Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ TEMA 7. DEL MEDIEVO A LA MODERNIDAD. LA FILOSOFÍA MODERNA. DESCARTES Introducción.- El fin de la filosofía medieval La filosofía del siglo XIV se encuadra en un periodo histórico de crisis: . Crisis, en primer lugar, en el sentido de crítica: los filósofos del siglo XIV, especialmente Ockham, someten a crítica las bases mismas de toda la filosofía anterior. . Crisis, en segundo lugar, histórica: una situación dada se derrumba para dar lugar a una situación nueva, este derrumbamiento tiene lugar en un doble ámbito: político y religioso. En el siglo XIV se produce un desmoronamiento de las estructuras político-religiosas del medievo cristiano, la armonía del doble poder se deteriora definitivamente. El Imperio se derrumba en multitud de Estados y Principados que reclaman su propia soberanía. El Cisma de Occidente divide a la iglesia. Los dos poderes no sólo se disgregan sino que se enfrentan entre sí. Por lo que a filosofía se refiere, el siglo XIV representa el derrumbamiento de los grandes sistemas filosófico-cristianos, elaborados sobre bases griegas, así como la aparición de ideas nuevas, cuyo desarrollo llevará en algunos aspectos a la Modernidad. El conocimiento del aristotelismo en el siglo XII hizo posible conocer un sistema filosófico basado absolutamente en la razón y, por tanto, independiente de la fe. La filosofía es considerada como una disciplina autónoma que no puede ser considerada desde presupuestos ajenos a ella misma, por ejemplo desde los principios de la fe. Como correlato a la autonomía de la Filosofía, de la razón, dentro del Cristianismo surgió una actitud de rechaza hacia la filosofía en general (aristotelismo y averroismo), apareciendo el misticismo como alternativa frente al racionalismo filosófico. 1 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ La filosófica de este siglo es denominada criticismo, su figura más representativa, Guillermo de Ockham, realiza una crítica exhaustiva a los grandes sistemas filosóficos precedentes: agustinismo y tomismo. El pensamiento del siglo XIV elimina la “zona de intersección” entre razón y fe que había sido mantenida por Tomás de Aquino. Ahora se trata de dos modos de conocimiento distintos, con contenidos también diferentes. El ámbito al cual tiene acceso la razón queda notablemente reducido, ni los atributos, ni la existencia de Dios pueden ser demostrados por la razón. Por la razón podemos saber que existe una causa primera de todo lo que hay, pero, al carecer de la observación necesaria, no podemos concluir que tal causa sea Dios. Por razón o entendimiento tenemos un conocimiento directo de las realidades individuales: los sentidos las perciben y el entendimiento las conoce intuitivamente; es un conocimiento directo, inmediato, y su validez está garantizada por la cosa conocida, lo cual permite afirmar al entendimiento la existencia de la cosa. Además de este conocimiento intuido de las realidades individuales, el entendimiento posee un conocimiento abstractivo por el cual se forman los conceptos, estos, según Ockham, son meros signos lingüísticos que se aplican a multitud de individuos, no porque reflejen su esencia, sino por su semejanza. En el discurso los conceptos suplantan a los individuos. Este modo de entender la naturaleza de los Universales (conceptos) es denominado Nominalismo. Estas ideas contribuyeron a impulsar la investigación científica, para la cual lo más importante y la base es la observación atenta de los hechos individuales, a partir de la cual se podrá, determinar sus causas. Es el inicio del método empírico y observacional. Los inicios de la modernidad El pensamiento moderno se desarrolla en un enfrentamiento con la cultura y los ideales del Medievo. La primera formulación de una teoría claramente contraria a las concepciones del Medievo se produce en el Renacimiento con el Humanismo, una visión antropocéntrica y naturalista del Hombre y del Universo. Se produce un retorno a los grandes sistemas filosóficos de Grecia, pero la interpretación de éstos ya no se hace desde presupuestos de la fe. 2 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Junto al Humanismo renacentista, el desarrollo de las ciencias derrumbó los sistemas filosóficos medievales, aportando una nueva imagen del Universo, heliocentrismo frente a geocentrismo: Copérnico, Galileo, Kepler, Newton. Se trata de una nueva ciencia, con un nuevo método científico. Todo ello supone la afirmación radical de la autonomía de la Razón, desde ella se fundamenta el conocimiento y se pretende responder a las cuestiones filosóficas supremas acerca del hombre, la sociedad y la historia. En definitiva, se busca una ordenación racional de la vida y la sociedad. El Renacimiento: siglos XV y XVI Los acontecimientos socio-culturales más importantes de esta época son: Se consolidan los Estados nacionales y las Monarquías Absolutas Crece la burguesía y el Capitalismo comercial Se desarrolla el Humanismo como movimiento cultural, lo cual supone una honda transformación en la mente y en la sociedad europeas Tiene lugar la Reforma Protestante Se produce un avance ininterrumpido de la ciencia; este será el hecho más importante para el posterior advenimiento de la Modernidad. El progreso científico de esta época se vio impulsado fundamentalmente por dos factores: Las necesidades de tipo técnico: Por En navegación: cartografía, brújula... En armamento: pólvora con fines bélicos Imprenta los descubrimientos de los textos científicos griegos, especialmente de Arquímedes y los pitagóricos. En el campo de la Filosofía el periodo renacentista produjo múltiples individualidades y perspectivas que nos es difícil clasificar en grupos. En general, la filosofía renacentista no tiene en cuenta la actividad científica de su época (en este divorcio entre humanismo y ciencia tiene su origen la posterior separación entre “ciencias” y “letras”). Una excepción a este hecho es Giordano Bruno (siglo XVI), que conoció y consideró la obra de Copérnico, suyo teoría heliocéntrica favoreció la idea de que el Universo es 3 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ de dimensiones enormes, frente a las dimensiones reducidas que concedía al mismo el geocentrismo. El desarrollo de la ciencia se vio favorecido por el impulso dado a la observación y experimentación por los filósofos nominalistas a partir del siglo XIV. Por otra parte, el conocimiento del pitagorismo impulsó la idea de que el Universo posee estructura y ordenación matemática y, por tanto, las leyes que rigen los fenómenos naturales son formulables matemáticamente. Esto supuso un notable desarrollo de la ciencia matemática. Se produce una reinterpretación de los sistemas filosóficos griegos, Platón, Aristóteles, Estoicismo y Epicureísmo fundamentalmente, desde una perspectiva naturalista y antropocéntrica. La originalidad de los filósofos renacentistas no ha de buscarse tanto en los sistemas que profesan, cuanto en la actitud que adoptan ente el hombre y la naturaleza. El antropocentrismo supone la búsqueda de un modelo de humanidad distinto del medieval. En el Renacimiento se aspira a un hombre nuevo, liberado de la incultura y la mediocridad, considerado el centro del mundo, es decir la realidad fundamental a considerar. Se trata de un antropocentrismo naturalista, que acentúa los aspectos naturales del hombre, olvidando o minusvalorando la dimensión y destinos sobrenaturales afirmados por el cristianismo. El naturalismo como interpretación del Universo suprime en éste toda sujeción a Dios; en general podemos decir que el naturalismo renacentista se caracteriza por la exaltación de la Naturaleza, y por la capacidad del hombre para extender su dominio sobre ella. Representativo de esta tendencia es Francisco Bacon (s. XVI-XVII) según el cual el hombre puede dominar la Naturaleza y el instrumento adecuado para tal dominio es la Ciencia, fue gran defensor del método experimental y el conocimiento inductivo; la base de todo conocimiento estaría en la observación, a partir de la cual se elaborarían las leyes científicas. Conociendo las leyes que rigen los fenómenos naturales y sometiéndose a ellas podemos utilizarlas en beneficio propio. Esta concepción utilitarista de la ciencia supone una oposición respecto a Aristóteles, éste concebía la ciencia como un tipo de conocimiento teórico cuyo fin no era otro que la contemplación. Para Bacon la ciencia posee una dimensión esencialmente práctica, el fin de la ciencia no es contemplar la naturaleza, sino dominarla. Bacon vislumbra el papel 4 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ fundamental que había de desempeñar la ciencia en los siglos posteriores, pero desconoce los