¿la mujer discriminada?

- ¿Qué es el feminismo? Páginas--) 3-5
- El feminismo a partir de los 70. Página--) 6
-Feminismo y el movimiento obrero. Páginas--) 7-9
-La oposición al sufragio. Páginas--) 10-13
-El plan de las feministas a la Iglesia Católica. Páginas--) 14-15
-Declaración feminista contra el aborto. Páginas--) 16-17
-El feminismo hoy. Página--) 17
-Los Roles tradicionales del varón y la mujer. Página--)18
-El fin del feminismo. Páginas--)18-19
-Biografías. Páginas--)20-22
-Curiosidades. Página--)23
-Chistes Feministas. Páginas--)24-25
-Bibliografía. Página--) 26
Se entiende por feminismo el movimiento desarrollado durante el siglo XIX y
principios del XX, cuyos fines eran la toma de conciencia de la discriminación de la
mujer, y , consecuentemente con ella, la emancipación. El feminismo es un pensamiento
y una práctica emancipatorios.
La manifestación más clara de este movimiento es la lucha llevada a cabo, por la
equiparación de los sexos en los derechos individuales y la supresión de las diferencias
existentes en las legislaciones.
Tiene una especial importancia el sufragio femenino.
Las polémicas surgidas sobre la capacidad intelectual de la mujer en relación con el
hombre y lo conveniente q era reformar la educación que recibían, empezó a tener
finalidades precisas a partir de la Revolución Francesa. El feminismo estaba ligado a la
ideología igualitaria y racionalista y a las nuevas condiciones de trabajo creadas por la
revolución industrial. Medidas para superarla: igualdad jurídica y reforma de la
educación.
El feminismo toma la forma de movimiento organizado en el S. XIX.
El derecho al voto fue el objetivo perseguido por las mujeres tanto en Inglaterra como
en Estados Unidos, donde las sufragistas también formaban parte de los movimientos
antiesclavistas.
En 1889 en Norte América se admite el voto femenino.
En 1906 la sufragistas desarrollan una serie de actividades para llamar la atención sobre
la necesidad y justicia del reconocimiento del voto femenino.
Mistress Pankhurst y Miss Annie Kenney lideran estas acciones.
En 1912 el movimiento sufragista se radicalizó hasta el extremo de que grupos de
mujeres invadieron el centro de Londres. El parlamento tuvo que ser defendido y
rodeado para contener la manifestación de las mujeres. En el llamado “Viernes negros“,
cientos de mujeres arremetieron contra los cordones de policía.
La primera guerra mundial fue una gran oportunidad para las aspiraciones feministas.
La consecución de puestos de trabajo tradicionalmente desempeñados por hombres que
luego conservaron, hizo que el gobierno derogara en 1915 una ley que imponía
limitaciones a la mujer en el desempeño de oficios especializados.
En 1918 el parlamento aprobó un proyecto de ley que concede el voto a las amas de
casa, si bien ponía limites para que no superaran los votos femeninos de los varones. La
edad mínima para votar era de 21 años para los hombres y 30 para las mujeres.
En 1927 ya se consigue la igualdad total de voto en Inglaterra, lo que supuso dos
millones de exceso de voto femenino.
En Francia, la Constitución de 1946 garantiza a la mujer en todos los órdenes derechos
iguales a los del hombre.
En España, las primeras feministas destacadas fueron Emilia Pardo Bazán y Concepción
Arenal.
Destaca fue también Margarita Nelcken.
Es interesante señalar que el moviminento feminista tuvo en nuestro país su primera
organización en “Mujeres libres“, agrupación autónoma, su objetivo era “terminar con
la triple esclavitud de la mujeres a la ignorancia, al capital y a los hombres “.Para poder
superar la opresión de las mujeres era necesaria una organización propia que combatiera
el analfabetismo, la dependencia económica, y promocionara un desarrollo pleno de la
mujer. La Guerra Civil supone un momento critico para el movimiento feminista.
Después de la segunda guerra mundial, en la mayor parte de los paises occidentales la
mujer no es objeto de discriminaciones jurídicas.
Los pensadores socialistas coincidían en que la igualdad y la emancipación de la mujer
eran objetivos de la sociedad socialista. Engels considera que la causa de la
discriminación de la mujer esta en la división social del trabajo, por lo que es necesaria
la incorporación de la mujer al trabajo y la desaparición de la familia como unidad
económica.
