Ficha 4316 “La ideología alemana” Marx:

Ficha 4316 “La ideología alemana” Marx:
-Toda la crítica filosófica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la crítica de las
ideas religiosas. Se partía de la religión real y de la verdadera teología. El progreso
consistía en englobar las ideas metafísicas, políticas, jurídicas, morales y de otro tipo
supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o teológicas,
explicando asimismo la conciencia política, jurídica o moral como conciencia religiosa o
teológica y presentando al hombre político, jurídico o moral, y en ultima instancia “al
hombre”, como el hombre religioso.
Los neohegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello, ideas
religiosas o declararlo como algo teológico. Los neohegelianos coincidían con los viejos
hegelianos en la fe en el imperio de la religión, de los conceptos, de lo general. La
única diferencia era que los unos combatían como usurpación el poder que los otros
reconocían y llamaban legitimo.
-Las premisas de que partimos, son premisas reales. Son los individuos reales, su
acción y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado
como las engendradas por su propia acción.
La primera premisa de toda historia humana, es la existencia de individuos humanos
vivientes. El primer estado de hecho comprobable es la organización corpórea de estos
individuos y como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la
naturaleza.
-Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión. El
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material. El modo como los hombres producen sus
medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con
que se encuentran y que se trata de reproducir. Lo que los hombres son, coincide con
su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen. Lo que
los individuos son depende de las condiciones materiales de su producción. Esta
producción sólo aparece al multiplicarse la población y esto presupone un intercambio
entre los individuos.
-Toda nueva forma productiva, cuando no se trata de una simple extensión
cuantitativa de fuerzas productivas ya conocidas con anterioridad trae como
consecuencia un nuevo desarrollo de la división del trabajo. La división del trabajo
dentro de una nación se traduce en la separación del trabajo industrial y comercial con
respecto al trabajo agrícola y, con ello, en la separación de la ciudad y el campo y en la
contradicción de los intereses entre una y otro. La posición que ocupan entre si estos
diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrícola,
industrial y comercial. Cada etapa de la división del trabajo determina también las
relaciones de los individuos entre sí, en lo tocante al material, el instrumento y el
producto del trabajo.
La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu o modo de producción
tribal: Esta forma de propiedad corresponde a la fase incipiente de la producción en
que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadería, o de la agricultura. En
esta fase, la división del trabajo se halla todavía muy poco desarrollada y no es más
que la extensión de la división natural del trabajo existente en el seno de la familia. A
la cabecera de la tribu se hallan sus patriarcas, por debajo los miembros de la tribu y
en el lugar más bajo de todos, los esclavos.
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La segunda forma esta representada por la antigua propiedad comunal y estatal, el
modo de producción comunal, que brota como resultado de la fusión de diversas
tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y en la
que sigue existiendo la esclavitud. Los ciudadanos del Estado, pueden ejercer su poder
sobre los esclavos que trabajan para ellos. La división del trabajo aparece ya aquí mas
desarrollada. Nos encontramos ya con la contraposición entre la ciudad y el campo, y
mas tarde con la contraposición entre Estados que representan, de una y otra parte,
los intereses de la vida urbana y los de la vida rural, y dentro de las mismas ciudades,
con la contraposición entre la industria y el comercio marítimo. Con el desarrollo de la
propiedad privada, surgen aquí las mismas relaciones con que nos encontraremos en
la propiedad privada de los tiempos modernos, aunque en proporciones mas extensas.
La tercera forma es la de la propiedad feudal o por estamentos o modo de producción
feudal: Así como la antigüedad partía de la ciudad y de su pequeña demarcación, la
edad media tenía como punto de partida el campo. El desarrollo feudal se iniciara en
un terreno mucho más extenso, preparado por las conquistas romanas y por la
difusión de la agricultura. También ésta, se basa, como la propiedad de la tribu y la
comunal en una comunidad, pero a ésta no se enfrentan ahora en cuanto clase
directamente productora los esclavos, sino los pequeños campesinos siervos de la
gleba. Y a la par, con el desarrollo completo del feudalismo, aparece la contraposición
del campo con respecto a la ciudad. Durante la época feudal, la forma fundamental de
la propiedad era la de la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella
vinculados, de una parte, y de otra el trabajo propio con un pequeño capital que
dominaba el trabajo de los oficiales de
los gremios. La división del trabajo se desarrollo muy poco en el periodo floreciente
del feudalismo.
-La producción de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los
hombres, como el lenguaje de la vida real. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes tal y
como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones
más amplias. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que
desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se
parte de lo que los hombres dicen, se representan o imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar al hombre de carne y
hueso; se parte del hombre que realmente actúa y arrancando de su proceso de vida
real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este
proceso de vida.
-No es la conciencia lo que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia.
Historia:
-La primera premisa de toda existencia humana y también de toda historia, es que los
hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de poder vivir, es decir en
condiciones de alojarse, comer, vestirse, beber, etc.
El primer hecho histórico es por consiguiente, la producción de los medios
indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la
vida material misma.
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La segunda premisa de toda existencia humana, tiene que ver con que la satisfacción
de esta primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento
necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creación de necesidades
nuevas constituye el primer hecho histórico.
La tercera premisa de toda existencia humana, tiene que ver con que los hombres
que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros
hombres, a procrear: es la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la
familia. Esta familia que al principio constituye la única relación social, más tarde,
cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales, y a su vez al
aumentar el censo humanos, brotan nuevas necesidades, pasa a ser una relación
secundaria.
-La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la
procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación. De una parte
como una relación natural, y de otra como una relación social; social en el sentido de
que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos. De donde se desprende
que un determinado modo de producción o una determinada fase industrial, lleva
siempre aparejado un determinado modo de cooperación o una determinada fase
social.
-Se manifiesta una conexión materialista de los hombres entre sí, condicionada por las
necesidades y el modo de producción y que es tan vieja como los hombres mismos.
-El hombre, también tiene “conciencia”. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el
lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real, y el lenguaje nace, como la
conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres.
La conciencia es un producto social y lo seguirá siendo mientras existan seres
humanos. La conciencia es ante todo, conciencia del mundo inmediato y es al mismo
tiempo, conciencia de la naturaleza. Por lo tanto, es una conciencia puramente animal
de la naturaleza (religión natural). Inmediatamente, vemos que esta religión natural o
este determinado comportamiento hacia la naturaleza, se hallan determinados por la
forma social y a la inversa.
-La división del trabajo, sólo se convierte en verdadera división a partir del momento
en que se separan el trabajo físico y el intelectual. Desde este instante, se halla la
conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creación de la
teoría “pura”, la filosofía y la moral “puras”.
-Estos 3 momentos: La fuerza de producción, el estado social y la conciencia, pueden y
deben necesariamente entrar en contradicción entre sí, ya que, con la división del
trabajo, se da la posibilidad, más aún, la realidad de que las actividades espirituales y
materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, se asignen a diferentes
individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside solamente en que
vuelva a abandonarse la división del trabajo.
