Happening N° 21 - Escuela de la Orientación Lacaniana

HAPPENING
Boletín del Instituto Oscar Masotta
Nº 21 Domingo 15 de septiembre de 2002
Directores de la publicación: Samuel Basz, Jorge Chamorro, Germán García y Stella Palma
Responsable de la publicación el Comité de Iniciativa del IOM (S.Basz, J.Chamorro, G.García,
J.C.Indart, R.Mazzuca y M.Torres)
Novedades
Hemos recibido desde España una carta de la Federación Internacional de Bibliotecas del Campo
Freudiano y nos pareció interesante compartirla con los lectores.
Estimados Colegas:
Os adelanto a continuación algunas informaciones importantes para la continuación de nuestro
trabajo a partir del III Congreso de la AMP y del XII Encuentro del Campo Freudiano.
1 – Según se decidió en Bruselas y en París, en los próximos años, el Congreso de la AMP se
desarrollará independientemente del Encuentro del Campo Freudiano. Mientras el Congreso tendrá
lugar en los años pares, el Encuentro se desplazará a los años impares, desdoblándose en
Encuentro del Campo Freudiano en Europa y Jornadas Latinoamericanas del Campo freudiano.
El próximo Encuentro del Campo Freudiano tendrá lugar en París, en el Palacio de Congresos, a
finales de junio del 2003. Por otra parte, las primeras Jornadas Latinoamericanas del Campo
Freudiano que reunirán a la EOL, EBP y la NEL, están previstas para marzo, abril, en la frontera con
Argentina y Brasil.
El tema del próximo Encuentro tratará sobre el programa PIPOL (programa internacional sobre
psicoanálisis aplicado de orientación Lacaniana), presentado por J-A Miller en Bruselas.
2 – Las Bibliotecas de la FIBCF seguirán participando en el Encuentro bajo la forma de Jornada
Simultánea. El tema de trabajo será el psicoanálisis aplicado en las instituciones y el título (por
confirmar) “Epistemología del trabajo institucional”. La institución, según la propuesta de Judith
Miller, se podrá entender de un modo muy amplio, no sólo en el sentido clínico moderno y
contemporáneo, sino también todas las instituciones que fueron pensadas por los filósofos para
curar el malestar en la cultura. Es decir, que podrá ser valioso estudiar tanto a Aichorn como a
Rabelais (L·abbaye de Téleme), Campanella u otros.
La primera experiencia de Jornada Simultánea de las Bibliotecas ha sido muy satisfactoria y el
conjunto de excelentes trabajos presentados tendréis la ocasión de leerlos en Colofón Nº 22. No
obstante, es de esperar que la participación colectiva de las Bibliotecas vaya en aumento. El XIII
Encuentro será una buena oportunidad para ello.
Marisa Alvarez – España – 9-9-02
Noticias
CID-Bariloche
Los días 26y 27de julio, las clases del estuvieron a cargo de Violeta Paolini y Deborah Lazzeri.
Violeta comienza preguntándose:¿por qué Freud abandona la teoría traumática y cuál es la
incidencia del fantasma en el síntoma?
Con Mis opiniones acerca del rol de la sexualidad en la etiología de las neurosis (1905) intenta
responder a cómo es ese abandono y que teoría es la que abandona.
Freud, en este artículo, pone el acento en la causa orgánica y -en referencia a Breuer- dice que los
traumas psíquicos de los que se derivan los síntomas histéricos se deben a sucesos de orden sexual
vividos por los enfermos en la edad infantil. A partir de casos de histeria y neurosis obsesiva afirma
que a una vida sexual normal es imposible una neurosis. Después 10 años de práctica diferencia
entre los recuerdos de las histéricas y sucesos realmente acaecidos. Habla de fantasmas mnémicos:
son fantasmas y no recuerdos.
Cambia el concepto de defensa por represión: lo importante no son las excitaciones sexuales que el
sujeto experimentó en su infancia sino las reacciones a tales impresiones: haber respondido o no a
ellas con la represión.
El síntoma es considerado una transacción y las fantasías son construidas sobre la base de
recuerdos infantiles.
