EL DERECHO HISPANO-MUSULMÁN

Curso:
Asignatura:
Tema:
1º Grado en Derecho
Alumno: Haidar Najem Gª de Vinuesa
Historia del Derecho
La España musulmana, tema 9 – Bloque 5
9.1-El musulmán en la Península Ibérica
El movimiento religioso iniciado en Arabia por Mahoma tras protagonizar la Hégira en el
año 622 se expandió rápidamente por el norte de África, Siria y Egipto. Este movimiento partía
de la existencia de una comunidad de creyentes gobernada por Alá, quien había convertido el
vínculo religioso en un vínculo político.
Tariq ben Ziyad dirigió la rápida invasión de la Península Ibérica en el año 711. Ésta supuso
la islamización y el sometimiento del territorio sin apenas enfrentamientos, en un proceso
gradual, al ocupar los musulmanes los núcleos urbanos.
Tras la conquista, la península fue incorporada a la comunidad política musulmana, cuya base
era el precepto religioso de obediencia a la ley y al hombre justo (Imán), el cual dirige la vida
religiosa, social y política.
El asentamiento de los musulmanes en territorio peninsular se produjo de dos formas:
-Mediante la ocupación militar. Implica que el territorio es propiedad de la comunidad de
creyentes a modo de botín de guerra. No obstante, las tierras que no habían permanecido al
reino visigodo de Toledo permanecieron en poder de los núcleos cristianos, asentados en el
norte de la península.
-Mediante capitulación. Los territorios que se sometían voluntariamente tuvieron un régimen
especial, consistente en que por medio del pago de un tributo anual, conservaban su religión y
un amplio grado de autonomía.
9.2-Integración de España en la comunidad islámica. Fases
9.2.1-Período de iniciación (715-822)
Comenzó a organizarse el territorio hispano como provincia del Califato Omeya con sede en
Damasco, Siria. En el año 750 fue derrocado el Califa y la familia Omeya se extinguió, con la
excepción de uno de sus miembros, Abd al-Rahman, que desembarcó en la península en el año
755, proclamándose emir de al-Andalus. Intentó estabilizar el régimen no dependiendo de
Damasco más que en lo religioso. Así surgió el Emirato Omeya, en el que se sucederán varios
príncipes.
9.2.2-Período de transición (822-852)
Reinado de Abd al-Rahman II. El Emirato estuvo consolidado pero descontento,
sucediéndose continuas revueltas sociales. Al-Andalus se configura como un centro de poder
independiente.
9.2.3-Período de consolidación (852-1010)
Abd al-Rahman III se autoproclama califa y rompe definitivamente los lazos con Oriente.
Continuó el descontento popular, afianzándose, poco a poco, la idea de crear pequeños
estados independientes, no tanto para romper con Damasco, sino para vencer la corriente
chiita que se había extendido por el norte de África y que amenazaba con extenderse en la
península, entre los beréberes descontentos. El Califa logró restablecer la unidad y consiguió
muchas victorias contra los cristianos, cuyos reyes llegaron a pagar un tributo anual al Califa,
en reconocimiento de su soberanía.
9.3-Decadencia del dominio del Islam en España (1010-1492)
Tras la muerte del caudillo militar musulmán Almanzor, el Califato se colapsó,
desmembrándose en pocos años, apareciendo docenas de pequeños estados árabes y
beréberes, que llevaron el nombre de Reinos de Taifas. El gobierno central perdió el control,
produciéndose luchas continuas entre reinos y dentro de los propios reinos motivadas por
conseguir el gobierno del territorio.
Tras un período de confusión, llamando Segundas Taifas, que se extendió hasta el año
1170, al-Andalus se convierte en provincia del Imperio Magrebí de Marruecos, tras la
conquista de la península por los almohades.
Tras la batalla de las Navas de Tolosa (1212), se produjeron unas Terceras Taifas que, ante
el avance de la reconquista cristiana, quedaron reducidas territorial y políticamente al reino
Nazarí de Granada, reconquistado por los Reyes Católicos en 1492.
Este estado tenía carácter autocrático, al encontrarse todos los asuntos bajo la responsabilidad
del Califa, o del Emir, existiendo, no obstante, la facultad de delegar ese poder. Los Califas
hacían ostentación de su poder mediante símbolos, siendo sólo los juristas los que podían
imponer cierto control al mismo.
9.4-Caracteres y fuentes del Derecho Musulmán
La característica principal del Derecho Musulmán es la vinculación entre la ley divina y la
ley natural. De ahí que la principal fuente de este derecho sea la revelación divina (sari’a).
Pero como la revelación divina se puede producir de diversas formas, son varias las fuentes:
-Corán. Texto escrito, revelado a Mahoma por la divinidad. La décima parte de sus normas son
de carácter jurídico.
-Sunna. Transmitida oralmente se convertirá en la tradición oral (hadit). Es la conducta de
Mahoma, es decir, lo que dijo el profeta, lo que hizo y lo que consintió (silencio positivo).
-Ichna. Es el consenso de la comunidad islámica. Corrientemente se atiende a la opinión de los
juristas (alfaquíes). Su importancia se debe a que sanciona la interpretación de las otras
fuentes, además de consagrar la costumbre.
-Quiyas. Es la obra a la cual se acudía en caso de defecto de norma escrita, oral o sancionada
por la comunidad.
9.5-Principales Escuelas
La existencia de tantas fuentes motivó la necesidad de su interpretación, lo que llevó a la
creación de una ciencia jurídica denominada fiqh, que se ocupó de la aplicación y
sistematización de los resultados obtenidos tras la interpretación. A esta tarea se dedicaron
los alfaquíes, cuyos dictámenes se denominaron fatwas, los cuales, por su volumen, fueron
agrupados en colecciones.
-Escuelas Ortodoxas. Formadas por aquellos que admitían la tradición oral, los sunnies. Son las
siguientes:
 Hanefí. Escuela Jurídica de la Opinión, fundada por Abu Hanifa, muy abierta y tolerante.
 Hanbalí. Escuela Jurídica de la Renovación, se mueve dentro de la más pura ortodoxia,
crea el “Santo Precedente” (vuelta a las fuentes originales del Islam), que es el motivo del
fundamentalismo actual.
 Malekí. Escuela Jurídica de la Tradición, creada por Malik Ibn Anas. Se puede decir que es
la más importante para nosotros ya que tiene raíces en España. Se introdujo hacia el siglo
VIII por el apoyo de los Califas.
 Xafei. Escuela Jurídica Sincrética entre la Hanefí y la Malekí. Abierta a la tradición romanogreco-bizantina.
-Escuelas Heterodoxas. Consideraban la existencia de un jefe designado o imán descendiente
de Mahoma, por lo que su tendencia era derribar los gobiernos existentes, sustituyéndolos por
regímenes autocráticos dirigidos por el imán. Se llaman chiitas y entre ellas destaca la escuela
Zaidí.