-La esclavitud, todavía muy rudimentaria, latente en la familia, es la primera forma de
propiedad. Por lo demás, la división del trabajo y propiedad privada son términos
idénticos: uno de ellos dice, referido a la esclavitud, lo mismo que el otro, referido al
producto de ésta.
-La división del trabajo lleva aparejada, además, la contradicción entre el interés del
individuo concreto o de una determinada familia y el interés común de todos los
individuos relacionados entre sí, interés común que se presenta como una relación de
mutua dependencia de los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo.
Finalmente, la división del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cómo, mientras
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los hombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto una separación
entre el interés particular y el interés común, mientras las actividades por
consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos
propios del hombre se erigen ante él en un poder ajeno y hostil, que lo sojuzga, en vez
de ser él quien los domine. A partir del momento en que comienza a dividirse el
trabajo, cada cual se mueve en un determinado círculo exclusivo de actividades, que le
viene impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o
crítico y no tiene más remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los
medios de vida. Por virtud de esta contradicción entre el interés particular y el interés
común, cobra el interés común en cuanto Estado, una forma propia e independiente,
separada de los reales intereses particulares y colectivos y al mismo tiempo, como una
comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vínculos existentes, dentro
de cada conglomerado familiar y tribal.
-Toda clase que aspire a implantar su dominación, tiene que empezar conquistando el
poder político, para poder presentar su interés como el interés general. Precisamente
porque los individuos sólo buscan su interés particular, que para ellos no coincide con
su interés común y porque lo general es siempre la forma ilusoria de la comunidad, se
hace valor esto ante su representación como algo “ajeno” a ellos e “independiente” de
ellos. Por otra parte, la lucha práctica de estos intereses particulares que
constantemente y de un modo real se enfrentan a los intereses comunes o que
ilusoriamente se creen tales, imponen como algo necesario la interposición práctica y
el refrenamiento por el interés general ilusorio bajo la forma del Estado.
-El concepto de enajenación, tiene que ver con que el poder social, es decir, la fuerza
de producción multiplicada, que nace por obra de la cooperación de los diferentes
individuos bajo la acción de la división del trabajo, se les aparece a estos individuos,
por no tratarse de una cooperación voluntaria, sino natural, no como un poder propio,
sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dónde
procede, ni a dónde se dirige y que por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre
por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de
la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.
Para que este enajenación se convierta en un poder “insoportable”, en un poder
contra el que hay que sublevarse, es necesario que engendre a una masa de la
humanidad como absolutamente desposeída y a la par con ello, en contradicción con
un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que presupone un gran incremento de
la fuerza productiva, y de otra parte este desarrollo de las fuerzas productivas
constituye también una premisa práctica absolutamente necesaria, porque sin ella sólo
se generalizaría la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzaría denuevo la lucha
por lo indispensable y se recaería necesariamente en toda la miseria anterior.
-La sociedad civil, tiene como premisa y fundamento la familia simple y la familia
compuesta, lo que suele llamarse la tribu. Esta sociedad civil es el verdadero hogar y
escenario de toda la historia. La sociedad civil, abarca todo el intercambio material de
los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas.
Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y en este sentido, transciende de
los límites del Estado y de la nación. El término de sociedad civil, apareció en el siglo
XVIII, cuando ya las relaciones de propiedad se habían desprendido de los marcos de la
comunidad antigua y medieval. La sociedad civil en cuanto tal, sólo se desarrolla con la
burguesía.
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Sobre la producción de la conciencia:
-Concepción materialista de la historia: consiste, en exponer el proceso real de
producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en
concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de producción y
engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases como el
fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en cuanto Estado y
explicando a base de él todos los diversos productos teóricos y formas de la
conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas
premisas su proceso de nacimiento, lo que naturalmente, permitirá exponer las cosas
en su totalidad. No se trata de buscar una categoría en cada período, como hace la
concepción idealista de la historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno
histórico real, de no explicar la práctica partiendo de la idea, de explicar las
formaciones ideológicas a base de la práctica material. Esta concepción revela que la
historia no termina disolviéndose en la “autoconciencia”, sino que en cada una de sus
fases se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de producción, un
comportamiento históricamente creado hacia la naturaleza y entre unos y otros
individuos, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, un carácter
especial.
-Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época. La clase que
ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder
espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción
espiritual. Las relaciones que hacen de una determinada clase, la clase dominante, son
también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la
clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a
tono con ello.
-La división del trabajo se manifiesta también en el seno de la clase dominante como
división del trabajo físico e intelectual, de tal modo que una parte de esta clase se
revela como la que da sus pensadores, mientras que los demás adoptan ante estas
ideas e ilusiones una actitud más bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los
miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e
ideas acerca de sí mismos.
-Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que dominó antes de ella se ve
obligada para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio
interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir,
expresando esto mismo en términos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de lo
general, a presentar estas ideas como las únicas racionales y dotadas de vigencia
absoluta. La clase revolucionaria aparece de antemano, ya por el solo hecho de
contraponerse a una clase, no como clase, sino como representante de toda la
sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase única, a la clase
dominante. Por eso, cada nueva clase instaura su dominación siempre sobre una base
más extensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que, más
tarde, se ahonde y agudice todavía más la contraposición de la clase no poseedora
contra la ahora dotada de riqueza. Toda esta apariencia según la cual la dominación de
una determinada clase no es más que la dominación de ciertas ideas, se esfuma tan
pronto como la dominación de clases en general deja de ser la forma de organización
de la sociedad.
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Ficha 4235 “La ideología alemana” Marx:
Intercambio y fuerza productiva: La más importante división del trabajo físico y
espiritual es la separación de la ciudad y el campo. Con la ciudad, aparece la necesidad
de la administración, de la policía, de los impuestos, etc. Se manifiesta aquí por
primera vez la separación de la población en dos grandes clases basadas en la división
del trabajo y en los instrumentos de producción. El campo, sirve como exponente al
aislamiento y la soledad. La contraposición entre la ciudad y el campo sólo puede
darse dentro de la propiedad privada. Es la expresión más palmaria de la absorción del
individuo por la división del trabajo, por una determinada actividad que le viene
impuesta, absorción que convierte a unos en limitados animales urbanos y a otros en
limitados animales rústicos. El trabajo vuelve a ser aquí lo fundamental, el poder sobre
los individuos y mientras exista este poder, tiene que existir la propiedad privada.
La separación entre la ciudad y el campo, puede concebirse también como la
separación del capital y la propiedad sobre la tierra, como el comienzo de una
existencia y de un desarrollo del capital independientes de la propiedad territorial, de
una propiedad basada solamente en el trabajo y en el intercambio.
-Causas que mueven a los trabajadores de los distintos oficios a agruparse en gremios:
La competencia de los siervos fugitivos que constantemente afluían a la ciudad, la
guerra continua del campo contra los centros urbanos y, como consecuencia, la
necesidad de un poder militar organizado por parte de las ciudades, el nexo de la
propiedad en común sobre determinado trabajo, la necesidad de disponer de lonjas
comunes para vender las mercaderías, y la consiguiente exclusión de estas lonjas de
los individuos incompetentes, el antagonismo de intereses entre unos y otros oficios,
la necesidad de proteger un trabajo aprendido y la organización feudal de todo el país.
