Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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TEMA 2
LA ANTROPOLOGÍA EVOLUCIONISTA:
MÉTODOS, REPRESENTANTES, INFLUENCIAS Y RESULTADOS
CAPITULO 5
SPENCERISMO
El aumento de la autoridad de la ciencia mermó la influencia de los teólogos
en el estudio del evolucionismo biológico y socio cultural, hecho que se materializó
con la explicación en 1859 por parte de Darwin del origen de las especies si bien la
visión laica de la sociedad se había ido fortaleciendo a lo largo del XVIII.
Cuando los geólogos fueron aportando científicamente pruebas sobre la
edad de la tierra Darwin obtuvo una ventaja empírica sobre Lamarck que se vio
abocado a la lucha contra la iglesia en cuanto a la evolución geológica.
LA GEOLOGÍA MUESTRA EL CAMINO
Poco a poco mostró como el génesis y los estratos de la tierra decían lo
mismo. Al observarse restos de fósiles marinos en zonas montañosas se desveló que
en otro tiempo remoto las aguas habían estado allí. La pervivencia de otros fósiles
mostró que no todo se había salvado del diluvio.
La escuela vulcanista con J. Hutton, (británico para quien los rasgos
geomorfológicos eran interpretables en términos de calor presión, etc.
proporcionados por la intemperie), al frente refutó los postulados de la escuela
neptunista fundada por Gottlieb Werner (en Friburgo).
Ambos se inspiraban en la Biblia sosteniendo que todas las rocas eran un
precipitado de una solución marina en varios estadios que se correspondían con la
creación, sin embargo los postulados del británico dieron en la línea de flotación
bíblica al presentar los cambios como frutos de fuerzas lentas y constantes y no de
cataclismos.
PRECEDENTES EN EL XVIII.
Los defensores de la Biblia mantuvieron su prevalencia más o menos hasta
1820, sin embargo:
Inspirándose en Leibniz, George Buffon experimentó con bolas de hierro
calientes para fechar el origen de la tierra. A partir de la suposición de que en
principio había sido una masa fundida pretendió calcular cuanto tiempo necesitó
para enfriarse y tomando como medida las épocas de la naturaleza concluyó que
habían pasado 75000 años.
I. Kant propuso algo más audaz. Postuló un universo infinito con millones y
miles de millones de siglos en los que siempre se creaban nuevos mundos y sistemas
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Cuando Lamarck escribió su Hidrgeología (1802) la hipótesis de que la tierra tenía
miles de millones de años se recibió con desprecio
Dada la acumulación de pruebas en 1811 Cuvier y en 1823 Bucklad
recurrieron al catastrofismo para justificar destrucciones de mundos milagrosas
ya los vulcanistas hacia 1820 exigían que la ampliación de la cronología se
respetase por los geólogos, pese a eso, como disciplina seguía respetando
sumamente el creacionismo divino del ser humano.
CHARLES LYELL
Al publicar sus Principios de geología en 1830 insistió en que bastaba con
observar los procesos del presente para comprender los fenómenos
geomorfológicos. Su actualismo le convirtió en un científico independiente, pese a
ser extremadamente conservador, y su libro acompañó a Darwin en el viaje del
Beagle influyéndole poderosamente.
Dedica en su obra un capítulo a criticar la teoría de Lamarck, -que pensaba
el progreso como fruto del esfuerzo por mejorar-, sobre la bioevolución
sosteniendo que nuevas formas, nuevas especies, sustituían a las desaparecidas y
manteniendo que la comunidad biótica muestra cambios a partir de una lucha por
la supervivencia.. Esta idea le impedía aceptar el evolucionismo de Lamack al no
poder entender como habiendo especies más aptas, las menos aptas podían
sobrevivir tanto como para modificarse y adaptarse. Al refutar a Lamarck,
refutaba las creencias de fe mantenidas hasta la fecha. Su ejemplo predilecto era la
comparación entre civilizados y salvajes.
Sus postulados eran congruentes con el pesimismo de Malthus aunque solo
lo aceptaba en cuanto a la perfectibilidad de ser humano, o sea, aceptaba la idea de
que una cantidad importante de seres humanos estaban para siempre condenados
a la miseria debido al desequilibrio entre la capacidad de reproducción y la de
producción.
Este capitulo influyó en Spencer y en Darwin pues ambos mostraron las
mismas tendencias. Los tres se esforzaban por conseguir un modelo inspirado en la
condición humana actualizándolo socio culturalmente.
VER PARRAFO EN PAGINA 96
INFLUENCIA DE LYELL SOBRE HERBER SPENCER
Spencer En su autobiografía explicó como la lectura de la obra de Lyell
(convencido del camino de la extinción) le había convencido de que las especies
evolucionaban y ello le abrió el camino al descubrimiento de que la evolución era
la ley de la naturaleza. Antes había pensado que la raza humana había
evolucionado de una inferior y no aceptaba lo sobrenatural en su estado.
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El tema central de su obra era demostrar que el universo exhibía un
continuo y progresivo esquema de desarrollo que abarcaba a todos los fenómenos
orgánicos, inorgánicos y superorgánicos.
VER PÁRRAFO EN PAG. 98
LA CONTRIBUCIÓN DE MALTHUS
La actitud negativa de Malthus, influido por las consecuencias de la
Revolución francesa, sobre la perfectibilidad humana explica porqué tanto Darwin
como Spencer reaccionaron contra Lyell aunque ambos se esforzaron para probar
que solo una parte de su teoría era exacta. Malthus veía perpetua miseria como
consecuencia de la lucha por la existencia.
VER PÁRRAFO EN PG. 99
En 1838 Darwin atribuyó a la lectura de la teoría de la población de
Malthus publicada en 1798 la conclusión a la que él llegó al pensar que la selección
era el principio del cambio y vio al leer a Malthus como podía aplicarlo.
Anteriormente Condorcet había concluido que los avances culturales
podían dar un cambio en la naturaleza fija de las especies aunque consideraba
disparatados que fueran ilimitados (ej. la oveja con cabeza y patas de rata).
Curiosamente Darwin, hábil y poderoso sintetizador de teorías y postulados ajenos
aunque fuesen aparentemente opuestos, con sus teorías iba a sugerir que esos
portentos no eran imposibles. Se podías ser racista y al tiempo creer en los límites
ilimitados de una raza, se podía al tiempo ser ecologista y saber que la
perfectibilidad de las especies no tiene límites. Su optimismo le hacía ver perpetuo
progreso donde otros veían miseria y éste lo atribuía a la permanente lucha por la
existencia producto de la naturaleza fiera.
LA CONTRIBUCIÓN DE DARWIN
Su defensa científica de la evolución de las especies se sostenía en normas
probatorias y lógica que antes de 1859 no se habían podido usar. Su libro “el
origen de las especies” era un tratado por los diversos temas que contenía.
Resultaba aceptable en términos generales por no estar contaminado
ideológicamente.
Contenía un mensaje filosófico:
 Reafirmar la existencia de leyes de la naturaleza, beneficiosas y bellas
aunque incontrolables.
 Reafirmar lo inevitable del progreso y la justicia del sistema de la lucha sin
la que no se puede alcanzar éste. En una de las últimas imágenes que aporta
vemos una ribera repleta de plantas y animales maravillosamente
complejas producto de la ley natural
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VER 2º y 3º párrafos PG. 101
Su idea se refería principalmente a la evolución biológica dejando claro que
no tenía que ver la lucha con la evolución socio cultural, seguramente lo hacia por
pensar que si no su libro no fuese juzgado de modo imparcial.
Doce años después en otro libro Descent of man aborda la relación entre la
selección natural y el ser humano. Antes que él, en 1871 Spencer había publicado
su teoría de la supervivencia del más fuerte aplicándola ala evolución socio
cultural.
SU RACISMO
En su libro se mostró contrario a aceptar que los rasgos de la piel, pelo, etc
fueran seccionados naturalmente proponiendo a cambio la selección sexual, no
opuesta a la natural, como su causa más eficaz. Sin embargo no dudó de que entre
las distintas razas había importantes diferencias internas si bien las facultades
intelectuales y morales o sociales deben haber tenido que ver en los distintos ritmos
de progreso, en ningún caso han influido en los caracteres externos.
Explicaba los rasgos que aparentemente no eran imprescindibles en los
seres, ej. las plumas del pavo real, como conducentes a generar atractivos para
facilitar el apareamiento y pensaba que en el ser humano esos rasgos, no vitales,
eran las diferencias raciales. Actualmente biólogos y antropólogos defienden esta
postura.
SU VERSIÓN DEL PROGRESO A TRAVÉS DE LA LUCHA.
La selección sexual se lleva a cabo mediante la lucha entre machos por
aparearse con las hembras mejores y no se piense que la lucha por la supervivencia
no influye en esto.
Durante toda la obra (Descent of man) hace una defensa de la lucha por la
supervivencia para explicar la evolución socio cultural aunque aquí la lucha se da
entre los seres humanos, COMPETENCIA, si bien pueden darse comportamientos
altruistas.
VER PARRAFO PG. 103
Refiere de forma poco clara el poder de los hábitos, del razonamiento, la
instrucción y la religión como opuestos a la selección natural lo que expresa cierta
indecisión a la hora de defender la lucha en el seno de una sociedad y entre ellas.
Distingue entre cualidades morales y mentales a las que el hombre debe su
posición eminente y es luchando como la logra y mantiene mediante la inteligencia
que se perfecciona y pasa a las siguientes generaciones hereditariamente. Como
Vemos no pudo superar la confusión al no separar los cambios de conducta de los
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hereditarios ya que aunque se pueden imitar, cada innovación conlleva la
perfección del intelecto.
Podemos decir que era un determinista racial que creía que la
supervivencia del más apto producía el progreso biológico y socio cultural.
VER PARRAFO PG. 104
EL ERRÓNEO NOMBRE DE DARWINISMO SOCIAL
El hecho de que la doctrina del progreso lleve el nombre de Darwinismo
social sugiere que los pensadores posteriores, incluido Spencer, adoptaron los
conceptos darwinianos a la interpretación de la naturaleza y el funcionamiento
social. Harris quiere dejar claro que esos principios eran aplicación a la biología de
conceptos de las ciencias sociales desarrollados por Turgot, Condorcet, Ferguson,
Helvetius, etc. y muy especialmente el análisis de Malthus de la lucha por la
existencia.
Fue Wallace quien forzó a Darwin a publicar la obra que llevaba
escribiendo 20 años al anunciarle que iba a publicar algo con casi iguales
contenidos. Este hecho nos muestra lo que en ciencia social se llama principio de
simultaneidad.
VER PÁRRAFO PG. 106
LA PRIORIDAD DE SPENCER
Hacia 1850 Spencer había publicado varios artículos que incluían las
ideas que Darwin mostró después. Se esforzó para preobar que naturaleza humana
era producto de la evolución ya que al defender los cambios defendía la evolución
biológica insistiendo no solo en que es moodificable sino en que ha cambiado y
seguirá haciéndolo de modo drástico de acuerdo con una ley de la naturaleza.
Consideraba que la imperfección era una falta de adecuación a las
condiciones de la existencia y que adaptándose se lograba mayor aptitud. Mediante
la adaptación y con el tiempo el ser humano se adecua a su modo de vida. “El
progreso, no es un accidente, sino una necesidad” nos dice en el párrafo de la PG.
107.
Ya muestra en su obra el término lucha por la existencia aunque en un
contexto sin relación con el progreso humano. Se refiere a la necesidad de un
estado salvaje previo al civilizado
VER PÁRRAFO PG. 107.
IDEAS POLÍTICAS DE SPENCER
Defiende Abiertamente el liberalismo económico incipiente. Sus conceptos
debemos enmarcarlos en ese contexto y tenemos en Spencer una muestra de
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científico del inicial capitalismo industrial del mismo modo que en Marx lo
tenemos del socialismo. Ninguno de ellos debe ser juzgado por su ideología, sino
por sus aportaciones científicas.
En Social statics defiende la propiedad privada, la libre empresa
advirtiendo de los desastres bioculturales que conllevaría la intervención estatal al
modificar las condiciones naturales. Concede poco espacio a la intervención
gubernamental al predecir que dicha intervención incrementaría los sufrimientos
de los débiles y necesitados. Desde Adan Smit, la tradición liberal asignaba al
gobierno el papel de garante de la seguridad y del libre mercado y la propiedad
privada. Las leyes de hierro de los salarios, la de los beneficios decrecientes y la del
crecimiento de la población conformaban una ciencia lúgubre.
Su punto de vista no era menos lúgubre. En 1852 contrapuso sus ideas a las
de Malthus y llegó a una solución similar a la que Darwin avanzó en 1838 y
Wallace alcanzó 3 años después en la idea de la lucha por la supervivencia.
Spencer recurrió a la idea de que la inteligencia y la fertilidad están en
relación inversa ya que las neuronas y las células sexuales compiten y cuanta más
gente hay más ingenio hace falta para mantenerse por ello los individuos y las
razas menos inteligentes mueren antes con la consecuencia de la elevación del nivel
gradualmente. Dado que este aumento se logra gracias a la competencia entre
mente y sexo se produce una progresiva disminución de la fertilidad con lo que con
el tiempo disminuyen población y males quedando los mejores. Esto mismo diría
años después Darwin aunque con otras palabras. relacionó ambas ideas por creer
que la herencia de los cambios bastaba para explicar los hechos.
Aceptó que la selección natural era una de las causas del cambio biológico y
evolucionista dando valor al principio del uso y desuso postulado por Lamarck.
VER PARRAFO PG. 109.
SPENCER Y EL EVOLUCIONISMO
Fue Spencer quien popularizó el término evolución usándolo en 1857 y
también introdujo el término supervivencia de los más aptos en 1864.
Posteriormente así lo reconoció Darwin quien consideraba a Spencer una docena
de veces superior y como el más grande de los filósofos vivos de Inglaterra.
Por todo lo dicho parece que Spencerismo sería mas adecuado que
Darwinismo para denominar a las teorías bioculturales e igualmente sería también
más propio para las biológicas pese a que las teorías de Darwin ganasen mayor
ascendiente.
LA DUDOSA DISTINCIÓN DE SPENCER
Tanto Las teorías biológicas como las socioculturales se formularon de