progresos reales de la ciencia de su tiempo. Desarrollo científico.La revolución científica, iniciada por Copérnico en el siglo XVI tuvo su centro principal en la Astronomía al eliminar la concepción geocéntrica del Universo, sustituyéndola por el heliocentrismo. La nueva ciencia destruye definitivamente los fundamentos y principios básicos de la Física de Aristóteles que eran: Finitud del Universo Heterogeneidad de las sustancias terrestres (teoría de los cuatro elementos, reino de la generación y la corrupción) y la sustancia celeste (éter, elemento incorruptible) Interpretación finalista del movimiento Uniformidad y circularidad del movimiento de los cuerpos celestes. Surge una nueva imagen que trae consigo una nueva interpretación de la razón y un nuevo método científico. Copérnico En 1543, en su libro “De las Revoluciones”, fue el primero en formular el heliocentrismo, si exceptuamos a Aristarco de Samos en el siglo IV antes de Cristo. Con ello rompió el dualismo griego cielo-tierra, y elevó lo sublunar a la categoría de lo celeste. Con ello la razón humana se iguala de algún modo a la divina cuando contempla el Cosmos como un mecanismo perfectamente regulado. Pero Copérnico mantuvo la circularidad del movimiento de los astros. Parte del principio pitagórico-platónico de la estructura matemática del Universo, esto supone de hecho la destrucción de la cosmología aristotélica. Demuestra cómo todas las dificultades que entrañaba esta cosmología se resuelven fácilmente admitiendo que la Tierra gira alrededor de sí misma en vez de considerarla como el centro inmóvil de los movimientos celestes. Reconoció dos movimientos de la Tierra: Diurno: alrededor de su propio eje Anual: alrededor del sol La doctrina de Copérnico fue combatida, por motivos religiosos, por católicos y luteranos. 5 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Kepler (1571-1630) Confirmó la doctrina de Copérnico con el descubrimiento de las leyes reguladoras del movimiento de los planetas (Física Celeste). Mantuvo que la objetividad del mundo consiste en la proporción matemática implícita en las cosas. “Dios ha escrito la naturaleza con caracteres matemáticos”. Pero fue su firmeza en la observación y el dato sobre los movimientos planetarios lo que prevaleció sobre la necesidad de que la Naturaleza debía seguir los modelos perfectos de la geometría, y esta postura le llevó a considerar otras figuras geométricas distintas de la circunferencia, que era la figura perfecta para la Antigüedad. Y así pudo formular la primera de sus leyes: Los planetas se mueven en torno al sol describiendo una elipse, en uno de cuyos focos se encuentra el propio sol . La segunda ley la elaboró a partir del comportamiento y distintas velocidades que tiene un mismo planeta a lo largo de su traslación en torno al sol anualmente: En tiempos iguales se barren áreas iguales. La tercera ley es la que organiza sistemáticamente todo el sistema solar : el cuadrado del tiempo empleado en dar una revolución completa en torno al sol es inversamente proporcional al cubo de su distancia media con respecto al sol. Esta relación es constante para todos los planetas del sistema solar y, por tanto, a partir de ella se pueden conocer las distancias entre todos los planetas con respecto al sol. Estos descubrimientos de Kepler confirmaron definitivamente el valor del procedimiento que reconoce en la proporción matemática la verdadera objetividad natural. Supone la consagración de la matemática para el conocimiento de los cielos, además de consagrar a la tierra como un cuerpo celeste más. Galileo (1564-1642) Se dedicó a la observación directa de los fenómenos naturales, contribuyendo notablemente al desarrollo de la Física Terrestre, especialmente en el campo de la cinemática (área de la Física que estudia el movimiento al margen de sus causas). Con respecto al mundo de la Astronomía no contribuyó teóricamente con algún descubrimiento, pero sí fue importante en otros aspectos: la observación de los cielos con el telescopio y el descubrimiento, por ejemplo, de que la luna no era una superficie cristalina sino que tenía un aspecto terrestre. Además nos mostraba que los conceptos aristotélicos de los cielos eran totalmente falsos y que estos, en general, eran como la tierra. 