Estos trabajadores que afluían a la ciudad cada cual por su lado, no podían llegar a ser
nunca una potencia, ya que, si su trabajo era un trabajo gremial que tuviera que
aprenderse, los maestros de los gremios se apoderaban de ellos y los organizaban con
arreglo a sus intereses, y en los casos en que el trabajo no tuviera que aprenderse y no
se hallara, por tanto, encuadrado en ningún gremio, sino que fuese simple trabajo de
jornaleros, quienes lo ejercían no llegaban a formar ninguna organización y seguían
siendo para siempre una muchedumbre desorganizada.
-Las grandes insurrecciones de la Edad Media partieron todas del campo, y por ello
mismo resultaron todas ellas fallidas, debido precisamente a su dispersión y a la
tosquedad inherente a la población campesina.
-La división del trabajo entre los distintos gremios, en las ciudades, era todavía
completamente natural, y en los gremios mismos no existía para nada entre los
diferentes trabajadores. Cada uno de estos, tenía que hallarse versado en toda una
serie de trabajos y hacer cuanto sus herramientas le permitieran. El capital en estas
ciudades, era un capital natural, formado por la vivienda, las herramientas del oficio y
la clientela tradicional y hereditaria, capital irrealizable por razón del incipiente
intercambio y de la escasa circulación, y que se heredaba de padres a hijos. Un capital
directamente entrelazado con el trabajo determinado y concreto de su poseedor e
inseparable de él; era por tanto, un capital estable. El paso siguiente en el desarrollo
de la división del trabajo, fue la separación de la producción y el cambio, la formación
de una clase especial de comerciantes, separación que en las ciudades históricamente
tradicionales se había heredado del pasado y que en las ciudades recién fundadas no
tardó en presentarse.
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-Las ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos
instrumentos de trabajo, y la separación entre la producción y el intercambio no tarda
en provocar una nueva división de la producción entre las distintas ciudades, y pronto
vemos cómo cada una de ellas tiende a explotar una rama industrial.
- En la edad media, los vecinos de cada ciudad se veían obligados a agruparse en
contra de la nobleza rural, para defender su pellejo. De las muchas vecindades locales
de las diferentes ciudades fue surgiendo así, la clase burguesa. Las condiciones de vida
de los diferentes burgueses o vecinos de los Burgos o ciudades, convertíanse en
condiciones comunes a todos ellos e independientes de cada individuo. Los vecinos de
las ciudades habían ido creando estas condiciones al separarse de las agrupaciones
feudales. Al entrar en contacto unas ciudades con otras, estas condiciones comunes se
desarrollaron hasta convertirse en condiciones de clase. La burguesía misma comienza
a desarrollarse poco a poco con sus condiciones en diferentes fracciones y por último
absorbe todas las clases poseedoras con que se había encontrado al nacer, al paso que
hace que la mayoría de la clase desposeída con que se encuentra y una parte de la
clase poseedora anterior se desarrollen para formar una nueva clase, el proletariado.
-La clase a la que las personas pertenecen, les asigna su posición en la vida, y con ello,
la trayectoria de su desarrollo personal, se ven absorbidos por ella. Es el mismo
fenómeno que el de la absorción de los diferentes individuos por la división del
trabajo, y para eliminarlo no hay otro camino que la abolición de la propiedad privada
y del trabajo mismo.
-La división del trabajo entre las diferentes ciudades trajo como siguiente consecuencia
el nacimiento de las manufacturas como ramas de producción que se salían ya de los
marcos del régimen gremial. El primer florecimiento de las manufacturas, tuvo como
premisa histórica el intercambio con naciones extranjeras. En otros países (Inglaterra y
Francia por ej) en cambio, las manufacturas comenzaron limitándose al mercado
interior.
-El primer trabajo que se vio impulsado y adquirió nuevo desarrollo mediante la
extensión del intercambio fue el trabajo textil, que hasta ahora venían ejerciendo los
campesinos como actividad accesoria para procurarse las necesarias prendas de vestir.
La manufactura textil, fue la primera y siguió siendo la más importante de todas. El
arte textil, que en la mayoría de los casos requería poca destreza, se resistía por su
propia naturaleza a soportar las trabas del régimen gremial. Con la manufactura
exenta de las trabas gremiales cambiaron también las relaciones de la propiedad. El
primer paso de avance sobre el capital natural-estable se había dado mediante la
aparición de los comerciantes, cuyo capital fue desde el primer momento un capital
móvil. El segundo paso de avance lo dio la manufactura, que a su vez movilizó una
masa del capital natural e incrementó en general la masa del capital móvil.
Los comienzos de las manufacturas trajeron consigo, un período de vagabundaje,
provocado por la terminación de las mesnadas feudales, por el licenciamiento de los
ejércitos enrolados que habían servido a los reyes contra los vasallos, por los progresos
de la agricultura y la transformación de grandes extensiones de tierras de labor en
pasturas.
La manufactura lanzó a las diversas naciones al terreno de la competencia, a la lucha
comercial, ventilada en forma de guerras, aranceles protectores y prohibiciones, al
paso que antes las naciones, cuando se hallaban en contacto, mantenían entre sí un
inofensivo intercambio comercial. A partir de ahora, el comercio adquiere una
significación política. La manufactura trajo consigo al mismo tiempo, una relación
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distinta del trabajador ante el patrono. Esta relación fue suplantada por la relación
monetaria entre el trabajador y el capitalista.
-La expansión del comercio y de la manufactura sirvió para acelerar la acumulación del
capital móvil, mientras en los gremios, en los que nada estimulaba la ampliación de la
producción, el capital natural permanecía estable o incluso decrecía.
-La aparición de los mercados europeos del oro y la plata de América, el desarrollo
gradual de la industria, el rápido auge del comercio y como consecuencia de ello el
florecimiento de la burguesía no gremial y del dinero, dieron a todas estas medidas
una significación distinta.
-A mediados del siglo XVII y hasta finales del XVIII, el comercio y la navegación
habíanse desarrollado más rápidamente que la manufactura, la cual desempeñaba un
papel secundario. Las colonias comenzaron a convertirse en importantes
consumidores y las diferentes naciones sueltas fueron tomando posiciones, mediante
largas luchas, en el mercado mundial que se abría.
-Las ciudades comerciales y principalmente las marítimas se convirtieron en centros
civilizados y de la gran burguesía.