forma paralela. La biologización de la cultural se dio ante la necesidad de
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contrarrestar el ecologismo subversivo del XVIII ya que el interés por el concepto
de selección natural surgió del que se tenía por las guerras y los conflictos raciales
mientras que la conversión de la teoría biológica al evolucionismo fue consecuencia
del interés de los científicos sociales por el progreso. Spencer es el responsable de
haber mezclado la teoría evolucionista cultural con el determinismo racial y por
tanto haber mutilado su potencia explicativa.
Ha contribuido tanto como Morgan, Tylor o Burnett, no libres del
determinismo racial puesto que entre 1850 y 1900 nadie se libró de la influencia del
racismo evolucionista, a la teoría y método antropológico y sin embargo no ha sido
tan valorado injustamente.
LA FALACIA DEL SPENCERISMO.
El error que cometió fue sobreestimar la importancia de los factores
hereditarios como elementos causales al explicar las diversidades de conducta
observables en el hombre.
En 1876 en los “Principios de sociología” divide las causas de los fenómenos
superorgánicos en:
- factores originalmente extrínsecos.
- factores originalmente intrínsecos que son los rasgos físicos, emocionales
e intelectuales de los miembros de un grupo. Los llama la “naturaleza de
las unidades sociales”.
Ambos cambian y se complementan mutuamente.
Este concepto combina y confunde dos aspectos distintos.
1º.- respuestas, tendencias y capacidades biológicas trasmitidas
2º.- respuestas tendencias y capacidades socialmente trasmitidas- cultura.
Al pensar que estaban íntimamente relacionadas abrió un campo de
reflexión que actualmente sostienen todos los antropólogos modernos al valorar los
cambios del hominoide al homínido, tales como la postura erecta, etc., que se
desarrollan asociados al aprendizaje de respuestas culturales base del éxito
reproductivo.
El RACISMO EN PERSPECTIVA MODERNA
Actualmente se acepta que en le estadio biológico y cultural en que nos
encontramos todas las poblaciones pueden aprender unas de otras sin que se
produzcan modificaciones genéticas. La actual clasificación de los estadios por los
que ha pasado el hombre en su evolución, australopitecus, homo erectus y homo
sapiens no pudo conocerla Spencer. La cronología abarca 1.750.000 años pero las
características de la civilización industrial se deben al homo sapiens desde hace
50.000 años y aquí tendríamos que recordar a Helvétius y Monboddo porque si
todas los factores se mantienen y la raza no, procesos similares llevan a repertorios
socio culturales semejantes que es lo que ellos decían. Los procesos de
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enculturación dan el mismo resultado con personas de distintas razas y lo mismo
sobre la receptividad que el ser humano muestra a la desenculturación. Bastéenos
pensar en lo fácil que resulta adoptar usos y valores de otros pueblos.
En todos los tests de inteligencia se demuestra que lo que influye a la hora
de hacerlos mejor o peor es la educación, la experiencia en hacer test, etc. y no la
raza o la cultura.
LOS USOS DEL SPENCERISMO
Atrae el spencerismo por su combinación entre el pesimismo maltusiano y el
optimismo de Helvetius ya que ninguno de los procesos de cambio se realizarían
inmediatamente con lo que se salvaguardaba la caridad cristiana.
Una crítica que se hace a los pensadores de la época es sobre su vanidad por
el hecho de creerse el modelo con el que juzgaban a otros pueblos. Sin embargo en
Spencer no era así, pensaba que cada uno debía ser juzgado en sus propios
términos ya que lo que era bueno para unos civilizados no tenía porqué serlo para
los salvajes por lo que hay que evitar imponer las normas de conducta de unos a
otros.
VER PARRAFO PG. 116
SPENCERISMO E IMPERIALISMO
Mediante la teoría de la supuesta inferioridad de las razas se ha justificado
el discriminatorio e inferior tratamiento de los pueblos sometidos por el
imperialismo. Sobradamente conocemos estereotipos que han justificado
conductas. Ej. los nativos son perezosos, no entienden ni tienen ambición, por lo
tanto no hay que pagarles más, etc.
VER PARRAFO PG. 116.
Parte de la responsabilidad de estos hechos recae sobre Spencer pero esto
no quiere decir que no percibiera los motivos por los que se usaba el racismo por
parte de personas interesadas. Personalmente pensaba que con el progreso y en
esas condiciones debía salir un nuevo tipo de persona adaptada a la competencia
industrial. Estimaba que se debía a la sociedad militar la responsabilidad en la
corrupción de las razas inferiores a la que explotaban en nombre de una falsa
civilización. Simpatizaba con la sociedad industrial pacifica y laboriosa, rechazaba
las guerras, la crueldad y la hipocresía de os europeos en su búsqueda de mano de
obra gratuita y materias primas.
VER PARRAFO PG. 119
LUIS HENRY MORGAN RACISTA
Morgan, que era un determinista racial, describe la uniformidad de la
experiencia humana y creía que había rasgos culturales concretos como el
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parentesco que se llevan en la sangre. Sin embargo no consideró a los indios
americanos iguales a los europeos, les faltaba la pasión esencial por el beneficio
económico. Su pasión y defensa de los indios iba asociada al rehazo de los negros y
se afilio a la causa del abolicionismo con la esperanza de que al desatenderlo
desaparecerían.
En sus últimos años se convirtió en un monogenista forofo sin por ello
abandonar el determinismo racial ya que era hasta cierto punto evolucionista.
Sostenía que al evolucionar todas las razas pasan por estadios similares con
condiciones mentales similares y reacciones parecidas pero en el avance, no todos
lo hacen a la vez por lo que de ahí las diferencias en el momento.
EDWARD BURNETT TYLOR RACISTA
Tylor en 1871 en Cultura primitiva parece adoptar ideas muy avanzadas al
pretender eliminar las ideas de diferencias y tratar a la humanidad como
homogénea por naturaleza aunque diversa en grado de civilización. Sin embargo
ocho años después en su antropología muestra poca comprensión de las diferencias
entre aptitudes raciales y culturales al insistir en que las diferencias no pueden
depender del clima, la dieta y el gobierno. Aunque no suele recurrir a
determinantes raciales en el capítulo sobre las razas se cierra al explicar por qué la
raza blanca es la mejor dotada para una existencia civilizada debido a su poca
resistencia para el calor pero dotada para gobernar y elevarse al conocimiento
científico.
VER PARRAFO PG. 121
CONCLUSIÓN
Todas las grandes figuras de la época sucumbieron al determinismo racial.
Paralizaron la aplicación de métodos científicos al estudio de las culturas y
sociedades al no pararse reflexivamente sobre la situación dando la sensación de
que completaban los aspectos no racistas de sus ideas sobre los procesos socio
culturales.
A todas las teorías de Spencer, Morgan y Tylor les falta coherencia a la que
se supone que estando convencidos de la ley natural debían sujetarse.
El Spencerismo en la práctica es una visión ecleptica de todos ellos, si bien
en algunos casos, se adelantó.
CAPITULO 6
EVOLUCIONISMO. Los métodos
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Un producto más que acompañó a la antropología entre 1860 y 90 fue el
libro de Darwin mientras que algunos autores piensan que fue determinante
olvidando la continuidad que había dado tantos frutos en el siglo anterior en el
cual la creencia en el progreso y la perfectibilidad no se rompe. Sin embargo
Lowie, Kroeber y Kluckom junto a Tax subestiman la importancia del siglo XVIII
y el hecho de que no hubiera ruptura en la ciencia que estudiaba la evolución socio
cultural.
Hacia 1861 se desencadenó una constante publicación de trabajos
antropológicos por parte de evolucionistas de primera fila como Morgan, Maine,
Tylor, etc.
Los trabajos de esta época demuestran que no fue la influencia de Darwin lo
importante en ellos ya que se ocupa de la evolución de la familia, la organización
política y la ley. Se fundamentan en textos griegos y latinos así como en las leyes
para explicar los orígenes de conceptos legales en la línea de Montesquieu.
Pretendían demostrar que la familia europea había evolucionado a partir de
formas antiguas que según Bachofen empezaron por la matrilinealidad y el
matriarcado para pasar posteriormente al patriarcado, forma más progresiva y
que en todos los lugares de la tierra se darían resultados semejantes.
CONTINUIDAD DE LA ETNOGRAFÍA
En cuanto a las fuentes etnográficas se observa la misma continuidad y en
ella resaltan: Klemm, Pritchar, Spencer, Morgan y Tylor, puntos de una línea
continua en el rigor de las normas etnográficas a la vez que aumentan
considerablemente las sociedades conocidas que podían compararse mediante
informes de misioneros, viajeros, etc. Destacan: Scoolcraft, A. Von Humbolt, K.
Von Martius, Lewis y Clark. Posteriormente otros etnógrafos, más preparados,
han ido incrementado la cantidad de materiales que en el siglo XX han podido
usarse. Todas esas mejoras se acumularon en el XIX y los niveles de rigor se han
ido acumulando y manteniendo.
Entre 1860 y 1890 podemos considerar especialmente a E. Tylor que
publicó en 1865 una compilación extensa
Es representativo de los criterios académicos más rigurosos. Sus recopilaciones ya
contienen en embrión los temas que luego desarrollaría a lo largo de su carrera.
Evolución y origen del lenguaje, escritura, matrimonio, fuego, mitos, etc.
Utiliza las compilaciones de Klemm, cita los compendios de J.G. Wood, de W
Cooke, de Taylor, de Latham, unas fuente ya usadas por los predecesores durante
la Ilustración pero que proporcionaban datos sobre los exóticos en los primeros
contactos con los europeos. Utilizó también fuentes clásicas griegas y latinas:
Herodoto, Lucrecio. Españoles como B. de las Casas, Gacilaso de la Vega, el Inca,
etc., etc.1
1
Ver la interminable relación de fuentes en la pg. 124
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LA IMPORTANCIA DE LA ARQUELOGÍA
Los datos procedentes de investigaciones arqueológicas fueron sumamente
importantes al confirmar la existencia de sucesivos estadios en la historia y que
sobre conjeturas deducidas habían apuntado en el XVIII Hacia 1860 se tenía la
fuerte convicción de que los europeos antes habían sido salvajes y que los datos
obtenidos podían aportar informaciones válidas sobre la antigua condición de la
humanidad.
PIEDRA, BRONCE Y HIERRO
La arqueología mostró que los primeros europeos carecieron de la
metalurgia lo mismo que en el XVIII se había señalado que sucedía entre algunos
pueblos primitivos contemporáneos por lo que supusieron que debió ser
característica general de la antigüedad.
Basándose en fuentes antiguas creían en la clasificación en las tres etapas:
piedra, bronce y hierro lo que se vio apoyado en el XIX al obtenerse pruebas
sistemáticas mediante los descubrimientos arqueológicos en dólmenes daneses que
sacaron útiles de piedra. Hacia 1850 se dató usando técnicas estratigráficas en el
estudio. En Suecia, mientras tanto habían adoptado el sistema de las 3 edades.
EL DESCUBRIMIENTO DEL NEOLÍTICO Y DEL PALEOLÍTICO
Yacimiento Lacustres del neolítico en los pantanos irlandeses fueron
descubiertos por Wilde en 1840.
Más tarde en el 50 F. Séller en Zurcí estudió los palafitos confirmando
hallazgos de instrumentos en pedernal más antiguos que los daneses.
Ya en 1840 J. Frere indicó que algunos instrumentos databan de antes
incluso que el mundo presente.
En Francia hacia 1820 Mme de Chistol, M. De Serres y M. Tournal había
mostrado pruebas de que los animales y el hombre fueron contemporáneos en el
pleistoceno.
En 1836 en Abbeville se estudiaron por Bucher instrumentos y fauna del
paleolítico.
Ya en 1860 situaron la antigüedad del hombre en el pleistoceno.
La creencia en que no existía antes de 6000 años siguió respetándose hasta las
publicaciones de Darwin.
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INTERPRETACIÓN DE LYELL DEL PALEOLÍTICO
Lyell con evidencias arqueológicas, lingüísticas, y etnológicas que probaban
que los útiles humanos aparecían junto a animales extinguidos pertenecientes s
series evolutivas de otros animales modernos, y dado que según las hipótesis
transformistas, era preciso que hubieran transcurrido decenas de miles de años
concluyó que esa era la antigüedad del hombre que había hecho los instrumentos
encontrados. A la vista de las características de estos, vio que la capacidad
intelectual de los que los hacían debió ser mucho menor que la de los ingleses de su
momento ya que de haber sido iguales serían otras las cosas que se encontrarían.
VER PARRAFO PG. 127
Con esta perspectiva ya no se podía sostener que las civilizaciones egipcia y
mesopotámica marcaban el punto desde el que se habían degenerado los primeros
pobladores en la edad de piedra ya que al compara con las hachas de Abbebil su
antigüedad era insignificante y así lo expresó en la reunión de la Asociación
Británica en St. Acheul.
IMPORTANCIA DE LOS DATOS ARQUEOLÓGICOS EN LA OBRA DE
TYLOR
En sus recopilaciones mostró la importancia de los hallazgos arqueológicos.
Los consideraba tan importantes como los etnográficos para su teoría del cambio
evolutivo que quería demostrar como general. Igualmente aceptó la división en las
tres edades.
VER PARRAFO PaG. 128
LAS LIMITACIONES DE LA ARQUEOLOGÍA
A partir de bases arqueológicas poco podía decirse sobre las características
culturales de los hombres de la edad de piedra pese al esfuerzo de Tylor y sus
contemporáneos por coordinar todos los vestigios con los estadios del desarrollo.
Poco podía saberse sobre sus instituciones religiosas, parentesco o políticas.
Sin embargo Morgan estableció la clasificación de sus 3 edades poco después de los
descubrimientos daneses que como estableció McLennan tenían muchas
limitaciones para lo que a la antropología de interesa.
EL METODO COMPARATIVO
Se trata de un procedimiento especial que usaron, y usan aún,
todos los filosofos. Se basa en creer que los diferentes sistemas de culturas
desaparecidas tienen cierto grado de semejanza con las actuales y las vidas se
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parecen. A. Lane Fox Pitt Rivers opinaba lo mismo sobre la interpretación de la
historia.
Para aplicarlo hay que disponer en secuencia de antigüedad creciente los
