Kant. By BorX Marco Histórico.

Kant. By BorX
Marco Histórico.
Vivió durante parte del s. XVIII, la parte central de este siglo fue un tiempo de tranquilidad. En la élite
intelectual europea se da una cierta mentalidad común que ha pasado a la historia con el nombre de
Ilustración, cuyo objetivo es lograr una revolución general en los espíritus ilustrando a los gobernantes y
educando al pueblo para que pudieran mejorar las leyes y se pudiera realizar la idea de progreso.
El acontecimiento más importante es la revolución francesa y por otra parte estamos en los principios de la
revolución industrial.
La forma más común de gobierno era la monarquía absoluta que en Rusia adquirió la forma del despotismo
ilustrado. Los déspotas mantenían el origen divino de su poder y lo usaban para promover el desarrollo del
pueblo aplicando las ideas ilustradas. El ansia de paz que todos poseían llevaba a algunos ilustrados como
Kant, a realizar propuestas para conseguirla, en este sentido se entienden sus reflexiones sobre la ética de
manera que el espíritu humano pudiera ser educado racionalmente (Kant).
Cuando nación reinaba Federico Guillermo I. En 1740 le sucedió su hijo Federico II el Grande, fue un rey
ilustrado, a su muerte le sucedió en 1786 su sobrino Federico Guillermo II, fue un mal rey, impidió la difusión
de las ideas de la ilustración. El último rey que conoció Kant fue Federico Guillermo III.
Marco Sociocultural.
Hacia la mitad del s. XVIII tuvo lugar en la sociedad europea un notable aumentó demográfico, la sociedad
estaba formada por aristócratas, burgueses, artesanos y campesinos.
La burguesía había creado una nueva visión del hombre y la humanidad más universal y cosmopolita, se
trataba de crear una ciudadanía libre, fuerte y autónoma donde la ética y la política fueron unidas, en esta línea
estaba Kant.
Esta época cultural estuvo dominada por la ilustración, que cabe situar entre 1685−1785, la metafísica clásica
había caído, la experiencia hizo tambalearse al racionalismo.
Dios había caído de su pedestal y el hombre andaba buscando su lugar en el mundo, hay que entender que
surgiera un fuerte optimismo en el futuro, en la idea de progreso, en la consideración del hombre como ser
fundamentalmente racional, en la idea de igualdad. Se pretendía crear un clima de libertad de pensamiento y
justicia en el que el hombre pudiera llegar a ser maduro y feliz.
El espíritu ilustrado se manifestó de modo diferente en cada país. En Alemania la ilustración llegó con retraso,
estaba dividida en numerosos estados, la sociedad era feudal, los trabajos y discusiones teóricas se centraban
sobre todo en la ética, la figura más importante fue Kant, sobre todo en sus reflexiones sobre ética, política...
pero fue el también quien puso límites al optimismo ilustrado en su crítica de la razón. Lo que coincide en
todos los países era el espíritu de emancipación y liberación intelectual y moral, es decir, el hombre ilustrado
quería emanciparse de la autoridad, fuera religiosa o política, de la superstición y de la tradición tenía lugar
por medio de la razón (esta emancipación).
Marco filosófico.
Kant fue instruido en el pietismo que entendía la fe cristiana como una relación activa con Dios y defendía
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que el mundo podía ser cristianizado a partir de la práctica individual de los creyentes, tenía una concepción
de la Iglesia como un ente invisible del que formaba parte toda la humanidad.
La facultad de Koningsberg contaba con 4 facultades, una la de filosofía, en ella estudió Kant. Kant es
considerado como una de las mentes mas prodigiosas habidas en la historia, su pensamiento se enmarca
dentro de la ilustración y sus obras tratan de muchos temas, los 2 más importantes son: el conocimiento
(Crítica a la razón pura) y ética (crítica de la razón práctica y fundamentación de la metafísica de las
costumbres.)
