1
LA CREACIÓN EN LA TEOLOGÍA
BÍBLICA1
I. Desarrollo de la doctrina de / creencia en la creación en Israel (reconstrucción hipotética)
a) Estadio primitivo: Dios liberador de Israel (guerrero poderosísimo), pero sin referencias explícitas a la
creación: ej. Dt 26,5-11 ¡Ojo! esto no necesariamente significa que los judíos de esa época carecían
de fe en la creación por Dios, sino que no fue explicitada, o era de menos importancia que la fe en la
actuación histórica de Dios (Exodo, Alianza).
b) Desarrollo: comprensión/proclamación de Yahveh como un Dios:
• que no se limita a un campo de acción (no es "Dios de la guerra" o "Dios del amor" en este sentido de
uno que se limita a fomentar estas actividades),
• que tampoco se identifica con los elementos naturales (no es "Dios del trueno/de la tempestad", como
Baal; con todo, es el verdadero dueño de todas estas cosas (Sal 29)
• cuyo poder es universal, y por lo tanto no es Dios de una sola nación; es Dios de Israel, pero no en el
sentido de sólo tener dominio sobre su territorio (cf. libro de Jonás)
• está por encima del cielo y tierra (cf. Is 40,22)
c) Resumiendo su estudio de este tema J.L. Ruíz de la Peña escribe:
durante muchos siglos, el hombre bíblico no necesitó formular como artículo de fe el "creemos en un
Dios creador de todo". Que Dios fuese el origen de la realidad era algo tan obvio e indiscutible que no
precisaba ser sancionado dogmáticamente. Para decirlo con palabras de Westermann: la creación, más
que objeto de fe, era en Israel un presupuesto básico de sus hábitos mensuales. Por otra parte, los
israelitas no parecen haber sentido la curiosidad cosmoló-gica que distingue a sus vecinos. Y ello porque
su atención estaba polarizada no por la naturaleza sino por la historia. Cuando por fin, en una fecha
relativamente tardía, se explicita la fe en la creación -implícita hasta entonces en la persuasión del poder
ilimitado de Yahveh-, la causa es la situación de crisis de fe y de confianza en el porvenir de la alianza,
originada por las desdichadas condiciones del exilio. En esa situación, la doctrina creacionista implica,
amén de una afirmación teorética sobre el origen de la realidad, una exhortación al pueblo oprimido: el
Israel humillado por la esclavitud de Babilonia puede ser liberado por un Dios más fuerte que la potencia
opresora. Las aserciones sobre la creación son el contrapunto al cantus firmus de Yahveh salvador de
Israel, y se formulan con un vocabulario (el verbo bará, la creación por la palabra) sintomáticamente
fluctuante entre las referencias a la creación del mundo y a la creación o recreación del pueblo. 2
II. La creación en los relatos bíblicos
- utilizan las mismas formas literarias que los mitos de las otras religiones, pero cambian radicalmente su visión de
los comienzos del mundo (tanto los datos como su interpretación).
- no existe en la Biblia relato alguno (¡ni siquiera rastro!) del origen de Dios - - es que ¡no tiene origen!
- los pasajes sobre la creación enseñan sobre tres materias a la vez: el mundo, el ser humano, y Dios, cada uno a su
manera.
- no hay un solo relato bíblico de la creación sino varios, que difieren entre sí; no hay que tomarles al pie de la
letra, sino buscar el mensaje de fondo, el cual enseñan todos los pasajes con unanimidad: Salmos 8; 19;
33; 89; 104; Job 38-42; Sab 13,1-5; Eclo 16,26-17,10; Is 40,12-26; 45,15; 48,13; 2 Mac 7,27-29; Jn 1,114; Col 1,15-19; Rom 8,19-22. Se puede agrupar estos diferentes textos en varias categorías según su
género literario:
• rasgos de los mitos paganos: Rahab/Leviatán, el monstruo marino (Is 51,9; Job 3,8;
7,12; 9,8.13; 38,8; Sal 74,12-17; 89,7-12)
• relatos antropomórficos: Dios estira los cielos, funda la tierra, plasma al hombre,
etc. Job 38,4-11; Sal 104,3-9; Prov. 8,22-31, Is 40,22.26; esp. Gén 2,4-24.
• relatos más abstractos: Dios "habló y existió"; Dios crea al hombre "por la palabra
de su boca": Sal 33,6-9; 115,3.15-16; Sir 16,26-17,10; Sab 13,1-9; y esp.