datos y después mediante una operación lógica deductiva cuyo supuesto es que las
formas antiguas son las más simples se compara.
VER PARRAFO PG. 128
SU ORIGEN
Lowie en 1937 analizando la situación de sus antecesores desde la escuela
boasiana, suponía que el estímulo lo dio la ciencia biológica, cosa que a finales del
XIX habían manifestado los propios antropólogos en algunas publicaciones), ya
que tanto los conocimiento zoológicos como botánicos se aplicaban para conocer la
función y estructura de los fósiles. Sin embargo, en 1860 el modelo se tomaba más
de la paleontología de Lyell y así lo expresó Lubbock , prehistoriado británico, al
decir que había ilustrado la vida de los tiempos prehistóricos con las prácticas de
los geólogos. El método, con todo, es anterior.
En el XVIII ya J.W. Burrouw buscaba el origen en los historiadores de la
Ilustración escocesa. Por ejemplo Ferguson ya en 1767, opinaba que en las
condiciones actuales de vida de los indios americanos podían contemplarse como
en un espejo rasgos de sus propios progenitores y McKintosh ya hablaba de que
junto a aspectos bárbaros podían encontrarse en nuestros días los más civilizados.
La idea misma del método comparativo, el progreso, ya podía encontrarse
en la ilustración y fue compartida por todos. Casi a la vez que se introdujo el
concepto de estado de naturaleza la comparación entre los civilizados y los salvajes
fue un hecho.
Los zoólogos al usar fósiles lo hicieron notar a los biólogos para comprender
qué tipo de organismo habían sido para aplicarles la clasificación de Linneo y no se
trataba de ninguna teoría de la evolución biológica, sino que el método se aplicó
para encajar los eslabones fósiles en la gran cadena de los seres.
Los lingüistas también lo usaron desde 1786 en que se fundó la ciencia. W.
Jones afirmó que el griego, latín, gótico y céltico tenían origen común. Afirmaba
que comparando las lenguas contemporáneas se podía obtener información sobre
lenguas habladas por pueblos distantes en el tiempo.
Schlegel en 1808 y Boop en 1816 aplicaron el método. Grimm en 1837
formuló su hipótesis sobre la regularidad de los cambios en las vocales en las
lenguas indoeuropeas. Hacia 1860 estos éxitos se unían a los de las otras
disciplinas.
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Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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Los astrónomos al disponer en secuencias evolutivas estrellas fósiles con
otras recientes postulan una versión del método.
Hutton y Lyel dieron otro ejemplo en geología aplicando el método
conectaron fenómenos geomorfológicos antiguos y modernos en secuencia lógica
basada en procesos demostrables en el presente e inferidos del pasado.
VALOR DEL MÉTODO
Situando el origen del método en la Ilustración se puede en mayor
perspectiva a los evolucionistas. Mientras que para Lowie y los boasianos el
problema de los evolucionistas era que no vieron el limitado alcance de hechos
culturales en los que se podía demostrar directamente el progreso ya que nada
sobre lo sobrenatural o la organización social se veía, pero señala que los mejores
evitaron esos escollos pues por ejemplo Morgan sabía que ninguno de los grupos
contemporáneos podía compararse al hombre-mono por tanto su estadio primitivo
era solo deductivo ya que ninguna tribu de esa época ha sobrevivido hasta su
presente. Todos eran conscientes y así lo hicieron de que cada grupo debía
compararse basándose en las características locales, en sus ambientes.
Por tanto lo que Lowie crítica no son las características del método, sino la
validez del principio general como medio para entender la cultura. Para
entenderlo nos preguntamos ¿ existen algo así como culturas supervivientes de la
edad de piedra?, hoy en 1860 tenemos que responder que sí, lo que no quiere decir
que todas las sociedades organizadas en bandas puedan ser igual de
representativas de un estadio particular de la evolución sociocultural.
Los evolucionistas se equivocaron al suponer que los pueblos sin metalurgia
carecían de estratificación social o que todo habían pasado primero por un estadio
matrilineal pero también los boasianos se equivocaron al desacreditar el método ya
que varios de ellos han sostenido que la evolución ha seguido tantos caminos que
las tecnologías más simples pueden ir asociadas a formas complejas de
organización social como el sistema australiano de secciones.
Hoy los primitivos muestran formas de adaptación con tecnologías,
economías e ideologías propias estructuralmente de las sociedades pre estatales y
ágrafas. Al relacionar esos rasgos primitivos tendríamos que incluir grupos
unilineales, cultos a los hombres, propiedad común.
Para dar una explicación causal nomotética tendremos que aceptar que
durante el paleolítico instituciones complejas similares fueron desplazadas por la
evolución de sociedades organizadas estatalmente. Además hay que tener en
cuenta que pueden darse abusos aplicando mecánicamente una idea acertada al
método, lo que no se puede aceptar en ninguna disciplina ya que extrapolar de los
primitivos contemporáneos a los paleolíticos tiene una base más firme que
extrapolar de formas vivas a especies extinguidas ya que en cada instante la
evolución cultural produce menos tipos básicos de adaptación que la biológica.
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Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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LAS LIMITACIONES
Si los datos que recibe el método de la etnografía o la arqueología no son
buenos, los resultados no pueden ser mejores. Para que se pueda usar la etnografía
se necesita comparar sistemas diferentes de un mismo tipo básico de cultura ya que
solo comparando las mismas características pueden identificarse los elementos que
resultan del contacto con otras culturas más complejas, los que resultan de
circunstancias ambientales, etc. Es un error suponer que las sociedades
recolectoras actuales son representativas de los aspectos principales de ellas
mismas o de otras similares en el pasado ya que muchas se encuentran confinadas
en espacios reservados y todas han tenido contactos con culturas más complejas
aceptando muchos de sus rasgos y mezclándolos con los propios.
Muchos de los datos proporcionados a los evolucionistas eran erróneos,
falsos o deficientes por lo que Morgan, Tilos y Spencer intentaron superarlos
usando muchos ejemplos y comprobando personalmente ellos en el sitio, que era lo
más que podían hacer responsablemete, de ahí que la critica de los boasianos no
tenga veracidad.
TYLOR Y EL USO DEL MÉTODO
VER PARRAFO EN LA PAGINA 135.
Fue Tylor quién dio origen en 1889 al usar una muestra de entre 300 y 400
sociedades y con el método comparativo a bases estadísticas y cálculos de
porcentajes de probabilidades asociados. Entre la residencia post nupcial y la
filiación, la tecnología simple, la covada etc. Miró “adhesiones” , como él lo llama,
para comprender mejor la exogamia, la endogamia, el matrimonio entre primos
cruzados, etc. Fundó la moderna comparativa estadística que tanto se usa en
sociología y que Murdock representa.
LA ESTRATEGIA DE MORGAN
Al ver las mismas terminologías entre culturas distintas a la iroquesa
preparó un cuestionario y lo envió a los agentes indios y a los misioneros en todos
los lugares, Más tarde amplió sus conocimientos viajando por Kansas, Nebraska y
las Rocosas. Después con el apoyo de la Institución Smithsoniana lo remitió a
oficiales consulares en La India y a los cónsules estadounidenses en todas partes.
Las respuestas forman parte de su obra sistemas de consanguinidad y afinidad.
LA ESTRATEGIA DE SPENCER
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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Se esforzó mucho para mejorar el método adoptando una serie de tablas y
citas que publicó en varios volúmenes con el título de Sociología descriptiva” 2.
Consta de dos partes:
1º.- las tablas condensando información para facilitar la comprensión de la
sociedad, su forma, fisiología, desarrollo, etc.
2º.- En cada tomó se muestran pasajes de las obras citadas sobre las que se
basan las tablas.
Él proyectaba en un tercer lugar agrupar extractos de cada volumen bajo el
mismo epígrafe como por ej. instituciones políticas, familiares, etc. Consideraba
todo esto como el preludio de sus principios de sociología, cumbre de su filosofía
sintética. Abogaba por abandonar el enfoque biográfico y sustituirlo por la
información sobre la historia natural de la sociedad.
En 1870 contrató a tres personas y tres años más tarde salió el primer
volumen. Los trabajos continuaron publicándose tras su muerte
En ello vemos que el método comparativo formaba parte de la ciencia
social.
VER PARRAFO PG. 138.
EL ABUSO DEL METODO
Muchos de los errores que los evolucionistas cometieron resultan hoy
ridículos. Un ejemplo es la abundancia de tablas, mapas y diagramas en la
prehistoria de Lubbock en donde menudean aspectos que se exponen en los museos
y sin embargo consideró irrelevantes noticias etnográficas.
Lowie no sólo crítica a los pensadores, sino principalmente al principio del
método. Critica:
1º.- La equivalencia ingenua que se hace entre grupos primitivos y el salvaje
primeval evidenciando que esto llevó a Lubbeck a aceptar datos de cualquiera. Sin
embargo su conclusión es falsa ya que el desconocimiento de éste no venía por el
uso del método sino por el desconocimiento de las sociedades primitivas modernas.
Su determinismo racial fue la causa.
2º.- Dice que abandona por completo criterios objetivos. Lowie no ve que los
juicios ofensivos que ofrece no son consecuencia del método sino de la creencia en
su momento de la superioridad blanca inglesa.
2
Probablemente el uso de la palabra sociología es la causa de que no se le mencione por Lowie en su
historia de la teoría etnológica y lo mismo piensan muchos otros antropólogos, sin embargo la queda de
su albacea de que en el libro se muestran demasiado datos etnográficos de primitivos es suficiente para
que pensemos que hizo antropología demás.
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LA CRÍTICA RELATIVISTA
Para Lowie el procedimiento científico moderno debe abstenerse de juicios
valorativos y esa es la imagen que ofrecen de si mismo los boasianos. Sin embargo
ni siquiera ellos pudieron mostrar neutralidad política.
En los años de la crítica al evolucionismo se veía negativamente el haber
realizado valoraciones y comparaciones desfavorables cuando se comparaban
sociedad primitivas y avanzadas, sin embargo lo mismo se hace valoración cuando
se emiten juicios que cuando no se hace.
Harris considera al relativismo cultural como una confusión moral y ética
que se caracteriza por el camuflaje de juicios de valor poco explicitados
contradictorios y endebles e inconscientes. En la etnografía no está claro que sea
preferible una posición abierta a la hora de valorar a una confusa porque el hecho
de que los datos registren el canibalismo, no quiere decir que el antropólogo quiera
comerse a su vecino.
Resulta muy difícil en una época en la que la mayor parte de las
investigaciones están subvencionadas no describir situaciones de pobreza, miseria,
explotación, etc, lo que hicieron pensadores como Lubbock es condenable, no
porque se basaran en hechos y teorías falsos sino porque su etnocentrismo les llevó
a pensar en que si hubieran sido educados entre los hotentotes, se habrían
comportado con la impecable educación de un gentleman inglés.
LOS SURVIVALS ( Supervivencias) Y EL MÉTODO COMPARATIVO
Se ha criticado mucho la esencia del concepto de survivals. Dicho concepto
se refiere a que en tiempos presentes, instituciones o rasgos culturales producidos
en condiciones causales de épocas anteriores, permanecen.
Tylor fue el primero en emplear el término y no sólo para aplicarlo a
costumbres irracionales conservadas por los pueblos civilizados que se
caracterizan por la disconformidad con las pautas del momento, como dice
Margaret Hoggen, sino para al igual que Morgan y Maine o McLennan para
reconstruir instituciones primitivas precedentes. El concepto era parte del método
comparativo.
Maine por ejemplo lo usaba cuando trataba de comparar rasgos de la
jurisprudencia romana antigua o de la moderna inglesa considerándolos como
restos anteriores.
Morgan lo usó, llamándole “reliquias” para probar la existencia de la
filiación matrilineal entre los antepasados de los griegos y romanos.
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McLennan los llamaba “símbolos” y decía que reflejaban una realidad
anterior. Los usó para probar el matrimonio por captura, basándose en la fuga,
secuestro o rapto ceremonial.
VER PARRAFO PAG. 141.
SURVIVALS ÚTILES E INÚTILES
Se ha insistido mucho buscando esos conceptos como los survivals en la
biología a fin de demostrar que las doctrinas evolucionistas partes de esa
disciplina. Lowie proponía considerarlos como órganos rudimentarios de los
grupos sociales o también como órganos inútiles. Esto impide entender su
significado histórico.
Puede que para Tylor la mayoría de las supervivencias fueran rasgos
relativamente inútiles, para otros lo fueron mucho aunque se vieran con un uso
distinto del que en su origen tenían.
Maine y Morgan encontraron útiles las supervivencias para comparar
formas jurídicas y para designar a clases de parientes.
Tanto en los biológicos (el apéndice humano o las alas del murciélago) como
en los socio culturales aparecen algunos desprovistos de utilidad (los botones de la
bocamanga que hoy la tienen decorativa), y otros como los deportivos sumamente
útiles como medios de adhesión.
LA CRÍTICA FUNCIONALISTA DE LOS SURVIVALS
Los funcionalistas criticaron al evolucionismo. Malinowski proponía una
teoría sincrónica, razón por la cual lo diacrónico del evolucionismo no encajaba en
su modelo social. Una supervivencia (ej. los coches tirados por caballos en nuestra
época) es un rasgo cultural que en otro tiempo tuvo una utilidad distinta.
Actualmente usarlo como medio de transporte sería anacrónico, pero tiene un uso
emotivo, romántico que cumple una función distinta, aunque no la originaria, por
lo tanto desde el punto de vista de esta teoría, no existe.
La definición que Malinowski tomo de supervivencia no fue la de Tylor,
sino la de Goldenweiser: “rasgo cultural que no encaja en su medio cultural” con
lo que demostró que por lo tanto, al no encajar en un modelo social en donde lo