Fourier matiza que para conseguir la igualdad no es bastante con reformar el derecho y
la educación sino, sobre todo las costumbres.
El movimiento feminista no solo el sufragista, experimentó una cierta paralización a
partir de la segunda guerra mundial una vez conseguido el derecho al voto,
convirtiéndose en un fenómeno apenas importante, con movimiento social. Las
aportaciones teóricas de Simone de Beauvoir mantienen la denuncia y la critica radical
ante el fenómeno de la discriminación y humillación que soportan cotidianamente las
mujeres.
La situación de la mujer es injusta, basándose en que es contradictorio que una
sociedad, cuya estructura jurídica se fundamenta en la libertad y en la igualdad de sus
miembros, limite los derechos de la mujer.
En el llamado “Viernes negro” se produjo una muerte cuando Emily Wilding Davison
fue arrollada por el caballo del rey que corría el Derby.
Desde los 70 hasta los 90 el feminismo se ha estructurado en tres formas básicas:
-LOS MOVIMIENTOS RADICALES: son la faceta más espectacular del movimiento
feminista. Defienden la radical confrontación de los sexos organizan sus propios
partidos y algunos incluso defendieron el lesbianismo.
-LA TENDENCIA FEMINISTA-SOCIALISTA .Para esta corriente, la problemática de
la mujer no es una cuestión separada sino que tiene que ver con el conjunto de la
humanidad.
-EL FEMINISMO LIBERAL-REFORMISTA: pretende obtener la igualdad de
derechos para la mujer en todos los campos. Centra sus acciones en la defensa de los
intereses de la mujer como ciudadana ,madre y consumidora.
Los movimientos feministas y sufragistas estuvieron dirigidos por
mujeres de procedencia burguesa. A pesar de que los planteamientos
feministas eran interclasistas, sus ideas no lograron penetrar ampliamente
en los ambientes obreros. Ni feministas, ni sufragistas consiguieron
nunca movilizar ampliamente a las mujeres trabajadoras.
Los propios ideólogos del primer movimiento obrero, en la primera
mitad del siglo XIX, mantuvieron posturas contradictorias respecto a la
igualdad de derechos de la mujer.
Flora Tristán (1803-1844), hija de un criollo peruano y una francesa, es
la gran pionera del feminismo socialista.
“A vosotros, obreros que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y
de la injusticia, a vosotros os toca establecer al fin sobre la tierra el reino
de la justicia y de la igualdad absoluta entre la mujer y el hombre. Dad
un gran ejemplo al mundo (...) y mientras reclamáis la justicia para
vosotros, demostrad que sois justos, equitativos; proclamad, vosotros, los
hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la
mujer como a vuestra igual, y que, a este título, le reconocéis un derecho
igual a los beneficios de la unión universal de los obreros y obreras”.
Esta posición contrasta claramente con la misoginia de alguno de los
primeros ideólogos del movimiento obrero como Ferdinand Lasalle
(1825-1864) y, sobre todo, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1864). Este
último afirmaba claramente que una mujer igual al hombre significaría
“el fin de la institución del matrimonio, la muerte del amor y la ruina de
la raza humana”. El lugar ideal para la mujer era el hogar. Para Proudhon
las cosas estaban claras: “no hay otra alternativa para las mujeres que la
de ser amas de casa o prostitutas”.
Sin embargo, fueron Karl Marx (1818-1883),
Friedrich Engels (1820-1895) y August Bebel (18401913) los que establecieron las bases del pensamiento
socialista sobre la “cuestión de la mujer”.
Engels en su libro "El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado" (1884) equiparaba la dominación de
clase con la dominación de la mujer por
el hombre. Sin embargo, para él como para Marx,
la emancipación de la mujer sólo se haría realidad
tras una revolución socialista que liquidara el
capitalismo. Por consecuencia, la lucha de las
mujeres debía subordinarse, o como mucho ir
unida, a la lucha de clases, ya que, de hecho, no había diferencia alguna
de objetivos.
Para Marx y Engels, la igualdad política entre los sexos era una
condición necesaria para la plena emancipación de la sociedad. Además,
los fundadores del socialismo científico entendían que la base
fundamental de la emancipación femenina era su independencia
económica frente al hombre.