En este último se propone investigar y exponer el principio fundamental de la moralidad y estudiar si es
posible o no tal principio, lo que pretende es identificar los conceptos y leyes fundamentales que se originan
en la naturaleza humana que son a priori y que se aplican a la experiencia moral, fundamentando la moral, no
en el sentimiento sino en la razón práctica.
En la metafísica los temas clásicos se derrumbaron y surgió una orientación hacia los problemas del hombre.
Los lugares propios de la filosofía dejaron de ser las cátedras para encontrarse por todas partes. El punto de
apoyo de los filósofos era la razón, una razón crítica que se enfrentara a los antiguos criterios de la tradición y
la autoridad exterior, se pretendía poder usar la razón de forma autónoma, libre y en público, lo cual generaba
la aceptación del valor de la tolerancia.
Los filósofos ilustrados abandonaron el método cartesiano racionalista para abrazar el experimental de
Newton, esto implicaba que en el origen de todos los conocimientos iban a estar las sensaciones aunque sobre
ellas tendrían que actuar las capacidades propias del hombre.
Kant intentó plasmar estas ideas; el punto central de su reflexión es el hombre, en el campo del conocimiento
expresó esto con la figura del giro copernicano: expulsó el objeto del centro neurálgico del conocimiento para
situar en el al hombre, al sujeto con sus propias estructuras cognitivas.
El proyecto de Kant para el hombre y la sociedad viene expresado en su libro: Respuesta a la pregunta: ¿Qué
es la ilustración? La ilustración para Kant es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad, esta
minoría consistía en su incapacidad para guiarse por su razón. El propio hombre era culpable de esta poca
autonomía por su falta de decisión y su comodidad. El lema de la ilustración: Ten el valor de servirte de tu
entendimiento. El mayor obstáculo era el que afectaba a las cuestiones religiosas, de aquí que Kant
reconociera que era tiempo de ilustración pero no tiempo ilustrado. La ilustración alemana es considerada
como el inicio de la modernidad en Europa, en ella se inicia el desarrollo de las diferentes formas de
racionalidad, de autonomía en la vida y en las ciencias. Se abren las puertas a un futuro en el que podrías
hacerse realidad el progreso y la mejora de la humanidad.
Su pensamiento.
Algunos aspectos de su vida: vivió entre 1724−1804, nació y vivió sin salir de Koningsberg. De constitución
débil, muy metódico. Mantuvo fuertes valores morales, defendió la revolución francesa y la independencia de
Usa. Era liberal. (citar las obras).
Crítica a la razón pura:
Planteamiento del problema que consiste en saber cuales son las posibilidades de conocimiento que tienen
nuestras facultades cognoscitivas. Las corrientes anteriores centran su atención en el objeto: la idea para loa
racionalistas, la percepción sensible para los empiristas. Kant invierte los términos. El centra la atención en el
sujeto cognoscente y no en el objeto. El hombre es el elemento activo del conocimiento que aporta su manera
de ser al objeto.
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Lo que propone Kant es hacer un juicio a la razón, el juez, el abogado, fiscal, etc es la misma razón, para que
ella misma reconozca sus posibilidades de conocer y sus límites sin nada exterior que la coarte.
Parte de una pregunta: ¿es posible un conocimiento científico y riguroso sobre realidades de las que no
tenemos un conocimiento sensible?, es decir, ¿es posible la metafísica como ciencia? Kant en los primeros
años fue racionalista pero leyendo a Hume despertó del sueño dogmático del racionalismo. El aceptó 2 fuentes
de conocimiento: la sensibilidad que es pasiva, se limita a recibir impresiones y el entendimiento, que es
activo y produce ciertos conceptos o ideas que no provienen de la experiencia.
Kant afirma que hay conceptos que no provienen de la experiencia pero tb afirma que esos conceptos solo se
pueden aplicar en el ámbito de la experiencia.
En cuanto al tema de la metafísica el es consciente de que la ciencia progresa pero la metafísica no, los
científicos se ponen de acuerdo, es decir, uno descubre algo, lo prueba y los demás le siguen. En la metafísica
los filósofos se llevan siempre la contraria, para aclarar el problema entiende que tiene que estudiar lo que
hace posible la ciencia.