Gén 1,1--2,4.
• himnos celebrando la creación en toda su diversidad, como obra de Dios: Sal 104;
148; Dan 3; Job 38,4-39,30; Sir 42,15-43,33;
La Biblia enseña verdades salvíficas, no datos científicos, y las enseña por medio de palabras, imágenes y
conceptos en uso en aquel entonces, aún las que podrían ser equivocadas de punto de vista científico. Sin embargo, entre la
verdad científico y la verdad que nos enseña la fe, no puede haber conflicto verdadero. (Ver la Biblia Latinoamericana
sobre Gén 1-2, y la página especial "¿Qué hubo antes de la Biblia?; ver también el folleto de la Librería Salesiana ""El
1 Muy de recomendar sobre esto es J.L. Ruíz de la Peña Teología de la creación. "Presencia Teológica", 24 Santander, Sal Terrae,
1986 279pp. (esp. pp. 21-62: La creación en el AT; 63-87 Cristo y la creación: el NT; otros capítulos sobre el desarrollo doctrinal y
diversos puntos de reflexión teológica: en relación con el problema del mal, con la ecología, y 70pp. sobre las relaciones fe-ciencia...)
2 pp. 30-31
2
Mensaje Bíblico de la Creación" que además hace una confrontación con las actuales teorías científicas sobre el origen del
universo)
III. Elementos teológicos de la doctrina de la creación (en la Biblia):
- creación de la nada (es decir, sin materia preexistente; ¡no hecho "de" nada!, y por lo tanto es netamente
distinta de la fabricación o de la "creación" artística con su sustrato material que permanece) 2 Mac
7,22-23.28
- creación por Dios sólo (sin ayuda ni instrumentalidad de nadie): sólo Dios es Creador Is 45,5-9
- creación libre (no tenía ninguna necesidad extrínseca ni intrínseca de crear; la creación no emana de su ser, sino
que es una libre decisión de su parte. ¿Para qué salvó Dios el mundo? No para buscar alguna diversión,
compañía etc,) Apoc 4,11
-creación sabia y ordenada (Sab. 9,9; Sal 104,24), con todo dispuesto "con medida, número y peso" (Sab 11,20;
Sir 42,21-25; cf. los siete días de Gén 1,1-2,4a...
-creación por su misma bondad (la gratuidad de la creación: amor absolutamente gratuito que no busca
nada
en el otro sino más bien crea la misma bondad en ellos; Dios no crea 'para' algo, sino porque se
comunica libremente su bondad) Ef 1,4-14
- creación continua (conservar en existencia; Dios da a la misma materia su 'consistencia') esto ilumina el
problema de la evolución: Dios sigue siendo "Creador" - Sab 11,24-26; Heb 1,3
Sobre este tema ver la magistral presentación de Gaudium et Spes 12-17 sobre la dignidad del ser humano y la
del Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 279-301 sobre la creación en general.
IV. Espiritualidad de la creación:
- 1 Clem Cor 19-20
- monjes benedictinos: cultivo de la tierra, ganadería y domesticación de animales; todas las ramas del saber
conservadas...
- S. Francisco de Asís: predicación a las criaturas (aves, peces); pacificación del lobo de Gubbio; "Cántico de las
Criaturas"... ¡en medio de sufrimientos atroces y casi ciego!
- S. Alberto Magno OP: hombre de amplísimo conocimiento, pero sobre todo y por temperamento científico
empírico y razonador:
escribió tratados sobre diversos campos de ciencia: astronomía, geología,
geografía, química, física, metalurgía, mecánica, hidráulica, navegación, agricultura, botánica, zoología3,
anatomía, psicología, , medicina...
