¿Que quiere decir, “la sociología se constituyo en

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ANTROPOLOGÍA CULTURAL
CUESTIONARIO
1. ¿Que quiere decir, “la sociología se constituyo en la ciencia de los otros y la
antropología en la ciencia de los otros.”?
Esta cita corresponde al trabajo de Lischetti. El campo de intereses en la Antropología es
vasto; cubre tanto la dimensión biológica como cultural, pretendiendo explicar las diferencias y
semejanzas entre los distintos grupos humanos y sus dinámicas. Desde la antropología se descubre
y analiza al “otro-cultural”. En un comienzo ese otro cultural fueron las sociedades exteriores a la
sociedad occidental, los grupos étnicos y socio culturales no europeos, quedando para la
Sociología el estudio de la sociedad occidental y desarrollada. Luego esta diferenciación inicial
entre superior e inferior, desarrollado y subdesarrollado, occidental y no occidental se trasladó a
“urbano y no urbano”, y a las clases sociales sub-alternas. A partir de los 60’ la antropología toma
como objeto a una amplia gama de “diferentes” respecto a los “normales” estandarizados según los
sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas. Tomar a la “diferencia” como un
valor es científicamente cuestionable y puede servir como mecanismo de dominación. Se puede
decir, que actualmente, la Antropología, como Antropología Social y la Sociología no tiene un
límite muy preciso, quedando la diferenciación de la pregunta sostenida por una cuestión de origen
y formación de los antropólogos, quienes estarían mas abocados al estudio de la micro estructura
social, a través de la observación directa (trabajo de campo). Según este autor, seria necesario
unificar ambas ciencias en una “ciencia del hombre social”.
2. ¿Cómo evolucionaron los estudios antropológicos desde el otro colonizado hasta la
actualidad. ? Sujeto de estudio.
En un principio, la Antropología surge alrededor del año 1870 a consecuencia de la
Revolución Industrial que se precipitó sobre Europa. El fin de esta nueva ciencia era estudiar a la
“otredad” o la variedad de los otros o como fue denominada: “ciencia que estudia la evolución de
los otros”.
Europa centro sus esfuerzos en colonizar al resto de los continentes (África, Oceanía,
América y Asia) siendo África donde se dio la mayor conquista. Alrededor de 1962 se produce el
descolonizamiento de éste continente. La Antropologia pasa no sólo a ser estudiada por los
europeos si no también por los habitantes de los continenetes colonizados anteriormente. Así, se
establece una nueva Antropología donde se busca estudiar nuevos aspectos como por ejemplo, la
culturas FOLK. En conclusión, podemos decir que la Antropología cambia su enfoque de estudio
luego de la descolonización dejando de ser europocentrista a ser global ya que sus estudios dejan
de ser exclusivamente europeos para pasar a ser totalmente globales.
3. ¿Por qué el colonialismo ha sido la condición necesaria para el surgimiento de la
Antropología?. Palabras ordenadoras, acumulación primitiva de capitales, Revolución
Industrial, crisis económica generada por la acumulación de stock, políticas aduaneras, crisis
social, colonialismo imperial, situación colonial, empresa colonial.
La antropología surge en un momento de coincidencia entre la realidad político-económica
(imperialismo colonial) y la ideológica (evolucionismo aplicado tanto a las cs. sociales como a las
naturales).
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Desde la antigüedad el hombre reflexionó sobre su propia naturaleza y sus organizaciones,
y recolectó datos sobre las distintas sociedades “salvajes” buscando en ellas valores auténticos y
universales. Se trataba de una mirada romántica hacia el “buen salvaje” y su entorno natural. Hasta
ese momento, la pre-antropología se había mantenido en un plano teórico, sin formalizar en un
marco científico.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenzó un largo período de paz y expansión
económica en Europa llamado Colonialismo Imperial, con el surgimiento de los imperios
económicos. Además de buscar nuevos mercados, estos imperios económicos debían colocar sus
excesos de capitales fuera de Europa, en áreas con tierras a bajo precio, salarios también bajos,
disponibilidad de materias primas y que les permitieran consolidar su posición política. Muchos
prejuicios religiosos perdieron fuerza ante las ideas evolucionistas, y éstas se aplicaron al
conocimiento del “otro”.