Señala que en Dos dimensiones clínicas: síntoma y fantasma JAM plantea que lo que prevalece es
la articulación significante en el síntoma y su importancia en la entrada de análisis. Para el fantasma:
la prevalencia del objeto.
Así como en 1983, Miller separa ambos conceptos, Violeta señala que en Los signos del goce
(1986/7), plantea el symthome como un compuesto entre ambos.
Con Pegan a un niño y El poeta y los sueños diurnos se diferencia la selva fantasmática del
fantasma fundamental como una construcción del análisis.
Síntoma y fantasma son respuesta a la castración. Respuesta al ¿qué me quiere?
Si bien se establece el binario: síntoma-significante; fantasma-objeto, el objeto también está
implicado en el síntoma, ejemplo es la RTN (reacción terapéutica negativa) en Freud.
El síntoma aparece como un enigma que demanda interpretación. El fantasma como inercia, como
axioma.
La resistencia es la estructura y su funcionamiento, la operación analítica es ir más allá para
descubrir que hay un goce en juego en el fantasma.
En El Psicoanálisis y su enseñanza, Lacan dice que el fantasma es la pantomima (dimensión
imaginaria) que pone en juego cada una de las estructuras cuando aparece el deseo del Otro.
El neurótico se defiende del goce a través del deseo mientras el perverso asume su deseo como una
voluntad de goce.
Deborah Lazzeri presentó un caso de una fobia infantil pensado desde el seminario 4.
Si se afirma que en la fobia no hay fantasma, Deborah se pregunta: ¿cómo pensar el fantasma en
un niño cuando la estructura no está sellada todavía?
Tomando el caso Juanito y el de la Inglesita, plantea cómo Lacan, desde la Metáfora Paterna,
avanza en la conceptualización del objeto a, produciendo una basculación de la teoría que implica
pensar un fin de análisis diferente en los niños. No sólo la versión del falo vía la Metáfora Paterna,
sino pensar el objeto a y la construcción del fantasma, construcción de ficciones que permitirá
responder al goce de la madre en tanto mujer.
El analista deberá intervenir cuestionando que el niño responda a ese lugar de captura fantasmática
(condensador de goce de la madre) o como síntoma de la pareja parental.
Analía Casarino
CID-Pergamino-Junín
Pergamino
Síntoma y fantasma - clase del 2 de agosto de 2002
En una productiva jornada, el eje del recorrido de Guillermo Belaga fue la primera enseñanza de
Lacan y la última (cambio de axiomática). En un recorrido preciso, nos mostró el planteo ligado a la
otra concepción de lo simbólico, y cómo fue produciéndose esa torsión desde la dependencia del
sujeto - a las generaciones, al lenguaje y la fijación de goce/ fantasma (primer simbólico) hacia lo
que se conoce como los tres registros, en la década del ’50, y la razón de pasar de los registros al
nudo borromeo. Real, imaginario y simbólico, primera enseñanza, prevalencia de lo simbólico, los
tres modos de articulación (sustitución, conexión y ruptura) donde se trata de un simbólico
comunicable y la nueva axiomática en la última enseñanza: desde un simbólico incomunicable, y
cómo se va a articular. Enseñanza donde hay un desplazamiento en el cual los tres registros se
convierten en elementos de otro conjunto que llama nudo. Relación borromea, tres elementosseparados inicialmente- y cada uno constituido como UNO y el nudo es OTRO. Lo UNO y lo OTRO.
Y lo que introduce Lacan, que es cómo se juntan, no partiendo de lo articulado sino de una
disyunción inicial. La segunda enseñanza, que parte de un goce previo y de un neologismo
(lalengua) –producir un sinsentido sobre cierta axiomática previa. El esquema Z, el grafo, los 4
discursos, (matematización) y alienación - separación.
Trabajó el capítulo XX de Los Signos del goce, Una nueva axiomática, recorrido importante para
entender la modificación clínica. Recalcó la diferencia entre Lacan y Freud en relación al modelo de
cada uno (la psicosis para Lacan) y su nueva concepción del síntoma.