- Galileo Galilei, Isaac Newton, Louis Pasteur: grandes científicos, todos ellos hombres de profunda fe y
convicción religiosa católica
- Pierre Teilhard de Chardin SJ (s. XX): sacerdote misionero y paleontólogo-pensador sobre los orígenes de la
humanidad y del mundo; en todo buscó la integración de sus estudios científicos con su fe mediante una
versión atrevida de la teoría de la evolución: Cristo, origen ("alfa") , materia , vida , conciencia ,
sociedad , iglesia, Cristo ("omega")
3 En su obra "De animalibus", de 1,200 pp., describe nada menos que 112 especies de animales terrestres, 115 aves, 139 animales
acuáticos, 61 "serpientes y 48 "animales sin sangre"
3
LA BENDICIÓN EN LAS ESCRITURAS
Patriarcas
(especialmente trad. Yavista;
también E)
Alianza en Sinai
(principalmente
Deuteronomista)
bendición = promesa
(Abr) Gén 12,1-3; 18,18; 22,18
(Isaac) 26,3-5
(Jac) 27,1-41; 28,14; 32,23-32;
(José) 48-49
(Israel) Núm 22-24
(María) Lc 1,42
(Pueblo de Dios) Gál 3,8-14; Hech 3,25s;
Ef 1,3
(diversos dones) Rom 12,4-8; 1 Ped 4,1011
bendición = recompensa
Dt 11,26ss; 30,15ss: "hoy pongo delante de
ti...escoge, pues"
Dt 27,11-13; 28,1-14;
- iniciativa de Yavé: no merecida; gratuita
- a Abrahán, a través de Jacob/José hacia el pueblo Israel
- siempre instrumental-salvífica (elección para el resto del
pueblo, para la humanidad entera)
- María, bendita entre todas
- el pueblo cristiano, heredero de la bendición (la promesa)
-vocación/carisma: receptores y transmisores para el bien de
los demás (Abrahán y V.R.)
- fruto de la (conducta exigida por la) Alianza: merecida
- exhortación litúrgica: proclama de las
bendiciones/maldiciones
- prosperidad, paz, larga vida...
cf Lev 26,3s (otros términos)
Mt 5,3-12; Lc 6,20-26;
cf. 1 Ped 2,18-20; 4,12-16
Culto sacerdotal
(principalmente trad. sacerdotal
Sapienciales
(especialmente Proverbios)
Salmos
(e himnos)
bendición = rito
(Mel) Gén 14,18-20; Heb 7,1-7
(Aarón) Lev 9,22; Núm 6,22-27
Sal 118,26; 128-129; 134,3;
Mc 10,13-16; Lc 24,50-51;
Mc 6,41; 14,22p; Lc 24,30
1 Cor 10,16;
bendición = relación
Dt 15; Prov 3,13-33; 22,9
Job 31,19-20
Lc 6,27s; Rom 12,14; 1 Cor 4,12; 1 Ped
3,9;
bendición = alabanza
Sal 34; 134-135; 144-145
Tob 11,14; 13,1-7; Jdt 13,17s
Lc 10,21s; Mt 11,25
Ef 5,19-20; 1 Cor 14,16;
cf. Stgo 3,9-10
- proclama de las bienaventuranzas (reinterpretación de las
bendiciones de Dios)
- doctrina de la "gracia actual"
- efecto de la declaración/rito sacerdotal (eficacia ministerial)
- palabras/formulas y gestos/ritos
- Jesús bendice a los niños, discípulos
- Jesús pronuncia la bendición antes de comer = dar gracias (no
es exactemente bendecir el pan )
- la Eucaristía, copa de bendición
- el hombre bendice cuando favorece a sus semejantes
- expresión solidaria, humanitaria
- moral evangélica: sermón en la montaña (devolver bendición
en lugar de maldición)
- praxis no-violenta; esp. pacifista
- el ser humano bendice a Dios: respuesta de la criatura a la
bondad divina
- no es agrandado por nuestro bendicir; no necesita de nuestras
alabanzas
(cf. Prefacio Común IV)
- Eucaristía; Liturgia de las Horas como prolongación de la
Eucaristía (= acción de gracias) a lo largo del día
raíz brk aparece unas 400x en el AT hebrea:
88x en Génesis 28x en 1-2 Sam
17x en Números 14x en Proverbios
51 x en Deut.
83x en Salmos
Bibliografía:
Bendicional (Congr. para el Culto Divino, 1986), intro. gen., pp. 13-36
Coenen, Beyreuther, Bietenhard. Dicc. Teol. del NT, vol I (Salamanca, Sígueme, 1980), voz "bendecir, bendición"
pp. 173-180, de lo cual más de la mitad sobre el AT
4
Del Exodo a la Alianza
De las alianzas con (Noé, Abrám...) a...La Alianza (con Moisés, en el Sinaí)
La Alianza: no es una idea, un concepto, una doctrina, sino una relación viva [entre dos personas/grupos],
en este caso fundada en:
•el actuar gratuito de Dios (Exodo, milagros en el desierto) y en
•el comportamiento del pueblo (conforme con lo estipulado por el rito de alianza
En la tradición Elohista, el Exodo era para hacer Alianza en el desierto.