La situación colonial abarca tres aspectos: el material (posesión de la tierra y la economía);
el político administrativo (control del gobierno) y el ideológico (dominación cultural). Esta
dominación cultural se lleva a cabo en nombre de una superioridad racial, con un enfoque
totalmente etnocéntrico, justificado ideológicamente por la aplicación del evolucionismo. En este
marco, a fin de “colonizar científicamente”, nace la antropología, obedeciendo a la necesidad de
legitimar (no sólo en términos económicos, sino mediante una teoría científica) la dominación del
“otro” y de describirlo antes de su transformación por Occidente (Europa). El conocimiento
adquirido se emplea para consolidar estas formas de dominio y para manipular con mayor eficacia
a las poblaciones sometidas, ahora cosificadas como objeto de estudio.
4. ¿Qué diferencia ve Ud. entre la construcción de la antropología clásica y la
antropología surgida a posterior del proceso de descolonización?
En la antropología clásica el objeto es “el otro”. La Antropología asume la objetividad
característica de las Ciencias Naturales como un conocimiento desde afuera, conocer otro grupo
social. Es comparativa, (compara formas socioculturales a fin de establecer generalizaciones),
establece juicios de valor entre las culturas (superiores o inferiores, civilizadas o primitivas), y
dentro de los distintos grupos estudiados destaca las características normativas y se considera el
contexto histórico y su evolución.
En cambio, al colapsar el modelo colonial luego de la 2ª Guerra Mundial y con el
surgimiento de los movimientos independentistas en África y Asia se cambia el enfoque
colonizador-colonizado, civilizado-primitivo por desarrollado-subdesarrollado. La antropología
replantea su objeto, deja de ser la justificación científica e ideológica de esos enfoques para ser su
crítica y analizar las consecuencias sociales, culturales y sociológicas del sistema colonial. Surge
una nueva antropología, hecha por sus protagonistas “quienes se piensan así mismos como sujetos
y establecen las condiciones y posibilidades de un etnodesarrollo”. Esta Antropología se basa en
una revalorización de lo vivido y procura una recuperación de la identidad nacional.
El etnocentrismo occidental cambia: hay una apertura hacia la historia y cultura del Tercer
Mundo que ya no son algo exótico sino pares.
Hay una actitud pluralista hacia el conocimiento y los resultados científicos se discuten en el
plano político (el rol y la responsabilidad del antropólogo) y en el plano académico (objetividad de
las Ciencias Sociales). Es decir se toma en cuenta el vínculo entre las ciencias sociales y el
compromiso político del investigador. Además, la ciencia social toma un carácter holístico, unen
sus metodologías hacia los mimos objetos.
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5. Desarrolle las ramas de la antropología que propone Angel Pálerm. Maestre Alfonso.
En primer término, este autor considera a la antropología como la ciencia de la evolución
del hombre, de la sociedad y de la cultura. Dentro de este esquema general y tan amplio, distingue
las siguientes ramas de la antropología: Física, Cultural y Social y Aplicada.
La Antropología Física trata al hombre como un organismo animal, ocupándose del origen
de las ramas humanas y de la evolución. Si bien a veces se la ha confundido con la biología,
anatomía y fisiología, éstas toman al hombre contemporáneo e individual, mientras que la
antropología física lo hace en forma evolutiva y grupal.
La Antropología Cultural se ocupa de la evolución cultural y social de la humanidad,
analizando la situación y las tendencias actuales que podrían indicar el sentido de esta evolución en
un futuro. Es decir, tiene un carácter tanto postdictivo como predictivo.
Para Palerm, se subdivide en: arqueología (reconstruye culturas desaparecidas, su
organización, creencias, modo de vida, y en otros momentos históricos, de grupos aun existentes a
través de los restos materiales); lingüística (interesada en los orígenes del lenguaje, desarrollo y
estructura. Los métodos y conceptos de la lingüística se han extendido al resto de la antropología,
por ejemplo el estructuralismo); el ultimo gran campo de la Antropología es la Antropología
Aplicada o el uso de los conocimientos antropológicos en numerosos campos, por ejemplo
medicina, criminología, asistencia social, dietética y nutrición, política, etc.
