POR UNA CONCIENCIA SOBRE LA PAZ G. Cecilia Toro A.

POR UNA CONCIENCIA SOBRE LA PAZ
Los Dioses están ansiosos: Eros y Tanatos a la deriva.
G. Cecilia Toro A.
El universo ha encendido sus voces en ti, y tú
tú vas paseando por el bulevar…
El cielo ha prendido fuego a sus sombras en tu sangre,
y tú, tú sonríes a tus semejantes…¿Cuándo derribarás
los claustros de tu corazón sobre ellos?
Hay tanto de inesperado y tanta inmoralidad en la
infinitud del alma, que uno se pregunta
cómo la aguantan el desierto de los huesos y el agotamiento de la carne.
Esta reflexión de Cioran, escrita en 1940, parece confirmar la hipótesis de que
la historia, así como las galaxias más antiguas, tiene una matriz espiral, en que
todo se repite hasta el infinito, siendo la única historia posible una cosmogonía
de la eternidad.
"Te hablan por mí las piedras aporreadas
Te hablan por mí las olas de pájaros sin cielo
Te habla por mí el color de los paisajes sin viento
Te habla por mí el rebaño de ovejas taciturnas
La yerba sobreviviente atada a la aventura
Aventura de luz y sangre de horizonte
Sin más abrigo que una flor que se apaga
Si hay un poco de viento
IRAK
Vicente Huidobro
En estos años, en que la guerra y el terrorismo se han hecho presente con todo
lo terrible y con todo lo absurdo que puede generar el ser humano, es
imposible permanecer impasible, sin levantar la voz para defender la Vida.
Cioran dice que: "Hay heridas que claman la intervención del Paraíso. Con
todos sus pecados, y con ninguno, la razón se ha sentado en el fondo del
infierno y los ojos miran petrificados al mundo".
Cuando en Italia, España o Hungría el 85% de la población se oponía a la
guerra bajo cualquier circunstancia, Bush, Blair y Powell anunciaron lo que
llamaron "Nuestra Coalición de Voluntad", lo que dijeron es: "tenemos el
derecho a ir a la guerra por poder legítimo propio". Que lejos de la otra
coalición, la "Coalición de Conciencia ", el manifiesto de la revolución de los
negros, por sus derechos civiles, promovida por Martín Luther King durante la
década del 60, Esta subversión activa en forma de múltiples métodos de
"resistencia civil" fue desarrollada además por Mahatma Gandhi; en estos
casos se separa la militancia de la violencia física para evitar muertes y
heridos y sobre todo excluir la transformación de la estructura de lucha en un
nuevo sistema de dominación, lo que ocurre en las revoluciones de la historia,
hasta hoy.
¿ Que bizarra fantasía o psicopatología fundamenta una declaración que llama
a "La justicia infinita". Que lejos de la declaración de la madre Teresa de
Calcuta cuando dice: "Existe una fuerza gigantesca que está creciendo en el
mundo a través de compartir juntos el trabajo…", que lejos del mensaje de
Jesús de esperanza y provocación, que rompe con el orden social de su época.
La tarea de azar consiste en construir
buenos refugios. Y cuando Pitágoras dice:
"Serás inmortal, un dios incorruptible, y la
muerte no tendrá dominio alguno sobre ti",
tu mano ya se ha posado en el umbral,
esperando el turno de ser anunciada.
Leonardo Sanhueza
ESTADOS UNIDOS
Hoy la vida del homo sapiens sapiens está en manos de psicópatas, que
manifiestan un tropismo hacia la destrucción, y que representan la entropía
máxima de la condición humana.
El punto es que las potencias mundiales, actualmente, no son agentes morales,
ni siquiera se acercan a serlo, la población si es moral cuando sale a la calle y
se manifiesta en cuestiones morales. ¿ Que pasa con los lideres mundiales que
no escuchan al 80 % de la población? Se está viviendo la experiencia de ser
una persona en un mundo que desprecia nuestra condición de tal. ¿De que
democracia hablan? ¿O es un concepto a lo que no corresponde nada
existente?
Los lideres manifiestan un odio y un temor a la democracia, desprecio por las
instituciones internacionales y por el derecho internacional, acota Chomski.
Uno, vestido de seda blanca,
reconoce que no puede despertar,
porque está despierto y
desconcertado por la realidad.
Huye pues atemorizado hacia el
sueño y permanece en el parque
solitario, en el parque oscuro.
Y la fiesta está lejos. Y la luz
miente. Y la noche lo rodea y es
fresca. Y pregunta a una mujer que
hacia él se inclina.
"¿Eres tú la noche?".