“La mujer es un ser libre e inteligente, y como tal, responsable de sus
actos, lo mismo que el hombre; pues, si esto es así, lo necesario es
ponerla en condiciones de libertad para que se desenvuelva según sus
facultades. Ahora bien, si relegamos exclusivamente a la mujer a las
funciones domésticas, es someterla, como hasta aquí, a la dependencia
del hombre, y, por lo tanto, quitarle su libertad. ¿Qué medio hay para
poner a la mujer en condiciones de libertad? No hay otro más que el
trabajo”.
August Bebel
Clara
Zetkin
en los últimos
momentos
de su vida
Corresponde a August Bebel, dirigente socialista alemán, el mérito de
ser el primer teórico marxista que escribió de una forma específica sobre
la mujer en su libro La mujer y el socialismo (1879).
“La mujer de la nueva sociedad será plenamente independiente en lo
social y lo económico, no estará sometida lo más mínimo a ninguna
dominación ni explotación, se enfrentará al hombre como persona libre,
igual y dueña de su destino”.
August
La
1879
mujer
y
el
Bebel
socialismo
Por último, hay que destacar, dentro de la socialdemocracia alemana, la
figura de Clara Zetkin (1857-1933). Creadora del Día Internacional de la
Mujer, el 8 de marzo, fue la gran propulsora del feminismo en la
Segunda Internacional o Internacional Socialista. En 1907, se celebró,
bajo sus auspicios, la I Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas.
Esta organización llegó a agrupar 174.751 afiliadas en 1914.
Desde nuestra perspectiva actual y teniendo en cuenta los principios
ilustrados y liberales en que se basaba la reivindicación de la igualdad de
voto, parece extraña la enorme oposición a la que tuvo que hacer frente
la
reivindicación
sufragista.
La
sufragista
en
"No sabemos lo que queremos, pero lo conseguiremos"
casa
¿Cómo se explica la resistencia que durante largas décadas se enfrento al
derecho de sufragio femenino?
Los argumento basados en la discriminación por género fueron los que
prevalecieron. Deshacer las tradicionales barreras entre lo público,
terreno masculino, y lo privado, terreno femenino, autorizando el acceso
de las mujeres al espacio público era considerado como un peligro para
el orden social establecido y para el reparto de roles por género.
Derecho
de
voto
para
la
mujer
Durante la votación la Sra. Jones recuerda que se ha dejado el pastel en el
horno
Estudiantes de medicina del hospital de Middlesex (Londres) protestan
en 1861 ante la posible presencia de una mujer estudiante, Elisabeth
Garett Anderson
“Nosotros, los estudiantes abajo firmantes, consideramos
que los resultados de la mezcla de sexos en la misma clase
pueden
ser
bastante
desagradables.
Es muy probable que los profesores se sienta cohibidos
ante la presencia de mujeres, y no puedan referirse a
ciertos hechos necesarios de forma explícita y clara.
La presencia de mujeres jóvenes como espectadores de la
sala de operaciones es una ofensa a nuestros instintos y
sentimientos naturales, y está destinada a destruir esos
sentimientos de respeto y admiración que todo hombre en
su sano juicio siente hacia el otro sexo. Esos sentimientos
son un signo de la civilización y del refinamiento”
Muchos hombres, y bastantes mujeres, estaban convencidos de que
cuestionar abiertamente el prototipo femenino de “ángel” y “reina” del
hogar, abriría incertidumbres respecto al futuro de la institución familiar
y de su capacidad como reproductora del sistema social. De hecho, fue la
percepción del sufragismo como una amenaza a la familia lo que impidió
su aceptación social.
Una
manifestación
"Abajo los hombres y arriba las mujeres"
de
sufragistas
El caso británico es el mejor ejemplo de movilización anti-sufragista, no
sólo entre los hombres sino también entre las mujeres.
En noviembre de 1908, se fundó en Londres la Liga Nacional de Mujeres
Anti-Sufragio (Women's National Anti-Suffrage League). Su primera
presidenta fue la popular novelista, Mary Ward.