6 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Galileo pretende establecer un camino para la investigación científica que superara los obstáculos de la tradición cultural y teológica. Contra los aristotélicos afirma la necesidad del estudio directo de la naturaleza; sólo la naturaleza es el objeto propio de la ciencia, y sólo a través de la experiencia se llega al conocimiento de la verdad. El razonamiento matemático interpreta y transcribe conceptualmente los fenómenos sensibles observados, establece las relaciones matemáticas entre los hechos de la experiencia y construye teorías científicas de los mismos. Pero la experiencia no es solo el fundamento, sino también el límite del conocimiento humano. Al hombre le es imposible alcanzar la esencia de las cosas, debe limitarse a determinar sus cualidades y sus accidentes. La experiencia elimina los elementos subjetivos y variables y se atiene a los permanentes y verdaderamente objetivos, a las llamadas cualidades primarias, que son determinaciones cuantitativas de los cuerpos. Galileo sostiene que “el libro de la naturaleza está escrito en lenguaje matemático y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas”. Por ello para conocer la Naturaleza previamente hay que conocer las matemáticas. En la estructura matemática del Universo se funda su orden necesario, que es único y no ha sido ni será jamás diferente. De este modo Galileo determinó con toda claridad el método de la ciencia moderna; eliminó de la investigación sobre la naturaleza cualquier preocupación finalista o antropológico, y con ello redujo la Naturaleza a una objetividad mensurable y llevó a la ciencia moderna a su madurez. Newton (1642-1727). Un siglo después de Galileo, y ya en la época de la Ilustración, dio la forma final a todo este nuevo aspecto de la ciencia, unificando la Física Celeste de Kepler y la Física Terrestre de Galileo. Es decir, newton unificó las leyes del Universo. Resumiendo todo lo dicho hasta ahora, podemos concretar lo siguiente: si la obra de Tomás de Aquino fue, en el siglo XIII, la expresión más genuina de la mentalidad medieval y la culminación del esfuerzo para armonizar razón y fe, o lo que es lo mismo, Teología y Filosofía, a partir del siglo XIV se aprecian claros síntomas de una crisis que abrirán el camino a la modernidad: En el orden filosófico Guillermo de Ockham juega un papel central. Su crítica del sistema de Tomás de Aquino y su 7 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ defensa de la separación razón-fe van a favorecer la sustitución del teocentrismo medieval por le antropocentrismo, como eje filosófico de la modernidad. Pero también en otros campos se aprecian claramente síntomas de crisis y rupturas. La armonía medieval entre los poderes político y religioso se rompe con el Cisma de Occidente. La idea del Imperio Cristiano da paso a la configuración de las modernas nacionalidades europeas. Con ello se favorecerá el desarrollo del Absolutismo hasta su crisis del siglo XVIII con la revolución francesa. El descubrimiento de América y los avances técnicos contribuirán al auge de la burguesía, esa nueva clase social que, primero con el desarrollo del mercantilismo y después con la crítica del absolutismo y la revolución francesa, pondrá las bases político-económicas del mundo contemporáneo. El problema del hombre moderno es el de construir el nuevo edificio intelectual de la Modernidad a partir de la crisis medieval y de la superación de las bases teóricas sobre las que se asentaba. Una vez emancipado el hombre moderno de la autoridad y de la tradición, guías medievales, se trata de usar su racionalidad como guía exclusiva de la explicación del mundo. 8 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ LA FILOSOFÍA MODERNA - MUNDO MEDIEVAL: TEOCENTRISMO. La filosofía como justificación de la fe. La fe como guía. - MUNDO MODERNO: ANTROPOCENTRISMO. La racionalidad como guía RACIONALIDAD CRÍTICA: ¿Se podrá construir el edificio filosófico desde la racionalidad? Necesidad de un método: La revolución científica de los siglos XVI y XVII: Copérnico, Kepler, Galileo, Newton El Racionalismo de DESCARTES: - El método DEDUCTIVO de las matemáticas como modelo - La razón autosuficiente El Empirismo de HUME: - El método INDUCTIVO como modelo (Newton) - Crítica de la racionalista y necesidad de la experiencia. Escepticismo El idealismo de KANT: - ¿Es posible la metafísica como ciencia? - El método