R. M. Rilke.
ESPAÑA
Lejos están los Griegos y sus ideales, lejos los Misterios de Eleusis y los Ritos
Dionisíacos de celebración a la Vida; Al respecto, durante las grandes crisis
han surgido pensadores brillantes, audaces y emotivos. En 1872 Nietzsche
publica "El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música", donde
propone que en la Grecia antigua lo que hubo fueron dos "almas" destinadas a
enfrentarse y de las que eran y siguen siendo signos todos los fenómenos
culturales: el alma apolínea: que es calculadora, racionalista, prudente,
cautelosa, mesurada, representada por Apolo que es "el Resplandeciente", el
dios del sol y de la luz, que se revela en el resplandor, en la belleza, la verdad
superior, la perfección, el dios del conocimiento verdadero; Esta alma se
enfrenta al alma dionosíaca con sus sentido del dinamismo de la naturaleza,
desbordante en infinitas formas de vida. A Dioniso se le asigna la embriaguez,
el éxtasis, el instinto primaveral y la bebida narcótica. Según Nietzsche, tanto
en la embriaguez como en el éxtasis lo subjetivo desaparece en lo general humano, más aún, de lo universal- natural. Las fiestas de Dioniso, no solo
establecen un pacto entre los hombres, también reconcilian al ser humano con
la naturaleza. La tierra ofrece sus dones y panteras y tigres arrastran el carro
de Dioniso, que va adornado con flores. El ser humano, cantando y bailando,
se manifiesta como miembro de una comunidad superior y se siente
mágicamente transformado. Nietzsche se alinea con lo dionisíaco y sus
valores expresados en la música, el coro y la danza y afirma la vida
orgiástica, ebria de su propia fuerza. Le sigue en su desarrollo intelectual "el
ideal del espíritu libre"; posteriormente en 1883 publica "Así hablo
Zarathustra", en que anuncia el superhombre, proclama la "muerte de Dios" y
exhorta a "ser fieles al sentido de la tierra".
Es interesante comprobar que en este siglo que recién termina surgen varios
pensadores que reestudian la Mitología griega, rescatando los "otros Dioses
Griegos", sin prescindir de la complejidad que involucra el rescate de
características de los dioses, ya no relacionadas con el ideal griego prototipo,
vale decir Apolíneo, si no rescatando en todos los arquetipos, la riqueza
psíquica de los seres humano, así por ejemplo, Hillman, para entender las
estructuras de conciencia, estudia la psicología de la especie, revisando los
arquetipos griegos, específicamente el dios Pan.
El mito griego coloca a Pan como el dios de la naturaleza, personificándolo
sea en su figura, su ambiente, su comportamiento; Una metáfora tanto física
como psíquica. Al dios Pan se le podía encontrar en una "oscura caverna", que
sería donde reside el impulso oscuro de la psique, lo instintivo, donde nace el
deseo, el pánico y la pesadilla. Su santuario era una caverna, no un templo, era
el Dios de los pastores, de pescadores y cazadores; se narran diferentes
orígenes de él; su ascendencia es oscura, el himno homérico, por ejemplo,
relata que Pan es abandonado a su nacimiento, por su madre, una ninfa del
bosque, debido a su deformidad, Hermes, su padre, lo envuelve en una piel de
liebre, un animal salvaje, y lo lleva y presenta a los Dioses del Olimpo, que lo
reciben con mucha alegría. Aquí ya vemos que tanto, la piel de liebre como
que su padre fuese Hermes estarían reflejando una estructura de conciencia: lo
salvaje y lo hermético.
En cuanto Dios de toda la naturaleza, Pan personifica en nuestra conciencia el
comportamiento natural extremo, lo instintivo, que algunos han considerado
como una suerte de "inteligencia primordial", que es en cierto sentido divino y
que está reflejado en la causa oscura de su nacimiento, también es el pánico, la
pesadilla, la sensualidad. Pan también presenta un rasgo protectivo: su
afinidad con el pastoreo, con la música etc. y su protección directa a Psique
cuando ésta esta desconsolada, sin amor, negado el perdón divino, con su alma
presa de pánico e intenta el suicidio. Este Dios es un capro y es una fuerza
divina, una quimera de naturaleza divina y de naturaleza animal, fálico,
errante, imprevisible e inquietante; pero cuando el alma está presa del pánico,
como en la historia del intento de suicidio de Psique, Pan se revela con la
sabiduría de la naturaleza.
Cuando se está privado de angustia, de pesadilla, invulnerable al pánico,
cuando se ha perdido la conexión con Pan, con la naturaleza, con lo instintivo,
nos insensibilizamos frente a la guerra y al terrorismo; Perdidos así nuestros
instintos de vida, nos desconectamos del horror, de la pesadilla, del pánico de
estos sucesos. No podemos continuar ciegamente desconectados de Pan,
siempre huyendo del horror.
