Club de Lectura, 2012-2013 Manuel CASTELLS. Redes de indignación y esperanza. Los movimientos sociales en la era de Internet. Alianza Editorial. Madrid, 2012 Debat el 24 de gener de 2013, amb la participació d'Ismael PeñaLópez Llibreria La Central (c/Mallorca, 237 ) a les 19'30 Per què aquest llibre? Insistir un cop més en la desmoralització democràtica que s'ha instal·lat en la nostra societat pot semblar redundant. De fet, ve sent des d'un inici el leitmotiv de les nostres lectures, i potser va sent hora de deixar d'entotsolar-nos en el diagnòstic per intentar mirar més enllà i més endins i així copsar les llavors de regeneració democràtica que estant germinant en el nostre entorn. Certament, és millor fer-ho sense falses esperances ni predisposats a creure en miratges, però amb la ment desperta i l'esperit obert a reconèixer el valor dels pioners de noves formes de fer política democràtica. Per fer-ho amb el mínim de solvència exigible proposem la lectura del nou llibre de Manuel Castells, “Redes de indignación y de esperanza. Los movimientos sociales en la era de Internet”, fruit d'una recerca exhaustiva i apassionada sobre alguns dels moviments socials que han destacat en els últims temps per la seva capacitat d'influir en determinats canvis polítics i culturals arreu del món. Així, Castells ens transporta de la “revolució de la llibertat i la dignitat” de Tunísia a la “revolució de les cassoles” d'Islàndia; aprofondeix en la complexitat de la revolució egipcia; i es submergeix en les lògiques dels moviments de les “indignades” d'Espanya i del “Occupy Wall Street” dels Estats Units. Es tracta, òbviament, de situacions heterogènies amb punts de partida radicalment diferents, però que comparteixen el denominador comú d'haver-se gestat i organitzat de manera autogestionària aprofitant de forma imaginativa la plataforma tecnològica d'Internet. Si ens centrem en els moviments socials en xarxa en el marc de les societats occidentals democràtiques, identifiquem immediatament l'exigència ciutadana a la política democràtica que sigui fidel a la seva promesa originària. En el fons no es posa en qüestió la democràcia representativa ni les seves institucions, sinó la seva deriva partitocràtica i elitista i la seva subordinació als poders no democràtics. Si això és cert, la gran qüestió és com poden els moviments socials fecundar les institucions democràtiques per tal de revitalitzar-les. O com apunta Manuel Castells si és possible l'amor entre els moviments socials en xarxa i la política reformista. Al mateix temps es susciten altres interrogants sobre la possible deriva antipolítica i populista dels moviments socials; o sobre el potencial de canvi i d'innovació que Internet posa a disposició dels partits polítics convencionals; o sobre la viabilitat de nous partits exclusivament digitals ... Amb una qüestió de fons que afecta el concepte de representació, entés com un procés complex que filtra, refina i amplia la voluntat política en la seva formació i manifestació (Nadia Urbinati). Un procés necessari i imprescindible en una societat complexa, però un procés en crisi que fa emergir propostes de desintermediació política i de democràcia directa i plebiscitària ... I que poden portar als partits polítics a la paradoxa de rebre la delegació dels ciutadans i al mateix temps esdevenir més uns instruments d'auscultació de la societat i de l'opinió pública que uns agents amb projecte de transformació social. Sobre totes aquestes qüestions tindrem ocassió de debatre el proper 24 de gener amb Ismael Peña-López, professor dels Estudis de Dret i de Ciència Política de la Universitat Oberta de Catalunya, així com investigador a l'Internet Interdisciplinary Institute i l'eLearn Center de la mateixa, i del que podeu seguir la seva activitat investigadora al blog “ICTlogy”: http://ictlogy.net/?lang=ca Alguns pàgines escollides del llibre Un movimiento político contra el sistema político (el 15-M) “Si tuviéramos que identificar un objetivo unificador del movimiento, éste sería la transformación del proceso político democrático. Se imaginaron muchas versiones distintas de la democracia, y cómo conseguirla. Uno de los temas más populares era la reforma de la ley electoral para hacerla proporcional y conseguir la representación adecuada de las minorías políticas. Pero también hubo propuestas sobre referéndums obligatorios, de consulta