transcendental RACIONALIDAD POLÍTICA: ¿Se podrá construir la sociedad desde la racionalidad? Distintos modelos: - S. XVI: Utopías humanistas: ERASMO MORO F. BACON MAQUIAVELO: - Teórico del absolutismo moderno - La laicización de las estructuras políticas - S, XVII: - HOBBES: - Justificación laica del absolutismo - Interpretación mecanicista de la sociedad LOCKE: - Ideólogo de la democracia representativa y crítico del absolutismo S, XVIII: ROUSSEAU: - La utopía de la democracia directa interpretación naturalista de la sociedad. y la 9 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ EL RACIONALISMO DE DESCARTES La filosofía de Descartes hay que entenderla a la luz de los cambios que se habían producido en el modo de entender el conocimiento, sobre todo el conocimiento científico. De modo general podemos decir que se produce un cambio del realismo aristotélico al idealismo platónico, y este cambio lo protagoniza principalmente Galileo: la observación es importante, como mantenía Aristóteles, pero los conceptos y la razón juegan un papel mucho más importante: los fenómenos o hechos concretos, son casos particulares de una ley ideal e inmutable que debe seguirse idealmente, en todo caso y para cualquier clase de cuerpos, de modo universal. Ejemplo de esta postura es la explicación matemático-racional que dio tanto de la ley de la caída de los graves como del lanzamiento de proyectiles. El mantematizar los fenómenos hizo que estos adquirieran rango de inmutabilidad ontológica. En la historia del pensamiento la obra de Galileo supone la instauración del Idealismo conceptual, en el cual se unen datos de la experiencia reconducida por la racionalidad conceptual y matemática, y esto junto con la crítica al sentido común aristotélico .Este cambio de realismo por idealismo supone también un cambio en la materia de estudio: la ontología es sustituida por la epistemología. DESCARTES es el pensador idealista y racionalista inaugurador de la Filosofía Moderna. Su pensamiento, por una parte es la clara voluntad del rechazo del realismo aristotélico forzando la actitud natural de esa corriente hacia una creación conceptual e idealista, y por otra parte supone la creación de una metodología del conocimiento que refleja la absoluta validez del individuo en el planteamiento y resolución de los problemas científicos y filosóficos . El problema central del pensamiento filosófico anterior era el de la naturaleza del ser, esto es, la ontología: búsqueda de los principios y causas de las cosas. Ahora el problema filosófico se va a centrar en los principios y fundamentos del conocimiento, esto es, la epistemología. Ya no preocupa el qué se conoce, sino el cómo se alcanza ese conocimiento. El centro de reflexión filosófica pasa del objeto al sujeto. 10 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Descartes pretende encontrar un fundamento absoluto al conocimiento, fundamento que sirva para conocer las cosas a la vez que fundamentación y validación de las cosas mismas a través de la seguridad obtenida por el método que permite afirmarlas. Por tanto, el pensamiento de Descartes se concreta en dos aspectos: - El establecimiento de un método que haga seguras mis afirmaciones: conjunto de reglas que dirijan rectamente mi razón - Una metafísica que nos diga lo que las cosas son, y que será segura y definitiva al haberse obtenido por medios indubitables. Esto es, Descartes no desvincula el hecho formal de conocer en sí de lo que es conocido por medio de ese método. Método y contenido material de la filosofía están indisolublemente unidos. La grandeza filosófica de Descartes no estriba en esos logros materiales (contenido), sino en la conciencia que tiene de tener un Método que sea garantía de los conocimientos que se alcanzan o descubren. EL MÉTODO.- Conjunto de reglas formales para dirigir la razón en la búsqueda de lo absolutamente indubitable. Descartes nos propone un método para dirigir bien la razón, sólo así será posible aumentar los conocimientos y progresar en la investigación de la verdad. Define el método como un conjunto de reglas ciertas y fáciles que hace que quien las observe atentamente nunca tome lo falso por verdadero y llegue al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz . El método cartesiano se concreta en cuatro reglas fundamentales: 1. Regla de la evidencia.