Resumiendo podemos decir que el objeto de la Antropología es el estudio del hombre tanto
en su dimensión física (Antropología Física) como cultural (Antropología Cultural). Ésta adquiere
distintas denominaciones que responden a distintos enfoques o escuelas, por ejemplo en Inglaterra
se la llama Antropología Social, refiriéndose a una Sociología de los pueblos primitivos y en
Francia, Etnología.
5. Ibn Jaldun; Datos bibliográficos. Desarrolle el texto donde plantea la evolución.
Ibn Jaldun: nació en Túnez en 1332, con una rica formación intelectual islámica y se dedicó
a la vida política. En su ¨Muqaddimah¨ o “Prolegómenos a la Historia¨ presenta una teoría
completa de la ciencia social aplicada a la historia, desarrollando una teoría sociológica de la
evolución. En la segunda mitad del siglo pasado, comenzaron a aparecer sus textos en árabe, en
forma incompleta, y eran tomados solamente como fuente documental. Recién en 1958 apareció la
primera traducción completa al ingles, que origino una actitud revisionista y una nueva
consideración como teoría histórica. Este cambio coincide con el nuevo enfoque hacia la historia y
cultura de los países del tercer mundo.
Para Jaldun la historia es el registro de los cambios, de la evolución de la sociedad humana.
Esta evolución está regida por leyes y es unidireccional, va de lo mas simple a lo mas complejo.
Considera que la esencia humana es única y que las diferencias entre pueblos o de una generación
a otra son culturales, obedecen a los distintos ambientes, a la forma de satisfacer las necesidades
básicas y a las ocupaciones derivadas. Divide a las sociedades en cazadores-recolectores nómadas
y agricultores sedentarios, analiza los vínculos de parentesco y la relación entre estado y sociedad.
6. Sahagún, datos bibliográficos. Desarrolle el texto en donde plantea el problema de las
idolatrías. ¿Por que se dice de él que fue un etnógrafo?¿cual era el proposito que perseguía
su trabajo?
Sahagún: fue un sacerdote Franciscano establecido en México en el siglo XVI. Se dedicó al
estudio de los indios de México, a su defensa y conversión al cristianismo. Es uno de los
precursores de la etnografía y de la Antropología aplicada, con el objetivo general de facilitar la
colonización. Esta tuvo dos aspectos:
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» La aculturación de los nativos, realizada por los misioneros
» Imposición política y militar a través de los funcionarios.
Sahagún, estudió las costumbre, la idiosincrasia, la religión (idolatría) y en especial la lengua
indígena (“Un arte de la lengua mexicana con un vocabulario apédice”) con la colaboración de
indígenas ya aculturalizados.
7. ¿Qué diferencia puede establecer Ud. entre la acepción vulgar de Cultura y el
concepto de Cultura utilizado por la Antropología?
Cultura es el concepto más fundamental para la Antropología. Es un término de uso
frecuente y con variadas acepciones. Vulgarmente se entiende “Cultura” a los conocimientos
adquiridos formalmente (en instituciones educativas) o informalmente (lecturas, viajes). Este
concepto se hace también extensivo a un estilo de vida, un campo más restringido y exquisito para
una minoría. Esta acepción cobró sentido en el renacimiento con el Humanismo. Esta fue una
cultura de sexo (estaba limitada a los caballeros) y de clase.
En términos científicos es muchos más. Es la característica de la humanidad. Sin cultura hay
solo animalidad, ya que el proceso de hominización supone la suma de la dimensión biológica y la
dimensión cultural a lo largo de cientos de miles de años. En primer lugar, hay que tener en cuenta
que la cultura es una abstracción del hombre, no un fenómeno natural y que es algo tan propio, tan
cotidiano, que resulta difícil su objetivación. Hay cantidad de definiciones formales de cultura.
Algunas son exhaustivas, como la de Tylor: “conjunto complejo que incluye conocimientos,
creencias, arte, moral, ley costumbre, y cualquier otra facultad o hábito adquirido por el hombre
como miembro de la sociedad”. En esta definición algo muy importante para remarcar es
“adquirido”. Es decir: cultura es comportamiento aprendido dentro de una sociedad. Cada sociedad
tiene una cosmovisión y un sistema de valores propios. Esto lleva a los individuos a actuar
colectivamente, con cierto margen de libertad dentro del grupo. Este comportamiento no es
instintivo, sino que se aprende desde el nacimiento (enculturación) y es la parte más significativa
de su conducta, ya que lo aprendido controla a los instintos, que son satisfechos de acuerdo a las
normas culturales. La diferencia cuantitativa y cualitativa entre la capacidad simbólica del hombre
y de los animales es tan enorme que se puede afirmar que el único animal con cultura es el
hombre.