que no tiene una función concreta, se manda a los márgenes no tomándolo en
cuenta.
Olvida que lo que los evolucionistas querían de utilidad de los survivals era que les
ayudaran a reconstruir la historia, no que tuvieran utilidad en la sociedad del
momento.
LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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Para Los evolucionistas las huellas que permitían reconstruir y que eran
estas supervivencias facilitaban la labor explicativa de semejanzas y diferencias. Si
los únicos factores fueran la nostalgia no habría forma de explicar la existencia de
las calesas en el desfile de la reina de Inglaterra al abrirse anualmente el
parlamento la permanencia de una institución como una monarquia que no
gobierna, sería más discutida.
En el contexto funcionalista resultan más importantes los datos sincrónicos pero no
ayudan a dar una explicación histórica.
VER EL PARRAFO DE LA PAGINA 144.
COSTUMBRES ESTÚPIDAS
Para Tylor algunas costumbres aparecían como irracionales a pesar de
haber sufrido transformaciones y disfrutaba evidenciándolo
VER PARRAFO PG. 145
Bajo la influencia del relativismo cultural el particularismo y el
funcionalismo pensaron que hacer juicios era de mal gusto tal como Tylor lo hacía,
pero al corregir estas palabras y si pensamos en la utilidad de ellos no aparece
razón por la que otros antropólogos hoy puedan hacerlo. Al pensar en que el
utilitarismo practico originó máquinas capaces de matar a 30 millones de personas
algunos antropólogos saludaros su utilidad añadiendo la brujería y la circuncisión
al repertorio de grandes logros humanos.
Aún está por demostrar que nuestro conocimiento y comprensión de la
evolución humana resulte beneficiado por el respeto igual hacia todos.
TRABAJO DE CAMPO
También Malinowski achacaba a los evolucionistas su falta de trabajo de
campo. Desde luego no pasaron en lo cotidiano 4 años como hizo él con las culturas
a las que estudiaban, pero no podemos olvidar que alguno de ellos viajó, ej.
Morgan entre los iroqueses. No obstante es muy discutible que el concepto de
supervivencias tengas algo que ver con su falta de observación participante.
Eran historiadores usando el método comparativo para reconstruir
detalladamente las secuencias del cambio cultural. Esto era lo que les interesaba y
estaban convencidos de que los cambios evolutivos fueron bastante regulares y era
posible recuperar datos perdidos a través de la reconstrucción que esperaban
poder hacer reuniendo datos con los que identificar regularidades.
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Historia de la antropología.
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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El valor heurístico del método se reafirmaba en ellos, que adoptaban una
estrategia válida en su época, por:
1º.- Los principios en que se basa quedaron justificados con hallazgos
arqueológicos y había producido éxito en otras disciplinas. Poco a poco, sin
embargo, se comprendió que no en todas las disciplinas pueden darse
regularidades al estilo newtoniano
2º.- Una vez establecida una clasificación a partir de la arqueología y otras
ciencias, lo correcto era intentar precisar la definición de los cambios.
El abuso del trabajo de campo ha llevado a la antropología a numerosos
estudios sin marco teórico al borrar el cientificismo de la ilustración resultando
meras descripciones etnográficas ideográficas o humanistas.
EL MITO DEL EVOLUCIONISMO UNILINEAL
Con respecto a los evolucionistas se cree normalmente que para ello los
estadios eran secuencias fijas por las que todas las culturas debían pasar. El error
se ha consolidado ante la acuñación por J. Steward la denominación de
“evolucionismo unilineal”.
Para Morgan la experiencia del género humano había transcurrido por
caminos CASI uniformes ya que no estaba seguro del grado de uniformidad que
había existido puesto que conocía las diferencias en el mismo tiempo entre culturas
de oriente y occidente.
Volvemos a resaltar que para ellos lo importante eran las semejanzas ya
que de ellas dependía la historia de la ciencia universal.
Del mismo modo cuando Tylor habla de estadísticas lo hace hablando de
uniformidades históricas.
El método comparativo muestra que sustancialmente uniforme no es
equivalente a unilineal y ello se ve en la obra de Tylor cuando menciona que las
razas que relaciona están ordenadas de acuerdo a su cultura. Hay mismo, la
cultura industrial no muestra el mismo grado de avance de todas las ramas.
En Spencer entre unilineal y su concepción de la evolución no hay la menor
semejanza. Estaba convencido de que existían leyes que regían el cambio
sociocultural de forma en ramificaciones sucesivas, ni siquiera era multilineal.
VER PARRAFO PG, 149
EL MITO DE LA NEGACIÓN DE LA DIFUSIÓN
La oposición entre difusión-invención es una cuestión mal entendida que ha
generado la idea de que los evolucionistas eran contrarios difusionistas.
Los difusionistas establecieron una dicotomía entre préstamo e invención
nefando la posibilidad de que se produjeran invenciones simultáneas en sitios
distintos.
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Los particularistas (Bastian) adoptaron una postura intermedia rechazando
la exageración de la capacidad inventiva humana con lo que ayudaron a crecer la
falsa dicotomía distribuyéndola.
La falsedad se basa en:
1º.- No refleja la posición de los evolucionistas pues no defendían que las
semejanzas fueron producto de la invención.
2º Es lógica y empíricamente falsa porque se apoya en la idea de que la
invención independiente y la difusión son procesos distintos. Lowie no descubrió
estas falacias y juzgo las contribuciones de unos y otros. Reservó elogios para la
serena disposición de tylor de quien cita las palabras de que la civilización es una
planta propagada...) a la hora de sopesar la difusión al mostrar series de objetos
distintos en cuanto a la similitud que guardan con otros paleolíticos paralelamente.
Ej. parchís hindú y el azteca patolli.
En opinión de Harris el que se confunde en Lowie porque Tylor no creía en
absoluto que el que hubieran sido difundidos le obligara a alterar su concepción de
secuencias evolucionistas porque tanto para él como para el resto de los
evolucionistas lo importante no era mostrar la evolución paralela, sino la unidad
psíquica. No obstante no encontraban incompatibles la invención y la difusión
porque al final no son sino nombres para el mismo proceso de cambio y dado que
culturas en permanente contacto muestran diferencias importantes, tendrían que
ser la misma y no es así.
VER PARRAFO PG. 151.
CONTRIBUCIÓN DEL PARALELISMO Y DE LA CONVERGENCIA A
LA CONTRIBUCIÓN DE LA EVOLUCIÓN
Las dicotomías evolución multí lineal – evolución uni lineal y invención
independiente difusión están relacionadas con otra, invención paralela y evolución
convergente.
En la evolución paralela las culturas cambian de condiciones similares a
condiciones similares a través de etapas parecidas.
En la convergente evolucionan hacia estados similares en etapas distintas.
Los boasiano dieron importancia a la paralela ya que presuntamente
consideraron la unilineal propia de los evolucionistas y muy rara.
Atacaron demostrando que en el mundo socio cultural causas distintas
podían llevar a efectos similares, pero nuevamente tenemos una distinción que a
los evolucionistas no les importaba ya que lo que les importaba eran las
uniformidades generales y la concatenación de causas idénticas.
VER PARRAFO ÚLTIMO EN PAG. 153.
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LUIS HENRY MORGAN DIFUSIONISTA
Morgan era indiferente ante la posición invención independiente y difusión
o entre evolución paralela y convergente. Incluyó la difusión entre los mecanismos
que permitían la uniformidad en la evolución socio cultural.
En el paso del estadio inferior al medio reconoce la posibilidad de los
préstamos. Morgan había rechazado que los principales tipos de sistemas de
parentesco hubieran tenido un origen independiente y evolucionado de modo
paralelo. Pensaba que para que se de una evolución unilineal ( d del estilo que les
atribuyó Boas) eran precisos los milagros. Sólo el racismo imperante en el
momento le llevó a decir que la terminología iroquesa se llevaba en la sangre o que
los indios descendían de asiáticos
Lowie defendió después lo que Morgan había rechazado o sea que donde
había grupos exógamos unilineales la terminología iroquesa se había inventado
reiteradamente al decir que: “sólo en USA el clan se ha reinventado 4 veces”.
VER PARRAFOS PG. 153 y 154
Aparece una imagen del evolucionista como un paralelista total y sin
embargo reconocían caminos distintos para llegar a los mismos estadios evolutivos.
Ni Tylor ni Morgan pensaban que la historia de todas las culturas tuviera
transformaciones idénticas. Se limitaron a negar que la historia hubiera sido la
mayoría de las veces divergente y presentar esto como que dijeron que había sido
la mayoría de las veces en paralelismos es un artificio tendencioso. Los
evolucionistas cometieron errores movidos por el deseo de poner orden en el
desorden observable en gran parte de la historia y llevar a la ciencia de la cultura a
los límites de la evidencia
Lowie decía que la cultura era demasiado compleja como para que se
pudiera reducir a fórmulas cronológicas y que su desarrollo era más veces
divergente que paralelo así pues si la evolución divergente (opuesta a paralela) y la
convergente se combinan para oponerlas a la paralela, históricamente dicha
dicotomía carece de sentido
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CAPITULO 7
LOS EVOLUCIONISTAS. RESULTADOS.
Con el fin de entender tanto a los evolucionistas como a sus críticos en el XX vamos a considerar sus éxitos y sus fracasos.
1.- EL ESQUEMA DE MORGAN.
Es el mas elaborado y abarca un sistema unitario con amplia gama de instituciones.
Concebía la historia humana dividida en tres periodos. Los dos primeros a su vez divididos en subperiodos definidos por innovaciones
culturales
Periodos
y subperiodos étnicos y
porqué se definen
1 Salvajismo
inferior: subsistencia por
frutos y nueces.
VER EJEMPLO EN
PAG.157 ULTIMO
PARRAFO.
Salvajismo medio.
Subsistencia por pescado y
fuego.
Tipos de familia
Teminología del parentesco
Organización sociopolítica
Consanguínea.
Matrimonio grupal en el seno
familiar (hermanos y
hermanas.
Malaya
Corresponde en la clasificación
moderna al hawaiano
1º.-Horda promiscua.
Se basa en relaciones personales
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Historia de la antropología.
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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Salvajismo Superior
Uso del Arco y las flechas.
VER EJ. EN PG. 158
Barbarie Media
Domesticación de
animales. ( viejo mundo)
Cultivos de maíz. Riego.
Arquitectura de adobe y
piedra ( Nuevo Mundo).
VER EJ. EN PG. 158 Y
159
Barbarie superior.
Instrumentos de hierro.
Civilización
Con alfabeto fonético y
escritura
Punalúa
Sindiásmica o por parejas.
Transición entre el grupal y la
monogamia.
Fin del matrimonio a voluntad
de cualquiera de los dos
cónyuges y siempre que
quisieran.
Turania ganowania
Corresponde en la clasificación
moderna al iroqués
Patriarcal. Durante poco
tiempo y asociada a los hebreos
y romanos primitivos con el
varón cabeza de familia como
suprema autoridad.
Poliginia como rasgo presente
entre los hebreos.
Monógama.
Ario semítica-uralia
Igualdad entre el hombre y la
mujer
Corresponde en la clasificación
moderna al esquimal.
2º.- Horda organizada en conjuntos
de hermanos que se casan con
conjuntos de hermanas de otros.
Prohibido con las propias. Ej las
secciones y subsecciones
australianas. Se basan en relaciones
personales
Sipe matrilineal combinable en
fratrías que se combinan formando
tribus y éstas en confederaciones. Se
basan en relaciones personales
Verdadera organización política
basada en la ciudad y en el Estado
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Concebía estas secuencias de forma diacrónica y sincrónica de alcance cronológico
y estructural
El paso de la organización con base en el parentesco a la organizada sobre el
territorio y propiedad se conecta por circuitos positivos y negativos de
retroalimentación a la forma de familia, la terminología, los criterios técnicos y los
económicos de los distintos periodos.
Deficiencias observables
Imperfecta interconexión de las secuencias.
Se producen cambios en algunos dominios sin acompañarse en otros. Ej. ni la
familia sindiásmica ni la sipe influyen en la terminogía. Ver categorías Crow y
Omaha. Pg. 159.
No existe sistemasticidad entre la estructura social y los parámetros
tecnoeconómicos.
Solo se relacionan vagamente a través del principio biológico cultural de la
selección natural.
Ej. último párrafo de la pg. 159
 Aspectos perdurables
Logra plena coherencia interna en el momento de la transición de la
sociedad organizada por el parentesco a la organizada políticamente si bien Harris
duda de que tal como dijeron Marx y Engels llegara al descubrimiento
independiente de la interpretación materialista de la historia..
Es importante su secuencia tecnológica ya que estimulo la búsqueda de
otros medios para identificar las innovaciones responsables de la producción de
alimentos y el incremento de la población a
Sugerir, y se ha demostrado que las hay, regulaciones en las relaciones
matrimoniales y de relación sexual en las culturas.
Suponer que las terminologías son producto de distintas formas de familia y
organización grupal se ha comprobado y es premisa basica en estudios.
Al describir los clanes igualitarios marca el comienzo del estudio serio de los
grupos de filiación.
La presencia constantes de las relaciones de parentesco en sociedades
protoestales, la decadencia y desaparición de grupos unilineales igualitarios y el
desarrollo de las castas, clases y minorías así como el de la propiedad en el
desarrollo de grupos estratificados.
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Dar mayor importancia a factores tecnoeconómicos como demarcadores de
tendencias evolucionistas. Sus periodos con otros nombres y sin implicaciones
biológicas se aceptan como taxonomía hoy. Ej.
Salvajismo
= Sociedades cazadoras y recolectoras
Barbarie
= Sociedades de horticultores, tribales y preestatales.
Civilización Se sigue denominando del mismo modo y se reconoce con
igual sentido.

