Historia de la Iglesia Contemporánea Dominicana

Historia de la iglesia Contemporánea
La iglesia hacia un nuevo rumbo 1961-1997
Se puede decir que a partir del año 1961 la Iglesia Dominicana empieza un nuevo camino ya que junto con
sus instituciones estuvieron sometidas durante dieciséis años siguientes, a los altibajos propios de la
incipiente democracia Dominicana.
Los años finales de la dictadura de Trujillo lo habÃ−an marcado las diferencias ideológicas que latÃ−an en
su seno desde los años 50, y sólo salió airosa gracias al lanzamiento publico de sus criticas al régimen
por medio de las dos famosas cartas pastorales en 1960, pero la que fue más fuerte para el régimen
trujillista fue la del 21 de enero del 1961 dÃ−a de nuestra señora de la Altagracia co-patrona y protectora
del pueblo Dominicano.
Una vez terminada la era Trujillista la iglesia se vio metida en dos nuevas coyunturas importante en la misma
década del 60 que fueron: la primera campaña polÃ−tica de 1962 hasta ese entonces hacÃ−an 32 años
que el paÃ−s no tenÃ−a campaña polÃ−tica por la opresión de la dictadura, la segunda fue la más
difÃ−cil ya que el paÃ−s entro en una guerra civil que duro seis meses en el año 1965 que empezó el 24 de
abril y termino en el mes de octubre.
La Iglesia y los primeros ensayos democráticos 1961-1963
La oportuna llagada de un buen grupo de religiosos que salieron de cuba en el 1961, al triunfar la revolución,
y la cercanÃ−a de la isla con cuba fueron unos de los factores que dieron un nuevo giro a la Iglesia en el resto
de la década de los sesenta. Esto trajo como consecuencia que la jerarquÃ−a de la Iglesia con temor a que
pasara lo mismo que en la isla de cuba tomara una actitud a la hora de la primera campaña electoral en
treinta años, se puede decir que la Iglesia asumió una especie de profilaxis ideológica, de la que
formarÃ−an parte los cursillos sociales juveniles de 1963-1964.
El primer enfrentamiento polÃ−tico que tuvo la Iglesia y al que muchos entendido señalan de irracional fue
la oposición a la candidatura de Juan Bosch candidato presidencial por el partido Revolucionario
Dominicano que ganarÃ−a las primeras elecciones después de treinta años el 20 de diciembre de 1962. el
enfrentamiento se hizo publico cuando el P. Láutico GarcÃ−a, profesor de historia del seminario Diocesano
Santo Tomas de Aquino publicó un articulo acusando al citado candidato de marxista-leninista, este
provocó un debate televisado de casi cinco horas entre el sacerdote y el polÃ−tico el 17 de diciembre, tres
meses ante de las elecciones. Pero la oposición de la Iglesia no paro con instalación del nuevo gobierno del
PRD. El gobierno proclamó el 29 de marzo redactar una nueva constitución que en ella se veÃ−a
claramente un laicismo en la educación que proponÃ−a dicha constitución, por que se empezaron a realizar
manifestaciones de reafirmación Cristiana. Una buena parte de la Iglesia revelo el anticomunismo de la
Iglesia y esto culmino con el rompimiento del primer ensayo democrático del paÃ−s en treinta años siete
meses después de tomar la presidencia fue derrocado el gobierno constitucional (febrero-septiembre).
Dos años después estalló la guerra civil y se instalo un gobierno mediatizado y esto dio como fruto la
segunda intervención o mejor dicho invasión militar estadounidense a nuestro paÃ−s.
La Iglesia, al igual que las demás instituciones sociales, se vieron obligada a someterse a un proceso de
reestructuración que poco a poco fue borrando las diferencias ideológicas más llamativas hay tomar
enguanta que ya empezaba aponerse en practica el Vaticano II.
La Iglesia y la aproximación a los primeros cambios sociales 1966-1978
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Los doces años que siguen el final de la guerra civil y el fracaso del modelo de cambio social que
proponÃ−a la revolución Constitucionalista del 1965, se simbolizan principalmente en una especie de actitud
arbitral, de la Iglesia frente al gobierno, la parcialización polÃ−tica progresiva y la apertura de las relaciones
con grupos liberales y de otras tendencias.
Durante esta época, tres gobiernos consecutivo de derecha tradicional que son a lo que se le llaman los doce
años de Balaguer que sin duda fue una mini dictadura aprendida de la pasada ya que este fue el cerebro del
gobierno de los 30 año de dictadura, estos años hicieron que la violencia institucional, el terrorismo de
estado, a través de verdaderas bandas de incontrolables y la endémica corrupción administrativa se
convirtieron en distintivo del gobierno Dominicano a esto se le puede llamar dictadura vestida de democracia.