8. ¿Qué entiende Usted por Nivel de la Cultura con mayúscula y por nivel de la cultura
con minúsculas?
Se puede hablar de cultura en dos niveles: la Cultura con mayúscula, como dimensión
exclusivamente humana y universal, atributo de toda la humanidad, y culturas con minúscula,
como conjuntos o sistemas de comportamientos propios de cada grupo humano. Esta pluralidad
cultural es una riqueza de la humanidad, y se da en sentido vertical cuando hablamos de una
cultura de sociedad simple o compleja, y en sentido horizontal cuando en un mismo nivel cultural,
hay distintas formas como las distintas lenguas de un país o continente, distintos gustos al comer y
distintas formas de practicar la religión, incluso dentro de la misma fe.
Otra definición es la de Ortega y Gasset, que considera a la cultura como la diversidad de
soluciones con que el ser humano enfrenta la gran diversidad de problemas de la vida. Estas
soluciones pueden ser más o menos complejas o efectivas, y eso es lo que diferencia a las culturas.
La cultura es un proceso colectivo de creación y recreación, que se transmite de generación en
generación, y sus elementos pueden transferirse entre distinos grupos sociales, siendo aceptados,
reinterpretados o rechazados.
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9. ¿Cuáles son las características de la cultura que analiza Giménez Nuñez?
La cultura es una abstracción obtenida a partir de la observación del comportamiento y las
relaciones de los individuos entre sí. La primera característica es que la cultura se aprende. El
hombre está genéticamente dotado para aprender a cultura, pero ésta es solo una potencialidad, ya
que la cultura no se transmite genéticamente sino socialmente. La cultura no está relacionada con
característica biológica alguna. Por vía gética se transmite la raza y otros factores que pueden
condicionar el comportamiento individual, pero la cultura es el resultado de un aprendizaje desde
el nacimiento.
La cultura es esencialmente simbólica, tiene mucho que ver con el lenguaje, las formas de
comunicación oral y no verbal, y éstas obedecen a códigos simbólicos o convencionales. Estos
códigos son propios de cada cultura, eso hace incomprensible a una cultura extraña y frente a ese
choque se reacciona de distintas maneras, fundamentalmente el prejuicio y el desprecio.
La capacidad para crear símbolos y para comunicarse a través de ellos es exclusiva de la
especie humana.
La cultura es funcional, ya que satisface necesidades y responde a objetivos. Por ejemplo, los
avances tecnológicos y sociales, la elaboración de ideologías. La cultura crea en el hombre nuevas
posibilidades y nuevos problemas, y a su vez proporciona al hombre soluciones.
La cultura es normativa. La vida cotidiana está prevista y regulada por la cultura. La
convivencia de los individuos y el funcionamiento de las instituciones requieren normas o
principios que forman parte de la cultura. Estas normas son también una respuesta anticipada para
crisis futuras. Hay márgenes de variación aceptables pero siempre dentro de un control social
informal (crítica, murmuración) o formal (tribunales, policía). Estas normas están relacionadas con
un sistema de valores que orienta el comportamiento de la colectividad. Puede haber conflicto
entre valores a niveles individual y colectivo. El sistema de valores generalmente se mantiene en
un plano ideal, en lo deseable para la comunidad. Como un aspecto del sistema de valores
encontramos el sistema de creencias, que impone normas prescriptitas o prohibitivas con sus
correspondientes premios y castigos.
La cultura es dinámica. Para mantener su funcionalidad debe mantener su capacidad
adaptativa frente a cambios de origen ecológico, interno o externo. En los cambios ecológicos, la
cultura cambia de acuerdo al medio natural en el cual vive la sociedad portadora de esa cultura.