y participación en la toma de decisiones, tanto localmente como en Internet. El control de la corrupción, los límites en el mandato de los cargos electos, topes salariales, eliminación de privilegios (incluida la eliminación de la impunidad judicial para los diputados) y una serie de medidas para limpiar y abrir el sistema político se debatieron y propusieron en asambleas y comisiones. La idea era que sin unas instituciones políticas realmente democráticas, cualquier política progresista o las decisiones adoptadas no se implantarían, ya que los políticos no serían responsables ante sus ciudadanos y seguirían sirviendo a los poderes establecidos. Así pues, es un movimiento político, pero no uno de partidos, ni de afiliación o simpatía por ningún partido. Es ideológica y políticamente plural, incluso si en sus filas hay personas de muchas ideologías, así como una mayoría de jóvenes con poca experiencia política y una desconfianza total en la política organizada. No obstante, si bien el movimiento es político, su intención no es abrirse camino en el sistema institucional, ya que la gran mayoría consideraba que se habían manipulado las normas institucionales de representación. Así pues, aunque se propusieran algunas reformas, era más un ejercicio pedagógico para conectar con la gran mayoría d ela población que una esperanza real de cambiar el sistema político. Nunca se pensó en crear uno o varios partidos para expresar las aspiraciones del movimiento. Sin embargo, debía de ser posible otra política, pero no a través de los canales establecidos por los que querían poner límites al proceso de representación democrática”. (p. 140-141) “... ¿qué ha logrado este movimiento, la mayor movilización independiente en España en muchos años? La respuesta más inmediata es que la transformación real se estaba produciendo en las mentes. Cuando la gente piensa de otra forma, si les une la indignación y albergan la esperanza de cambio, la sociedad cambiará en última instancia de acuerdo con sus deseos. Pero, ¿sabemos si se está produciendo realmente ese cambio cultural? Una valoración aproximada puede derivarse de las encuestas sobre la actitud de los españoles sobre el movimiento ... el 75% de los españoles expresaba su simpatía por el movimiento y compartía sus principales ideas sobre la crítica del sistema político, la responsabilidad de los bancos en la crisis y otra serie de temas. Un 75% consideraba el movimiento como una fuente de regeneración de la democracia. No obstante, un 53.2% de los encuestados no creía que el movimiento ayudara a cambiar la situación: la crisis continuaba y nada podía cambiar la misma política de siempre. Efectivamente, era una valoración justa de la situación. Por lo tanto, el movimiento expresa claramente el sentimiento y la opinión de la mayoría de la gente. No es una protesta marginal, y se niega a enmarcarse en un gueto ideológico radical. Sus ideas se difunden y la mayoría de la gente las acepta porque conectan con las frustraciones del movimiento. Pero las formas de conectar estos sentimientos con acciones que lleven a un cambio material en la vida y en las instituciones sociales están por explorar. Porque eso es precisamente la nueva política. Esta búsqueda sincera que realiza la mayoría del movimiento es un trabajo en curso”. (p. 146) “Para que haya una corriente profunda y autorreflexiva en el movimiento, lo que importa es el proceso más que el producto. No significa que el producto (una nueva sociedad) no sea importante. Pero esta nueva sociedad será el resultado de un proceso, no de un plan preconcebido de cómo será el producto. Ésta es la transformación realmente revolucionaria: la producción material de un cambio social no a partir de unos objetivos programáticos, sino de las experiencias en red de los actores del movimiento. Por eso son importantes las asambleas ineficaces, porque son las curvas de aprendizaje de la nueva democracia. Por eso las comisiones surgen y mueren no dependiendo de su eficacia, sino del compromiso de la gente que aporta su tiempo y sus ideas. Por eso es fundamental la no violencia, porque un mundo no violento no puede nacer de la violencia, y mucho menos de la violencia revolucionaria. Porque creen que esta lógica no productivista del movimiento es la transformación mental más importante, aceptan la lentitud del proceso y se sitúan a largo plazo, porque la