(mientras el Yavista por ejemplo, lo presenta para heredar la tierra)
El flujo de los libros Exodo, Levítico y Números se ve en lineas grandes como:
Exodo 1-18
Exodo 19-24
Exodo 25-34 y Lev.
Números
Exodo y camino
hacia Sinaí
Celebración
de la Alianza
otras leyes/tradiciones
de la fuente sacerdotal
travesía del desierto
a la tierra prometida
[[[
Sección cumbre sobre la Alianza en el libro del Exodo
Preparación para
marco narrativo en el cual
la Alianza
predomina la tradición E
El Decálogo
leyes apodícticas (prohibiciones cortas, sin
(10 mandamientos)
condiciones, tajantes)
El "Código de la Alianza"
extenso conjunto (E) de leyes casuísticas
sobre la vida social
Conclusion de la Alianza
marco narrativo, de varias diferentes
(mediante un rito,
tradiciones:
contado según tres
(J) rito del banquete en Sinaí
tradiciones)
(E) rito de la sangre esparcida
(P) Moisés y la Gloria de Yavé
capítulo 19
capítulo 20,1-21
capítulos 20,22-23,33
capítulo 24,
vv. 1-2.9-14
vv. 3-8
vv. 15-18
Y luego las celebraciones de renovacion de la Alianza, tales como vemos en Jos 24, 1-28; 2 Rey 23,1-3 y Neh
8,1-12
Preguntas para desarrollar:
•¿Cuál es la obra magna de Dios mediante la cual estableció con su pueblo la nueva (y definitiva)
Alianza?
•¿Cuál es el rito conclusivo (expresivo) de esta Alianza?
•¿Qué rasgos de la Alianza encuentras en el Bautismo, en el sacramento de reconciliación, y en el
matrimonio?
•¿Cuáles son las exigencias de la Nueva Alianza (en cuanto nuestro comportamiento)
•La Nueva Alianza, ¿se hace con un individuo o con el pueblo en su conjunto? Entonce, ¿que nos
enseña acerca de la vida cristiana?
5
El compromiso de la Alianza
Una mirada más de cerca a Exodo 20-23, obligaciones del pueblo
Una noción previa: tora, no sólo "ley", sino también instrucción, enseñanza
El decálogo: • síntesis del comportamiento humano conforme con la Alianza,
no la suma total (agotadora) de todas las obligaciones
• mezcla de leyes sacrales y de comportamiento diario: no hay dicotomía entre lo sagrado y lo profano:
para el israelita, toda la vida es dedicada a Yavé
• la forma más antigua: "apodícticas" (prohibiciones cortas, tajantes, sin condiciones ni castigos,
fundadas en la autoridad absoluta de Dios)
El Código de la Alianza
• muchas leyes casuísticas (vgr. Ex 21,28-32)
• se ve claramente un contexto campesino (mención de bueyes, ovejas, burros y otros animales; chacras,
frutos y cosechas)
• notable humanitarismo en el lema: "no _____ al pobre, al extranjero, a la vuida y al huérfano" (Ex
22,21-27, retomado en tiempos de Josías por Dt 10,18ss; 24,17s; 26,12; 27,19; y Jer 7,6; 22,3.
Cf Is 1,17; Ezeq 22,7; Sal 146,9)
• la "ley de talión" dentro del contexto de una sociedad sin instituciones judiciales eficaces = limitar la
venganza
(Ex 21,23-25)
Preguntas para desarrollar:
•¿Cómo enseñas los 10 mandamientos a tus hijos, tus alumnos...? ¿Cómo "ley" o como normas que dan vida,
como privilegio de los hijos de Dios? ¿Sabes "desentrañar" cada uno de ellos en clave cristiana?
•¿Sientes tú libertad para interpretar la ley según los casos, o te riges por la "letra" de la ley?
•¿Qué se puede hacer para que nuestro pueblo caiga en la cuenta de que Dios no se interesa sólo en lo "religioso"
sino en todo el comportamiento del hombre,de la mujer (relaciones familiares, lo económico, la política,
etc.)?