Una cultura sedentaria puede verse obligada a convertirse e nómada o a modificar su economía
ante la extinción de plantas o animales. En los cambios internos tenemos a las innovaciones como
descubrimientos o invenciones. El descubrimiento es un proceso más o menos azaroso, y la
invención es un proceso creativo. Los cambios externos más dramáticos obedecen al contacto entre
dos culturas, originando difusión de rasgos culturales que resultan en el fenómeno de aculturación.
10. Establezca las diferencias que en el plano analítico encuentra entre sociedad y
cultura.
Para ambos conceptos se aplica el término de “sistema”: sistema cultural y sistema social.
Sistema es un conjunto de elementos interdependientes, de tal modo que una variación en
cualquiera de ellos afectará al resto.
Sociedad es un conjunto de individuos que actúan y viven de manera organizada, a partir del
cual se puede construir un modelo de estructura o sistema en el cual cada individuo o subgrupo
tiene su propia posición o función. Por lo tanto, la organización social no es privativa del ser
humano, ya que se observa en numerosas especies animales. Sí la sociedad humana es mucho más
compleja, y las normas que la rigen están por encima de lo instintivo. La combinación de los dos
sistemas, social y cultural, son exclusivos del hombre. Por ejemplo, en los primates no humanos,
se observan grupos estables con jerarquías y funciones sociales establecidas. En este caso,
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podemos hablar de sociedad pero no de cultura, ya que esta organización es instintiva, por lo tanto,
limitada y siempre igual dentro de la especie. La sociedad humana, en cambio, se rige por normas
culturales, es decir, aprendidas, y muy en segundo término, por el instinto. Las posibilidades de
desarrollar una cultura sin el ámbito social son mínimas.
No deben confundirse estos conceptos. Cultura y sociedad son sistemas distintos, pero
interdependientes, son las dos caras de una misma moneda. La sociedad humana se define como un
grupo de personas que comparten un hábitat común y que dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar. Para algunos antropólogos, la sociedad está regida por la cultura, es
decir, los hechos sociales están regidos por normas culturales. Otro enfoque, define a la cultura
como los estilos de vida y a la sociedad como la estructura grupal. La sociedad y su dinámica son
aspectos de la cultura. Los hechos sociales son reflejo de la cultura. Distintas sociedades o grupos
humanos pueden pertenecer a la misma cultura, por compartir normas y tradiciones
11. Establezca las diferencias que en el plano analítico encuentra entre sociedad y
cultura.
“Sociedad” y “Cultura” son dos conceptos a los cuales se aplica el término de “sistema”:
sistema cultural y sistema social.
Sistema es un conjunto de elementos interdependientes, de modo que una variación en
cualquiera de ellos afactará al resto.
Sociedad es un conjunto de individuos que actúan y viven de manera organizada, a partir del
cual se puede construir un modelo de estructura o sistema en el cual cada individuo o subgrupo
tiene su propia posición o función. Por lo tanto la organización social no es privativa del ser
humano, ya que se observa en numerosas especies animales. Sí, la sociedad humana es mucho más
compleja y las normas que la rigen están por encima de lo instintivo. La combinación de los dos
sistemas, social y cultural, son exclusivos del hombre. Por ejemplo, en los primates no humanos se
observan grupos humanos con jerarquías y funciones sociales establecidas. En este caso, podemos
hablar de sociedad pero no de cultura, ya que esta organización es instintiva, por lo tanto limitada y
siempre igual dentro de la especie. La sociedad humana, en cambio, se rige por normas culturales,
es decir, aprendidas y muy en segundo término por el instinto. Las posibilidades de desarrollar una
cultura sin el ámbito social, son mínimas.
No deben confundirse estos conceptos. Cultura y sociedad, son sistemas distintos pero
interdependientes, son las dos caras de una misma moneda. La sociedad humana se define como un
grupo de personas que comparten un hábitat común y que dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar. Para algunos antropólogos, la sociedad está regida por la cultura, es
decir, los hechos sociales están regidos por normas culturales. Otro enfoque define a la cultura
como los estilos de vida y a la sociedad como la estructura grupal. La sociedad y su dinámica son
aspectos de la cultura. Los hechos sociales son reflejo de la cultura, por compartir normas y
tradiciones.