Mirando la situación que vivÃ−a el paÃ−s un gran número de eclesiástico y religiosos ante la violación
de los derechos humanos elementales pidieron la intervención de la jerarquÃ−a de la Iglesia que en esos
momentos se mostraba ausente, estos religiosos y eclesiástico apoyaron a los campesinos desposeÃ−do a
que invadieran tierra del estado en varia zona del paÃ−s a partir del 1967.
Pero también la Iglesia se convirtió en mediadora entre el estado y algunos grupos, se puede decir que en
pequeñas crisis que surgÃ−an (secuestro y hasta la ocupación de una embajada). No cabe duda que un
amplio sector de la Iglesia favoreció un cambio polÃ−tico y la apertura democrática que se ofrecÃ−an con
las elecciones del 1978, y defendió la legalidad frente a la solución amañada de los resultados por parte
del partido y sus instancias en el poder.
Cambio institucionales de la Iglesia 1966-1978
A partir del año 1961 la Iglesia empezó grandes cambios sobre todos en el área de la enseñanza la
Iglesia amplio su presencia en la educación abriendo nuevos centros educativos a cargo de religiosos y
religiosas. La Iglesia se vio sometida a diversos cambios en sus instituciones una vez por determinación
interna y otras veces por decisiones romana o latinoamericana. En el segundo caso figura sobre todo el
Vaticano II y las dos conferencias generales del CELAM, sobre todo MedellÃ−n 1968 en el primer caso la
sucesión en el arzobispado de Santo Domingo, primero de un administrador Apostólico sede plena
1965-1970, luego el restablecimiento del arzobispo Octavio A. Beras 1970-1981 que habÃ−a sido suspendido
por calumnia por lo que fue restablecido y nombrado cardenal como premio por la suspensión que habÃ−a
aplicado siendo inocente de lo que se le acusaba. En el año 1981 el en troce obispo de San Francisco de
MacorÃ−s Nicolás de Jesús López como arzobispo de Santo Domingo primado de América.
La organización eclesiástica experimentó cambios importantes al iniciarse la década de los setenta. Seis
semana ante se habÃ−a dado el primer paso con la elevación de la prelatura nullÃ−us de San Juan de la
Maguana. Los próximos pasos, entre 1978 y 1997, serian la creación de seis nuevas diócesis que fueron:
Barahona, San Francisco de MacorÃ−s, Mao-Montecristi, BanÃ−, Puerto Plata, y San Pedro de MacorÃ−s, y
el nombramiento como pastores de ellas a obispos Dominicanos y también entra en este tiempo la
creación de la nueva provincia eclesiástica de Santiago de los caballeros en 1994.
Otros cambios de importancia como parte de la modernización que habÃ−a sido empezada por monseñor
Pittini, fueron la erección de la Universidad Católica Madre y Maestra el 9 de septiembre del año 1962, la
creación de la conferencia del Episcopado Dominicano el 22 de septiembre de 1962, y unos años
después la secretaria para la pastoral de conjunto, pero particularmente de todos esto una de la nota más
importante en la modernización de la Iglesia Dominicana de este siglo fue el lanzamiento en 1968 del
magnifico programa de preparación de ministros laicos, gracias a la labor de monseñor Roque Adames en
ese tiempo obispo de Santiago y el P. Ramón Dubert, S.J.
Cabe destacar en esta etapa la creación de los primeros medios de comunicación social de la Iglesia como
radio y televisión, las emisoras de radio creado fueron: Radio ABC (Santo Domingo) Radio Marien
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(Dajabon), Radio el Seybo (el Seybo), Radio Herniquillo (Tamayo) las dos primera pertenecen a sus
respectivas diócesis (Santo Domingo y Mao-Montecristi) y las dos segunda son propiedad de los padres
dominicos y el 27 de agosto de 1995 fue inaugurado el primer canal de televisión canal 41 UHF.
Crecimiento del papel social y polÃ−tico de la Iglesia.
A parte de los hechos antes mencionados la Iglesia no se ha reducido al papel tradicional de mediadora moral
en momentos de crisis, sino que ha enfatizado e incrementado su papel socio-polÃ−tico, al menos a nivel
jerárquico, prueba de ello es la frecuente cantidad de cartas pastorales sobre temas polÃ−ticos-sociales y el
papel de mediadora en el dialogo entre los partidos polÃ−ticos y el Estado pero también entre los sindicatos
y las empresas, pero su papel más relevante ha sido su intervenciones en varias crisis post electorales.
Una de la mediación polÃ−tica más importante de la Iglesia y que fue fundamental para la democracia
Dominicana fue la del año 1994 con motivo del gran fraude electoral cometido por el partido Reformista
Social Cristiano dirigido por el Doctor JoaquÃ−n Balaguer en ese momento presidente de la republica y
candidato presidencial contra el Partido Revolucionario Dominicano liderado por el lÃ−der latinoamericano
de la internacional Socialista el Doctor Jesé Francisco Peña Gómez, la intervención del a Iglesia fue
tan grande que produjo una reforma de la constitución dominicana y evito otra posible guerra civil y se
evoco a elecciones en dos años como resultado de los acuerdos y de la intervención de la Iglesia.