Crítica
Un siglo después sus teorías resultan falsas e inadecuadas. VER EJ. EN
PG. 160. Cometió errores importantes como:
Se aprecian múltiples insuficiencia consecuencia de la carencia de
datos así como de la aplicación mecánica del contraste entre grupos sociales y
políticos.
En principio territorial también afecta a los grupos protoestatales
aunque sus funciones cambian.
Situar a los hawaianos proto estatales en el salvajismo medio porque
no tenían arco ni flechas.
Elegir la cerámica como criterio de transición del salvajismo a la
barbarie. Fue más determinante introducir la agricultura y controlar
producción y reproducción.
Decir que domesticar animales como criterio del comienzo de la
barbarie media sin incluir a la vez la de las plantas.
Colocar a los aztecas en igual periodo étnico que a los iroqueses.
El hierro apareció mucho después que las civilizaciones orientales.
Con respecto al alfabeto fonético los incas gobernaron un imperio sin
escritura.
En lo relativo al parentesco no se han aceptado sus especulaciones
sobre la promiscuidad grupal. Las pruebas en que se basó eran falsas.
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Historia de la antropología.
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Explicar que la terminología hawaina es la adecuada para la familia
consanguínea sin prueba alguna, error mayor si pensamos que los situó
temporalmente en el salvajismo y por debajo de los iroqueses.
Asociar la derrota del matrimonio entre hermanos a la terminología
iroquesa en donde se da matrimonio entre primos cruzados.
Asociar la existencia del matriclan a la exogamia y mas si aceptamos
su hipótesis de que la exogamia local comporta beneficios biológicos. No se
entiende como afecta a los primos paralelos pero no a los cruzados y
tampoco porqué era mejor que la antigua prohibición en la familia nuclear.
La controversia que se suscitó entre los seguidores del matriarcado y
el patriarcado. Inútil cuando pensamos que nunca la mujer ha detentado el
poder, ya que en las sociedades matrilineales lo tiene su hermano. Según
Harris, hoy se acepta que las normas de filiación comportan normas de
residencia y éstas van asociadas a condiciones tecnoecológicas y
tecnoeconómicas ya que grupos de condiciones técnicas y de producción
similares pueden presentar organizaciones diferentes y normas de filiación
contrarias.
2.- EL ESQUEMA DE BACHOFEN
Se influye por Morgan e influye en él.
Su esquema es un disparate desde el punto de vista causal.
3 épocas basadas en la religiosidad como principio que ordena de forma
suprema a lo largo de la evolución como palanca eficiente de la civilización.
1º.- Hetairismo.
Las mujeres son victimas de la lujuria y promiscuidad masculina pues el
materialismo sin ley dominaba. Solo puede demostrarse la maternidad.
Profundamente religiosas se elevan y someten a los hombres obligándolos a
casarse. Impera el matriarcado y gobiernan deidades femeninas. Se prefieren los
contrarios: izquierda a derecha, tierra al cielo, etc. Pero se basa en un principio
inferior el lazo material entre madre e hijo simbolizado EN LA TIERRA MADRE.
2º.- Restauración del equilibrio mediante la auto superación de los hombres.
Que primero se auto afirman fingiendo ser madres (explicación de la covada).
3º.- Elevación a un nuevo principio religioso más excelso. Vida elevada
basada en la paternidad.
VER PARRAFO PG. 164.
3.- EL ESQUEMA DE MAINE
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Historia de la antropología.
EL DESARROLLO DE LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA.
Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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A modo de introducción
Sir Henry Sumner Maine estudio derecho y dedicó sus esfuerzos al estudio
comparado de la antropología desde la perspectiva jurídica.
Formuló el concepto de “tipos polares ideales”3 utilizándolo para el análisis de
grupos sociales. En su obra Ancient law ( 1861) comparó las sociedades primitivas,
carentes de relaciones contractuales) con las progresivas o complejas basadas en
relaciones de contrato jurídico o económico. Su modelo teórico es evolucionista
concibiendo sus tipos polares como formas sociales variables a lo largo del tiempo,
no en vano dijo: “Podemos decir que el movimiento de las sociedades progresivas
hasta ahora ha sido del status al contrato”.
Trabajó con materiales históricos, casi exclusivamente el derecho romano y se
justificó diciendo que había pocos datos de otras sociedades al tiempo que las
naciones romanas habían impregnado todo o bien no había datos suficientes de
otras sociedades.
Primitivas:
Relaciones sociales dominadas por el status o bien que las
relaciones sociales vienen reguladas por las familiares y se
adscriben al individuo como miembro de un grupo de
parientes.
El individuo se atribuye poco o ningún derecho y deber estando
sometido a normas tradicionales que le sitúan.
El pater familias es potente, patrilineal y autocrático estando
todos sometidos a él.
Coinciden parentesco y potestas.
Progresivas
Ejemplificado con la sociedad romana de la época de
Justiniano.
Las relaciones vendrían dominadas por contrato y en las que el
individuo como tal ser independiente y libre contrae
responsabilidades obligaciones y derechos.
Avanzó el concepto de evolución multilineal al expresar que no puede existir
ninguna teoría que ofrezca una razón universal de la evolución si bien consideraba
la universalidad del derecho romano al menos en relación con otras sociedades
antiguas.
Describió las etapas por las que se ha pasado desde el status al contrato:
 Sociedades antiguas.- No conocieron la costumbre estando dominadas
por regímenes arbitrarios y decisiones sobre casos aislados y
3
Un tipo polar ideal es una construcción teórica, un modelo de análisis elaborado a partir de una
serie de rasgos con los que se pretende mediante la comparación y búsqueda de ellos en la realidad,
confirmar o negar una hipótesis. La polaridad es la afirmación o negación en dos elementos
contrapuestos.
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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conminatorias del patriarca o el rey bajo inspiraciones divinas. No se
trataría de leyes.
 Etapa del derecho consuetudinario (por llamarlo de algún modo
comprensible para nosotros).- Se avanza en la evolución y paso del poder
del rey a los aristócratas que aparecieron como conocedores y
dominadores del derecho renunciando a la inspiración divina.
Era de los códigos.- Se inventa la escritura con lo que acaba el desarrollo
espontáneo del derecho. Sus desarrollos posteriores eran resultado del esfuerzo por
reducir la distancia entre el cambio social y los códigos obsoletos.
Quiso demostrar los mecanismos de la evolución mediante las ficciones de:
Equidad y legislación los cambios en los instrumentos jurídicos que dieron el
cambio entre las formas antiguas y las nuevas. Resulta interesante ver como
aborda el trato del cambio de contenido y significado de una norma a través del
tiempo en tanto que su formulación se mantiene mediante la ficción, estratagema
primitiva y posteriormente la equidad que recurre a principios universales (el
derecho natural o el derecho de gentes).
Se criticó mucho por los antropólogos su teoría del derecho comparado porque
no existía en su obra ninguna referencia a sociedades tribales ágrafas.
Consideraron que sus modelos sociales no consuetudinarios jamás existieron
siendo además teóricamente imposibles. A la luz del estudio de las más de 564
sociedades no literarias que se contenían en el World etnographic sample de
Murdock menos de la mitad son patrilineales, un tercio bilaterales y un sexto
matrilineales. Del mismo modo el autoritarismo de la patria potestas romana es
característico de Roma y no de la patrilinealidad primitiva.
Actualmente se postula el error de Maine al suponer que el lazo familiar fue la
única base inicial de la unión política y que su destrucción fue una revolución Hoy
sabemos que la geografía y el parentesco son factores importantes en todo sistema
político.
En la contraposición entre Daño y delito sostenía que en la infancia de la
jurisprudencia el ciudadano recurría para su defensa contra fraudes al derecho de
daños y no al penal no siendo exacto ya que al parecer en las sociedades antiguas
conocidas hay más parte de derecho penal que la que imaginó. Sin embargo la
tendencia general del derecho ha ido en creciente cambio procesal desde la
responsabilidad del individuo como miembro de un grupo de parientes hasta la del
mismo como representante de la sociedad.
Nunca se ha perdido su instrumento de trabajo (los tipos ideales polares).
Morgan lo usó al contraponer societas y civitas. Durkheim en sus solidaridades
orgánicas y mecánicas. Y Tonnies en la contraposición entre comunidad y
sociedad. Influyó notablemente en la sociología y antropología alemana y francesa
y tras la segunda guerra mundial se usó por los antropólogos para ejemplificar
sociedades en evolución en la India y otros lugares.
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Actualmente se mantiene que su modelo usado como dogma histórico absoluto
no es válido para situaciones concretas, pero si como “tipo ideal”.
Texto de M. Harris
Sintomático EN la controversiA matriarcado vs. Patriarcado.
Para Lowie las secuencias de Maine no pretendían abarcar un esquema
universal sino que eran una concesión a la moda dominante.
Rechazó que todas las sociedades hubieran pasado por la misma serie de
cambios.
Solo estaba interesado en las sociedades arias estimando que civilización era la
denominación antigua de las mismas.
Su teoría se limitaba a Europa y La India.
VER PARRAFO PG. 165
Era incapaz de concebir como los matriclanes podían ser una organización
social.
Aportación:
 Sugerir que el parentesco ha sido principio básico de organización de
la sociedad primitiva. Podían ser sociedades como las que Homero
atribuía a los cíclopes. Ej. padre despótico e hijos unidos contra él le
quitan el poder.
 Precedió a Morgan al insistir en la progresiva individualización.
Posiblemente le influyó, pero también a la vista de publicaciones
simultáneas similares la idea podía ser algo compartido por varios
pensadores:
o Tonnies en 1887 publicó comunidad y sociedad.
o Durkheim distinguió entre solidaridad mecánica y
solidaridad orgánica.
Con Boas se perdió el interés por estas distinciones. La terminología
comparativa entre primitivos y civilizados se estimó impropia.
Entre los seguidores de Durkheim y Max Weber se mantuvo al menos en lo
relativo a las comparaciones sincrónicas
Hacia 1940 se volvió a aceptar bajo la forma dicotómica sociedad folksociedad urbana. (Robert Redfiel reconoce su deuda con Tonnies, Maine y
Durkheim, pero no se refiere a Morgan) como contraste entre sociedades rurales,
analfabetas, religiosas familiares y personalizadas y las urbanas heterogéneas,
seculares, individualizadas.
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Posiblemente haya que remontarse de nuevo a Spencer que caracterizaba
los procesos de cambio entre la sociedad militar y la industrial con dicho sentido.
Marx, se adelantó a todos ellos en el manifiesto comunista en 1848 (Ver pg.
197).
EL ESQUEMA DE MCLENNAN
Jurista de Edimburgo. Propuso un esquema en secuencias:
 Horda en estado indiferente a las normas matrimoniales especulaba
descender de un animal. Origen del tótem.