Debido a la enorme complejidad de un sistema cultural, para analizarlo es necesario
delimitar aspectos, niveles o subsistemas, pero sin lvidar el conjunto. Cualquiera de estas
delimitaciones es convencional y obedece a una posición teórica del investigador. A principios de
siglo, se usó mucho el concepto de “rasgo cultural” como una unidad pequeña y fácil de
identificar. Con este enfoque el estudio de la cultura quedaba limitado a un inventario descriptivo
de rasgos. Esta división quedó superada por la concepción estructural-funcional de la cultura,
delimitando subsistemas y analizando sus relaciones, su funcionamiento dentro del sistema total.
Estos subsistemas o aspectos localizables son los “comunes denominadores” o “universales” (ej:
Cultura material, Organización económica, Organización social,…). Debido a la naturaleza
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sistémica de la cultura ninguno de estos aspectos puede entenderse cabalmente sin los otros, sí
puede ser que alguno tenga un papel predominante y ésa es una característica que define a cada
cultura. Esta interacción se hace evidente en muchos hechos culturales, por ej: las fiestas
populares.
Un aspecto destacable es la “Cultura Material”, ésta es la materia transformada por el
hombre. El arqueólogo estudia las culturas del pasado a través de su cultura material. A través de
lementos de la cultura material se puede reproducir el hecho social.
12. ¿Qué entiende por endoculturación?
Endoculturación es el proceso mediante el cual cada individuo adquiere la cultura propia de
la sociedad en que nace, de esta manera, la cultura mantiene continuidad de generación en
generación. Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente
inconsciente. El proceso biológico (la naturaleza) establece una alianza con el proceso
extrasomático (la cultura).
En este proceso se destaca el aprendizaje de la lengua, que es a su vez el instrumento para
aprender los demás aspectos de la cultura. Es un proceso que requiere largo tiempo y contacto con
los otros miembros de la sociedad.
Las fases más importantes de la endoculturación se producen en el primer periodo de vida,
cuando el ser humano está en absoluta dependencia de su madre y de la familia y sociedad. En una
segunda etapa, cuando ya ha desarrollado sus facultades físicas, el ser humano es dependiente de
su cultura, incluso a nivel subconsciente.
El proceso de adquisición de la cultura es la endoculturación. Cuando centramos este proceso
en el grupo hasta que el individuo encuentra su ubicación como miembro de la sociedad, hablamos
de socialización; esto es aprender el papel o rol que le corresponde de acuerdo a su sexo, edad,
nivel social, parentesco, etc.
La endoculturación se basa en el control que la generación de más edad ejerce sobre los
medios de premiar y castigar a los niños. Puede realizarse de manera informal (a través de las
relaciones domésticas) o formal (educación, característica de una sociedad compleja y urbana).
La replicación de pautas culturales de una generación a otra nunca es completa. Este es el
fenómeno de la innovación o del abismo generacional. La endoculturación explica la continuidad
de la cultura, no su evolución.
Algunos autores separan endoculturación de enculturación, siendo la primera destinada a
nombrar la etapa primordial del proceso.
13. ¿Qué entiende por etnocentrismo? Señale aspectos negativos y positivos del mismo.
El etnocentrismo es la disposición o actitud de considerar la cultura propia como eje o centro
para valorar a las demás. Es el resultado de una absoluta identificación del individuo con su
cultura, resultante de un exacerbado proceso de endoculturación. Un cierto grado de etnocentrismo
tiene un valor positivo tanto a nivel social como individual, ya que mantiene un orden social
integrado, creando sentimientos de lealtad y afecto hacia la cultura y el grupo social y
fortaleciendo la estabilidad psíquica del individuo, con un sentimiento de pertenencia y
contención. Como aspecto negativo, vemos que cuando estos sentimientos se exageran o
manipulan se consideran a las propias pautas de conductas como superiores, despreciando
racionalmente a las ajenas hasta el límite de la discriminación, el etnocidio y el genocidio.
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14. ¿Qué entiende por Relativismo Cultural? Qué aspecto señalaría como positivo?
Cuáles serían los límites de su aplicación?