La primera axiomática en Lacan (el inconsciente estructurado como un lenguaje) referencia
fundamental a la palabra y al Otro) El Otro preexiste, es previo, los significantes están articulados. Y
la segunda axiomática donde la referencia de la palabra ya no es otra palabra sino el objeto. El
inconsciente se opone al goce. Lo que hace insignia. Par significante- objeto. Goce previo. Cómo
Miller lo trabaja desde el grafo con diferentes operaciones. Los modos de fijación del sujeto y un
nuevo desdoblamiento, (en el grafo) el lado de las preguntas y el de las respuestas. Luego del
intervalo el interés continuó, en relación a lo indecible y a lo dicho, surgieron preguntas acerca del
testimonio del pase (dada su condición de AE) y a la articulación entre enunciado y enunciación y la
separación inicial de estas dos instancias, llegando a la definición de fantasma de Miller: es un
efecto de sentido que no se puede decir. Frase que hizo surgir la pregunta en relación a represión
primaria y la respuesta que se trabajó apuntando al cambio de registro del fantasma, hacia el
sinsentido, la inutilidad del goce (con lo cual cambia de registro el síntoma), algo de lo no articulado -
Seminario Aún. Modelo de la psicosis, esquizofrenia, ya no Schreber sino Joyce- en la próxima clase
Stella Palma nos hablará de ello- , las palabras impuestas, el automatismo mental, ya no el delirio.
Planteado el goce como el de la pulsión que se satisface en el recorrido y no necesita de otro.
Llevado a esta lógica se problematiza la dimensión del Otro. Decir “el goce del Otro” no es tan
sencillo ahora. Lalengua está entre el fonema, la frase y la palabra.. Para terminar, Guillermo Belaga
comentó el capítulo 16 de Memorias de un neurópata, lo que generó mucho interés causando
preguntas en relación a las frases interrumpidas y la manera en que Schreber entra en un
sinsentido. Esclareciendo la concepción de interrupción con el ejemplo del corte de sesión y el
cambio de sentido finalizó la clase que amplió el campo de interrogantes y nos causó para seguir
trabajando.
Bettina Bonifatti
CID-Tucumán
El l3 de Julio Sofía Winitzky desarrolló el tema: El fantasma en la concepción freudiana; ciñéndose a
los textos de Freud, aunque desde luego guiada por la lectura de Lacan.
Durante el impecable desarrollo de su clase, Sofía Winitzky destacó especialmente, de Freud: su
atrevimiento y al mismo tiempo su cautela y su prudencia. Así fue el Freud de los inicios y fue así
hasta el último momento de su vida.
El tema del fantasma tiene un valor agregado dentro del psicoanálisis, porque, además del enorme
interés teórico, tiene el plus, tiene el valor de una enseñanza extraordinaria, una enseñanza que
podría sintetizarse, dice Sofía, en la frase de Kant, divisa de la ilustración, “SAPERE AUDE” atrévete a saber. Es por el temple de Freud que se atrevió a saber que hoy tenemos psicoanálisis.
Una de las frases favorita de Freud y que se encuentra varias veces en sus correspondencias con
Fliess es: “ Hay un barco que se sacude por las olas pero no se hunde”.
Cuando Freud teoriza el fantasma su edificio teórico se sacudió, sin embargo no permitió que se
hundiera. El año 1897 es un año clave para Freud, cae la teoría del trauma como acontecimiento
real, el edificio entero que venía construyendo parece destinado a desmoronarse, en la carta 69,
Freud le escribe a Fliess “ya no creo más en mi neurótica“. Freud se da cuenta de que estas
escenas de seducción pudieron no haber ocurrido, y expone varios argumentos, en el último, plantea
Freud “no existe en el inconsciente ningún índice de realidad por lo tanto es muy difícil diferenciar lo
que es verdadero de lo que es una ficción investida de afecto”. Freud se va del sentido común, de la
oposición entre mundo imaginario y mundo real. A pesar de ello o más bien por ello mismo, esta
fantasía que designa lo que no existe en lo real conserva su poder patógeno, conserva su eficacia,
su capacidad de causar síntomas. De este modo Freud se corre de la dicotomía.
Freud que se atreve a saber, da respuesta al enigma cuando ubica y valora la noción de fantasma y
de fantasía para el psicoanálisis.