lentitud es una virtud: permite reflexionar, corregir errores y da espacio y tiempo para disfrutar del proceso de cambiar el mundo como preludio para celebrar el nuevo mundo que se crea. ‘Vamos despacio porque vamos lejos’ fue una de las pancartas más populares del movimiento. En este largo viaje, los ritmos se alternan: a veces aceleran, y después se calman. Pero el proceso no se detiene, aunque durante algún tiempo permanezca invisible. Hay raíces de nueva vida por todas partes, no hay un plan central, sino que se mueve y conecta en red, manteniendo el flujo de energía, esperando a la primavera. Pero estos nodos están siempre conectados. Hay nodos de redes de Internet, locales y globales, hay redes personales que vibran con el pulso de un nuevo tipo de revolución en el que el acto más revolucionario e sla invención de sí mismo”. (p. 147-148) La sal de la Tierra (Occupy Wall Street) “¿Cómo puede la gente conseguir un cambio fundamental cuando no confía en las instituciones políticas y se niega a participar en el derrocamiento violento de éstas?; cuando los mecanismos de representación no funcionan adecuadamente, cuando los poderes fácticos, como las instituciones financieras y los medios de comunicación corporativos, definen las condiciones y los resultados de la deliberación y de la toma de decisiones en un campo limitado de opciones, y cuando las principales desviaciones del comportamiento de unas reglas de juego sesgadas están sometidas a la intimidación por las fuerzas de seguridad y un sistema judicial nombrado por los políticos. Éste era el dilema al que se enfrentaban aquellos que no se sometían a la resignación ni a la pasividad, los que se arriesgaron y se atrevieron a explorar nuevas formas de resistencia política y cambio social cuando se les obligó a asumir la miseria de una crisis financiera injustamente impuesta. Después de deliberar en las redes de Internet, con ayuda de ocasionales reuniones presenciales para conectar entre sí y sentirse juntos, recurrieron a la antigua táctica de poder cuando la gente no se somete a la tentación de ser como el enemigo: iniciaron la desobediencia civil. Su objetivo fue el bien fundamental de sus vidas y de las de todos: el dinero virtual. El valor que no existe materialmente y que sin embargo traspasa todo. El valor que se ha evadido en las redes de ordenadores de los mercados financieros globales, pero sigue viviendo de los nodos territoriales que gestionan y controlan el espacio de los flujos financieros desde los lugares que habitan. Desafiando la inviolabilidad del poder financiero absoluto en las orillas del océano del capitral global, materializaron la resistencia, poniendo rostro a la fuente de opresión que asfixiaba a la gente y que establecía su ley sobre los que mandan. Fundaron una comunidad de convivencia en lugares donde antes sólo había sedes de poder y avaricia. Crearon una experiencia a partir de la resistencia. Autogestionaron su conexión con el mundo y las conexiones entre sí. Se opusieron a la amenaza de la violencia con la afirmación de la no violencia. Creyeron en su derecho a creer. Se conectaron entre sí y tendieron su mano a otros. Encontraron un significado en el hecho de estar juntos. No cosecharon dinero ni pagaron sus deudas. Se cosecharon a sí mismos. Cosecharon la sal de la tierra. Y se hicieron libres.” (p. 195-196) Internet y la cultura de la autonomía “... hay una conexión fundamental, más profunda, entre Internet y los movimientos sociales en red: comparten una cultura específica, la cultura de la autonomía, la matriz cultural fundamental de las sociedades contemporáneas. Los movimientos sociales, si bien surgen del sufrimiento de la gente, son diferentes de los movimientos de protesta. Son fundamentalmente movimientos culturales, movimientos que conectan las demandas actuales con los proyectos del mañana. Y los movimientos que estamos observando representan el proyecto fundamental de transformar a las personas en protagonistas de sus propias vidas afirmando su autonomía respecto a las instituciones de la sociedad. Por eso, aunque sigan exigiendo medidas para solucionar las miserias actuales de un amplio segmento de la población, los movimientos como actores sociales no confían en las instituciones actuales y se internan en el incierto camino de la creación de nuevas formas de convivencia buscando un nuevo contrato social. En el