Kant mantiene las convicciones de que en la mente hay algún tipo de contenido universal y por otra parte, que
todo conocimiento parte de la experiencia, estas 2 convicciones son las necesarias para que sea posible el
conocimiento sensible:
• Condiciones empíricas: toda ciencia ha de basarse en datos que proceden de la experiencia
• Condiciones trascendentales: toda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia
son convicciones necesarias y universales comunes a todos los sujetos y no pueden alterarse,
responden al donde y al cuando son el espacio y el tiempo, estas, son universales, necesarias, a priori,
hacen posible la experiencia por eso se llaman trascendentales.
Las ciencias se componen de juicios, Kant se pregunta que juicios son los que componen la ciencia, hay
diferentes juicios:
• Analíticos: cuando el predicado está comprendido en el sujeto, son universales, necesarios y no
extensivos.
• Sintéticos: cuando el predicado no está comprendido en el sujeto, no universales, no necesarios y
extensivos.
• A priori: aquellos cuya verdad puede ser conocida, independiente de la experiencia. Son necesarios y
universales.
• A posteriori: aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia, no son universales ni
necesarios.
Los analíticos son a priori pero no extensivos (no hacen progresar el saber) los sintéticos si son extensivos
pero son a posteriori. Según Kant solo los juicios sintéticos y a priori pueden ser científicos.
¿Se dan los juicios sintéticos a priori?
Kant responde que sí, en las matemáticas y en la física. En las matemáticas por ejemplo: la línea recta es la
distancia más corta entre dos puntos, es sintético y es necesario y universal x lo tanto a priori. En física: Todo
lo que comienza a existir tiene una causa, es sintético y a priori ,es decir, es válido para todos los casos.
Si hubiera una excepción, no sería una excepción al principio general de causalidad sino a la ley particular.
¿Cómo se forman estos juicios?
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• La estética trascendental o conocimiento sensible: Para que pueda darse el conocimiento sensible se
necesitan 2 condiciones: espacio y tiempo, x lo tanto son condiciones necesarias y universales
(trascendentales). Kant las llama formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras. Formas: Significa
que el espacio y el tiempo no son impresiones que recibo, ni datos empíricos sino la forma, todo lo que
recibo me llega a través del espacio y el tiempo. A priori: anteriores a toda experiencia, pretenden y hacen
posible la experiencia. De la sensibilidad: no son conceptos sacados deductivamente. Intuiciones: no son
conceptos elaborados por el entendimiento, son únicos, no hay más que un espacio y un tiempo. Puras:
vacías de contenido empírico, están en el sujeto pero no tienen nada dentro. Estas 2 formas son capaces de
estructurar los datos que nos llegan por los sentidos, datos empíricos + espacio + tiempo = fenómenos. Esta
es la revolución copernicana: ya no es el sujeto el que se adapta al objeto para conocerlo sino que es el
objeto el que se adapta a la forma de conocer del sujeto. Kant muestra como los juicios sintéticos a priori
son posibles en matemáticas gracias a la existencia del espacio y el tiempo.
Conclusión: La experiencia es la fuente del conocimiento a partir de ella tenemos el primer conocimiento. La
sensibilidad es pasiva pero las estructuras, las recibe a través del espacio y el tiempo, estas formas son
propiedades del sujeto. Este primer conocimiento se forma gracias a 2 componentes: elemento material y
elemento formal y el resultado es el fenómeno.