- establece como criterio de verdad la evidencia. Las verdades evidentes son claras y distintas, “llamo claro al conocimiento que se halla presente y manifiesto a un espíritu atento, como decimos que vemos claramente los objetos cuando se hallan presentes a nuestros ojos. Lamo distinto al conocimiento que es tan preciso y diferente de todos los demás que no abarca en sí sino lo que aparece manifiestamente a quién considera tal conocimiento como es debido”. 11 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Claridad: presencia o manifestación de un conocimiento a la mente. Distinción: separación de todos los demás, de modo que no contenga lo que pertenece a otros. Los conocimientos verdaderos son sólo aquellos que son claros y distintos. Tales conocimientos los aprehendo por intuición (recuerda la nóesis o intuición intelectual en Platón) 2. Regla del análisis.- responde al cómo debe proceder la mente par llegar a las ideas simples. Descartes responde que el procedimiento adecuado es el del análisis, que consiste en la descomposición de las ideas complejas en sus partes más simples, accesibles al conocimiento por intuición. Estas ideas simples, claras y distintas son los principios a partir de los cuales se construye todo el edificio del conocimiento. 3. Regla de síntesis o deducción.- se trata de, una vez conseguidas las ideas simples, conducir ordenadamente los pensamientos, ascendiendo gradualmente, desde ellos hasta los más complejos, por un proceso deductivo. Descartes entiende por deducción, “toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza”. Se trata de una sucesión ordenada de evidencias. 4. Regla de enumeración o comprobación: se trata de repasar todo el proceso para asegurarse el rigor y la falta de error. a. Del análisis, mediante el recuento o la enumeración b. De la síntesis mediante la revisión. Se trata de una ampliación del método de las matemáticas, especialmente de la geometría, a la construcción del edificio de todo el conocimiento. s el método deductivo, en el cual las proposiciones más simples, los axiomas, sirven de base a las más complejas. El método para Descartes es el criterio formal que da fundamento para opinar con seguridad acerca de la realidad del mundo; ese criterio formal no nos da información alguna sobre el mundo , sino que únicamente nos dice qué 12 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ criterios hay que adoptar para aceptar el criterio material de verdad en la descripción y conocimiento del mundo. CRITERIO FORMAL....................condiciones del pensamiento CRITERIO MATERIAL...............principios de las ciencias VERDADES MATERIALES........Ontología, lo que las ciencias dicen sobre el mundo Para Descartes el criterio formal de verdad, esto es, el método, será un criterio lógico-racional que él expresará como intuición de verdades claras y distintas. Éste será el fundamento epistemológico. El criterio material de verdad será la aceptación de ciertas verdades evidentes e intuidas, tales como el cógito (el yo), Dios y la rex extensa (el mundo). Estas verdades serán el fundamento ontológico del mundo, de todas las verdades materiales acerca del mundo. Para Descartes la Filosofía consiste en un saber universal que engloba todo conocimiento y que hace que un paso nuevo en nuestro conocer se fundamente en otro anterior. Como ejemplo de esto él mismo nos propone el símil del árbol: - las raíces son el método y la metafísica (criterios formal y material) el tronco es la física las ramas y hojas constituyen la filosofía práctica. Cada parte se fundamenta y se consolida en la anterior. Lo primero, por tanto, es conseguir un conocimiento absoluto y total a partir de ideas fundamentales de las que sea imposible dudar, ideas que sean básicas, primeras, claras (que no permitan duda) y distintas (que no estén confundidas con ninguna otra), y que constituyan el principio del conocimiento de todo sistema posterior (entendido como origen y como fundamento). Ésta búsqueda de principios indubitables nos lleva a descomponer y analizar las cosas en sus partes más simples hasta encontrar partes que ya no se pueden descomponer más y de las que resulte imposible dudar, esas partes simples serán aceptadas como verdades de modo intuitivo. A partir 13 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ de ellas, y procediendo de modo riguroso y deductivo iremos