trasfondo de este proceso de cambio social está la transformación cultural de nuestras sociedades (...) La individuación es la tendencia cultural que subraya los proyectos del individuo como principio esencial que orienta su comportamiento. Individuación no es individualismo, porque el proyecto del individuo puede estar dirigido a la acción colectiva e ideales compartidos ... mientras que el individualismo hace del bienestar del individuo el objetivo último de su proyecto individuado. El concepto de autonomía es más amplio ... La autonomía se refiere a la capacidad de un actor social para convertirse en sujeto definiendo su acción alrededor d eproyectos construidos al margen d elas instituciones de la sociedad, de acuerdo con los valores e intereses del actor social. La transición de individuación a autonomía se opera mediante la conexión en red, que permite a los actores individuales construir su autonomía con personas de ideas parecidas en las redes que elijan. Sostengo que Internet proporciona la plataforma de comunicación organizativa para traducir la cultura de la libertad en la práctica de la autonomía. Eso es así porque la tecnología de Internet representa la cultura de la libertad ...” (p.220-221) Los movimientos sociales en red y la política reformista: ¿un amor imposible? Parece que la opinión unánime es que, a fin de cuentas, los sueños de cambio social se diluirán y se canalizarán a través de las instituciones políticas, ya sea mediante la reforma o la revolución. Incluso en este último caso los ideales revolucionarios serán interpretados (¿traicionados?) por los nuevos poderes establecidos y su nuevo orden constitucional. Esto plantea un gran dilema, tanto analítico como práctico, a la hora de valorar la productividad política de movimientos que, en la mayoría de los casos, no confían en las instituciones políticas existentes y se niegan a creer en la viabilidad de su participación en canales predeterminados de representación política ... en la mayoría de los movimientos estudiados ... el paso decisivo desde la esperanza a la implementación del cambio depende de la permeabilidad de las instituciones políticas a las exigencias del movimiento, y de la voluntad del movimiento de entablar un proceso de negociación. Cuando se dan ambas condiciones en términos positivos se pueden satisfacer una serie de demandas y puede ponerse en marcha la reforma política, con diversos grados de cambio ... Sin embargo, puesto que el reto fundamental de estos movimientos se refiere a la negación de la legitimidad de la clase política, y la denuncia de su sometimiento a las élites financieras, hay poco margen para la aceptación real de estos valores por parte de la mayoría de los gobiernos (...) ... la influencia de los movimientos sociales en los políticos y la política depende en gran parte de su posible contribución a los programas preestablecidos de los actores políticos. Esto está claramente en conflicto con la principal crítica de los movimientos sociales que he estudiado, que se refiere a la falta de representatividad de la clase política, ya que las elecciones están condicionadas por el poder del dinero y de los medios de comunicación, y limitadas por leyes electorales tendenciosas diseñadas por la clase política en su propio beneficio. No obstante, la respuesta habitual a los movimientos de protesta desde las élites políticas es referirse a la voluntad de la gente expresada en las urnas y a la oportunidad de cambiar la política de acuerdo con el resultado de las siguientes elecciones. Esto es precisamente lo que rechazan la mayoría de los movimientos ... Los movimientos no se oponen al principio de la democracia representativa, pero denuncian la práctica de dicha democracia tal como la conocemos ahora, y no reconocen su legitimidad. En estas condiciones hay pocas posibilidades de una interacción directa positiva entre movimientos y clase política para conseguir una reforma política, es decir, una reforma de las instituciones de gobierno que amplíe los canales de participación política y limite la influencia de los grupos de presión en el sistema político ... La influencia más positiva del movimiento en la política se dejará sentir indirectamente si algunos partidos o líderes asumen algunos de sus temas y reivindicaciones, especialmente cuando consiguen popularidad entre grandes sectores de la ciudadanía ... Como