"Pan, el grande, a muerto" narra Plutarco, lo que anuncia es que la naturaleza
ha sido privada de su voz creativa, generatriz en nosotros, que nuestros
instintos han muerto. Pan es al mismo tiempo destructor y preservador: Pan es
el Dios - capro, el mediador entre lo sagrado y lo profano que significó para
Nietzsche el modo dionisiaco de consciencia.
Reconectándonos con Pan y siguiendo, junto a Eros, el séquito de Dioniso
podremos decir NO a la guerra, basta ya de depredadores.
Contracultura
Hoy día los Imperios y las transnacionales gobiernan el mundo.
¿Podremos subvertir el régimen del colosalismo?
¿Qué renacimiento podemos esperar hoy, en que Tanatos tiene rostros
humanos identificables?. ¿Qué mitos reeditan estos extraños ritos de
exterminios? Tanatos desregulado, Tanatos no inscrito dentro del orden
natural del Cosmos, sino patológico, enajenado por los líderes de las potencias
mundiales y por los terroristas, que matan a aquellos que mueren antes de lo
que deben y quieren morir. Marcuse dice que " estos son la gran acusación
que testimonian contra la culpa irredimible de la humanidad. Su muerte
despierta la dolorosa conciencia de que fue innecesaria, de que pudo ser de
otro modo". También agrega que "En una civilización represiva la muerte
misma llega a ser un instrumento de la represión. Ya sea que la muerte sea
tenida como una amenaza constante o glorificada como un sacrificio supremo
o aceptada como destino, la educación para el consentimiento de la muerte
introduce un elemento de rendición dentro de la vida desde el principio, de
rendición y sumisión".
Marcuse pensaba que los logros alcanzados por las culturas occidentales
habían creado los prerrequisitos para el surgimiento de una civilización no
represiva y esto permitiría la liberación del poder constructivo de Eros.
Eros es el Dios del Amor, es considerado como un Dios nacido
contemporaneamente a la tierra y surgido directamente del Caos primitivo;
Eros nace del huevo primordial, el huevo que también genera la noche, que
dividiéndose en dos forma la Tierra y el Cielo, es por ésto una fuerza
fundamental del mundo; el que asegura no solo la continuidad de la especie,
sino también, la cohesión interna del Cosmos. Eros era el más bello de los
inmortales, el que filtraba a todos su dulce pasión, así, la pasión erótica,
representada en la figura de Eros, se consideró elemento primordial anterior a
la creación del mundo y que incluso provocó su creación dando vida a los
seres a través de su fuerza de atracción, representando así, el encanto como
destino cósmico.
Si examinamos otro exponente de la contracultura, aparece Roszak,
historiador y filósofo, autor, a fines de los años 60, de "El nacimiento de una
contracultura", analizó el fenómeno de la ola de protesta de los "flower
children". de cambiar radicalmente su estilo de vida y rechazar los valores y
costumbres de sus padres, cuestionando el sentido de la vida misma.
En los últimos años su preocupación ha sido la promoción de la ecopsicología, un intento de definir la dimensión psicológica de los asuntos
ambientales, un intento de movilizar a la gente creando conciencia sobre el
impacto de la situación ambiental en sus vidas personales.
La idea es que la sociedad se convenza de que el daño que se hace al medio
ambiente es un daño a nosotros mismos y que la salud mental tiene como
componente ineludible una relación equilibrada con el medio ambiente. Las
culturas indígenas de todo el mundo, siempre entendieron que sanar el alma es
colocar a la gente en un estado de equilibrio con el medio ambiente.
¿Qué genera hoy día, la intersección de la identidad personal y el medio
ambiente que nos muestra las imágenes de la guerra, del terrorismo y la
violencia en todas sus formas? ¿Qué se configura en la familia, la educación y
la vida toda?
Roszak caracteriza la contracultura como un episodio en la historia de la
consciencia que se despliega en dos etapas. En primer lugar, existe el impulso
casi instintivo a desafiliarse de la política tecnocrática y del estilo científico de
conciencia en los que se inspira la tecnocracia para legitimar su poder, En
segundo lugar está la búsqueda, a la vez, desesperada y jubilosa, de un nuevo
principio de realidad que sustituya a la menguante autoridad de la ciencia y la
necesidad industrial. La desasociación contracultural lleva a la búsqueda de
una nueva imagen de la naturaleza y la identidad humana con las que orientar
nuestra vida. Sus repercusiones creativas se pueden ver en las religiones de la
"Nueva Era", en las terapias de crecimiento y los diversos movimientos de
conciencia.
Por su parte, Abraham Maslow, uno de los fundadores de la psicología
humanista invita a la autorrealización , una autoexpresión abierta del ejercicio
de poderes altamente creativos. La psicología humanista, discute la condición
moral del hombre: "La naturaleza humana" sugiere Maslow, " no es ni mucho
menos tan mala como se ha creido que es. De hecho, puede decirse que las
posibilidades de la naturaleza humana han sido de costumbre estafadas". Así,
todas las voces que creen que la condición de persona no es nada de lo que
tengan que avergonzarse, ponen en tela de juicio dos mil años de teología
moral.