De un vacío en la teoría, hace objeto para continuar.
Freud dice en la carta 69: “si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente , dudas así podrían
interpretarse como fenómenos de cansancio pero como mi estado es el opuesto tengo que admitirlas
como el resultado de un trabajo intelectual honesto y vigoroso y enorgullecerme por ser capaz de
una critica así luego de semejante profundización y si estas dudas no fueran sino un episodio en el
progreso hacia un conocimiento ulterior, cosa notable es también que falte todo sentimiento de
bochorno para el cual podría haber ocasión. Sin duda no lo contaré en Dan ni hablaré de ello en
Ascalon, tierra de los filisteos, pero ante ti y ante mi tengo en verdad más un sentimiento de un
triunfo que el de una derrota”
Sin embargo por la calles de Ascalón lo divulga recién 9 años después. Freud fue muy cauto y muy
prudente en las cosas que publicó.
Tanto las cartas a Fliess como El Proyecto no estaban destinados a ser publicados. Fueron
publicados en 1950 y abrieron un panorama fantástico para entender el pensamiento freudiano.
Marta del Frade - Graciela Paz
CID-Salta
Síntoma, Fantasma y Acto.
Clase Abril-02
Ricardo Nepomiachi.
Ricardo Nepomiachi inicia su clase recordando el carácter de Seminario de estos encuentros
alentando las intervenciones y elaboraciones personales, para evitar lo que serían las conferencias
magistrales. Ubica la temática del programa anual en tres puntos fundamentales. El síntoma, el
fantasma y el acto, los que tienen diferentes posiciones en relación al discurso analítico.
Retoma la cuestión del sentido de los síntomas y señala una intervención de O.Montivero respecto
de que el síntoma analítico supone la transferencia. El síntoma es bajo transferencia.
Así de entrada la transferencia estaría dada por la creencia del sujeto de que su síntoma tiene un
sentido, es decir que es interpretable.
Freud construye la tesis de que los síntomas tienen sentido a través de la verificación, es decir,
verifica que la interpretación resuelve los síntomas ya que pasan al campo de la significación, del
sentido, de lo semántico. Por lo tanto hay interpretación cuando se producen conexiones
significantes. La interpretación sería aquello que apunta a producir un efecto de significación. Desde
Freud sería develar un significado oculto, levantar las represiones. Toma el sueño de la Bella
Carnicera como ejemplo.
Se refiere a la articulación entre deseo y síntoma. Síntoma y castración y por fin síntoma y pulsión.
Nepomiachi recuerda lo que Lacan denominó la paradoja ética del psicoanálisis, y es que allí donde
el sujeto sufre y se queja, allí se satisface. El sujeto siempre se satisface a nivel de la pulsión, esto
se expresa en la resistencia del síntoma.
Al comienzo de su enseñanza Lacan decía que el síntoma se resolvía por entero en un análisis de
lenguaje, sin embargo luego surge que hay algo que escapa al campo semántico y que tiene que ver
con la satisfacción pulsional.
Freud encuentra que después de interpretar el síntoma este no se resuelve, se manifiestan los
fenómenos del más allá del principio del placer, la reacción terapéutica negativa, el masoquismo
primordial y la pulsión de muerte.
Así retoma los síntomas típicos como tipos de síntomas que dan cuenta de las estructuras clínicas,
por ejemplo, la duda en el obsesivo y la repugnancia sexual en la histeria. El movimiento del
psicoanálisis sería romper con la noción de signo en relación a este síntoma típico puesto bajo
transferencia y pasible de ser interpretado.
En este sentido hay que pensar al síntoma como un funcionamiento, como el modo real de
existencia para el sujeto. No hay otra alternativa para el sujeto que vivir su pulsión bajo el modo del
síntoma.