construyendo todo el árbol de la Filosofía. Los pasos que - sigue la filosofía cartesiana son: Duda Método Yo Dios Mundo Cosas Filosofía práctica El paradigma que Descartes quiso imitar como modelo metodológico fue la geometría; recordemos la importancia de la ciencia matemática en este momento. LA DUDA. Es el inicio de la Filosofía cartesiana, está justificada por su actitud escéptica. Para el escéptico la armonía entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, el mundo en general, ha desaparecido; ahora la verdad no depende del objeto sino que ha de buscarse en el mismo proceso de conocimiento, esto es, en el sujeto. El fundamento del conocimiento no se halla en el objeto, sino en el sujeto, por ello Descartes se propone dudar de todo. La suya es una duda voluntaria y consciente, pero con el propósito de resolverla mediante el análisis, la intuición y, posteriormente, la deducción (siguiendo el método aritmético-geométrico), para así construir de un modo absolutamente cierto el edificio de la Filosofía. Todo ello es explicado por el mismo Descartes en la segunda parte del Discurso del Método. Comienza dudando de los sentidos, después, de todos los conocimientos adquiridos y sobre todo, del saber escolástico. La imposibilidad de distinguir entre la vigilia y el sueño le hace dudar también de la existencia de toda la realidad exterior, esto es, del mundo, e incluso del propio cuerpo. Llegados a este punto aún quedan las verdades matemáticas, para extender la duda a estas verdades Descartes introduce la hipótesis del “Genio Maligno”, de extremo poder e inteligencia que pone todo su empeño en inducirme a error (Meditaciones Metafísicas). Esta hipótesis equivale a suponer que tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando piensa captar la verdad. 14 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al escepticismo; eso pensó Descartes durante algún tiempo hasta que encontró una verdad absoluta, inmune a toda duda por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Si yo pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a que el mundo existe, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca, etc.) está exenta de todo error posible y de toda duda posible. Descarte lo expresa con su célebre, pienso luego existo. Esta es la primera verdad: la intuición de mi yo (cógito, res pensante), que será también el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Por tanto el criterio de certeza (verdad formal) lo podemos definir así: todo cuanto perciba con igual claridad y distinción será verdadero y, por tanto, podré afirmarlo con inquebrantable certeza. Las verdades que reúnan esas cualidades de claridad y distinción serán todas ellas verdaderas: son las ideas innatas, las cuales son descubiertas siempre de este modo, por la propia reflexión y sin mediación de nada exterior. Esto supone establecer el yo, la propia razón, como criterio de verdad, de ahí el denominar a este modo de filosofar Racionalismo. Las ideas innatas, conocidas intuitivamente, constituirán los principios o fundamentos del conocimiento, esto es, los criterios de verdad material,. Además son ideas simples, frente a las que se obtienen mediante la deducción a partir de ellas y que se alcanzan por encadenamientos sucesivos. Podemos decir que las ideas innatas son aquellas que estando en la mente humana desde siempre, el propio hombre las descubre por el nuevo uso de su razón, por la mera reflexión. En Descartes constituyen el principio material de su filosofía, el fundamento material sobre el que construye el edificio entero del saber. Una vez intuidas o descubiertas por el uso del método pasan a constituir los Principios de la Filosofía. Tras el descubrimiento de la primera idea innata, yo, res pensante, vemos que Descartes realiza una separación tajante entre el pensamiento, que no posee ninguna característica o propiedad física o sensible, y el mundo: los objetos físicos, los cuerpos, la res extensa, aunque aún no 15 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ tengamos ningún fundamento para decir y saber si ese mundo existe o no, pero de existir está claro que su atributo sería otro diferente al pensamiento, atributo del yo. El siguiente paso en la filosofía cartesiana es la Existencia de Dios y sus pruebas (Discurso del Método, IV). Una vez probada la existencia del propio