El relativismo cultural es una posición teórica que postula una neutralidad ética frente a todas
las culturas, teniendo como resultado positivo el respeto de los comportamientos y valores
distintos a los propios. Si bien la comparación entre culturas es característica de la Antropología,
ésta no debe incidir en una valoración subjetiva de parte del investigador. El aspecto negativo de
este concepto son ciertas contradicciones frente a injusticias, desigualdades y hasta asesinatos
(individuales o colectivos) que pueden ser considerados manifestaciones culturales, respetar más a
una cultura abstracta que a los hombres concretos. ¿Cuál sería entonces el parámetro para una
“buena elección de valores”? podría ser la capacidad de la cultura para satisfacer las necesidades
materiales, afectivas y morales de sus integrantes, siempre y cuando fueran respetados principios
universales con un mínimo de coincidencia entre todas las sociedades. De todas maneras, lo
importante de este enfoque no es pretender la ausencia de prejuicios o juicios éticos de parte del
antropólogo, sino evitar que éstos influyan en el resultado de sus investigaciones.
15. Desarrolle EVOLUCIONISMO
Los postulados básicos del evolucionismo cultural son. En el campo científico, la unidad
psíquica del hombre, y en el ideológico la superioridad del europeo. Esta unidad psíquica se funda
ante todo en la universalidad del conocimiento técnico, considerando que la naturaleza humana es
la misma en todo tiempo y lugar, potencialmente igual para llagar a la civilización y que todos los
pueblos recorren el mismo camino en similares etapas, aunque a distinta velocidad. Comparando
todas las culturas y civilizaciones conocidas y ordenándolas según su grado de progreso podría
establecerse un esquema de la evolución de todas las sociedades humanas. Este grado de progreso
o “estadio de avance” responde a un estadio de evolución técnico-económica.
Morgan esquematiza la evolución humana de acuerdo a la capacidad tecnológica:
Salvajismo: inferior (no formaba una organización social); medio
(reconocían el fuego – recolectores, pescadores) y superior (arco y flecha)
Barbarie: inferior (alfarería, almacenan alimento); medio (en el Viejo
Barbarie
Mundo: domesticación de animales- en el Nuevo Mundo: agricultura de
Salvajismo
regadío); superior (uso de los metales, bronce, hierro…)
Civilización: lenguaje escrito. Sin subdivisión en periodos
CIVILIZA
CIÓN
Otro concepto importante es la diferenciación entre raza y cultura, destacando que la cultura
no está determinada genéticamente.
El siglo XIX es el siglo del evolucionismo. Los descubrimientos geológicos, arqueológicos,
paleontolgógcos, etnográficos, unidos al sentido del progreso característico de la sociedad
industrial e imperialista cristalizaron en el pensamiento evolucionista que impregnó todas las
disciplinas de la época. Si bien el evolucionismo social es anterior al de las Cs. Naturales, éstas
fueron las primeras en demostrarlo científicamente (Darwin).
Como precursor de los antropólogos evolucionistas podemos considerar a lucrecia, quien en
el siglo I a.C distinguió las etapas económicas de cazadores-relectores y agricultores-pastores,
periodizando según el desarrollo tecnológico (Edad del Cobre, del Bronce, del Hierro) y afirmando
la idea de progreso como evolución acumulativa de conocimiento e ideas.
Hay quienes criticaron al evolucionismo, entre otros, Boas. Éste lo atacó tomando sus tres
ejes: evolución unilineal vs. evolución multilineal; invención independiente vs. difusión y
paralelismo vs. convergencia. Estos ejes o conceptos dicotómicos, en realidad, surgen de una
consideración peyorativa del evolucionismo, malinterpretando o tergiversando sus ideas (Morgan
y Tylor tomaron en cuenta la difusión, por ej.). la reacción anti-evolucionista más excesiva fue la
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de Boas, qien negó la posibilidad de descubrir un orden o principio director en la variedad de
instituciones y sociedades humanas. Su teoría adopta el nombre de morfologismo justamente por
considerar que la variación de formas de la cultura son tantas que los antropólogos solos no pueden
describirlas individual y objetivamente sin establecer generalizaciones. Esto se reflejó en el
abandono del pensamiento teórico, en una recolección de datos sin la orientación de hipótesis de
trabajo previas.
16. Desarrolle PARTICULARISMO HISTÓRICO
Considera que cada cultura se compone de una serie de elementos identificables 8rasgos),
tomados principalmente de otras culturas y posteriormente modificados para amoldarlos a las
condiciones locales (difusionismo). Considera que la tarea del antropólogo es describir
objetivamente a las culturas considerarlas como formas individuales, sin generalizaciones
(morfologismo). No pueden compararse las culturas entre sí, solo se pueden comparar los rasgos e
instituciones.