Alicia Araoz interviene destacando la importancia de la distinción inicial freudiana entre síntoma y
enfermedad que tiene que ver con un padecimiento existencial del sujeto. De esta forma, ante la
inexistencia de una representación de la relación sexual, el síntoma fundamental sería cómo
arreglárselas con el otro sexo. Los dos sexos confrontados a esta problemática que constituye un
modo de presentar la falta, la castración. Posteriormente R.Nepomiachi reubicando el tema central
del programa del año, el sentido y la satisfacción, adelanta los ejes de estudio desde la enseñanza
de Lacan. Se trata de restablecer estructuralmente el problema del sentido a partir de la gran
pregunta: sobre qué y por medio de qué opera el psicoanálisis.
Esta pregunta se irá respondiendo de distinta maneras a lo largo de su enseñanza.
Ma.Marcela Hessling
Oscar M.Montivero
Delegación Bahía Blanca.
Presentación - Julio 2002
La Delegación Bahía Blanca del IOM está en marcha. En una ciudad situada en la provincia de
Buenos Aires pero que se considera a sí misma integrada parcialmente al sur del país. En una
ciudad que cuenta con la mayor población en su región, con una gran cantidad de psicólogos y
psiquiatras matriculados, pero sin una tradición importante en materia de trabajo conjunto y
sistemático en torno al psicoanálisis.
Apenas dos grupos psicoanalíticos trabajan en forma continua. Uno más antiguo, con varias
décadas de existencia y constituido hace muy pocos años en filial de la APA. Otro más reciente, con
menos de diez años de existencia, el Seminario Freudiano de Bahía Blanca, que se atribuye ser la
primera entidad que intentara transmitir la enseñanza de Lacan en la ciudad. En ambos casos no
carecen de propuestas ni capacidad de trabajo, pero sin alterar el panorama general de vincular
sólo pequeños grupos y a emprendimientos ocasionales. Lo cual se refleja en que la asistencia
numéricamente importante se concreta solamente cuando se trata de disertantes “porteños” y sobre
temas llamados “de actualidad”, y en la escasa cantidad de publicaciones efectuadas por
practicantes del psicoanálisis en la ciudad.
En este contexto se inició hacia el mes de marzo el trabajo de la Delegación, que tiene como eje
para el corriente año: 1) un seminario sobre el texto de Lacan La dirección de la cura y los principios
de su poder dictado por docentes del IOM que viajan especialmente a la ciudad en cuatro
oportunidades a lo largo del año; 2) actividades promovidas por la Comisión de Actividades local,
compuesta por un conjunto de practicantes del psicoanálisis residentes en Bahía Blanca.
En cuanto al Seminario sobre La dirección de la cura, el 10 de Mayo se presentó en Bahía Blanca
Germán García, quien, tras una extensa presentación del IOM y de la trayectoria y la obra de Oscar
Masotta, abordó el primer capítulo del texto, “¿Quién analiza hoy?”, estableciendo las coordenadas
que permiten reubicar en su actualidad los problemas allí planteados . Para el 30 de Agosto se
espera la presencia de Mónica Torres, quien tomará su referencia del segundo capítulo acerca de la
interpretación y, en fechas a confirmar, Roberto Mazzuca y Samuel Basz harán lo propio con los
capítulos restantes del texto de Lacan.
Por otra parte, el 4 de Julio se realizó la primera actividad propuesta por la comisión local,
retomando el trabajo iniciado por Germán García en torno al primer capítulo del texto sobre la
dirección de la cura. En la oportunidad, quien oficia de interlocutor, Roberto Bortnik, se refirió al
contexto institucional en el que se inscribe el texto de referencia, señalando los ejes principales del
debate que pone en juego ese primer capítulo (la noción de contratransferencia, la concepción de “la
situación” analítica en términos de relación interpersonal, el análisis centrado en las resistencias).
Luego, Mariana Li Fraini realizó una presentación del texto de Sacha Nacht incluido en El
psicoanálisis de hoy, mostrando sus aristas fundamentales, su referencia parcial a Freud y
subrayando las nociones que se ofrecen en contrapunto a la orientación que promueve entonces
Lacan. Finalmente, otro integrante de la Comisión de Actividades, Juan Pablo Mollo, efectuó un
trabajo de comentario de texto, a partir de párrafos escogidos del capítulo primero de La dirección de
la cura, articulándolos con momentos anteriores de la enseñanza de Lacan, especialmente en
Función y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanálisis. Coordinó la mesa Rosana Guilledo.