el camino a los cambios de políticas pasa por el cambio político, y el cambio político se configura por los intereses de los políticos que gobiernan, la influencia del movimiento en la política es normalmente limitada, al menos a corto plazo, en ausencia de una gran crisis que requiera un replanteamiento de todo el sistema, como ocurrió en Islandia. No obstante, hay una conexión mucho más profunda entre movimientos sociales y reforma política que podría activar el cambio social: se produce en las mentes de la gente. El objetivo real de estos movimientos es concienciar a la población, darle spoder a través de la participación en el movimiento y en un debate amplio sobre sus vidas y su país, y confiar en su capacidad para tomar decisiones en relación con la clase política ... Si la influencia cultural y social del movimiento se extiende, especialmente entre las generaciones más jóvenes, más activas, los políticos más astutos tratarán de responder a sus valores y preocupaciones, buscando un beneficio electoral. Lo harán dentro de los límites de su propia lealtad a los banqueros que les financian. Pero cuanto más consigue el movimiento trasnmitir su mensaje en las redes de comunicación, mayor es la conciencia ciudadana, más se convierte la esfera pública de la comunicación en terreno de contestación y menor será la capacidad de los políticos para incorporar las reivindicaciones y demandas con meros ajustes cosméticos (...) La incertidumbre de un proceso desconocido de cambio político parece ser la principal barrera que deben superar unos movimientos que ya han expuesto la ilegitimidad del poder actual. De modo que el amor entre el activismo social y el reformismo político no parece imposible: simplemente se oculta a la vista del público mientras los ciudadanos dudan entre deseo y resignación”. (p.223-227) Vida y muerte de los movimientos sociales “En último término, la herencia de un movimiento social la constituye el cambio cultural que ha producido mediante su acción. Porque si pensamos de otra forma sobre algunas dimensiones clave de nuestras vidas personales y sociales, las instituciones tendrán que ceder en algún momento. Nada es inmutable, aunque los cambios en la historia no siguen un camino predeterminado, porque el supuesto sentido histórico a veces carece de sentido. Desde esta perspectiva, ¿cuál parece ser el posible legado de estos movimientos sociales en red y de otros similares que siguen surgiendo? La democracia. Una nueva forma de democracia. Una antigua aspiración, nunca lograda, de la humanidad (...) ... si hay un tema general, un grito insistente, un sueño revoluciuonario, es la petición de nuevas formas de deliberación, representación y toma de decisiones políticas. El motivo es que un gobierno democrático eficaz es un requisito para conseguir todas las reivindicaciones y proyectos. Porque si los ciudadanos no tienenla forma ni los medios de autogobierno, las políticas bien diseñadas, las estrategias más sofisticadas, los programas mejor intencionados pueden ser ineficaces o pervertirse en su aplicación. El instrumento determina la función. Sólo una política democrática puede garantizar una economía que funcione como si la gente importara, y una sociedad al servicio de los valores humanos y la búsqueda de la felicidad personal.” (p. 232) Sobre Manuel Castells Breu currículum Manuel Castells és University Professor i Director de l'Internet Interdisciplinary Institute de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC), a Barcelona. També és Catedràtic de Sociologia i titular de la Càtedra Wallis Annenberg de Tecnologia de la Comunicació i Societat a la University of Southern California, Los Angeles. Va ser Professor Adjunt de Sociologia a la Universitat de París, Professor Associat de Sociologia a l'École des Hauts Études en Sciences Sociales, de la Universitat de París (1967-1979), Catedràtic i Director de l'Institut Universitari de Sociologia de les noves Tecnologies de la Universitat Autònoma de Madrid (1988 1993), Professor d'Investigació del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) a Barcelona (1967) i Catedràtic Emèrit de Sociologia i de Planificació Urbana i Regional de la Universitat de Califòrnia, Berkeley (1979-2003). El 2010 ha estat nomenat membre del Consell Acadèmic de la Biblioteca del Congrés dels Estats Units i ha estat guardonat amb la Medalla Erasmus de