una desconexion. Para cada
desconnexion una nocion universal. El problema con lo abstracto no es de epistemología, es
de comunicación de la existencia. Del uso de etiquetas a la experiencia de la diversidad de
saberes, tonos, modos: sólo en tanto y al tiempo que componemos esa conexión es que hay
comunicación entre existencias. La comunicación ya no ocurre entre partes. Es la expresión
en el pensamiento de una vida común en ese común. A cada relacion de desconexiónincomunicacion entre existencias (o a cada grado de esa relación) le corresponde uan (o un
grado) de mandato/obediencia.
El crítico compone un paisaje en el que a cada miseria de las mil, le corresponde una de mil
formas de salvación, cuando mas mal esta el mundo mas goce.
Un posible a desplegar
Cualquiera sea la importancia de mis especulaciones sólo podrán juzgaras a nivel de la ética
que ellas envuelven o implican.
Lo que las cosas quieren es su potencia, me intereso no por lo que la cosa es sino por lo que
la cosa puede, la intesisdad de la cosa, su possest, lo que puede en acto.
Lo primero es el derecho, los deberes no son mas que obligaciones segunda tendentesa a
limitar los derechos para el devenir social del hombre. identidad del dercho y la potencia:
igualdad: cada uno hace lo que puede. Sustitución del principio de competencia por el de
consentimientodesarrollo juridico de una vision moral del mundo, a desarrollo de una
concpecion juridica de la etica: los seres se definen por su potencia. Polaridad de los
distintos modod de existencia: hacer o padecer algo, estar de acuerdo con uno mismo,
semejanza entre tirano, sacerdote y esclavo: hacer reinar la tristezapuesto que el poder que
tiene no puede ser fundado mas que sobre ella: entristecer la vida.
Fragmento del ensayo Autoconfianza, de Ralph Waldo Emerson, "Hay un momento en la
educación de cada hombre en que éste adquiere la convicción de que la envidia es
ignorancia; que la imitación es suicidio; que debe atenerse, para bien o para mal, a lo que le
toca; que aunque el inteligente universo esté lleno de bienes, no conseguirá ni un grano del
alimenticio maíz sino a fuerza de los sudores con los que riega la tierra que le toca cultivar.
La fuerza que en él reside es de una naturaleza nueva, y nadie sino él sabe qué es lo que
puede hacer, ni lo sabe siquiera hasta que lo intenta."
Etica: paisaje de las maneras del ser
Moral:implica algo superior al ser, que juega el papel de lo uno, del bien., es la empresa de
todo lo que es y al ser mismo.realizar la escencia irrealizada pasar la escencia al acto.
La pregunta es cómo es posible eso, como hay que ser para decir eso? Buscar los modos de
existencia envueltos, no los valores. De que eres capaz, que puedesque es lo que puede un
cuerpo, como se organizan y como estan envueltos los modos de existencia en alguien.
No un cuerpo cualquiera, es lo que podes vos. No lo que es sino lo que puede. Que es un
vertebrado. Especie de descpcion de lo que puede la gente. Los existentes tienen mas o
menos potencia, las acciones y pasiones lo que algo es capaz de soportar y hacer. La
potencia no es lo que quiero sino lo que tengo, es según la potencia que quiero esto o
aquello. Pregunta ética que puedes en virtud de tu potencia?. Pregunta moral: que debes en
virtud de tu esencia?
Bueno lo que compone directamente
Malo lo que descompone directamente aunque componga mediatamente
Logica de la accion: toda accion sera analizada según dos dimensiones: la imagen del
actocomo potencia del cuerpo, lo que puede un cuerpo; y la imagen de la cosa asociada, es
decir del objeto sobre el que se produce el acto. Entre los dos hay una relacion de
asociación. Es una logica de la accion.
En general si se aumentan las afecciones de las que somos capaces hay un aumento de la
potecia y viceversa. Toda afección es instantanea, en el paso de lo vivido (afecto) puede
haber aumento (alegría) o disminución (tristezas) de potencia vividos no forzosamente
concientes. La afección es la imagen de cosa que me entristece. Que es la cosa que me
entristece? La cosa tiene relaciones que no convienen, no se componen con las mias.
Odiar es querer destruir lo que amenaza destruirnos. la tristeza engendra odios y tambien
alegrias. Alegrias del odio, extrañamente compensatorias del hombre del resentimiento,
envenenado por sus tristezas iniciales. Alegrias calamitosas, indirectas.
Mi cuerpo no deja de encontrar cuerpos, en el encuentro un cuerpo tiene relaciones que no
se componen con las mias. La fijación es cuando mi potencia esta consagrada enteramente
a investir y a localizar el trazo sobre mi del objeto que no me conviene, invisto el efecto de
la cosa sobre mi para ponerla a distancia, alli parte de mi potencia es rustrida, es afectada a
conjurar la accion de la cosa, tarea indigna, tiempo perdido, mejor evitar la situación,
induracion de potencia. Cuado las relaciones se componen forman un individuo superior,
un tercer inividuo que las engloba y las toma como partes, dos sub-individualidades de un
individuo formidable. El esclavo es el regimen de disminución de potencia. La cuestiones
que complacencia le concedemos a las tristezas. Hay que inventar individualidades
superiores en las que yo puede entrar a titulo de parte, pues esas individualidades no preexisten.