El 19 de julio tuvo lugar la tercera actividad organizada por la Delegación, esta vez dirigida al
encuentro con otros discursos y problemáticas presentes en la ciudad. En la ocasión, se trató de
Psicoanálisis y Literatura , y bajo el título de “El espejo, los sueños y la memoria. Borges<>Lacan”,
El Licenciado Néstor Otero, reconocido especialista en la obra de Borges, y Juan Pablo Mollo,
efectuaron un interesante contrapunto entre ambos autores, ante una nutrida y heterogénea
concurrencia de psicólogos, estudiantes de letras, etc. Cecilia López Querbes fue quien coordinó la
presentación.
El próximo jueves 1 de agosto está prevista la realización de la cuarta actividad del año. Se trata de
otro encuentro ligado al seminario sobre La dirección de la cura, anticipando la presentación de
Mónica Torres el viernes 30 del mismo mes. En la oportunidad participarán Roberto Bortnik, Cecilia
López Querbes, José Rodríguez Arévalo, Horacio Wild y Hernán Cenoz, introduciendo algunas de
las cuestiones principales del capítulo II, “¿Cuál es el lugar de la interpretación?”, y presentando los
textos de Edward Glover y Ernst Kris a los que hace referencia Lacan en dicho capítulo.
Por último, se informa que durante el mes de Junio apareció el primer número de un Boletín
Electrónico de la Delegación Bahía Blanca del IOM, que incluye un editorial de presentación del
IOM y de la Delegación, bajo el nombre de “Un nuevo lugar para el psicoanálisis en Bahía Blanca”,
por Roberto Bortnik; un artículo sobre “El jeroglífico del deseo en 1958”, por Juan Pablo Mollo;
además de toda la información sobre las actividades de la Delegación. La realización del Boletín se
halla a cargo de Mariana Li Fraini.
Roberto Bortnik
Ida y Vuelta
Ida:
Urgente: Los directores de los CID podrán sugerir docentes locales de los mismos para que el
Comité de Iniciativa elija y pueda confeccionar la lista de tutores. Es muy importante que sea lo
antes posible porque los alumnos ya están solicitando su colaboración para el trabajo monográfico.
Aún: Volvemos a pedir a los directores que se aseguren de que los docentes cuando viajen lleven
los libros para las bibliotecas y los anuarios para los alumnos.
Stella Palma
Vuelta:
Libros y Psicoanálisis
La delegación del IOM de Santiago del Estero organizó otra propuesta de trabajo: el comentario de
un libro de actualidad premiado recientemente.
Al escoger la obra buscamos continuar la temática del curso La Dirección de la Cura...
fundamentalmente subrayando la relación entre verdad y poder realizada por J-A. Miller.
En dicha propuesta quisimos alojar las inquietudes de un grupo de personas que iniciaron el ciclo de
la Dirección de la Cura pero lo abandonaron al encontrarlo demasiado clínico o técnico.
El libro alrededor del cual opinamos en una mesa en la que reunimos un filósofo político, una
licenciada en letras y una psicoanalista, fue: El vuelo de la Reina de Tomás Eloy Martínez.
Nuestro encuentro, programado para una hora de trabajo de un público reducido, se prolongó por
más de dos horas, con 30 personas que asistieron gustosas hasta el final. El nombre del mismo fue
"La verdad tiene estructura de ficción".
Durante el mismo Inés de Magno hizo una referencia a la vida de una colmena, en alusión al título
del libro y al metáfora del autor.
Por otro lado Mabel de Chedid tomó una cita de Germán García del artículo "La carencia se cita con
el exceso" y a partir de la misma desarrolló su aporte.
Respecto a la estructura de ficción de la verdad en tanto diferente de la realidad, destacó los seis
términos con los que Lacan califica la verdad - según cita de J-A.Miller en La naturaleza de los
semblantes-que fueron articulados a diferentes pasajes de la novela y relacionados con la naturaleza
de la perversión y sus puntos sin limite que hacen insignia en la época actual.