Los líderes de la Liga Anti-Sufragio insistían en que la gran mayoría de
las mujeres británicas no estaban interesadas en conseguir el derecho de
voto y advertían contra el peligro de que un pequeño grupo de mujeres
organizadas forzaran al gobierno a cambiar el sistema electoral.
Un buen ejemplo de la mentalidad de estas mujeres lo podemos ver en
las manifestaciones de Lady Musgrave, presidente de la sección de East
Grinstead de la Liga Anti-Sufragio, en un mitin en 1911, recogidas en un
periódico:
"(...) afirmó estar completamente en contra de la extensión
del derecho de voto a las mujeres, ya que pensaba no sólo
no traería ningún bien a su sexo, sino que, por el
contrario, haría mucho mal. Citando las palabras de Lady
Jersey afirmó: "No pongáis sobre nosotras esta carga
adicional". Las mujeres, en su opinión, no eran iguales a
los hombres ni en resistencia ni en energía nerviosa,
incluso, en su conjunto, tampoco en inteligencia".
Opuestos al sufragio femenino
Sin embargo, la realidad económica y política de la
Primera Guerra Mundial y de su consiguiente posguerra,
obligó a que la sociedad incorporara al escenario público
a madres y esposas. Su concurso fue decisivo en el
esfuerzo económico durante la guerra. La consecución del
derecho de voto fue un reconocimiento colectivo a los
méritos acumulados
El feminismo secular, fundado por Simone de Beavoir, pugna por la "igualdad". Ha
obtenido reformas como el derecho al voto femenino. Después de la Segunda Guerra
Mundial, Betty Friedan, influenciada por Abraham Maslow, que concibió el New Age,
publicó "La mística femenina" (The Feminine Mystique). La tesis, de esta mujer tanto
en su libro como en sus conferencias es: Las mujeres han sido engañadas y se les ha
lavado el cerebro para que asuman su papel de esposa y madre como única meta. El ama
de casa comenzó a ser despreciada. Declaró Friedan:
1. Una revolución social, una reforma de la imagen femenina, debe darse, para que
no tenga conflictos de satisfacción sexual
2. La cultura existente no permite a la mujer ser un ser humano pleno
3. Debe crecer la personalidad humana, sin reglas morales o la religión
4. El matrimonio no es una vocación
5. Ser esposa y madre es un "papel"
6. El concepto cristiano de femenidad debe ser desechado
7. La madre que trabaja, es mejor madre que las dedicadas a los hijos al 100%
8. La mujer debe enfrentarse a los "prejuicios religiosos"
9. La religión usa "la técnica manipuladora de la psicoterapia" para que la mujer no se
libere, el enemigo a vencer y a destruir es la Iglesia Católica
10. ¿Qué hacer para destruir a la Iglesia? Destruirla desde adentro. Surge el feminismo
espiritual
A continuación, las mujeres "humanistas-marxistas" comienzan a atacar a otras mujeres:
las esposas y madres tradicionales aún sin darse cuenta.
Friedan fundó la Organización N0acional de Mujeres (National Organization for
Women) en Estados Unidos, la cual lucha a favor del aborto, el lesbianismo, etc. y por
sacar a la mujer de su casa. La razón: "la libertad de escoger" o "decidir".
En 1985 la Conferencia de Obispos Católicos del Canadá publicó una serie de ensayos:
"Las mujeres en la Iglesia". Fue la primera muestra de la inflitración del pensamiento
feminista secular en la Iglesia, pues toda su bibliografía, iba en ese sentido.
El feminismo espiritual surge en 1970. Se preocupa por las prácticas religiosas, bajo el
pretexto de la justicia social pero ha rechazado a Dios y trata de crear una nueva Iglesia
y sociedad según su imagen y semejanza.
Muchas de nosotras, involucradas por muchos años en el movimiento
feminista, reconocemos que el aborto dificulta la igualdad y los derechos de la
mujer, y que también degrada a la mujer individualmente.
A estas conclusiones hemos llegado por las siguientes razones:

Porque tenemos conocimiento de las situaciones reales que llevan a la
mujer a abortar, incluyendo la actitud hostil al embarazo, la explotación
médica y sexual, la insensibilidad a las necesidades de la nueva madre, la
presión económica y la baja auto-estima; el conocimiento también del
trauma que sufren muchas mujeres después del aborto.