yo, Descartes reflexiona acerca de sus limitaciones, se da cuenta de que es un ser finito, que duda, en definitiva que es imperfecto. Pero su pensamiento le permite pensar en un ser que carezca de todas esas imperfecciones. Y ese ser no puede ser otro ser que Dios. Descartes propone dos pruebas de Su existencia: Argumento Ontológico: entre las perfecciones del Ser Perfecto ha de contarse la existencia (Meditaciones Metafísicas, III). Por el principio de Causalidad (todo efecto tiene su causa). o Descartes conoce que él es un ser limitado y finito, y que, por lo tanto, no puede ser causa de sí mismo, o Ningún efecto puede superar a la causa que lo produce o De la combinación de ambas condiciones se puede afirmar, en base al principio de causalidad, que si él es el efecto debe existir una causa de la él, que sea, a su vez, mayor que él y sin imperfección alguna, de la cual él depende (Discurso del Método, IV). Estas demostraciones de la existencia de Dios son puramente racionalistas. Descartes ya obtuvo la existencia del yo por argumentos racionales, y ahora infiere la existencia de Dios por el mimo camino: la razón pensante le dice que es necesaria la existencia de un ser perfecto del cual él dependa, dadas sus limitaciones. Aquí de nuevo está presente la metodología expresada en el Método: la intuición y la inducción basadas en el análisis. Pensando sobre sí mismo y sus limitaciones, esto es, analizándose, alcanza por comparación la idea de perfección, idea que la intuición alcanza como evidente al ser una idea clara y distinta. Tenemos hasta el momento dos componentes del sistema cartesiano: el cógito y Dios. El primero autoinferido y el segundo obtenido a partir del primero. También hemos visto que Dios es perfección y que nuestra existencia, en base al principio de causalidad, depende de Dios. Por eso, si 16 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO Departamento de Filosofía IES Leonardo da Vinci. Alba de Tormes Curso 12-13 ___________________________________________________________ Dios es perfecto, y entre las perfecciones se encuentra la bondad, no puede permitir que nosotros vivamos perpetuamente en el error. Por eso precisamente Dios va a ser nuestro fundamento de verdad. Aquí se encuentra su segundo fundamento de mi existencia. Pero también a partir de Dios podré afirmar la existencia del mundo exterior, de ese mundo del que yo dudaba. Dios es la garantía de verdad del Mundo. Las ideas que se forman en mi a partir de los sentidos, lo que Descartes llama ideas adventicias, corresponden a una realidad exterior, ya que Dios lo garantiza. Lo que caracteriza a las cosas, al Mundo, es la extensión, por eso hablamos de res extensa. Ello conduce a Descartes a una concepción geométrica del Mundo. Una vez que se ha afirmado la existencia de la res extensa, el siguiente paso será la explicación teórica de su funcionamiento. Este es el cometido de la Física, que será una Física Mecanicista. Esto presupone la conexión necesaria, garantizada por Dios, entre la idea innata de la res extensa y la información que recibimos a través de los sentidos. Por eso, la Física será la aplicación de las leyes universales, presentes y descubiertas por la Razón, a los fenómenos sensibles, a los cuerpos. La Naturaleza, por tanto, se someta para su comprensión, a los conceptos de la Razón. Uno de los mayores problemas que presenta la filosofía de Descartes es el relativo a la comunicación de las dos sustancias, la extensa y la pensante. Dice Descartes que existe un punto de contacto entre ambas, el hombre, que es, por una parte, alma, mente, esto es, sustancia pensante, y por otra parte cuerpo, materia, esto es, sustancia extensa. Esta solución al problema de la relación mente-cuerpo hay que verla desde su concepción mecanicista del hombre. Descartes concibe el cuerpo humano como una máquina, si bien más preparada que las construidas por el hombre ya que ha sido creada por Dios. Pero una máquina por perfecta que sea es un ente determinado en una dirección, por tanto el alma es algo completamente distinto del cuerpo en que habita y no tiene porqué destruirse con él. Así justifica la inmortalidad del alma. Continuadores del Racionalismo de Descartes en la Europa continental son Espinosa, Leibniz y Malebrache. ------------------------------ 17 _________________________________ SEGUNDO BACHILLERATO