Luego de la participación del público, el cierre del encuentro estuvo a mi cargo. En el mismo marqué
los puntos de concordancia entre las diferentes miradas de los expositores: las insignias de la época,
el poder del relato/ el relato del poder y finalmente la responsabilidad individual / social.
Las resonancias del evento tuvieron un alcance no calculado...
A los pocos días recibimos la oferta de un medio gráfico local para publicar los trabajos sintetizados
de los expositores. El resultado fue toda una página con las síntesis citadas y agrupadas bajo
nombre: Instituto Oscar Masotta.
Adriana Congiu
Delegación Bahía Blanca (conjunto que se concibe abierto a otros integrantes sin que sea condición
excluyente la práctica del psicoanálisis) :
Interlocutor: Bortnik, Roberto
Comisión de Actividades: Cenoz, Hernán; Guilledo, Rosana; Li Fraini, Mariana; López Querbes,
Cecilia, Mollo, Juan Pablo; Rodríguez Arévalo, José y Wild, Horacio.
La dirección de correo de la Delegación es: [email protected]
El psicoanálisis y las ciudades
HOY: Salta
(2ª Parte)
Durante el año 1989 la Universidad Católica de Salta organiza un curso de postgrado en
psicoanálisis, del que participan Oscar Sawicke, María Esther Novotny y Liliana Cazenave, al que se
suma en el año 1992 M.Tarrab. Durante ese año y hasta aproximadamente fines de 1991, algunos
practicantes del psicoanálisis viajan a Jujuy y Tucumán para asistir a los cursos de Germán García.
De la gente que concurre al postgrado de la Universidad, y de algunos ex integrantes de los GEA, y
el GEL surge el grupo que forma el Movimiento Psicoanalítico integrado por Marta Verde, Alicia
Aráoz, Alicia Carlsen y Antonio Gutierrez entre otros. Entre los años 1990/92 se constituyen la
Asociación Psicoanalítica del Norte (APN) integrada por los GEA de Salta y Jujuy y la Asociación de
Psicoanálisis de Tucumán.
Estos diferentes grupos confluyen en las Jornadas de Psicoanálisis que se realizan en diciembre de
1992 a las que asisten Jorge Chamorro, Samuel Basz, Germán García, Gerardo Manzur y colegas
de Jujuy y Tucumán.
Con estas Jornadas se inicia la actividad de los Círculos de Psicoanálisis de la EOL, que en Salta
estuvieron coordinados por Estela Cornejo (‘93/94) y Ana Abecasis (95/96), realizando una intensa
actividad de organización de cursos, lectura de los Seminarios de Lacan y con la presencia de
psicoanalistas como Mónica Torres, Vicente Palomera, Guy Clastrés, Germán García, Graciela
Musachi, Javier Aramburu y Ricardo Nepomiachi. Esta actividad se continúa hasta el año 1996 en
que se desactivan los Círculos.
También durante el año 1992, impulsada por Germán García se conforma la Asociación
Cooperadora de la Biblioteca Freudiana de Salta que se inscribe en la Federación Internacional de
Bibliotecas, con estatuto y personería jurídica. Tuvo como presidentas a Isolina Paz Posse, Gabriela
Vuistaz y María Luisa Perera Quintana sucesivamente. La actividad de la ASCBFS, dio como
resultado la fundación de la Biblioteca Freudiana de Salta en marzo de 1994, que funcionó en forma
discontinua hasta 1998, estando como directores Eleonor Giménez (94/96), Richard Maciel (1997) y
Alejandra Borla (1998). Desde la Biblioteca se organizaron y auspiciaron actividades conjuntamente
con el Circulo de Psicoanálisis EOL-Salta e Intercarteles del NOA, que incluyeron el dictado de
Seminarios anuales de los que participaron también colegas de Jujuy y Tucumán. Actualmente,
gracias a la gestión de Rodolfo Ceballos, Gabriela Vuistaz y Bilma Tapia, la Biblioteca Freudiana
tiene un lugar en la Biblioteca Provincial “Dr. Victorino de La Plaza”. Se prevé la inauguración de la
Sección Oscar Masotta en agosto próximo.