Vida en condiciones duras y en lucha por la existencia y la seguridad
fue presuntamente el origen del infanticidio femenino.

La escasez de mujeres adultas lleva a la poliandria, causa de la
matrilinealidad con el fin de determinar un vínculo concreto, y al
rapto entre los pueblos vecinos lo que con el tiempo se hizo
costumbre transformándose en la exogamia y el tabú del incesto.

Otra versión para la matrilinealidad fue en torno a las madres
primitivas grupos endogamos formando después bandas
conservaron su identidad totémica.
No logró ofrecer explicación causal sino hipótesis complicadas.
VER PARRAFO PG. 169

La abundancia de mujeres a causa del rapto lleva a la poliginia.

El no compartirlas hasta después de la muerte origina el levirato

Con el incremento de la propiedad reemplazo a la matrilineal la
filiación patrilineal. Algunos grupos exogamos por captura y
otros endogamos.

Ante el aumento de la propiedad privada decadencia de las
relaciones familiares, grupos de parentesco y tribus, y desarrollo
del Estado. Se asemeja en dicha teoría a Morgan y Maine
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CONTROVERSIA MORGAN MCLENNAN
Ambos coincidían en el esquema de promiscuidad inicial.
McLennan quiso quitar importancia a Morgan mediante la minimización
de los sistemas terminológicos
Kroeber negó su importancia sociológica asegurando que eran formas de dirigirse
a los parientes y no eran trascendentales para la familia o la filiación
Morgan en una nueva edición de Ancien society criticó es esquema de Mc
Lennan sobre los grupos exogamos al demostrar que si bien el clan puede ser
exogamos toda la tribu puede ser endogama. Demostró la confusión que había
tenido porque confunció la filiación unilineal, modo de adscripción al clan, con el
parentesco unilineal ya que lo había bilateral aparte de la norma de filiación que se
emplee.
El evolucionismo tuvo ideas valiosas mezcladas con errores. Era un método
ineficaz, pero un procedimiento esperanzador. Enfoques mejores eliminaron
secuencias absurdas.
MATRIARCADO, POLIANDRIA TOTEMISMO
Hay una serie de conceptos con los cuales los distintos autores hicieron sus
conjeturas teóricas y se produjeron adelantos importantes:
Conviene matizar que no es lo mismo matriarcado que se refiere al poder,
que matrilinea que se refiere a la filiación adjudicando el poder al hermano de la
madre.
Conceptos
Autores
Perspectivas
Matriarcado
Bachofen
Supuso
que
en
un
principio había existido
una ginecocracia.
J. Lippert
Aceptaban el mito de las
amazonas.
Morgan
Starcke
Westermack
Ch. Letourneau
E. Grosse
L. Dargun
Insistieron en que el
dominio de los varones es
compatible con la filiación
por vía de mujer
G.E. Howard
Se dio cuenta de que ella
no poseía el poder, sino su
hermano.
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Malinowski
Poliandria
Spencer y Morgan
W Robertson Smith
Totemismo
W Robertson Smith
Se comprendió del todo
este concepto
Dieron pruebas de la
poliandria como forma
infrecuente y asociada a
condiciones locales.
Usó el esquema de Mc.
Lennan para estudios de
parentesco entre árabes y
Hebreos dado que son
monoteístas, patriarcales y
polígamos.
Encontró pruebas de que
esas instituciones habían
existido y además la
filiación matrilineal entre
los semitas.
Característica de hebreos
y
árabes
igualmente
subrayada
ORIGEN DEL TABÚ DEL INCESTO
Los postulados de McLennan sobre la exogamia y la endogamia iniciaron
los estudios sobre el tema. Recordemos su idea del rapto de mujeres.
R. Smith, Lubbock y Spencer opinaron lo mismo sobre el rapto de mujeres,
no obstante hacia 1900 se habían impuesto otras contrarias.

Morgan
Se debía a lo pernicioso de las consecuencias biológicas entre
parientes próximos por eso se impuso la exogamia de clan. El
problema es que la exogamia de clan va asociada al matrimonio
preferencial entre primos cruzados por lo que no solo no lo impide,
sino que lo promueve.
No tomó en cuenta los tabúes que separan a MS y FD.
No sería extraño que estas ideas pervivan por reconocer la
combinación de ventajas biológicas y culturales.
 E. Tylor
Consideraba la exogamia y en contrapartida el tabú del incesto como
una modalidad primitiva de alianza entre tribus de bajo nivel. Esta
teoría subyace en la de L. Strauss.
VER PARRAFO PG. 172.
 L. Withe.
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Consideró que aplicado esto a la familia, unidad anterior al clan y
base de éste, se encontró la forma de unir a unas familias con otras y
hallar el camino de la evolución.
 C. N. Starcke.
Parte de la familia y la necesidad de exogamia mostrando los efectos
desorganizadores que socialmente podía tener ya que al casarse entre
hermanos se ponía en peligro la autoridad paterna (Murdock y
Mallinowski opinan lo mismo).
 Morgan, Wstermack,Mc. Lennan, Tylor y Lubbock adoptan una
perspectiva psicológica postulando que se trata de la aversión que
producen las relaciones sexuales entre parientes que han crecido
juntos. La selección natural operaba mas favorablemente en las
familias que se abstenían ya que se adaptaban mejor.
LA EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN
Los grandes esquemas evitan con cuidado las conexiones entre la
reconstrucción de las secuencias y el desarrollo de la religión.
Los distintos autores se preocuparon por reconstruir las secuencias de la
humanidad en cuanto a creencias, o por ignorarlas.






Morgan. La religión es tan irracional que no puede entenderse con
métodos científicos.
En el pensamiento de la ilustración hubo precedentes. Comte y su ley
de los tres estadios: pensamiento teológico, metafísico y científico.
D¨Holbach, Helvetius, Diderot y los marxistas la negaban.
Bachofen ve paralela la evolución del pensamiento religioso y las
sociedades.
McLennan la trató superficialmente pese a su concepto de totemismo
en donde muestra ideas confusas del principio de causalidad.
Lubbock con insultante certeza consideró que los salvajes carecían
de algo que pudiera llamarse religión dado que solo en formas
superiores el hombree puede desarrollar el espíritu. No señala más
conexión entre la religión y la estructura social que el creciente
poder que se da entre jefes y sacerdotes y el estadio idolatra.
VER PARRAFO PG. 175
 Tylor. Merece especial mención:
Guiado por un material etnográfico abundante y aplicándole
inteligencia desarrolló el concepto de animismo. Busca las raíces en la
creencia en el alma humana en casi todas las culturas como recuerdo de
una experiencia subjetiva universal, sueños y visiones deformadas.
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No propuso una secuencia rígida en el mismo estadio. Primero fueron
varios seres conservados durante periodos muy largos, incluso en
nuestros días entre las gentes campesinas y analfabetas (supersticiones).
En ese periodo el alma adopta posición irresponsable ante sus hechos.
En un segundo periodo se instaura la culpa y el perdón, premios y
castigos según la conducta de su vida.
Trata casi solamente de los aspectos cognitivos de la religión y apenas
menciona los institucionales.
Posteriormente conecta la ideología con la estructura social que coincide
con la propuesta por Lubbock pero no explica porque se dan esas
correspondencias. Muy escuetamente manifiesta que la religión pueda
tener alguna función más que la de explicar los fenómenos enigmáticos y
desconcertantes.
Tal como Tylor entendia la ciencia de la cultura, como ciencia de
reformadores que debe contribuir al avance de la civilización, no podía
serlo mientras pensara que es suficiente exponer la cultura antigua a la
luz de la inteligencia
No pudo entender los fenómenos socio culturales como un sistema causal
y funcional.
VER PARRAFO PG. 176 y 177.

Robert R. Maret sucedió a Tylor y trató de corregir el enfoque
intelectual de su maestro y de Frazer insistiendo, sin apoyo en el
trabajo de campo, en que los primitivos distinguían los fenómenos
ordinarios de los extra y por ello no había que separa la magia y la
religión puesto que la esencia de ambas es el misterio. Criticó la
visión de Tylor porque no consideraba lo inanimado, o sea el
concepto de alma. Introdujo el término animatismo.

Frazer realizó una obra en la que según E. Lech podemos distinguir
hasta seis categorías distintas:
1.- Traducciones de los clásicos antropología
2.-Escritos sobre conceptos primitivos de almas.
3.- Escritos sobre el totemismo mental
4.- Escritos sobre el folclore en el antiguo testamento
5.- Pasajes de la Bilblia.
6.- La Rama Dorada.
En La rama dorada (la edición de 1914 tiene 12 tomos) utiliza el método
comparativo.
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Se convirtió en un libro amplisimamente leido. Nadie culto podía ignorarlo.
Sus aspectos teóricos son flojos reduciéndose a reafirmar los conceptos de Tylor
sobre la religión moderna.
Resaltan los siguientes temas:
La Implicación entre el sacrificio, la fertilidad y la crucifixión, La
importancia de las supervivencias.
La distinción entre la magia, primitiva expresión de la ciencia basada en
falsas regularidades, y la religión que sustituye las falsas creencias mágicas por la
incertidumbre y la conciliación mediante la plegaria (piénsese que era protestante).
La transición de la magia a la religión y a la ciencia viene después y con ello la
humanidad regresa al principio causal.