-El siglo XVIII fue el siglo del comercio. Este período se caracteriza por la cesación de
las prohibiciones de exportación de oro y plata, por el nacimiento del comercio de
dinero, la aparición de los bancos, de la deuda pública, del papel-moneda, de las
especulaciones con acciones y valores, y el desarrollo del dinero en general. La
concentración del comercio y de la manufactura en un país, Inglaterra, mantenida y
desarrollada incesantemente a lo largo del siglo XVII, fue creando para este país un
relativo mercado mundial y con ello una demanda para los productos manufactureros
de este mismo país, que las anteriores fuerzas productivas de la industria no
alcanzaban ya a satisfacer. Y esta demanda, que rebasaba la capacidad de las fuerzas
de producción, fue la fuerza propulsora que dio nacimiento al tercer período de la
propiedad privada desde la edad media, creando la gran industria y con ella la
aplicación de las fuerzas naturales a la producción industrial, la maquinaria y la más
extensa división del trabajo. Esta etapa, acabó con todo lo natural, en la medida en
que es posible hacerlo dentro del trabajo, y redujo todas las relaciones naturales a
relaciones basadas en el dinero. Destruye donde quiera que penetra el artesanado y
todas las fases anteriores de la industria. Pone cima al triunfo de la ciudad comercial
sobre el campo. Su desarrollo engendró una masa de fuerzas productivas que
encontraban en la propiedad privada una traba entorpecedora, como los gremios lo
habían sido para la manufactura y la pequeña explotación agrícola para los avances del
artesanado.
La relación entre el estado y el derecho y la propiedad:
-La primera forma de propiedad, es tanto en el mercado antiguo como en la edad
media, la propiedad tribal. Entre los pueblos antiguos, teniendo en cuenta que en una
misma ciudad convivían diversas tribus, la propiedad tribal aparece como propiedad
del Estado y el derecho del individuo a disfrutarla como simple posesión, la cual, sin
embargo, se limita como la propiedad tribal en todos los casos, a la propiedad sobre la
tierra. La verdadera propiedad privada, entre los antiguos, al igual que en los pueblos
modernos, comienza con la propiedad mobiliaria.
En los pueblos surgidos de la edad media, la propiedad tribal se desarrolla pasando por
varias etapas hasta llegar al capital moderno, condicionado por la gran industria y la
competencia universal, a la propiedad privada pura, que se ha despojado ya de toda
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apariencia de comunidad y ha eliminado toda influencia del Estado sobre el desarrollo
de la propiedad.
-La burguesía por ser ya una clase y no un simple estamento, se halla obligada a
organizarse en un plano nacional y no ya solamente en un plano local y a dar a su
interés medio una forma general.
-Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen
valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una
época, se sigue de aquí que todas las instituciones comunes tienen como mediador al
Estado y adquieren a través de él una forma política.
-El derecho privado, se desarrolla conjuntamente con la propiedad privada, como
resultado de la desintegración de la comunidad natural. En los pueblos modernos,
donde la comunidad feudal fue disuelta por la industria y el comercio, el nacimiento de
la propiedad privada y el derecho privado abrió una nueva fase susceptible de un
desarrollo ulterior.
Ficha 4219 “Introducción general a la crítica de la economía política” Marx:
-Su primer trabajo, tiene como fin hacer una revisión crítica de la filosofía hegeliana del
derecho. Tanto las relaciones jurídicas como las formas de estado, no pueden
comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano,
sino que radican por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del sigo XVIII, bajo el
nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en
la economía política.
-En la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurídico y
político y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social
(superestructura). El modo de producción de la vida material determina el proceso de
la vida social, política y espiritual. No es la conciencia del hombre lo que determina su
ser, sino por el contrario el ser social es lo que determina su conciencia. Al cambiar la
base económica o estructura, se revoluciona todo el inmenso edificio erigido sobre
ella.
Ficha 4201 “Contexto histórico, modernidad y sociología” Pacenza:
-El surgimiento de la sociología como ciencia está directamente relacionada con los
cambios ocurridos en Europa durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII. Aquí, se producen
hechos históricos cruciales que nos permiten hablar de una nueva época, de una nueva
organización social, la Modernidad.
En lo económico, asistimos al paso del modo de producción feudal al capitalista, que
dará lugar a la aparición de nuevos estratos sociales y de nuevas relaciones de
producción.
Desde el punto de vista político, surgen los estados nacionales, las monarquías
absolutas y la preocupación por el individuo. Las teorías contractualistas, intentarán
dar las primeras explicaciones de lo social, pensando lo social a partir del individuo,
como átomo.
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En el siglo XIX desde el positivismo de Saint Simon y Comte, se interpretará al conflicto
de clases como realidad transitoria, mientras que pensadores como Marx,
interpretarán el conflicto de clases como fenómeno estructural de la sociedad
capitalista.
-Existen 3 grandes ciencias sociales: la sociología, la ciencia política y la economía. La
primera en aparecer con objeto propio fue la ciencia política, luego la economía y ya
en el siglo XIX con Comte, la sociología.
-La sociología es la tercera ciencia que a partir de la delimitación de lo social como
objeto se desgaja de la filosofía y de la economía. Su desarrollo será consecuencia de la
crisis política, económica y social que se genera a partir de la Revolución Industrial.
Portantiero dice: “El estímulo para la aparición de la sociología es la crisis social y
política que dicha transformación económica (Rev. Industrial), genera. Con ella aparece
un nuevo actor social, el proletariado de las fábricas, indicador de un nuevo orden
social”.
-Se parte de una visión socio histórica holística y en este sentido se hace necesario dar
cuenta del contexto histórico que acompañó y posibilitó el surgimiento de la sociología
como ciencia para de esta manera ir aproximándonos a una primera comprensión de la
realidad social.
-Individuo y Sociedad, son dos conceptos claves del pensamiento social moderno.
Ambos tienen un mismo origen: los tiempos modernos y su aparición está en estrecha
relación con los procesos históricos sucedidos a fines del feudalismo y la consecuente
separación entre las esferas pública y privada.
-A partir de los cambios introducidos por el capitalismo se produce una separación
entre lo social y lo político convirtiéndose en dos sistemas de acción diferenciados. La
sociedad moderna se distingue por generar una progresiva afirmación de la
individualidad, el “invento” del individuo lleva la marca de la modernidad.
La edad media: feudalismo, prácticas culturales e institucionales:
-El feudalismo es un modo de producción que tiene por origen la caída del Imperio
Romano de Occidente a partir de las transformaciones económicas que se venían
gestando desde el siglo VII producto de factores internos y externos. Las necesidades
de defensa hicieron que se construyeran vínculos personales de fidelidad entre los
hombres a partir de la necesidad recíproca de auxilio militar dada la continua amenaza
de las invasiones, todo esto debido a las invasiones de los pueblos germánicos,
esclavos, musulmanes, normanos y árabes. Los propietarios de las tierras otorgaban un
beneficio, mediante el otorgamiento de tierras a aquellos que participaban de la
defensa del castillo. Estos intereses comunes generaron las relaciones de vasallaje, que
fue la forma organizativa del mundo feudal.
-Entre los siglos IX y XI, se constituyeron los señoríos que eran unidades de producción
cerradas con organización política cuasi autónoma. La monarquía, se fue debilitando
quedando bajo la protección de la aristocracia militar y terrateniente.