Atravesando este período de la historia surge, promovido por Germán García, Intercarteles del NOA
en el año 1995. La Secretaría en Salta estaba a cargo de Raquel Peyrotte por el Círculo y Oscar
Montivero por la Biblioteca Freudiana. Desde Intercarteles se organizan diversas actividades entre
ellas el seminario anual sobre la Ética del Psicoanálisis, del que participan docentes de Salta, Jujuy y
Tucumán, y el seminario sobre La relación de objeto.
Contemporáneo a éste movimiento, se conforman los Módulos de Investigación referidos al Centro
Descartes e impulsados por Oscar Montivero. Desde allí se organizan las Jornadas “100 años de
esquizofrenia” a las que es invitado Guillermo Belaga.
Desactivados los Círculos, algunos de sus integrantes –Marta Verde, Alicia Aráoz, Silvia Robles, Ana
Abecasis y Alicia Carlsen- continúan trabajando con la modalidad del Cartel y posteriormente el
dictado de cursos hasta constituir el grupo Causa Psicoanalítica, que tiene como asesor a Ricardo
Nepomiachi. Este grupo está en referencia a la EOL y se reconoce como grupo asociado a la
Escuela.
Actualmente trabaja también en nuestra ciudad el grupo Síntoma con Gabriela Vuistaz, Raquel
Peyrote y Mercedes Saravia como socias fundadoras, que promueve la investigación del
psicoanálisis con niños y su relación con otros discursos, realizando además la presentación de
libros de la Fundación Infancias, con el auspicio del Centro Descartes.
También desde algunas instituciones estatales fue posible trabajar con el psicoanálisis. Es el caso
de la Residencia Interdisciplinaria de Salud Mental, que estuvo coordinada por Alejandra Borla,
desde donde se impulsó el estudio y la investigación del psicoanálisis al punto que hoy, no son
pocos los residentes que participan de las actividades del Instituto Oscar Masotta, ya sea como
alumnos y también en la Comisión Directiva del CID-Salta. Desde éste lugar se organizaron
Jornadas, que contaron con la presencia de Adriana Testa, Mabel Sánchez, Laila Quintar, Beatriz
Udenio, José Luis González, Germán García, Daniel Millas, Andrea Kindgard, Marcelo Izaguirre,
Susana Ré, Vera Palmeri y también Fernando Ulloa.
En el año 1999, desde Antena Salta, Oscar Montivero con el auspicio de la Fundación del Centro
Descartes presenta el libro “Oscar Masotta, el revés de la trama”, presentación anticipatoria de la
presencia del Instituto Oscar Masotta en nuestra ciudad.
Desde diciembre de 2000 el IOM abre nuevamente el juego en nuestra ciudad reuniendo a colegas
de diferentes grupos e independientes. Sirva ésta historia para reafirmar la apuesta realizada en
mayo de 2001 con la inauguración del CID-Salta.
Nuestro agradecimiento a los colegas que colaboraron con la reconstrucción de ésta historia.
Alejandra Borla - Mercedes Saravia
Lecturas sugeridas
Los objetos de la pasión - Eric Laurent - Editorial 3 Haches - Año2002
El tema de las pasiones del ser es tratado por Eric Laurent en conexión, entre otros, con el término
freudiano de afecto; con el momento en que Lacan conceptualiza el sujeto como falta-en- ser; con un
segundo momento en que Lacan, a partir de Televisión, habla de las pasiones del alma; con la lógica
de la cura y los momentos de entrada y salida del análisis; con el fenómeno psicótico; con la lectura
lacaniana de El arrebato de Lol V. Stein, de Marguerite Duras, que Laurent retrabaja diferenciando
ese dispositivo como contrario del de sublimación, pasión que es una encarnación en un cuerpo de
una otra mujer; y con una relectura que hace, desde “El ego de Joyce” del último Lacan, del estadio
del espejo. Por este camino llega a lo que es, en conclusión de Laurent, la pasión del alma para la
experiencia del psicoanálisis y elabora un significante nuevo que lanza en este libro: la pasión de a.
Nota: Toda la información para publicar deberá ser enviada a [email protected] con copia a
[email protected]
Incluso las que son para La Carta de la Escuela y la EOL Postal..