l'Acadèmia Europaea. Entre 2004 i 2010 ha ocupat càrrecs com a Professor Visitant Distingit al Massachussets Institute of Technology (2004-2009), a la Universitat d'Oxford (2007-2010) i a la Universitat de Santa Clara (2008-2010). Des de 2009 és Professor Visitant permanent del Stellenbosch Institute for Advanced Study, a Sud-àfrica. A més a més, ha estat Professor Visitant a 17 Universitats d'arreu del món i convidat com a conferenciant a centenars d'institucions acadèmiques i professionals a 45 països. És autor de 23 llibres, inclosa la trilogia L'Era de la Informació: Economia, Societat i Cultura, 19962003, publicada per Blackwell i traduïda a 23 idiomes. També és coautor de 22 llibres més. Ha rebut, entre altres distincions, la beca Guggenheim, el Premi Wright Mills de la Societat Americana per a l'Estudi de Problemes Socials, el Premi Robert i Helen Lund, de l'Associació Americana de Sociologia, el Premi Ithiel de Sola Pool de l'Associació Americana de Ciència Política, la Medalla de les Ciències de Catalunya, el Premi Nacional de Sociologia i Ciències Polítiques d'Espanya, l'Ordre del Lleó de Finlàndia, l'Ordre de les Arts i de les Lletres del Govern Francès, l'Ordre Gabriela Mistral del president de Xile, l'Ordre de Santiago del president de Portugal i la Creu de San Jordi del Govern de Catalunya. És Doctor Honoris Causa per 15 Universitats a Europa, Amèrica del Nord, Amèrica Llatina i Àsia, i té diverses càtedres honorífiques i medalles universitàries. És membre de la Reial Acadèmia de les Ciències Econòmiques i Financeres, de l'Acadèmia Europea i Acadèmic Corresponent de l'Acadèmia Britànica. Entre altres nomenaments destacats, va ser membre del Comitè Assessor del Secretari General de les Nacions Unides sobre Tecnologies d'Informació i Comunicació i Desenvolupament Global i del Comitè Assessor del Secretari General de Nacions Unides sobre la Societat Civil Global. Així mateix, és membre del Consell d'Administració del California Institute of the Arts. El 2005 va ser nomenat, per part de la Comissió Europea, membre fundador del Consell Científic del Consell Europeu de Recerca. El 2008 va ser designat membre del Consell del Governing Board del European Institute of Innovation and Technology (EIT), creat per la Unió Europea a fi de fomentar la cooperació en recerca entre universitats, empreses i la societat. (Curriculum complet: Versió completa) Per accedir a la producció científica del professor Manuel Castells veure el seu web: http://www.manuelcastells.info/es/index.htm Per llegir els seus articles que publica periòdicament al diari La Vanguardia: http://www.lavanguardia.com/20081101/54058424166/manuel-castells.html Manuel Castells sobre el llibre “Redes de indignación y esperanza” Vídeo del debat sobre el “Redes de indignación ...” celebrat a Barcelona (19-12-2012), amb la participació de Manuel Castells, Carlos Sanchez Almeida, Lali Sandiumenge, Celestino Sanchez (@iaioflautas), Hector (Acampada Internacional), Guille (PAH), @Ciudadano_Zer0, Javier Toret, Arnau Monterde, Entrevista a Manuel CASTELLS a El País (18-12-12) “España es el país de Europa donde el sistema político ha mostrado menos sensibilidad ante la protesta, y con los dos grandes partidos de acuerdo en ignorarla. El caso más dramático es el de las hipotecas. Los suicidios han disparado la alarma social, pero hace más de un año y medio que viene planteándose sin respuesta. La opinión pública ha registrado las críticas del 15-M. Las encuestas señalan un 70% de apoyo, pero también registran que apenas se cree que haya capacidad de cambio. Ha cambiado la conciencia de la gente, pero el sistema político se mantiene impermeable. Y esto puede degenerar en enfrentamientos y en violencia.” “Dentro del movimiento hay una tendencia que es anticapitalista, pero no todo el movimiento lo es. Lo que se rechaza es el sistema financiero como funciona ahora. Su indignidad e inmoralidad. Y también la subordinación de las instituciones y los partidos. El movimiento parte del malestar económico y social, pero es sobre todo un movimiento político que exige la democracia real. Ha hecho varias propuestas razonables de democratización del sistema electoral porque la sociedad ha cambiado, pero el sistema político no cambia. Ha generado más debate y ha creado más conciencia política que los partidos en los últimos 20 años. Ya se traducirá en votos. El problema es