Porque reconocemos que la discriminación en contra de cualquier
miembro de la raza humana socava la base misma del feminismo; no se
debe discriminar contra el niño por nacer, por aquellos que reclaman la
igualdad, discriminación que resulta fatal para éste.

Porque somos fieles a la filosofía feminista tradicional, la cual repetidas
veces condenó el aborto como una atrocidad, impuesta por la fuerza a la
mujer por una sociedad dominada por el hombre machista.

Porque estamos conscientes de que gran parte del apoyo al aborto
proviene de motivos egoístas que no tienen nada que ver con el bienestar
de la mujer, --tales como las ganancias lucrativas de los aborteros; el deseo
de explotación sexual de la mujer por parte de los hombres que evitan el
asumir la responsabilidad por los hijos concebidos; y el interés de los
eugenesistas de eliminar globalmente a los que ellos catalogan como
"comensales inútiles."

Porque tememos que debido al aumento cada vez mayor en el número
de abortos de bebés basados en la selección del sexo, la discriminación
basada en el género se ha extendido por el aborto al período pre-natal, con
consecuencias mortales para las niñitas.
La lucha por la igualdad en las condiciones laborales, por conseguir una educación no
sexista, por eliminar el sexismo en el lenguaje y el acoso sexual en el mundo laboral, el
apoyo legal y la acogida de mujeres separadas, maltratadas y sin recursos son tareas que
se plantean los grupos feministas.
El feminismo llega también algunos campos de actividad reservados a los varones.
Conferencias mundiales. Se abordan los problemas relacionados con la incorporación de
la mujer al mundo laboral, la “DOBLE JORNADA” , el control de la natalidad o su
situación como cabeza de familia en gran parte del Tercer Mundo.
“Discriminación positiva”, es la necesidad de apoyar y promocionar especialmente a la
mujer para poder superar las desventajas derivadas del sexo.
“Feminismo de la diferencia”,pretende hacer presentes en la vida pública las cualidades
atribuidas a las mujeres, y no relegarlas al mundo privado.
Es particularmente llamativa la situación de la mujer en el mundo musulmán.
Se ha caído en la trampa de separar en dos lotes las cualidades humanas
De ellas han correspondido a los varones la racionalidad, la habilidad técnica, la
agresividad y la ambición en la vida pública. A las mujeres les han tocado en suerte la
irracionalidad, la debilidad, la abnegación, la intuición, la ternura y el dominio de la
artimaña.
Este reparto es fatal e injusto.
Nuestro conocimiento de la historia es limitado. Las
informaciones del pasado frecuentemente son parciales.
No cabe duda de que siempre ha habido en la historia
mujeres que han luchado por sus derechos como personas.
Sin embargo, nosotros no conocemos ni los nombres ni
las historias de la mayoría de esas mujeres.
¿Es exacto decir hoy en día que el feminismo sigue
existiendo? Basta recordar algunas realidades de hoy en
día para convencer a los escépticos que la respuesta es:
¡Sí, es necesario!
Las mujeres realizan las dos terceras partes del trabajo
total en el mundo (sumando el trabajo doméstico y el
profesional). Ellas reciben una décima parte de las pagas
globales y son propietarias de una centésima parte de la
propiedad mundial.
En más de 15 países se da todavía la escisión del clítoris
(ablación de una parte o de la totalidad del clítoris). Según
estimaciones, hay 84 millones de mujeres mutiladas de
esa manera, particularmente en África.
Este artículo tiene como título: "El fin del feminismo". Y
podría parecer que se refiere a la decadencia de algunos
movimientos feministas actuales. Y no es así. Este título
expresa simplemente el deseo de cada auténtica feminista:
el deseo de un final feliz para el movimiento.
El día en que el sexo no condicione el desarrollo integral
de las personas, el día en que el dominio y la supremacía
del hombre pasen a los anales de la historia, el día en que
la comunicación de ambos sexos esté basada en el respeto
entre personas libres... ese día el feminismo no tendrá más
razones para existir.
¿Llegará ese día? No lo sé. Queda un gran camino por
hacer. Un largo camino, lleno de obstáculos jurídicos,
sociales, tradicionales y religiosos.