-La estructura social del medioevo era de tipo estamental, mediante vínculos de sangre
y de vasallaje, era una pirámide de estamentos y una pirámide de valores. Su base es la
propiedad comunal, propiedad de los señores como grupo. Así, en el campo nos
encontramos con los nobles y señores como clase dominante y los siervos como la
clase explotada. En las ciudades existía también una división estamental de tipo
jerárquica de maestros, artesanos y aprendices.
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La división del trabajo estaba poco desarrollada y se manifestaba en la separación
entre el campo y la ciudad y en los diversos estamentos sociales. La movilidad social
era mínima y generalmente era producto de hazañas o el casamiento; esto posibilitaba
ser convertido en caballero y de este modo tener el privilegio, el honor, de este sector
social y poseer una tierra en calidad de feudo como señor de otro señor. La cadena de
vasallaje significaba estar unido a otro mediante lazos de fidelidad. La forma de vida
era de tipo comunitaria, se vivía dentro de una comunidad, por lo tanto el concepto de
individuo no estaba en el feudalismo aún presente, ya que mucho más tarde, aparecen
las prácticas como el uso del diario personal, el uso de utensilios individuales en la
mesa, los espacios privados dentro de la casa, todas cosas que van dando cuenta de la
ruptura de lo comunitario y el advenimiento de lo social y de las sociedades
nacionales. Las ideas de autorrealización, de querer vivir la propia vida, el disfrute
individual de los placeres, el cuidado del cuerpo como cosa individual, son producto de
la modernidad. La idea del cuerpo en la edad media estaba ligada al cuerpo social, a la
perennidad del linaje. El individuo disponía de su propio cuerpo en la medida que esto
no contrariara los intereses de la familia.
- En la edad media, cada miembro de la familia dependía de los demás. La mujer, que
era quien engendraba a los niños, tenía un papel esencial como depositaria de la
familia, y del linaje. Cada ser tenía su cuerpo, pero ese cuerpo era también un poco de
los demás, de la comunidad.
-Al modelo rural, le siguió un modelo urbano y el deseo de tener hijos no ya para
garantizar la permanencia del ciclo, sino simplemente para darles cariño y recibirlo de
ellos. Esta mutación cultural, implicará también modificaciones en los espacios
domésticos, la distribución de habitaciones individuales llegará con la constitución de
la familia nuclear moderna.
-El conocimiento científico no era conocimiento probado, ni se adquiría mediante la
observación y la experimentación. El conocimiento era deductivo, estaba basado
fundamentalmente en la verdad de la teología. El clero administraba el conocimiento,
lo que podía y no podía conocerse, el saber era una propiedad colectiva.
-La nueva concepción de la ciencia, surgirá recién en el siglo XVII con la llamada
Revolución científica cuyos principales eruditos fueron: Bacon, Descartes, Galileo,
Borelli y Newton. El avance de la técnica y de la ciencia fue un efecto del aflojamiento
de los vínculos feudales, producido por la caída del imperio romano de Constantinopla
y el cese del hostigamiento de las invasiones. El avance fue producto de las nuevas
necesidades.
-Las cruzadas y el contacto con Oriente hicieron que en Europa se incorporaran
elementos de otras culturas como, la pólvora, la brújula, etc. Los inventos de este
período, el telescopio, la imprenta, etc. Condicionaron a los eruditos sobre: cómo
mirar, cómo observar el mundo, cómo aprehender al mundo y a la naturaleza.
-Estos cambios ocurridos en los modos de conocer van mostrando el
resquebrajamiento de un orden. El Renacimiento comenzó en Italia en el siglo XIV y se
extendió por Europa en los siglos XV y XVI. El renacimiento se desarrolló en las
ciudades italianas de Florencia, Ferrara, Milán y Venecia producto de la gran expansión
económica y demográfica de los siglos XII y XIII.
-La caía del feudalismo, fue producto del proceso llamado por Marx “acumulación
originaria de capitales” que se dio en Europa desde el siglo XVI hasta el XVIII y que
posibilitará la revolución industrial y el advenimiento del capitalismo.
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El Renacimiento y la ruptura con la tradición:
-La importancia del renacimiento, radica en que expresa el primer quiebre social y
cultural entre la Edad Media y el capitalismo. Al desarrollarse la economía monetaria,
la burguesía adquiere más poder, el mercader, pequeño traficante, se convierte en
comerciante. Esta nueva burguesía se apoya en las fuerzas del dinero y la inteligencia y
rompe los privilegios feudales del clero y la nobleza. El nuevo poder se apoyará en el
poder económico justificado en motivos intelectuales.
-Frente a la “comunidad” surge la “sociedad” y entonces la dominación de una nueva
oligarquía constituida por el poder capitalista de la gran burguesía del dinero, que se
sirve para establecerlo de las “tendencias democráticas” que están destruyendo el
régimen feudal.
-Una de las rupturas más significativas con la tradición medieval se encuentra en es
ascenso de la razón, como razón objetiva separada del pensamiento teológico. Para
ellos, lo más importante era afianzar los valores más importantes de la vida urbana la
importancia de la vida activa y el derecho a admirar la naturaleza y lo humano en sus
diversas formas como valores dignos de respeto.
-Los historiadores renacentistas rechazaron la división medieval cristiana de la historia.
Constaba también de 3 partes: la antigüedad, la edad media y la edad de oro que
acababa de iniciarse pero esta división en etapas daba cuenta de una historia terrenal.
-Se estudiaron los textos clásicos y se analizaron con otros valores, que no tenían por
fin embellecer y justificar la civilización cristiana. El objetivo del estudio de estos textos
era encontrar los métodos con los cuales los antiguos habían construido un
conocimiento del mundo basado en la razón y que no estaba sujeto a los dogmas
religiosos. Se redescubrieron los diálogos de Platón, los libros de Heródoto y Tucídides.
El objetivo y la preocupación fundamental de la relectura de estos libros era crear
seres humanos libres y civilizados, personas de gusto y juicio, ciudadanos más que
sacerdotes y magos. La búsqueda de perfección en el cuerpo humano mediante
entrenamiento y cuidados físicos se convirtió en uno de los objetivos de la educación
renacentista, cambiando los parámetros de la educación tradicional basados en la
escolástica.
-La renovación del arte italiano es conocida como renacimiento. El artista es un
investigador de la naturaleza, un matemático, un técnico. En la pintura y la escultura
aparece por primera vez el hombre desnudo. El desnudo había sido censurado por la
aristocracia y la cultura clerical.
-Lo político en el pensamiento medieval, era considerado como algo dado, regulado
por un orden divino con mandaros morales que no distinguían la cosa pública en si. Si
bien la distinción entre estado y sociedad civil es posterior, con Maquiavelo se abre la
época en que el estado y la política se separan de la vida del conjunto. Lo nuevo en el
pensamiento de Maquiavelo, es pensar la política de manera instrumental.
-Desde el punto de vista de la ciencia y la tecnología los elementos más importantes
son el debilitamiento de la fundamentación científica medieval y la renovación de las
formas de conocimiento mediante la observación y la experimentación.