que ninguna de las propuestas políticas refleja hoy esta nueva sensibilidad.” “Es que la izquierda ha desaparecido. Hoy, en términos políticos, estamos en un periodo constituyente. No desaparecen los partidos conservadores, pero la izquierda está en crisis, pese a que hay un espacio de centroizquierda que no se llena porque la ley electoral funciona como mecanismo de bloqueo. Los partidos españoles se sienten acosados, creen que si se abren desaparecen. Y tienen razón, sobre todo, la izquierda. Y eso es dramático.” “Todos los movimientos sociales nacen de la comunicación. El individuo aislado con su enfado no tiene fuerza. Puede suicidarse. Los suicidios son lo que precede a las revoluciones islámicas. La gente pasa de la humillación a la autodestrucción. La suerte es que existe un espacio de comunicación, Internet, en el que muchos jóvenes viven. La gente se organiza donde vive. Los obreros se comunicaron en las fábricas, los jóvenes de hoy lo hacen en Internet, pero es vital que luego ocupen el espacio público. Al ocupar un espacio público, la gente se da cuenta de que existe y de que puede imponer su derecho a la ciudad por encima de las reglas de tráfico. Lo que produce los cambios históricos es la combinación de un espacio de comunicación, un espacio de reunión, un espacio de incidencia política. Son viejas libertades (de reunión, de expresión) traducidas a la era digital. Los movimientos nacen en la Red y se organizan en el espacio urbano. Y como la ocupación del espacio urbano no se puede eternizar (a veces de eso se encarga la policía) se repliegan en la Red, pero no desaparecen.” Referències sobre els moviments socials en xarxa, Internet i la democràcia La millor guia per orientar-se la constitueix el llibre de Manuel Castells, amb una exhaustiva aportació de notes, referències i fonts. Per tant, només farem esment a 10 referències recents d'entre els llibres i papers que hem remenat per preparar aquesta lectura: Miguel Ángel PRESNO. eldiario.es, 2013 El 15-M y la promesa de la política. Es tracta d'una obra d'imminent publicació en format digital, de la que l'autor n'ha avançat les conclusions en el blog “Agenda Pública” de eldiario.es (5-01-13): “El 15-M y la promesa de la política” 1ª).- el 15-M ha evidenciado que a un sector importante de la ciudadanía no le es ajena la política y que está dispuesta a dedicarle una parte relevante de su tiempo, por lo que para valorar el grado de participación de nuestra sociedad no se puede reparar solo en el número de personas que votan en los procesos electorales, sino que también debe tenerse en cuenta otras formas de intervención ciudadana en los asuntos públicos; 2ª).- el 15-M es expresión del afán de miles de personas por independizarse del corsé en el que se sienten constreñidas por unas instituciones de gobierno y unas organizaciones políticas anquilosadas y con discursos caducos, y el deseo de libertad para interactuar por medio del discurso con otras personas, experimentando así también la dificultad inherente a la toma de decisiones que nos afectan a todos; 3ª).- en una sociedad democrática el espacio urbano no es sólo un ámbito de circulación, sino también un lugar adecuado para la participación política; 4ª).- está plenamente justificada la afirmación “no nos representan” entendida como reproche para demandar una modificación de la Ley Electoral que garantice un sistema representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social; 5ª).- la comunidad política no puede seguir organizándose a partir de la reconducción del demos ciudadano al ethnos nacional, sino desde la concepción del “patriotismo constitucional”, entendido como el reconocimiento del ejercicio activo de los derechos democráticos de participación y comunicación a todas las personas que residen en el territorio; 6ª).- es imprescindible promover la participación directa de la ciudadanía en el procedimiento legislativo tanto en la fase de iniciativa del mismo –eliminando los límites a la iniciativa popular-; en la fase deliberativa –permitiendo que pueda opinar en sede parlamentaria para mejorar la información que reciben las Cámaras, intensificar la transparencia y publicidad de la actividad legislativa, y potenciar la legitimidad de las leyes y su eficacia-, y en la fase final, regulando la figura del referéndum derogatorio,… 7ª).