Una falsa metafísica es la ideología arcaica de la sociedad referente a lo
inevitable del mal, que por esto, debe ser controlado por normas y reglas de
justicia, dice: los hombres son malos, por eso existen sociedades de
dominación, sobre todo el capitalismo, de ahí el nacimiento del Imperio de las
potencial mundiales, a través de las transnacionales y de la guerra.
¿Qué huella maligna deja esta falsa metafísica por la tierra?
Tras el séquito de Dioniso
Las corrientes dentro del humanismo existencial no trabajan como servidoras
de la represión, responden a estos hechos con rechazo.
Dentro del humanismo existencial aparece como una de sus ramas la
Biodanza, que ofrece la llave para reivindicar la naturaleza perdida del ser
humano. Un movimiento creado por Rolando Toro, con tanta fuerza en
Europa, que uno se pregunta ¿Por qué ese éxito? la respuesta es simple:
porque es una necesidad, dentro del deterioro de las Megalópolis y su
economía hipertrofiada. Por que es una necesidad en una época en que
aparece la depredación de psicoticos con poder, sobre su propia especie,
porque es una necesidad que aparezca el homo Eros, el homo Dioniso, el
homo Pan ante ese homo Tanatos que nos muestran las noticias cada día; esos
homo Tanatos cuyos principios son la muerte y cuyos únicos mandamientos
son los de la globalización. Biodanza se organiza en torno al Principio
Biocéntrico, según el cual toda vida es sagrada, y se inscribe en la tradición
Orfica, la música y la danza integradora, la vivencia, la caricia, el trance, todas
técnicas que han probado intervenir en las zonas mas profundas del cerebro
para re-aprender a vivir. "Aprender a aprender" es el slogan de muchos
métodos educativos actuales. Toro a cambiado esa consigna por: "Aprender a
Vivir" y eso es lo urgente.
Termino, con una reflexión de Joao Cabral de Melo Neto, aparecida en
"Morte e Vida Severina:" Severino, deja ahora que te diga, yo no sé bien la
respuesta de la pregunta que hacías, si no vale saltar fuera del margen de la
vida; yo no conozco esa respuesta, si quieres que yo mismo te lo diga. Es
difícil defender la vida, solo con palabras, mas aún, si se ve que es severina.
Pero si no pude responder a la pregunta que hacías; ella la VIDA, la respondió
con su presencia viva. Y no hay mayor respuesta que el espectáculo de la vida;
del surgimiento de una planta, que también se llama vida, de la fábrica
paciencia que ella misma se fabrica, de ver surgir lentamente un poco de flores
por día, como una pequeña explosión humana, incluso como una explosión de
una vida severina.
Bibliografía:
El Ocaso del Pensamiento: E. M. Cioran. Tusquets editores(3º ed.) 2000.
Altazor: Vicente Huidobro, Editorial Universitaria, Chile 1995.
La canción de amor y muerte del Corneta Cristóbal Rilke: Rainer María
Rilke, Ediciones Universidad de Valparaíso, Chile 1976.
Cortejo a la llovizna: Leonardo Sanhueza. Editorial Stratis,Chile.1999
Mitología Griega: María Mavromataki, Editorial Xaitali, Grecia 1977.
Enciclopedia dei miti: Pierre Grimal, Editorial Paideia, Italia 1987
Eros y Civilización: Herbert Marcuse, Editorial Ariel (4º ed.) España 1999.
Persona / Planeta: Theodore Roszak , editoral Kairós, España 1985.
Revista El Canelo: Entrevista de David Molineaux a Theodore Roszak,
Septiembre Chile. 1994.
Biodanza: Rolando Toro A. Editorial Rede Italia. 2000
Saggio su Pan: James Hillman, Editorial Adephi, (6º ed.) Italia. 1991.
El nacimiento de la tragedia: F. Nietzsche. Editorial Alianza, España 2002.
Conversaciones con Chomski: Jorge Halperin. Le Monde diplomatique 2003.
Síntesis Curricular
G. Cecilia Toro A.
Licenciado en Ciencias, Facultad de Ciencias, Universidad de Chile 1983
Ph.D. en Ciencias, Facultad de Ciencias, Universidad de Chile 1991
Becada OMS para Investigación en enfermedad de Chagas 1984 - 1987
Profesor Asociado, Unidad de Biología Celular y Molecular, Facultad de
Medicina, Universidad de Chile.
Miembro de la Sociedad de Biología, Bioquímica y Parasitología de Chile.
Directora de la Escuela de Biodanza "Cordillera de los Andes", Cajón del
Maipo.