A. Lang. Culmina la línea de los humanistas filósofos discípulos de Tylor. Se
le ha interpretado mal por un error de Lowie al decir que Tylor en “cultura
Primitiva” negó la existencia de dioses superiores entre primitivos, y que
Lang le contradijo.
Ver parrafo pg. 180
Lang se alejó de estos estudios por estar convencido de que animismo se
basaba en ideas esencialmente falsas y porque sostenía que el animismo de
Tylor no podía explicar los dioses superiores en los que si creían los
primitivos por subestimarlos ya que esos dioses supremos tenían influencia
moral sobre los pueblos que creían en ellos. Coqueteaba con la idea de que
el monoteísmo era un don divino y el retorno a la teoría de la degeneración .
PERSPECTIVAS ESTRUCUTRALES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN.
Estos Estudios los iniciaron Robertson Smith (discípulo de McLennan) y
Spencer. Consideraba que la fuente de las ideas religiosas estaba en la matriz
institucional.
R. S. No llegó a explorar en “La religión de los semitas” todas las relaciones
estructurales entre organización social y religión. Tampoco desarrolló las ideas
imitativas o proyectivas corrientes entre los seguidores de Tylor. Sus resultados
son aceptables dentro de los criterios funcionalistas o estructuralistas. Su hipótesis
es la de que las instituciones religiosas y las políticas son parte de un conjunto de
relaciones sociales. El mito y la doctrina (esencia de la religión para Frazer) se
convertían en una especie de epifenómeno
R. S. Refleja la influencia spenceriana
EL ESQUEMA DE SPENCER
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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Se aproximó a la comprensión de los fenómenos sociales como sistemas de
evolución en los que cada parte contribuía a las otras, a la continuidad y al cambio
total.
Parece que le faltase el sentido crítico de tylor dando resultados
desconcertantes. Su método elaborado lo aplicó a innumerables datos, pero
fantásticos o inadecuados. Logró secuencias evolutivas improbables o mecánicas.
En cuanto a la religión se ocupó de secuencias paralelas a las de Tylor
acusándose mutuamente de plagio y disputándose la prioridad en hallar huellas y
sueños del hombre primitivo en el concepto monoteísta de Dios.
Su secuencia es más rígida y mecánica. Plantea cuestiones más ricas e
importantes históricamente señalando que no puede comprenderse una estructura
sin comprender su función y por ello señala los distintos estadios de la religión en
su relación con el control político, la cohesión social, las actividades militares. Sus
conclusiones parecen modernas
VER PÁRRAFOS PAG. 182 Y 183
EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTÍFICO
Entre 1860 y 1890 y con el método comparativo iniciado en el siglo anterior
se conocieron mejor las direcciones del cambio cultural
Hipótesis falsas lograron influir palideciendo a otras mejores.
Se trata de un periodo que debemos considerar como una gran época en la
disciplina de la comprensión del hombre en la naturaleza
El relativismo cultural, convencido de que todos debían aspirar y parecerse y
comportarse como los ingleses veló porque no podían aceptar las hipótesis que
estos pensadores desvelaban ya que resultaba más grato y cómodo el pensamiento
de que eran frutos de la revelación divina y el mandamiento divino. No podían
aceptar que la felicidad conyugal, la familia y el amor de dios eran artificios
humanos que evolucionaban y que los suyos serían sustituidos por otros profanos y
desconocidos todavía.
LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL

Ninguno de los evolucionistas fue materialista cultural.
Tylor fue un ecléctico sin teoría consecuente de la causación cultural. Creía
que la dirección de la historia la daba un proceso de selección natural que
aseguraba la supervivencia de los hombres y sus instituciones más aptas.
Se pegó al idealismo de la ilustración igual que todos si bien veía la
importancia de la cultura material no discutió que la mente determinaba la
dirección del progreso.
VER PARRAFO PAG. 185.
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Opler decía que Tylor era un darwinista social y afirma que en el centro de
su teoría está la evolución de la mente con lo que lo convierte en un idealista
filosófico invalidando la posibilidad de mostrar su materialismo.

Morgan. Para este antropólogo vale lo mismo que se ha dicho para Tylor
aunque Marx y EngelS, al adoptar sus postulados, lo pudieran en el lugar
del materialismo.
La polémica de Opler Harding y Leacok demuestra que lo era y otra
polémica contraria demuestra que no al centrar sus esfuerzos en el
darwinismo cultural de Morgan.
Interesaba presentarlo como un idealista, realista en lo relativo a la cultura
material e idealista en lo demás, e ignoraron las implicaciones del
reduccionismo biológico
VER LOS PÁRRAFOS DE LA PAG. 186

Spencer.
Materialista filosófico, no cultural. Fue tenaz y consecuente reduccionista
biológico que en lo cultural subrayó la importancia de la subsistencia, la
energía, la guerra y las fuerzas sociales impersonales.
Según Carneiro el universo de Spencer se componía de materia y energía.
La evolución era un proceso físico y negaba que al reconocer aquellas
providencias diera motivo para mantener una forma de gobierno o
establecer otra. Sostenía que determinan las condiciones, no las intenciones.
Spencer se acercó más que Morgan a una teoría a la perspectiva de dar
cuenta de diferencias y semejanzas tecnoeconómica y tecnoecológica no la
adoptó debido al reduccionismo biológico.
VER PARRAFO PG. 188
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CAPITULO 8
Materialismo dialéctico
Según Engels Marx descubrió la ley de la evolución en la historia humana y
pocos científicos sociales no marxistas comparten esta opinión. Las teorías
marxistas son objeto de polémica, lo que prueba su vigor, mientras el darwinismo
se acepta sin discusión. La disputa entre liberalismo y marxismo está plena de
ataques de unos contra otros.
INFLUENCIA DE MARX
Aunque Se piense que estaba equivocado, pocos pretenden que se le ignore
Sorokin, que odiaba ferozmente el bolchevismo, afirma que tanto Marx como
Helgels se alejaban mucho de ser los Darwin de la sociología pensando que su
contribución era tan normal como cualquiera.
Entre los principales críticos de Marx, se encuentra Max Weber, gran
sociólogo inigualable en su tiempo y resaltan ambos si los comparamos con
Spencer, S. Mill y Comte. Sin embargo no está demostrado que su contribución
fuera similar a la darwiniana en cuanto a ciencia social se refiere.
DESCUBRIO MARX LA LEY DE LA EVOLUCIÓN NATURAL
Harris Opina que si, sin que esto quiera decir que está de acuerdo con
engels en que se asemejó a Darwin.
Marx formuló un principio muy poderoso tras leer la filosofía de Hegel (dialéctica
idealista) y sumergido en una carrera política que tenía como fin cambiar el
mundo por la revolución del proletariado:
La ley de la historia subsume y desafía. Una ley que debería carecer del
pensamiento hegeliano y de la revolución, o sea de la implicación política. De la
acción.
Postuló la unidad entre teoría y práctica, entre ciencia y acción. Científicamente
hablando esto está alejado de lo que se presume que debe ser un científico pues
debe poder probar, sino con lo futuro, si con lo pasado.
VER EJEMPLO EN LA PÁGINA 191.
LA AMENAZA DE LA POLÍTICA
La norma del método científico es la de exponer los datos objetivamente,
libres de valores, ya que l peligro que se corre con estar sometido a algún proyecto
político es que éste se imponga a la ciencia ya que el sociólogo, no vacilará en
cambiar los resultados de su investigación ad hoc. El problema al que este tiempo
de comportamientos lleva es al descrédito de la ciencia y a otro aún mas grave y es
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que al aceptar la propia propaganda se destruyen las bases objetivas de la acción
(ej. del túnel del poderoso).
Ante la insistencia marxista de unir ciencia y acción exigiendo que VER
PARRAFO PG. 192, Wittfogel acusó a Marx de violar sus propios principios al no
querer aceptar que en el oriente era la clase burocrática la dominante.
No son solo los marxistas quienes han caído en este problema, sino muchos
que creen que los fines políticos deben dominar sobre los científicos. Lo único que
en estos casos podemos pedir, es que el investigador declare sus fines.
EL EVOLUCIONISMO DE MARX
Marx Tiene relación con pensamientos de Morgan, Spencer o Tylor en lo
que se refiere a la fe en que la lucha provocaría un perfeccionamiento social
equilibrado.
Se distingue en el énfasis apocalíptico ya que la pobreza y la explotación
están destinadas a ser erradicadas con la acción de la ley natural como resultado
de la revolución proletaria. En la fase final (milenio comunista) del comunismo
salen los elementos utópicos (a cada uno según...) que ya habían salido
previamente, aunque con distinto enfoque teórico, en pensadores anteriores.
Spencer predecía una sociedad futura con los deseos individuales equilibrados
CONVERGENCIA DE MARX Y SPENCER
Marx, al igual que Darwin, tenía su propio principio de supervivencia de los
más aptos denunciando los efectos nocivos de la competencia , lo que ya había
hecho Spencer.
Para Marx lo peligroso era no reconocerse las clases como enemigas. Se
sentía sugestionado por las contradicciones hegelianas puesto que la lucha de clases
aparece para él como la competencia entre la burguesía y el proletariado por el
control de los medios de producción
El spencerismo dice que debe refrenarse la propensión animal a la
competencia destructiva y que el cambio se producirá sin la intervención del
Estado. Esto lo veía Marx como una maniobra burguesa que tranquilizaba la
conciencia explotadora y opinaba que solo la competencia brutal en lucha similar a
la del reino animal se podía llegar en el futuro a una vida mejor.
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ESQUEMA EVOLUCIONISTA.
M y E. Construyeron su propio esquema en estadios a fin de medir el grado
de progreso hacia la perfección comunista.
Asocia formas de propiedad y modos de producción. Incluye algunas
ambigüedades contradictorias.
1.- Propiedad tribal. Producción rudimentaria. Primero viven de la caza y
pesca. En fase avanzada de la cría de animales. Estructura social basada en la
familia extensa.
2.- Antigua propiedad comunal y estatal. Formación de las ciudades por
fusión tribal voluntaria y conquista. Se afirma la propiedad privada de forma
incipiente.
3.- Propiedad feudal. Señores feudales poseen. En las ciudades gremios de
maestros oficiales y mercaderes controlan el trabajo de los jornaleros y aprendices.
Hobsbawn ha criticado esta fase que parece lógico que sucediera a la primera al
darse en condiciones de escaso poblamiento.
4.- Capitalismo. Emergencia de una clase burguesa, comercio e industria
propietarios de los medios de producción.
Esta evolución fue descrita en 1848 en el Manifiesto comunista. De la
sociedad prehistórica no se ocupan. El problema está en la falta de conexión entre
la sociedad esclavista y el feudalismo ya que lo deja sin solución clara.
NO FUE UN EVOLUCIONISTA UNILINEAL
En el prefacio a la Crítica de la economía política (1857) dedica una sección
a las formas económicas pre capitalistas convertidas en fuente de su periodización.
La transición se da de modo multilineal por rutas distintas. Menciona la
oriental con variante eslava rumana; la antigua y la germánica y dice que todas
pueden evolucionar hacia el feudalismo.
ANTICIPA A MAINE
El hilo conductor de la periodización marxista es la progresiva aparición de
enajenados obligados a vender su fuerza de trabajo. La propiedad comunal
sobrevive más tenazmente. En la sociedades antiguas la base es la ciudad y no la
tierra y al describir la influencia comunal en los Estados antiguos anticipa a Maine
y Morgan subrayando la importancia del parentesco en las relaciones lo mismo
que la residencia.
VER PÁRRAFOS PG. 197
Tanto Ferguson como Millar habían expresado antes ideas similares.
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EL DESCONOCIMIENTO DE MARX DEL MUNDO PRIMITIVO
Hace un estudio demasiado esquemático de la sociedad feudal.
El modo de producción antiguo incluye variantes que van de ciudades
Estado diminutas al Imperio romano durante miles de años. Incomparables.
Los Estados orientales incluyen imperios despóticos y comunidades
aldeanas.
Sus conocimientos etnográficos son muy escasos, lo que en su época no se
correspondía con el estado de la antropología, y admite lo pobre de sus
conocimientos del mundo primitivo. ¿Quizás influencia de Hegel? Creía que las
clases no avanzadas carecían de interés?
MARX Y LA ANTROPOLOGÍA
Lowie no incluyó los nombres de M y E en su historia de la antropología.
Según a. Meller la antropología se desarrolló al margen del marximo. Esta
marginalidad es inmerecida porque:
1º.- M y E. Descuidaron los datos, pero elaboraron una contribución al
análisis de semejanzas y diferencias culturales.
2º.-Porque los resúmenes y glosas que M dejó hicieron que E publicara El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
M. Y EL PRINCIPIO DE LA SELECCIÓN CULTURAL
En la crítica de la economía política resume su estrategia para llegar a una
explicación de la evolución cultural equivalente a la selección natural
VER PARRAFO PG. 200
Su exposición se refiere a la sociedad de clases y nos dice que las fuerzas
materiales de producción en conflicto con las condiciones hacen que comience el
periodo de revolución social.
Componente hegeliano y activismo político mezclados con la estrategia
general.
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Historia de las teorías de la cultura. CapÍtulos –5,6,7 Y 8
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EL COMPONENTE HEGELIANO
Es aún dudoso que el análisis resulte válido para el capitalismo modificado
de las naciones industrialmente desarrolladas. En casos como las economías mixtas
escandinavas las contradicciones internas del capitalismo no se han resuelto por
negarlas sino por los compromisos del revisionismo. La dialéctica es cada vez
menos útil y sus principios de análisis se aplican cada vez menos ya que se alejan
del sistema social que las inspiró.
Esta modalidad analítica nació en la coyuntura del romanticismo y el
capitalismo con ribetes místicos, o sea en la estructura basada en las clases y la
ideología europea de mediados del XIX.
MARX Y ENGELS MATERIALISTAS CULTURALES
Fueron los primeros en demostrar que podía conciliarse la causación según
el modelo fisicalista con la conciencia y la experiencia subjetiva, la importancia que
las ideas tienen para la conducta. Los hombres adoptan las instituciones culturales
como la covada o una determinada terminología con algo distinto del pensamiento
porque si uno lo pensara, ¡qué poder podría ejercer sobre los demás para
convérselos?. No es pensable que pueda habérsele ocurrido al mismo tiempo a
muchas personas, por tanto los pensamientos se hallan sujetos a condiciones
previas, tienen causas.
Ya vimos que un error importante en el XIX fue reconstruir la historia del
mundo suponiendo que la lógica basta para aclarar la relación entre la
matrilinealidad, o la patri, la exogamia y la endogamia lo que nos lleva a la
conclusión de que el pensamiento sobre las instituciones sociales lo determinan las
condiciones en que se dan. Marx intentó considerar separadamente las distintas
variedades en sus aspectos no ideológicos y así distinguió: La estructura económica
como fundamento real y la superestructura legal y política, estableciendo tres
segmentos socioculturales importantes:

Base económica-------------Estructura económica. Fundamento de las otras
dos y medio en el que hay que buscarlas.
 Base legal y política--------Estructura social (en términos actuales).
 Ideologías-------------------- Superestructura4.
La cuestión ante esto es la de si el modo de producción determina el carácter
general de la vida social y esto no se puede resolver con una operación de lógica.
4
Según esto, el ser social determina la conciencia y no al revés porque hay que buscar la relación
entre los medios y los modos de producción ya que esto es lo que hace que las relaciones sean
independientes de la voluntad.
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EL SIGNIFICADO DE MODO DE PRODUCCIÓN
A pesar de los muchos debates no ha quedado claro si M y E atribuían a los
factores tecnológicos el mismo peso que a las relaciones u organización de la
producción. Diversos autores estiman que una fuente de esta confusión está en la
falta de conexión del feudalismo en capitalismo con cambios en la tecnología
productiva, sin embargo eso desde el p.v. de la antropología es igual ya que queda
claro que no hicieron una metataxonomía de entidades socioculturales y tampoco
se ha logrado con todos los esfuerzos del siglo XX.
Otra omisión está en la realización en tres partes en el sistema socio cultural
y es la de no mencionar el cambio que el medio ambiente ejerce sobre las
características de cada estadio. >Puesto que toda conducta ejerce cambios sobre la
naturaleza, ¿qué parte de ella deja de ser producción?.. Tampoco es nítida la línea
que separa la organización del trabajo de la de la ley y el orden con la interacción
social.
LA GRAN TRANSFORMACIÓN
Lo importante de la aportación de M. es lo que se refiere a la índole de los
factores que encuentra clave para la comprensión de la causación socio cultural y
que se hallan no sólo en la filosofía de Hegel, sino en la de toda la ilustración: el
idealismo.
Otro tema fundamental es la distinción entre lo que decimos, imaginamos o
concebimos sobre nosotros mismos y la vida social asÍ como la verdadera
naturaleza de la realidad de la vida.
Este tema ya se lo plantean Ferguson y Millar, también Durkheim, la
antropología sicológica freuidiana y el estructuralismo francés, perspectivas que
sostienen que los actores sociales son incapaces de describir objetivamente su
propia conducta, y todas ellas comparten la pretensión de traspasar la fachada e ir
más allá de las apariencias penetrando en el pensamiento y la acción. Sin embargo,
esto va más allá porque requiere comprender, no sólo explicar, aunque en
Durkheim y los británicos la cuestión está en explicar los hechos sociales en sus
propios términos.
En pensamiento materialista cultural da prioridad al punto de vista de la
orientación del que observa sobre el del que realiza porque dice que las
explicaciones causales hay que buscarlas en las condiciones materiales y esto
comporta un gran escepticismo. M dice que la vida social es práctica y todos los
misterios deben buscarse en la praxis y en comprenderla.
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FUNCIONALISMO CAUSAL DIACRÓNICO
Lo mismo que Comte, Spencer y Morgan se apoyaron en un funcionalismo de
la vida socio cultural subordinado al interés por el cambio. El contraste con los
funcionalistas del XX es que su interés no era solamente sincrónico. En el
funcionalismo marxiano se abre la posibilidad de distinguir grados de encaje
funcional entre un elemento mas antiguo y una innovación. Medir los grados de
efectividad funcional es imprescindible en este funcionalismo diacrónico si
queremos dar cuenta de que el camino evolutivo contiene forman extinguidas que
antaño fueron funcionales.
El modelo marxista al negar que todos los rasgos de un sistema puedan
contribuir del mismo modo a mantenerlo escapa a la insustancialidad que
caracteriza al moderno funcionalismo sincrónico y ello resulta de los aspectos
dialécticos5 del esquema ya que las cuestiones disfuncionales se incluyen y además
con papel especial ya que son capaces de cambiar el sistema a una adaptativo
resultado del antiguo. La ventaja de este modelo es que es diacrónico (que
posibilita dar cuenta de como las tensiones se acumulan hasta que se produce el
colapso del sistema) y evolucionista, no dialéctico.
¿ FUERON MARX Y HENGELS RACISTAS?
Se consideraban herederos de D´Hobach y Elvetius a quien relacionaban con
Locke apoyándode en la experiencia. Creían en la omnipotencia de la educación
considernaod al socialismo y comunismo como sinónimos de materialismo radical.
Su determinismo ambiental esta en la línea de Mombodoo, Condorcet, Smith
y Lamarck (cuyo acusado componente fundamentó el desastre de la genética
soviética del XX), abriendo una vía de retroalimentación entre raza y cultura ya
que veían la herencia de las características adquiridas como vehículo del cambio
evolutivo.
VER PARRAFO PAG. 207
Zirkle acusa a M y E de propensión al racismo ante su falta de sensibilidad
por los sentimientos de judíos y negros al postular que M sostenía por las distintas
razas diferente estima. Como prueba cita una carta en la que niega a Lasalle un
préstamo.
Para Harris M no encaja en el determinismo racial puesto que la discusión en
su época no era la de si existían diferencias, sino la de cuanto tiempo se necesitaba
para cambiarlas. M y E predecían ya cambios en su tiempo. Veía que existían
diferencias individuales y daba gran importancia al aprendizaje individual, social
y de clase. La diferencia entre M y Spencer se entiende en las diferencias que
existen entre los conceptos de revolución y evolución. Ambos sostenían la noción
5
De la dialéctica de Hegel procede la idea de que el conflicto conduce a una unidad de mayor nivel
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equivocada de que entre conducta y herencia existe una retroalimentación en la
potencialidad humana para el cambio lo que corresponde a la noción post boasiana
de variable enculturativas y raciales.
E. asoció sus opiniones sobre las capacidades matemáticas de las distintas
razas convencido de que se trasmiten por herencia y compartía con Gobineau y los
antropólogos del XIX la creencia en la superioridad aria separándose de los demás
en el sentido de que veía ésta en términos culturales, no racistas.
VER PARRAFO PG. 209
LAS ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL
Rebasaron a sus contemporáneos al formular una ley de evolución cultural.
Veamos sus componentes:
1.- trisección sobre la base tecnoeconómica, organización social e ideología.
2.- Explicación de la ideología y organización social como respuestas adaptativas a
esas condiciones.
3.- Formular un modelo funcionalista capaz de recoger la interacción entre las
partes.
4.- Prevenir el análisis de las variables que mantienen y destruyen el sistema.
5.- Preeminencia de la cultura sobre la raza.
Al comparar esta Ley con la de Darwin hemos de tener en cuenta lo
siguiente:
La de Darwin no es una ley, sino una estrategia de investigación. Pretende que el
principio de la selección natural explique todas las transformaciones biológicas. No
es así y su valor se halla en las directrices generales que marca. Las explicaciones
hay que buscarlas en las ventajas adaptativas ya que la estrategia no incluye
información sobre si consisten en resistencia al esfuerzo, en evitación de los
predadores, etc.
Podemos decir de M que es el descubridor de la ley de la evolución cultural
separando el programa materialista cultural de la explicación del capitalismo. Su
estrategia afirma que las causas hay que buscarlas en los procesos
tecnoeconómicos de la producción afirmando que estas seleccionan ciertos tipos de
estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y la difusión, igualmente
sostiene que si identificamos esos procesos selectivos los problemas de las
semejanzas y diferencias culturales pueden resolverse.
En síntesis para Harris se puede aceptar la estrategia marxiana sin aceptar
sus análisis de los fenómenos específicos de la sociedad feudal o capitalista ya que
una estrategia aplicable al estudio de 3000 sistemas es antropológicamente
hablando más importante que una aplicable a una docena de casos.
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El MITO DE LA EXPLICACIÓN MONÁDICA
El aspecto peor entendido de su pensamiento es el que dice que los
fenómenos socioculturales son tan complejos que no pueden explicarse por un solo
factor pues derivan explicaciones simplistas.
Si pensamos en todos los factores que tendríamos que hacer prevaler para
hacer una explicación materialista cultural Brasil y USA en lo tocante a las
relaciones raciales pasaríamos por una sucesión de elementos VER PG. 212 en
tanto que las idealistas al uso lo limitarían a la contraposición entre el carácter
nacional portugués y anglosajón.
Tras esto, es obvio que no hay nada de simple en los datos económicos,
demográficos, ecológicos, etc que se usan para concluir que el conflicto interracial
tiene que ver con las condiciones materiales y no otras.
MARX Y ENGELS Y LA SIMPLIFICACIÓN EXCESIVA
Engels advertia del riesgo de olvidar la diferencia entre el principio básico
de la estrategia y su aplicación a casos concretos.
Al explicar en términos multifactoriales insistían en la necesidad de la
interacción entre la base y la superestructura para explicar situaciones históricas
particulares ya que no podía concebirse en el sentido de correspondencias
univocas.
VER PÁRRAFOS PAG. 213.
EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGÍA INDEPENDIENTE DEL
MARXISMO
El mérito de una estrategia se ve al compararla con los logros de sus rivales
más próximas sin olvidar los compromisos que influyen sobre cada una de ellas y
sus autores. Si vemos las de Hegel, Comte, Bastian, etc. observamos que solamente
puede comparase la de M y E a la de Spencer que se presenta como alternativa
digna al materialismo cultural. Podrá discutirse sobre la importancia de sus
principios, las deficiencias explicativas o las ambiguedades, pero nunca sobre el
hecho de que no sea importante para que se la incluya entre las de la ciencia de la
cultura como ha hecho Lowie.
Es posible que el eurocentrismo de las obras de M y E molestase a los
antropólogos de finales del XIX. En cualquier caso decir que la antropología se ha
desarrollado al margen de ellos es ignorar la obra de Engels sobre el origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado.
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LA INFLUENCIA DE MORGAN SOBRE MARX Y ENGELS
Ambos leían la obra de Morgan (abriéndoles los ojos a la complejidad de las
culturas) que hizo que M pensara en revisar su propia clasificación a la luz del
superior conocimiento de Morgan sobre las instituciones primitivas. Relacionó los
descubrimientos de éste con su propia interpretación sin que la muerte le dejase
terminarlo, lo que si hizo Engels en 1884. se sentía abrumado ante el potencial de
datos que de los indios presentaba Ancient society al pensar que había pasado la
vida entre los iroqueses.
Las tres partes con que Morgan periodiza, la evolución desde el comunismo
sexual a la monogamia, el cambio de la matri a la patrilinea ha hecho que la obra
de Moregan se convirtiera en fuente parta todos los marxistas y comunistas.
Influyó especialmente en Engels pareciendo mucho después a los teóricos
estalinistas que éste había comprometido al marxismo al sostener que conciliando
el esquema de Morgan con su principio del modo de producción resultaba que el
factor determinante en la historia es la producción y reproducción inmediata, un
doble proceso que contiene los medios de subsistencia y a los seres humanos.
VER LAS ÚLTIMAS LÍNEAS DEL PÁRRAFO PRECEDENTE A LA
CITA DE LA PAG. 216
EL EFECTO DE M Y E EN LA INTERPRETACIÓN DE MORGAN
Estaban decididos a encontrar una corroboración a su principio en la obra
de Morgan y E logró presentarlo adecuadamente materialista, sin embargo es
Engels, no Morgan el que presenta una periodización en la prehistoria como modo
de producción.
Los cambios que E in trodujo dieron al esquema de Morgan una coherencia
lógica que no tenía. Desde entonces la estrategia materialista cultural quedó
asociada a Morgan cuya interpretación poco tenía que ver con la estrategia
materialista y que sin embargo ha quedado identificada con Morgan. Desde
entonces la antropología ha rechazado el esquema de Morgan y el método con que
trabajó. La antropología se ha desarrollado no sólo opuesta al materialismo
marxista, sino como reacción contra él.
Las consecuencias han sido:
 Abandonar el método comparativo.
 Rechazar los intentos de contemplar la historia desde una
perspectiva nomotética.
 Retrasar 40 años la prueba de la estrategia materialista cultural.
mairenafernandezescalante @yahoo.es
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TEMA 1 − ¿QUÉ ES EL HOMBRE? 1 − Introducción

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Leyes de Morgan

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Antropología Cognitiva y Simbólica

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