- la toma de las decisiones más relevantes para la comunidad debe llevarse a cabo a través de procedimientos que garanticen la publicidad y el debate; 8ª).- son imprescindibles instrumentos eficaces de control del Gobierno, que ha devenido en la institución más poderosa de los sistemas constitucionales, en detrimento de un Parlamento cada vez más irrelevante; 9ª).- hacen falta normas y prácticas políticas transparentes que eliminen las opacidades bajo las que se ampara la corrupción; 10ª).- en suma, y recordando las palabras de Hanna Arendt sobre las que se apoya el título de este libro, se trata de alcanzar el hermanamiento del poder comunicativo de la ciudadanía con la generación de derecho legítimo, recuperando así la promesa de la política. Joan SUBIRATS. Otra sociedad, ¿otra política?: de 'no representan' a la democracia en común. Icaria. Barcelona, 2011 nos Podemos hablar de democracia sin hablar de economía, sin hablar de internet, sin referirnos a los impactos de la crisis en las condiciones de vida de la gente? En estas páginas se pone de relieve que tenemos nueva sociedad, nueva economía y vieja política. Y ello nos obliga conectar los conflictos e inquietudes que el cambio de época genera en nuestro día a día con la transformación de las relaciones de poder político. La aparición del 15M y la movilización global del pasado 15 de octubre muestran que está surgiendo un espacio de colaboración y de acción que busca modificar la situación actual, yendo más allá del dilema mercado-Estado. Los bienes comunes, las lógicas cooperativas, la capacidad de compartir son expresiones tradicionales alternativas al mercado, que han tomado nueva significación en el nuevo mundo que configura internet. En el texto se propone reforzar lo común. Se propone conecar los bienes comunes digitales, ambientales y económicos con la renovación política y democrática urgente y necesaria. Una democracia de lo común. Article de Joan SUBIRATS, “Otra época, ¿otra política?” a El País (308-11) Antoni GUTIÉRREZ-RUBÍ. La política vigilada. La comunicación política en la era de Wikileaks. Editorial UOC. Barcelona, 2011 que inclou el pròleg de Daniel Innerarity i el primer capítol del llibre Selecció d'algunes pàgines Alesandro LANNI. Avanti popoli! Piazze, tv, web: dove va l'Italia senza partiti. Marsilio. Venezia, 2011 Article de Miguel GOTOR, “Se il populismo è tecnologico” a La Repubblica (17-11-2011) Jaron LANIER. Contra el rebaño digital. Un manifiesto. Debate. Barcelona, 2011 (Títol original: “You Are Not A Gadget”) de Jaron Lanier Article de Jennifer KAHN, “A digital pioneer questions what technology has wrought” a The New Yorker (11-07-2011) Ressenya de Rosa Jiménez Cano a El País (31-12-2011) Pàgina Evgeny MOROZOV. El desengaño de Internet. Los mitos de la libertad en red. Destino. Barcelona, 2012 Pàgina d'Evgeny MOROZOV: http://www.evgenymorozov.com Articles d'Evgeny Morozov al diari El País José Luis de VICENTE, “El gran escéptico contra el modelo intelectual de Internet” a eldiario.es (10-12-12) Comentari de César RENDUELES sobre els llibres de Morozov i de Lanier Serge CHAMPEAU y Daniel INNERARITY (Compiladores). Internet y el futuro de la democracia. Paidós. Barcelona, 2012 de Fanny Cheyrou del congrés sobre Internet i el futur de la democràcia organitzat per Globernance i el Parlament basc (1920/12/2010) Ressenya Dominique CARDON. La démocratie en Internet. Promesses et limites. Seuil. Paris, 2010 Article de Dominique CARDON, “The Internet and its Democratic Virtues” a La Vie des Idées (8-11-2012) 6 virtuts (i 6 riscos) polítiques d'Internet: 1) La presumpció d'igualtat ... però l'exclusió dels immòbils 2) L'alliberament de les subjectivitats ... però la despolitizació narcissista 3) La construcció del públic des de baix ... però el final de la vida privada 4) La força de les cooperacions febles ... però la fragilitat dels compromisos 5) L'autoorganització ... però la burocràcia procedimental 6) La legitimació ex-post ... però la destrucció de la diversitat Michael SAWARD. The Representative Claim. Oxford University Press. Oxford, 2010 Comentari de Marieke Louis, “La répresentation, condition de la démocratie?” a La Vie des Idées (26-04-2012) Nadia URBINATI. Representative Democracy: Principes and Genealogy. University of Chicago Press. Chicago, 2006 Conversa amb Bernard Manin i Nadia Urninati: “Is representative democracy really democratic?” a La Vie des Idées /31-03-2008)