-En el campo de la tecnología debemos destacar, la invención de la imprenta en el siglo
XV que revolucionó la difusión de conocimientos. El uso de la pólvora que transformó
las tácticas militares favoreciendo el desarrollo de la artillería como rama de la
ingeniería.
-Desde el punto de vista de los acontecimientos históricos los más importantes de este
período son: Grandes descubrimientos geográficos y científicos, descubrimiento y
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colonización de América, Hernán Cortés entra a México en 1520, reforma protestante
y contrarreforma católica, formación de los Estado Nacionales y desarrollo de las
nuevas Instituciones del Estado Moderno, transformaciones productivas: la
manufactura.
Europa entre los siglos XV y XVII: la formación del mundo moderno:
-A partir del siglo XIV las sociedades europeas atravesaron una crisis que afectó las
bases del orden feudal. La crisis comenzó como consecuencia del agotamiento de las
tierras y la imposibilidad técnica de resolver problemas. Las hambrunas y las malas
condiciones de higiene hicieron que se generalizaran las epidemias. En 1348, con la
llamada peste negra, murieron millones de europeos. La población campesina
disminuyó y a los señores les fue cada vez más difícil obtener los tributos de la tierra
que los siervos le entregaban. Esta crisis es considerada como la crisis general del
feudalismo.
En el siglo XV, las sociedades de Europa occidental comenzaron lentamente a
reorganizar su vida social. Los señores feudales se convirtieron en dueños de las tierras
y siguieron recibiendo los tributos campesinos. Los burgueses comenzaron a tener
cada vez mayores riquezas, como resultado de la expansión comercial ultramarina, y
del desarrollo de las manufacturas.
-La expansión europea de los siglos XV y XVI puso en contacto a todos los continentes.
La fuerza que impulsó la expansión fue la búsqueda de nuevas rutas comerciales de los
comerciantes apoyados por las monarquías.
-Las nuevas necesidades: sed de oro, ampliación de mercados, etc,, muestra el
resquebrajamiento del ideario medieval y fue desde sus orígenes incompatible con el
feudalismo, cuya base estaba en la agricultura y sus conquistas tenían que ver con la
necesidad de adquisición de tierras, no de oro.
Transformaciones económicas en el siglo XV:
-La reorganización de la producción agrícola fue una de las transformaciones más
importantes ocurridas en este siglo. Pero la actividad agraria que hasta entonces era
privilegio de los señores y nobles, comenzó a interesar a la burguesía, que invirtió en la
compra de tierras porque vio en la misma una fuente importante de negocios.
-Hubo un incremento en la demanda de alimentos pero también de productos
manufacturados (paños, lana y bienes de uso doméstico).
-Los terratenientes iniciaron el proceso de cercamiento de tierras, dedicando parte de
las mismas al pastoreo de ovejas, esto profundizó la huída de los campesinos a las
ciudades.
-Se inicia el proceso manufacturero, ya que se requería una escala de producción
mayor que la que realizaban los artesanos. El crecimiento de la manufactura y el
desarrollo tecnológico está directamente relacionado con la expansión ultramarina,
que impulsó la creación de un comercio de alcance mundial.
-“Un número mayor de operarios que trabajan juntos, al mismo tiempo y en el mismo
lugar, para producir el mismo tipo de mercancía bajo las órdenes de un capitalista,
constituye la histórica y lógicamente, el punto de partida de la producción capitalista”.
El capitalista no podía ganar tanta plusvalía empleando doce hombres aislados, cada
uno de los cuales trabajara doce horas, como empleando doce hombres que
trabajaran juntos y cooperaran durante doce horas. La plusvalía, es el valor agregado
que gana el capitalista del producto que produce el trabajador. Para Marx, esta forma
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de cooperación caracterizó a la primera fase del capitalismo y fue una importante
fuerza productiva nueva.
-Si bien la producción de manufacturas seguía siendo artesanal, el control de la
producción había pasado completamente a manos de los comerciantes quienes
proporcionaban la materia prima, tomaban el producto terminado para venderlo
después y pagaban una remuneración al trabajo.
-La expansión de ultramar, la explotación de las minas de plata y oro de América y el
saqueo de los tesoros de los incas y aztecas produjo una afluencia de metálico que
monetizó la economía, asimismo esto produjo una estampida de precios, conocido
como “la revolución de los precios”
-En el siglo XVI se desarrolla una de las células básicas del capitalismo: la banca, cuyo
papel más importante fue la financiación del comercio, el comercio de metales
preciosos y el depósito y transferencia de fondos.
Transformaciones políticas: la formación del estado moderno:
-A partir del siglo XIV la autoridad de los señores se fue debilitando. El poder de la
clase de los señores feudales quedó ante la gradual desaparición de la servidumbre y el
crecimiento de la burguesía. La centralización política fue un instrumento de la
aristocracia para someter a los campesinos y controlar a la burguesía.
-El estado absolutista centralizado, militarizado y de carácter nacional fue una
estrategia de la clase dominante para la explotación, control y disciplinamiento social
de los campesinos y plebeyos que estaban debajo de la jerarquía social.
-En la sociedad feudal, la actividad artesanal estaba controlada y reglamentada por las
corporaciones que regulaban el ingreso de las personas a los gremios, la calidad y
precios de los productos.
-A partir del siglo XVI todas las monarquías europeas desarrollaron diferentes formas
de intervencionismo económico (mercantilismo) preocupados por la balanza comercial
y los movimientos monetarios.
-Como decía Agulla: “El rey era el Estado y el Estado era todopoderoso. Y el hombre,
en cierta medida, comenzó a quedar desprotegido frente a la decadencia del orden
feudal. Se habían aflojado los lazos de solidaridad de la sociedad feudal y no se habían
creado otros. El “liberalismo” se presento entonces, como un ideario protector (de
intereses) que representaba la sociedad frente al Estado.”
Consolidación del capitalismo: la nueva cuestión social y la sociología:
-Entre los siglos XVIII y XIX se producirán 3 revoluciones económicas. Primero en
Inglaterra, luego en Francia y los demás países europeos que marcarán la
consolidación del sistema capitalista y el surgimiento de la llamada nueva cuestión
social como problema a estudiar.
-Las leyes de cercamiento serán la expresión de la Revolución agrícola. Se trataba de
transformar las tierras comunales y sin cercado del open field en propiedades
cerradas. Se reunieron las parcelas dispersas y se distribuyeron los campos indivisos en
provecho de grandes propietarios con una consecuencia habitual: la reconversión de
las tierras de labor en pasturajes destinados a los carneros, proporcionantes de
materias primas para la manufactura urbana.
-Las guerras acaecidas a principios de siglo, ocasionaron la elevación del precio del
trigo, de la carne y de todos los productos agrícolas, ya que existía por parte de una
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población en constante aumento y de los ejércitos en el extranjero una demanda cada
vez mayor de alimentos.