•En nuestra sociedad donde tantas veces han faltado (y todavía faltan) instancias judiciales eficaces y equitativas,
¿cómo se puede controlar o frenar la sed de venganza que nace en los agraviados?
6
La Travesía del Desierto
(Ex 15-18; Núm 9-14; 20-25; 33)
Ex 15: Cántico de Moisés
y comienzo de la marcha por el desierto
(varias rutas mencionadas en los capítulos siguintes)
Ex 15B: Aguas amargas
Ex 16: El maná (diferentes versiones) y los codornices (P)
Ex 17: El agua de la peña (E)
Ex 18: La institución de los jueces
++ SINAI ++
Exodo 19-24
Ex 25-40: sección de leyes cúlticas
Ex 25-31: instrucciones sobre la construcción del Santuario
Ex 32-34: renovación de la Alianza (Ex 33 la tienda de citas: teofanía)
Ex 35-40: construcción del Santuario
-- todo el Libro del Levítico = leyes cúlticas -Núm 1-2 estadísticas y protocol en el campamento
Núm 3-8: preparaciones para el culto, la Guerra Santa
Núm 9-10: preparaciones para salir: (teofanía mediante la Nube y el Arca)
Núm1-10: principalmente leyes cúlticas
Núm 11: Quejas del pueblo: (maná y) codornices
Yahvéh comunica su Espíritu a 72 jefes (E)
Núm 12: Aarón y Miriam, celosos de Moisés (E)
Núm 13: Primera misión de reconocimiento de la tierra prometida
Núm 14: Rebelión del pueblo y castigo de Dios: 40 años en el desierto
Núm 16-17: Rebeliones de Coré respecto al sacerdocio de Aarón (P)
y de Abirón y Datán repecto al liderazgo de Moisés (J)
Núm 20: El agua de la peña
Núm 22-24: Historia de Balaam
Núm 25: Actuación heróica (celosa) de Finjas en el incidente de Baal Pe'or.
Núm 33: Etapas del Exodo (cuestión de la ruta)
Tradiciones de prueba en las partes narrativas de Exodo y Números
Pruebas de sed/hambre (del pueblo):
sed: las aguas amargas (Mará)
hambre" codornices y maná
sed: agua de la roca (Masá, Meribá)
sed/hambre: serpientes "ardientes"
Ex 15B
Ex 16
Ex 17
Núm 11,4ss
Núm 20
Núm 21
Pruebas de liderazgo:
los 70 (72) lideres carismáticos que ayudarán a Moisés
de Aarón y/o MIriam
de Coré (contra Moisés y Aarón: sacerdocio)
de Datán y Abirón (contra Moisés: no cumple)
Ex 18
Ex 32
Núm 11,24
Núm 12
Núm 16-17
Núm 16
7
Pruebas de conformidad al plan de Dios
reconocimiento de la tierra de Canaán (contra Moisés y Aarón -y Caleb)
matrimonios ajenos
establecimiento de unas tribus en Transjordania
Núm 13-14
Núm 25
Nùm 32
8
La institución de la solidaridad familiar: el go'el
Las funciones e instancias del go'el (vengador, rescatador, redentor)
(1) Go'el de "sangre" (preservación/desagravio de la vida/integridad física):
- en caso de esclavitud/cautividad: pagar sus "redención" (comprar su libertad) o conseguirla de cualquier otra forma.
Cf. Gén 14,12-16
- en caso de agravio, infligir semejante agravio al agresor (la ley del talión --Ex 21,23-25-- limitaba este derecho a
una estrict correspondencia, para contrarrestar la tendencia a escalar la violencia)
- especialmente en caso de asesinato, el pariente más cercano debía "reivindicar" (hacer "pagar") la muerte de su
pariente, matando al homicida, o si esto fuera imposible, a alguno de su clan. Tembién aquí rigió la "ley
del talión" para limitar la difusión de la violencia vengativa. [Y para evitar errores tragicas en el
cumplimiento de este deber, se estableció las "ciudades de refugio": ver Dt 19,1-13; Núm 35,9-34]
finalidad esencialmente disuasiva (fuera o no eficaz en conseguir este resultado)
(2) Go'el de la descendencia (= ley del "levirato", del latín levir: cuñado ) Dt 25,5-10
deber del varón cuyo hermano había muerto, casado pero sin tener hijos: casarse con la viuda, dando así la
posibilidad de que su linaje continuase (el primer hijo de esta unión sería por una especie de ficción legal "hijo"
del difunto, y heredero de sus bienes). Además esta legislación favorecía a la viuda, que como viuda quedaba
totalmente desamparada en aquella cultura machista.