Ojalá llegue ese día; un día en que resplandezca un
profundo respeto de la dignidad de todo ser humano; un
día que me permita decir: "Ya no soy feminista".
Arenal, Concepción (1820-1893)
Reformadora social y pensadora española nacida en El Ferrol (La
Coruña).
A partir de una formación autodidacta llegó a convertirse en una de las
mujeres españolas más destacadas del siglo XIX. Bien conocida por sus
tareas en favor de las reformas penitenciarias y de actividades de
beneficencia, y muy cercana al krausismo, Concepción Arenal colaboró
con Fernando de Castro en la fundación del Ateneo Artístico y Literario de
Señoras en 1869. Pese a su poco éxito, fue el precedente de iniciativas
posteriores en favor de la formación y la instrucción de la mujer como
primer paso para lograr la igualdad de derechos de ésta en la sociedad.
Como penalista, participaba de la línea de pensamiento de Pedro Dorado
Montero, reformador del Derecho penal de la época, que proponía una
orientación educativa y no represiva del sistema penitenciario, que
reformara
al
delincuente
en
lugar
de
castigarle.
Fue autora de diversos libros, entre los que destacan Beneficencia,
filantropía y caridad (1861), Estudios penitenciarios (1877) y La mujer del
porvenir (1884). Falleció en Vigo en 1893.
Marx, Karl (1818-1883)
Filósofo alemán, creador junto con Friedrich Engels del socialismo
científico (comunismo moderno) y uno de los pensadores más influyentes
de
la
historia
contemporánea.
En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaración
de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e
integrarlas en la Liga de los Justos (más tarde llamada Liga Comunista).
El programa que desarrollaron -conocido en todo el mundo como el
Manifiesto Comunista- fue redactado por Marx basándose parcialmente
en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera
sistematización de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones
centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepción
del materialismo histórico. Según se explica en estas tesis, el sistema
económico dominante en cada época histórica, por el cual se satisfacen
las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y
la superestructura política e intelectual de cada periodo. De este modo, la
historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores
y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases
sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluyó en el
Manifiesto que la clase capitalista sería derrocada y suprimida por una
revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el
establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerció una gran
influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento
revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de
ella
se
han
editado
cientos
de
miles
de
ejemplares.
Su ensayo más importante, El capital (volumen 1, 1867; volúmenes 2 y 3,
editados por Engels y publicados a título póstumo en 1885 y 1894,
respectivamente),es un análisis histórico detallado de la economía del
sistema capitalista, en el que desarrolló la siguiente teoría: la clase
trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse ésta del
'valor
excedente'
(plusvalía)
producido
por
aquélla.
Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la
fundación en Londres de la I Internacional. Pronunció el discurso
inaugural, escribió sus estatutos y posteriormente dirigió la labor de su
Consejo General (órgano directivo), superando las críticas del grupo
seguidor de Mijaíl Bakunin, de carácter anarquista. Tras la eliminación y
represión de la Comuna parisina, en la que habían participado miembros
de la I Internacional, la influencia de esta organización disminuyó y Marx
recomendó trasladar su sede a Estados Unidos.
Nelken y Mausberger, Margarita (1898-1968)
Aunque nacida en Madrid, al ser hija de judíos alemanes emigrados a
España,
no
obtuvo
la
nacionalidad
hasta
1931.
Tras marchar muy joven a Paris y estudiar pintura, música y periodismo,
muy pronto colaboró en periódicos y revistas especializadas de diversos
países.
En 1931 obtuvo su acta de diputada por el Partido Socialista, aunque tuvo
que esperar para tomar posesión hasta que le fue concedida la
nacionalidad española. Sobre el voto femenino opinaba, como muchos
otros diputados de su partido, que las mujeres españolas no estaban
preparadas
para
ejercer
libremente
el
voto.
Volvió a ser elegida diputada en 1933 y 1936. Al estallar la guerra
colaboraba con el Partido Comunista y con sus organizaciones afines,
formando parte del Comité de Auxilio Femenino y del Comité Nacional de
Mujeres Antifascistas. Con la finalización de la guerra emigró a México.
Entre sus principales obras destacan: La mujer en las Cortes
Constituyentes (1931) y La condición social de la mujer en España.
Pardo Bazán, Emilia, condesa de (1852-1921
Novelista española que también escribió poemas y crítica, introductora
del
naturalismo
en
España.