-La dinámica capitalista aparece claramente: el campo debe ser abierto e integrado al
sistema industrial en dos niveles. Por un lado rompiendo las relaciones sociales de
producción precapitalista, mediante la incorporación de capital a la tierra, pero
además la expropiación deja a una parte de la población rural sin los medios de
subsistencia y sus materiales de trabajo; Y por otro lado, el campo será el principal
proporcionante de mano de obra que la burguesía industrial necesita y dará lugar al
Ejército de Reserva.
-La segunda Revolución fue la Revolución Industrial. Esta comenzó en Inglaterra en
1750 cuando se introdujo el uso de la energía mecánica en labores manufactureras
generalmente en la industria textil. En la primera fase manufacturera la fuerza motriz
utilizada era la eólica o hidráulica. Eran talleres donde numerosos trabajadores se
reunían bajo la dirección de un empresario que coordinaba la actividad.
En la segunda fase, se introdujo la máquina a vapor que permitió trasladar las fábricas
a las ciudades, donde estaba concentrada la mano de obra.
-La industria fue una nueva fuerza productiva que requería de la circulación del dinero,
de la inversión de capital para funcionar. Las riquezas acumuladas se convirtieron en
capital, cuando sus propietarios, los burgueses, desde entonces llamados capitalistas,
comenzaron a invertir capital en las industrias. En el capitalismo, las decisiones de
producción son tomadas por agentes privados quienes lo hacen en base a una
expectativa de ganancias futuras.
-Las consecuencias sociales de ambas revoluciones fue el crecimiento urbano. Son
conocidas las formas de explotación del trabajo que signó todo este período, en el que
trabajaban sin horarios y en condiciones miserables los nuevos trabajadores urbanos
despojados de sus medios de producción y empujados a la “Venta de su fuerza de
trabajo” en el mercado. Este período esta marcado por importantes conflictos entre
los obreros y los burgueses.
-La tercera revolución fue la Revolución de los Transportes que se inició a principios
del siglo XIX y consistió en la aplicación de la máquina a vapor y el uso del acero en la
navegación y en el ferrocarril. Esto permitió la ampliación de los mercados ya que las
quillas de los barcos construidas en acero permitían transportar cargar más pesadas. El
desarrollo de la industria del ferrocarril y su exportación a América Latina implicará la
profundización de las relaciones comerciales entre el Reino Unido y nuestros países.
-Estas 3 revoluciones: la agrícola, la industrial y la de los transportes son factores
importantes para la formación y desarrollo del capitalismo en el siglo XIX. En este
período se transforman las relaciones sociales y aparecen fenómenos desconocidos
hasta ese entonces: Los mercaderes y algunos artesanos se transforman en
poseedores del capital, en empresarios y/o burgueses; Se desarrolla la burguesía
comercial y luego industrial; Los campesinos y siervos de la gleba migran hacia las
ciudades; Utilización del capital en la producción, su acumulación en manos privadas y
el control del proceso productivo por parte de los propietarios del capital; Se
desarrolla el mercado de trabajo, donde la mayor parte de la población obtiene sus
ingresos bajo la forma de salario en dinero; El mercado pasa a ser el ámbito de
orientación y de validación de intereses y de decisiones económicas privadas; Las
relaciones privadas estarán gobernadas por el contrato; El pacto social deberá
disciplinar las relaciones sociales de propiedad.
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-La llamada cuestión social (pobreza, hacinamiento, enfermedades, etc.) comienza a
ser visto con características propias, como objeto de preocupación y de estudio. Así,
surge una nueva ciencia, con objeto propio: la SOCIOLOGÍA, cuya preocupación
fundamental será dar cuenta de las transformaciones ocurridas, abocándose desde
diferentes perspectivas al estudio de este y otros problemas. Los padres fundadores
serán, por un lado Marx, brindando una posición materialista y dialéctica que
conducirá a una sociedad sin clases; Y por otra parte Comte y Spencer, desde una
visión optimista y poniendo la solución en el consenso elaborarán una teoría, que
justificará el nuevo orden social.
-El conflicto, la crisis, el cambio social, la racionalidad, la acción social, las instituciones
pasan a ser problemas acuciantes del siglo XIX y aparecen las interpretaciones
sociológicas, es sus distintas vertientes: el positivismo (Comte), el historicismo y el
materialismo histórico (Marx).
Ficha 30009 “Para una historia de la vida privada” Duby y Aries:
-La situación de salida será el final de la edad media. En ella encontramos un individuo
inserto en solidaridades colectivas, feudales y comunitarias, en el interior de un
sistema que poco más o menos funciona: las solidaridades de la comunidad señorial,
las solidaridades del linaje, los vínculos del vasallaje encierran al individuo o a la familia
en un mundo que no es ni privado ni público en el sentido que nosotros damos a tales
términos, como tampoco en el sentido que se les dio en la época moderna. La
comunidad que rodea y limita al individuo, la comunidad rural, la ciudad pequeña o el
barrio, constituye un medio familiar en el que todo el mundo se conoce y se espía.
-La situación de llegada es la del siglo XIX. La sociedad se ha convertido en una vasta
población anónima en la que las personas ya no se conocen. El trabajo, el ocio, el estar
en cada, en familia, son desde ahora actividades absolutamente separadas. El hombre
ha querido protegerse de la mirada de los demás, y ello de donde maneras: mediante
el derecho a elegir con mayor libertad su condición, su tipo de vida; o recogiéndose en
la familia convertida en refugio, centro del espacio privado.
-Hay que señalar que todavía a principios del siglo XX, persistían entre las clases
populares y rurales, los antiguos tipos de sociabilidad, en la taberna para los hombres,
en el lavadero para las mujeres, en la calle para todos.
-¿Cómo se pasó del primero al segundo de los modelos que acabamos de esbozar?
Cabe imaginar 2 diferentes enfoques entre los cuales debemos elegir: El primero
corresponde a un modelo evolucionista. Según este, el movimiento de la sociedad
occidental estaba programado desde la edad media y conduce a la modernidad a
través de un progreso continuo, lineal.
El segundo enfoque, es más seductor y considera las realidades con más detenimiento.
Consiste en modificar la habitual división en períodos, y en plantear como principio
que desde mediados de la edad media hasta finales del siglo XVII no hubo cambio real
de las mentalidades profundas.
-El estado y su justicia van a intervenir con más frecuencia durante el siglo XVIII en el
espacio social que antes quedaba abandonado a las comunidades. Una de las
principales misiones del individuo era todavía adquirir, defender o acrecentar el papel
social que la comunidad social podía tolerar; pues sobre todo desde los siglos XV y XVI
había más margen en una comunidad que, debido al enriquecimiento y la diversidad
de los oficios, se iba haciendo cada vez más desigual. El individuo no era lo que era,
sino lo que aparentaba, o más bien lo que conseguía aparentar.
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-El estado de justicia dividía a la sociedad en 3 zonas: La sociedad cortesana, las clases
populares del campo y de las ciudades, la plebe.
-El segundo acontecimiento, es el desarrollo de la alfabetización y la difusión de la
lectura, en particular gracias a la imprenta.