• Analítica trascendental o conocimiento intelectual: Los datos que tenemos para conocernos los ha
suministrado el conocimiento sensible pero no los hemos entendido, para eso está el entendimiento, para
pensar los objetos, está es la función propia del entendimiento. Esa multitud de fenómenos que recibimos
en la sensibilidad necesitan una unidad que no tienen, son sensaciones dispersas y es el entendimiento el
que los unifica por medio del pensar. Si el percibir es propio de la sensibilidad, el comprender lo percibido
es la función del entendimiento. Sin la concreción del entendimiento la intuición sería ciega, sin el respaldo
de la sensibilidad el entendimiento sería vacío. Percibir los fenómenos no implica conocerlos, el
conocimiento incluye conceptos y juicios, el entendimiento por tanto es la facultad de juzgar. Hay dos tipos
de conceptos: empíricos, aquellos que proceden de la experiencia, son a posteriori; y puros que son a priori
y no proceden de la experiencia. El entendimiento posee estos últimos por eso les llama categorías y los
aplica espontáneamente a los fenómenos provenientes de la facultad de la sensibilidad.
Estas categorías (c. puros) son 12:
♦ Unidad, pluralidad y totalidad en cuanto cantidad.
♦ Realidad, negación y limitación calidad.
♦ Sustancia−accidente, causa−efecto, reciprocidad relación.
♦ Posibilidad, existencia, necesidad modalidad.
Los fenómenos recibidos a través de la facultad de la sensibilidad, no pueden ser pensados, sino es de acuerdo
con las categorías, necesitamos las categorías, son condiciones necesarias para el entendimiento.
Así como las formas a priori espacio y tiempo están vacías, las categorías han de llenarse y solo se pueden
llenar con los fenómenos por lo tanto no tienen aplicación más allá de los fenómenos.
• La dialéctica trascendental o facultad de razonar: A la filosofía kantiana se la llama idealismo
trascendental, idealismo es la teoría del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y como
son en sí, sino que el sujeto construye al menos en parte el objeto. Trascendental significa que el
conocimiento es independiente de la experiencia. Nosotros conocemos el fenómeno, lo que aparece pero no
el noúmeno, es decir, la cosa en si. El acceso a estas realidades no se da a través del conocimiento, no en el
campo de la razón pura, sino en el de la razón práctica, todo lo que cae fuera de la experiencia es
inaccesible al conocimiento. Kant en esta parte extrae las conclusiones de las dos primeras partes:
imposibilidad de la metafísica como ciencia porque las categorías solo pueden usarse legítimamente en su
aplicación a los fenómenos, y las realidades metafísicas escapan a las experiencias fenoménicas, es decir,
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los juicios sintéticos a priori son imposibles en metafísica, además en esta parte trata el tema de la razón,
sirve para universalizar y unificar el saber humano, las ideas con que opera y que ella usa son englobantes
(Dios, alma, mundo), estas ideas no son fuente de conocimiento son puros entes pensados, cuando la razón
debe mantenerse operando con ideas que unifiquen el saber pero sin dar a estos contenidos reales. Estas
ideas desempeñan un papel importante en el saber humano en cuanto que expresan el ideal de la razón, de
encontrar principios cada vez más globales pero estas ideas no tienen una base de conocimiento puesto que
los noúmenos no los conocemos.
Kant hace una triple crítica:
• Alma, en la psicología se dan constantemente paralogismos, el hecho está en querer aplicar al yo
pienso la categoría de sustancia, cuando el yo pienso no es un sujeto empírico.
• Mundo, en la cosmología se dan constantes antinomias (contradicciones), la razón es que han tomado
como cosas en sí el espacio y el tiempo.
• Dios, Kant critica las pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios.
Por lo tanto las ideas (las 3) solo tienen un uso regulador de la razón.
Crítica de la razón práctica:
¿Qué debo hacer?
La ética material no es igual que la ética materialista. Hasta Kant las diferentes éticas habían sido materiales,
una ética es material cuando tiene un contenido, es aquella en la que sus contenidos están marcados ya de
antemano por un concepto de bien no elaborado por la propia persona; la bondad o maldad de la conducta
humana depende de algo que se considera bien supremo para el hombre. Se consideran acciones buenas a
aquellas que se acercan a este bien, malas a las que se alejan de él. Kant hace una crítica a todo esto y las
razones que expone son (ética material):
• Es empírica: los preceptos y el contenido se basan en la experiencia Kant lo que pretende es una ética
universal, por lo que los preceptos serán a priori.