Eclesiástico en el ejercicio polÃ−tico directo
Desde finales de la década de 1960 no faltaron propuestas de los distintos partidos polÃ−ticos para postular
como candidato vicepresidencial de la republica, pero estos casos no eran nuevos ya en los años anteriores
habÃ−amos tenidos como presidente de la republica al arzobispo de Santo Domingo Monseñor Fernando
Arturo Meriño y a monseñor Novel esto en el siglo XIX pero se quiso repetir en el XX. En la década de
los 60 ocuparon cargos polÃ−ticos los canónigos Eliseo Pérez Sánchez y Felipe E. Sanabia ambos
senadores nombrados por el régimen de ese entonces, y los padres Zenón Castillo de Aza y Rogelio
Bogart estos en época diversas estuvieron a su cargo la subsecretarÃ−a de estado de interior y cultura y la
secretaria de educación respectivamente.
A partir de los años setenta intervinieron de forma más directa eclesiástico en polÃ−tica partidista como
es el caso del Padre Rogelio Bogart en la década de los setenta y el P. Antonio Reynoso (el padre Toño)
en la década de los 90 el primero cuando abandono el ejercicio de su ministerio y el segundo fue postulados
candidato a la presidencia de la República por un bloque de partidos menores en 1993 y en esa misma fecha
y por esa causa fue suspendido a divinis por su ordinario el obispo de la diócesis de la Vega (Monseñor
Camilo)
Factores de renovación de la Iglesia Dominicana. 1979 1997
Durante este periodo la Iglesia se fortaleció con las grandes fundaciones de familias religiosas sobre todo de
la rama femenina, y la aparición de movimientos apostolicos, y el lanzamiento de un primer plan nacional de
pastoral (1984-1992) y el primer concilio plenario Dominicano (1990-1996). Durante la década de los
ochentas florecieron las fundaciones de las congregaciones religiosas como en los momentos de la colonia,
fundaron en el paÃ−s veinticincos congregaciones religiosas masculinas solo habÃ−an cuatro y femeninas
veinte y una, además de fundarse tres congregaciones dominicanas que fueron: Dominicas Misioneras de
San Pablo en 1982, Carmelitas de la enseñanza en 1986, y las hermanas del amor Trinitario también en
1986. Desde el año 1873 fecha que llegaron las hermanas del Cardenal Sancha, hasta la década de los
ochentas las congregaciones tanto femenina como masculina llegaron a sumar sesenta y cinco, veinticincos
masculinas y cuarenta femeninas.
Esto aparte del movimiento parroquial del cursillo de Cristiandad y la renovación carismática y el camino
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Neocatecumenal fundado por el Español Francisco Arguello ( Kiko).
Para la formación del clero secular y regular han mejorado las facilidades, incluso fÃ−sicas, del Seminario
Pontificio Santo Tomás de Aquino (Santo Domingo), pasando su dirección al clero diocesano después de
treinta y cincos años de dirección jesuitas. A partir de año 1962 se formaron seminario menores para la
atención espiritual e intelectual del futuro clero diocesano en licey al-medio (la vega), Higuey, el cercado
(San Francisco de MacorÃ−s), Monción (Mao-Valverde), y en azua, y por último el pre-filosofado
Fernando Arturo de Meriño en Yamasá a cargo de los Euditas de Colombia, esto a parte de los noviciados
y postulantados de las congregaciones religiosa que en ese entonces sumaban más de Diez. Los jesuitas
fundaron el 26 de agosto del año 1985 el instituto Filosófico Pedro Bonó, y en ese mismo tiempo
empezaban a editar la primera revista especializada, los Carmelitas Delcazos crearon su instituto de
Espiritualidad comenzando sus labores el 17 de septiembre de 1993 y los Dominicos fundaron en Santo
Domingo el Centro Teológico Santo Domingo de Guzmán.
Hechos eclesiales de Repercusión Nacional o Internacional 1979-1992
Entres los hechos de este último perÃ−odo que, por su transcendencia, repercutieron sin duda en la vida
nacional, se pueden mencionar la designación de un nuevo cardenal en la persona de Nicolás de Jesús
López RodrÃ−guez el 25 de mayo del 1991 y las tres visita del Papa Juan Pablo II al paÃ−s, la primera
visita fue solo de dos dÃ−as 25-26 de enero 1979 en este caso iba a México a la celebración de la III
conferencia General del Episcopado Latinoamericano, la segunda fue el 11 de octubre de 1984, y la tercera
fue del 9 al 14 de octubre del 1992, en este último viajó a la provincia de Higuey a canonizar al obispo
Agustino San Ezequiel Moreno DÃ−a.
La Iglesia Dominicana cerraba por asÃ−, decirlo sus primeros cinco siglos de historia, al tiempo que se
planteaba cómo querÃ−a ser a punto de abrirse el nuevo siglo.
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