Nació en La Coruña. Era hija de los condes de Pardo Bazán, título que
heredaría en 1890. Recibió los estudios elementales propios de una mujer
de su condición social, pero su avidez por saber y una autodisciplina
autodidacta y sistemática hicieron que se convirtiera en una mujer culta y
experta en diferentes disciplinas humanistas. En 1868 se casó con José
Quiroga y el matrimonio se trasladó a vivir a Madrid desde donde hacían
frecuentes viajes a Francia, Italia, Suiza, Austria e Inglaterra; sus
impresiones las dejó reflejadas en libros como Al pie de la torre Eiffel
(1889), Por Francia y por Alemania (1889) o Por la Europa católica (1905).
En 1876 doña Emilia publicó su primer libro, Estudio crítico de Feijoo, y
una colección de poemas, Jaime, con motivo del nacimiento de su primer
hijo. Su primera novela, Pascual López. Autobiografía de un estudiante de
medicina, la publica el año del nacimiento de su hija Blanca, en 1879. La
publicación de la novela Viaje de novios (1881), según la crítica, la
primera novela naturalista española -aunque la autora lo negara- fue el
año
en
que
nació
su
tercera
y
última
hija,
Carmen.
Una hepatitis la lleva al balneario de Vichy, en 1880, donde coincide con el
escritor francés Víctor Hugo y mantienen largas conversaciones sobre
literatura que le hicieron variar el rumbo de su escritura. Era una mujer
muy culta y de vigoroso talento y de 1831 a 1893 publicó la revista Nuevo
Teatro Crítico, redactada por ella en su totalidad. En 1896 viaja a París y
allí conoce a Émile Zola, Alphonse Daudet y los hermanos Goncourt; fue
también por esa época cuando leyó a los novelistas rusos que tanto
influirían en su obra. Pero, además de escritora también tuvo una
actividad social y política importante pues fue consejera de Instrucción
Pública y activista feminista, actitud que en la actualidad se está
revalorizando. Desde 1916 hasta su muerte fue profesora de Literaturas
románicas en la Universidad de Madrid, cátedra que se creó para ella.
Obras
principales
Después de La tribuna (1883), novela proletaria que tiene como
protagonista a una obrera de la Fábrica de Tabacos de La Coruña,
encontró el medio más apropiado para su naturalismo en el campo
gallego, donde sitúa la acción de su obra más típica y estimada, Los
pazos de Ulloa (1886). Historia y naturaleza, religiosidad medieval y
paganismo, violencia y sensualidad, feudalismo y barbarie, ciudad y
campo son los elementos temáticos que la novelista combina en un
panorama muy bien trabado de la vida rural gallega, en la que intervienen
también
factores
económicos,
políticos
y
eclesiásticos.
La madre naturaleza (1887) es el relato de una atracción incestuosa y
prolonga algunos de los personajes de su novela anterior. Insolación y
Morriña, ambas de 1899, suponen el final de su periodo naturalista. La
influencia de la novelística rusa, planteada teóricamente en su ensayo La
revolución y la novela en Rusia (1887), queda patente en sus novelas La
quimera
(1905)
y
La
sirena
negra
(1908).
Su labor como crítica también fue importante. La cuestión palpitante
(1882-1883) es una colección de artículos -algunos de los cuales ya había
publicado en revistas- en los que trata de explicar su posición ante el
naturalismo y provocó un gran escándalo. Era una mujer noble, católica y
casada, y la sociedad puritana de la época no entendía ni aprobaba que
defendiera los planteamientos de Zola pues aunque criticara las
cuestiones antirreligiosas de este movimiento, sí admitía las bases
ideológicas del determinismo social y darwinista. También fue autora de
unos quinientos relatos breves.
-Las dos terceras partes de horas trabajadas en el planeta lo son por las mujeres. Ellas
producen más de la mitad de los alimentos en el mundo: sólo reciben una décima parte
de la renta mundial y menos del uno por ciento de la propiedad.
-Aunque las chicas obtienen mejores resultados que los chicos, no se traduce en
culminación de mejores carreras universitarias, ni en trabajos mejor pagados.
-El 42% de las mujeres que trabajan lo hacen en la economía sumergida.