-Por último, el tercer acontecimiento, tiene que ver con las nuevas formas de religión
que se establecen en los siglos XVI y XVII.
Los indicios de la privatización:
-Se distinguen 6 categorías de datos importantes que agrupan alrededor de elementos
concretos los cambios producidos y permiten discernirlos en una forma elemental.
1) La literatura de civilidad es uno de los buenos indicadores de cambio, porque en ella
se ve la transformación de los usos caballerescos medievales en reglas de buena
crianza y en código de cortesía. Todo el mundo está de acuerdo en observar en dicha
literatura desde el siglo XVI hasta el XVII una serie de pequeñas evoluciones que
revelan una actitud nueva frente al cuerpo, frente al cuerpo propio y ajeno. La
literatura de civilidad, la manera de tratar el propio cuerpo y el de los demás explican
un pudor nuevo, una nueva preocupación por disimular determinadas partes del
cuerpo, determinados actos como la excreción.
2) Otro indicio de una voluntad mas o menos consciente, a veces obstinada, de
apartarse, de conocerse mejor uno mismo mediante la escritura, es el diario íntimo, o
las cartas o las confesiones, la literatura autógrafa en general que da fe de los avances
de alfabetización y del establecimiento de una relación entre lectura, escritura y
conocimiento de uno mismo. Son escritos sobre uno mismo y con frecuencia para uno
mismo. No siempre se intenta publicarlos.
3) El gusto por la soledad. Antes no era conveniente que un hombre distinguido
estuviera solo, y esto seguirá así. Los más humildes tenían tanta necesidad de
compañía como los grandes: lo peor de las pobrezas era el aislamiento.
4) La amistad. Esa disposición a la soledad invita a compartirla con un amigo querido
retirado del círculo de los asiduos, por lo general amo, pariente, sirviente o vecino,
pero elegido de manera más especial separado de los demás.
5) Todos estos cambios convergen en una nueva manera de concebir y disponer la vida
diaria. Esto lleva a conceder mucha atención y a dedicar muchos cuidados a lo que
ocurre en la vida diaria, en el interior de la casa o en el comportamiento propio, y a
introducir en ello exigencias de refinamiento que llevan tiempo y acaparan el interés,
es el gusto que entonces se convierte en un verdadero valor.
6) La historia de la casa resume quizá todo el movimiento de esas constelaciones
psicológicas que acabamos de evocar. Los elementos mas importantes son: La
dimensión de las habitaciones, la creación de espacios de comunicación que permiten
entrar o salir de una habitación sin pasar por otra (escalera privada, pasillo o
corredor,etc.), la especialización de las habitaciones, las habitaciones están reservadas
a una especie de trabajo antes que a una búsqueda de intimidad, la distribución de la
calefacción y de la luz.
El individuo, el grupo, la familia:
-Para demostrar como pudieron evolucionar estas estructuras, se proponen 3 fases
importantes: 1) La conquista de la intimidad individual, Los siglos XVI y XVII me marcan
desde cierto punto de vista el triunfo de cierto individualismo de costumbres. Ese
individualismo de costumbres declinó desde finales del siglo XVIII en provecho de la
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vida familiar. Debió de haber resistencias, adaptaciones, pero la familia absorbió todas
las preocupaciones del individuo, incluso cuando le dejaba un espacio material.
2) La segunda fase es la formación de grupos de convivencia social entre los siglos XVI
y XVII, en los medios que no pertenecían a la corte y que estaban por encima de las
clases populares., grupos que desarrollaron una verdadera cultura de “pequeñas
sociedades” consagradas a la conversación y también a la correspondencia y a la
lectura en voz alta. Según parece, en el siglo XVIII parte de estos grupos tuvieron
tendencia a convertirse en instituciones, con reglamentos. Perdieron espontaneidad e
informalidad. Se convirtieron en clubs, en sociedades de pensamiento, en academias. Y
los que no se institucionalizaban perdían fuerza para convertirse en atractivos
secundarios de la vida diaria burguesa: los salones literarios, los “días” de los señores
del siglo XIX.
3) La tercera fase, tiene que ver con que la familia cambia de sentido. Ya no es o ya no
es sólo una unidad económica, a cuya reproducción ha de sacrificarse todo. Ya no es
un lugar de coacción para los individuos, que únicamente podían encontrar libertad
fuera de ella, lugar del poder femenino. Tiende a convertirse en lo que nunca había
sido anteriormente: un lugar de refugio en donde uno escapa de las miradas del
exterior, un lugar de afectividad en donde se establecen relaciones de sentimiento
entre la pareja y los hijos, un lugar de atención a la infancia. Al desarrollar sus nuevas
funciones, la familia, por una parte, absorbe al individuo, al que recoge y defiende; por
otra parte, se separa más claramente que antes del espacio público, con el cual se
comunicaba.
La doble definición de lo público:
-Esta problemática centra toda la historia privada en un cambio de sociabilidad:
digamos, en la sustitución de una sociabilidad anónima, la de la calle, el patio del
palacio, la plaza, la comunidad, por una sociabilidad restringida que se confunde con la
familia, o también con el propio individuo. El problema está en saber cómo se pasa de
un tipo de sociabilidad en la que lo privado y lo público se confunden, a una
sociabilidad en la que lo privado se halla separado de lo público e incluso lo absorbe o
reduce su extensión.
-Lo “privado”, prevalecía en unas sociedades anónimas de las que prácticamente había
desaparecido la sociabilidad pública.
-Existe un segundo aspecto de la oposición público/privado. En esta concepción lo
público es el estado, el servicio al estado, y, por otra parte, lo “privado” o más bien lo
“particular” correspondía a todo lo que se sustraía al estado.
-Nadie tiene vida privada, pero todo el mundo puede tener un papel público, aunque
sólo sea el de victima.
-Uno de los modelos de esta doble relación público/privado, lo tenemos en Henri de
Campion quien, durante su tiempo de servicio en el ejército, organizaba conferencias
en las que se discutía de Maquiavelo. Esta situación cambiará cuando en una segunda
etapa decisiva, el estado recupere de hecho todo lo que reinvindicaba de derecho.
-Llegamos a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Desde ese momento, lo público
está netamente desprivatizado. La cosa pública ya no puede confundirse con los bienes
o los intereses privados. El espacio privado puede organizarse como un espacio casi
cerrado, y en cualquier caso separado por completo del servicio público que se ha
hecho totalmente autónomo.
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-Conclusión: Hoy en día, el problema de la vida privada ha de tratarse atendiendo a
dos aspectos distintos. Uno es el de la contraposición del hombre del estado y del
particular, y el de las relaciones entre la esfera del estado y lo que será en rigor un
espacio doméstico. El otro es el de la sociabilidad y el paso de una sociabilidad
anónima, en la que se confunden la noción de lo público y lo privado, a una
sociabilidad fragmentada en la que aparecen sectores bien diferenciados: un residuo
de sociabilidad anónima, un sector profesional y un sector, también privado, reducido
a la vida doméstica.
Resumen Hecho por Mili Vera.
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