(3) Go'el de las tierras familiares: Lev 25,23-25
- era el deber de un familiar pudiente comprar los terrenos que sus familiares pobres se veían obligados a vender, para
que su patrimonio familiar no sea enajenado de forma definitiva (de esta manera las tierras familiares
serían "recuperables": se esperaba que el pariente que comprara dichos terrenos estuviera dispuesto a
devolvérselos a sus dueños originales cuando estos estarían en condiciones de comprarlos de nuevo)
(La segunda y tercera formas de este deber de solidaridad están ilustradas hermosamente en el libro de Rut,
encantadora novela histórica acerca de dos pobres viudas, Rut, por remate, extranjera. )
El término go'el también admite un sentido eminentement positivo: quien "se juega", se sacrifica por, y asegura a todo costo la
liberación y bienestar de su pariente. En este sentido, en diversos textos del AT Yavé se presenta como el go'el (pariente solidario) de
Israel - es su "Redentor": ..Dt 32, 35-43; Job 19,25; Jer 50,34; y especialmente el llamado "Deutero-Isaías": Is 41,14; 43,14; 44,6.24;
49,7; 59,20. Igualmente pasa a ser una advocación favorita de Yavé en la boca de los hebreos: Sal 9,12; 19,15; 35,1-10; 49,7.15;
72,14; 78,35; 103,4; 107,2; Jer 11,20, y el poema apocalíptico muy significativo en (Trito) Isaías, cap. 63-64.
En el Nuevo Testamento
Posteriormente, será uno de los títulos preferidos que los cristianos aplicarán a Jesucristo, como "Redentor" de la humanidad:
cf. Lc 2,11; Jn 4,42; Hech 5,31; 13,23; Tit 1,4; 3,6 (aunque traducido en griego el concepto adquiere nuevos matices por los usos
profanos de soter, y retroceden algo los de go'el).
Por otro lado Jesús "revienta" el concepto de "prójimo" (miembro de su grupo solidario) cuando cuenta la parábola del "Buen
Samaritano" y hace que sea el samaritano el que se preocupa por el judío medio muerto por el camino.(Lc 10,25-37) Lo mismo la
parábola del juicio final (Mt 25,31-46). Desde estos dos parábolas, el go'elato tendrá para el cristiano un alcance universal.
9
Actualidad de este tipo de institucion solidaria: ser "familia" de los marginados/necesitados
-- la necesidad de instituciones que repriman y castigan la violencia e injusticia, pero que a la vez limitar la venganza (tendencia
innata de la "espiral de violencia"), especialmente en situaciones donde las estructuras judiciales son inexistentes o no
confiables (por ineficacez, sesgados racialmente, corruptos...)
-- instituciones solidarias tradicionales de la sociedad andina: el ayllu, el ayni, y nuevas formas: las rondas campesinas (y las
urbanas), ollas comunes, relaciones de padri-nazgo en el substrato católico de América Latina: todo el mundo tiene
su "padrino"
-- solidaridad internacional manifestado por los grupos de DD.HH como Americas Watch, Amnistía Internacional; Forum
Solidaridad Perú, ...
-- mamás, hermanas, amistades de los encarcelados, hospitalizados que tienen que atender todas sus necesidades y se juegan por
ellos...
-- parientes de los desaparecidos, que, aunque sea años más tarde y después de la casi seguridad de no encontraros con vida,
buscan y reclaman justicia para sus seres queridos... Madres de la Plaza de Mayo (Argentina); familiares de los
asesinados en el masacre de Barrios Altos, la Cantuta...
-- cuando un dominico en Brazil estaba amenazado de muerte (1999-2000), por representar a los "sin tierra" legalmente, para
ayudarles a conseguir sus derechos otros hermanos y hermanas de la Orden fueron a acompañarle en su lugar de la
selva, para así prestar notoriedad y solidaridad a su situación, como para decir "no lo pueden matar impunemente" y
"si lo matan o le hacen algo, el mundo se enterará". Hasta ahora ha sido un remedio eficaz..
Descargar

LA CREACIÓN EN LA TEOLOGÍA BÍBLICA