-En el nivel de la enseñanza infantil o preescolar el 96% de los trabajadores son
mujeres. En la EGB, el 64%.En el BUP, las profesoras son el 50%.En FP, un 36% y en
la Universidad, sólo el 98% son mujeres y de ellas sólo un 80% catedráticas.
-La mujer sigue necesitando medios para dejar sus tareas en el cuidado y la atención a la
familia.
¿QUE
DIJO
DIOS
DESPUÉS
DE
Tengo que ser capaz de hacer una cosa mejor.
CREAR
AL
HOMBRE?
¿COMO SE LLAMA UNA MUJER QUE SABE DONDE SU MARIDO
ESTÁ TODAS
LAS
NOCHES?
Viuda.
¿POR QUE LAS
LAS SOLTERAS?
MUJERES
CASADAS
SON
MÁS
GORDAS
QUE
La soltera llega a casa, ve lo que tiene en el refrigerador y va para la cama, la casada ver
lo que tiene en la cama y va para el refrigerador.
¿POR
QUE
LOS
HOMBRES
HACEN
PIPI
DE
Parece
que
Dios
ya
estaba
acabando
de
crear
pero
todavía
le
quedaban
un
par
de
cosas
así
que
decidió
hablar
con
Adán
PIE
el
por
y
?
universo,
repartir,
Eva.
Les
dijo
que
una
de
las
cosas
que
aún
le
quedaban
era algo que permitiría, a quien lo tuviera, hacer pipí estando de pie.
"Realmente
es
algo
muy
útil",
les
dijo
Dios,
"y
estaba
pensando
si
les
interesaría
a
alguno
de
ustedes".
Adán
empezó
a
dar
saltos
y
le
rogó,
"¡Yo quiero eso! ¡Dámelo a mí, porque yo sé cómo usarlo!
Me parece que es justo la clase de cosa que un hombre debe poder hacer.
¡Por
favor!
¡Por
favor!
¡Por
favoooooor!
¡Yo
quiero
eso!".
Y seguía pidiendo, mientras tiraba una de las mangas de la túnica de Dios.
Eva
sonrió
al
ver
esa
escena
y
le
dijo
a
Dios
que
si
Adán
deseaba
tanto
eso,
debería
dárselo
a
él.
Así
que
Dios
le
dio
a
Adán
la cosa que le permitiría hacer pipí de pie, y que lo tenía tan emocionado.
Apenas lo recibió, Adán fue corriendo a probarlo sobre un árbol,
y
después
escribió
su
Nombre
en
la
arena,
mientras
reía
a
carcajadas,
encantado
de
lo
que
podía
hacer
con
su
regalo.
Dios
y
"Bien,
y
"¿Y
y
Eva
entonces
aquí
tienes
que
cómo
lo
estuvieron
mirando
un
rato,
Dios
le
dijo
a
Eva,
la
otra
cosa
que
tengo
para
repartir,
creo
que
te
pertenece.
se
llama?",
preguntó
Eva.
"Cerebro", dijo Dios.
-Por que el hombre ladea la cabeza para pensar? - Para que sus dos neuronas hagan
contacto.
-¿Por que existe el machismo? - Porque de ilusiones también se vive
-¿Por que hay mas mujeres que hombres? - Porque la "Madre Naturaleza" es sabia.
-¿Que es un grano en el pene de un hombre?- Un tumor cerebral
-¿Por que cuando a los hombres se les dice algo les entra por un oído y les sale por el
otro? - Porque el sonido no se propaga en el vacio.
-Esta es una pareja que cuando se pelean se escriben por papel. El esposo le escribe a su
esposa, "dame la cena" y ella le escribe "ya está". Cuando se acuestan él le escribe
"despiérteme
a
las
7:00"
y
ella
le
escribe
"está
bien".
Pasa la noche y él se despierta y cuando ve son las 11:00 y encuentra al lado de él un
papel que dice "son las 7:00, despiértate".
-María,
tu
marido
se
va
Dile al imbécil que le puse los cuernos, no alas!
a
tirar
por
la
ventana!
-Apuntes facilitados por el profesor de ética.
-Enciclopedia Gran Vox.
-Biografías: www.historiasiglo20.org/sufragismo /biogra.htm
-Fotos: internet.