El difusionismo se presentó como “histórico cultural” (escuela alemana que considera
círculos culturales de difusión con centros en la India y Egipto) y “hiperdifusionismo” (escuela de
poca duración, sostenía que la cultura fue creada por un solo hombre en un solo lugar). A
diferencia de los difusionistas alemanes, Boas, consideraba un difusionismo contrlado, con un
estudio objetivo de las culturas adyacentes para establecer las corrientes de préstamo entre ambas y
la distribución de rasgos comunes o similares. La historia de la cultura es el resultado de contactos
accidentales y préstamos. Los rasgos o elementos tomados en préstamo son remodelados.
Para el particularismo, los factores geográficos no son determinantes de la cultura, sólo son
relevantes en cuanto modifican o limitan las culturas existentes. La cultura es irracional, es decir
que las categorías de pensamiento de una determinada cultura y sus formas de acción no requieren
un desarrollo consciente, sino que pueden ser el resultado de la organización básica del
pensamiento humano. Cuando las actividades y el pensamiento adquieren un nivel consciente, se
convierten en objeto de especulación, pudiendo entonces justificarse con explicaciones secundarias
y racionales. Es decir, frente a una necesidad básica surge una respuesta irracional, luego ésta se
hace consciente y recibe una justificación racional.
Otro presupuesto básico del particularismo histórico es el relativismo cultural, ya que al
describir cada cultura como una forma individual no permite juicios comparativos.
17. Desarrolle FUNCIONALISMO
El funcionalismo afirma que la cultura es una totalidad orgánica, con distintos elementos y
niveles interconectados, cada uno de ellos con una función específica en el conjunto. Sus creadores
fueron Malinowski, Radcliffe-Brown, M. Mauss. Esta escuela sigue teniendo vigencia
especialmente en investigaciones concretas.
El concepto clave es el de FUNCUIÓN, tomado analógicamente de la vida orgánica para la
vida social. Función es la contribución de una actividad parcial a la actividad total de la que forma
parte. La función de una actividad social particular es su aporte dentro del sistema social total. La
cultura no es una simple suma de elementos, sino la interacción de ellos, surgiendo una triple
relación: entre los hechos sociales y el conjunto sociocultural donde se insertan; entre los hechos
sociales entre sí; y entre los hechos sociales con el medio exterior.
Otros conceptos básicos son los de “necesitad” y “respuesta”. Las necesidades pueden ser
primarias (biológicas), secundarias o derivadas (específicas de las sociedades humanas, y
condicionadas por el grupo como lenguaje, parentesco…) y necesidades del psiquismo humano
(arte, religión, conocimiento…). Dos grandes limitaciones del funcionalismo son el rechazo de la
dimensión histórica (analiza sólo la situación presente de esa sociedad) y el olvido de la
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importancia de los contactos culturales (no hace comparaciones, considera sólo la universalidad de
las funciones sin tener en cuenta la variabilidad de sus formas en distintas culturas). Otra
limitación es la reducción de la estructura social a su aspecto visible, las relaciones sociales,
analiza entonces sólo las apariencias, no la lógica o causas internas de los sistemas sociales. La
estructura social es solo una realidad empírica. Para algunos funcionalistas (Radcliffe-Brown,
Nadel), la estructura social es el orden, la disposición de las relaciones visibles de los hombres
entre sí. Para otros (Leach), la estructura es un orden ideal y lo que se observa en la realidad son
representaciones simplificadas.
El funcionalismo considera para las sociedades un estado natural de equilibrio e integración
de funciones. Esta idea lleva a considerar a las contradicciones y conflictos como situaciones
patológicas, identificando cambio con destrucción del sistema social. Este enfoque se convierte en
ideología normativa y conservadora de lo que “debe ser” para mantener ese equilibrio, ese status
quo útil para la sociedad. Al negar a las contradicciones dentro de los sistemas socioculturales, las
causas de los cambios quedan ubicadas fuera de este, justificando la represión todo lo que pudiera
alejar a ese sistema de su equilibrio natural.