• Hipotética: los preceptos no se expresan en términos absolutos sino condicionales por lo que no es
universal.
• Heterónoma: recibe los preceptos desde fuera de la propia razón, no es pues la persona la que se
determina a sí misma a actuar, la ley viene de fuera.
Kant defiende la ética formal, se entiende x formal, vacía de contenido, no dicen lo que tienes que hacer, la
ética que defiende es:
• A priori: necesaria y universal para todos los hombres.
• Categórica: los juicios serán absolutos sin condición ninguna.
• Autónoma: el sujeto es quien se determina a si mismo a obrar.
La ética formas se basa en la determinación propia de la voluntad, a la ley que la voluntad se da la llama
imperativo categórico y la formula así: obra de tal manera que uses a la humanidad siempre como fin y nunca
como medio.
La ética formal se basa en el deber y distingue 3 tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber
(legalidad) y x deber, solamente las últimas son moralmente buenas porque no se actúa por ningún fin, es
deber por deber, lo único admisible para Kant es la ley que la voluntad se da a si misma, a lo que aspira es a
establecer una ética que sea racional y de validez universal. De tal manera tiene que ser esa ley que no quede
ninguna duda sobre ella. Para que sea universal tiene que fundamentarse en imperativos que procedan de la
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voluntad, que son categóricos.
Para Kant la moral reúne dos aspectos, la razón y la voluntad:
−La razón garantiza que la ley es a priori, no puede provenir de la experiencia dado que la experiencia es
siempre particular y además las leyes naturales nada ordenan ni mandan, pero la ley moral se expresa en
mandatos, tb afirma que antes de los hechos de la experiencia tenemos una noción de lo bueno y lo malo, es
por tanto a priori. Si no puede ser la experiencia no queda otro recurso que la razón, la razón por si misma es
independiente de todo acontecer, es la que oriente y guía el acontecer humano.
−La voluntad es buena por si misma no por lo que haga, es autónoma, se da a si misma sus propias leyes, que
Kant llama imperativos que además son absolutos. Rechaza toda heteronomía y llega a decir que si la
voluntad se muere por inclinaciones deja de ser autónoma. La voluntad es el único legislador moral admisible,
a esto lo llama imperativo categórico: deber por el deber.
Influencias, repercusión y vigencia.
Kant tuvo una formación racionalista, luego la lectura de Hume le hizo despertar del sueño dogmático
huyendo del racionalismo estricto y admitiendo el valor de la sensación en el conocimiento. Tb tuvo contacto
con la obra de Rousseau lo que le permitió poner en duda el poder del conocimiento para conseguir una
verdadera felicidad en el hombre.
La primera repercusión importante la encontramos en el idealismo alemán, sobre todo en Hegel y a través de
él llegaría hasta Marx. Una segunda corriente derivada del pensamiento kantiano es la de los neokantianos,
presentando una visión de Kant mezclada con el positivismo lo que dio lugar a una filosofía entendida como
una teoría de la ciencia, el más importante fue Cohen, del que recibía clases Ortega y Gasset.
Posteriormente, los neokantianos derivaron en otras filosofías o propuestas relacionadas unas con el
existencialismo y otras con la fenomenología.
El hombre que concibe Kant es un hombre liberado de las inclinaciones de sus sentidos. Sus acciones no
estarán determinadas por la naturaleza sino por la autonomía de la voluntad. Al dotar a la voluntad de libertad
y poder el hombre puede darse sus fines, así acaba con el concepto de libertad del libre albedrío.
La ética de Kant se basa en los conceptos de libertad, autonomía y universalidad, estos son los que están en la
base de la reflexión moral actual y tb del planteamiento de cualquier persona que desee adquirir una madurez
vital.
En el campo del conocimiento es el problema de sus límites el que hoy tiene mayor vigencia
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