LIC005-II- Nuevo Testamento.pdf
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1 Instituto Bíblico Teológico “Dios Es Amor” Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4 Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales Facilitada y Orientada por el Dr. PHD Carlos Belizario www.ministeriodiosesamor.net.ve Correo: [email protected] Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93 APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO DIRECTORES GENERALES LIC005-II- NUEVO TESTAMENTO Nombre y Apellido: ____________________ Telf.:___________________ 2 INDICE Introducción…………………………………………………………………………….………………………………4 El Nuevo Testamento……………………………………………………………………………………………….6 composición: cuadro descriptivo………………………………………………………………………..……6 Descripción de los Autores………………………………………………………………………………….……7 Temas en el Nuevo Testamento……………………………………………………………………………....8 Los Evangelios……………………………………………………………………………………………………..…..9 ¿Por Qué Cuatro?.......................................................................................................9 ¿Quiénes son sus Autores?.......................................................................................10 Las Cartas Paulinas………………………………………………………………………………………………...11 1. Cartas a los Tesalonicenses………………………………………………………………….………..12 2. Carta a los Gálatas…………………………………………………………………………………………13 3. Cartas a los Corintios…………………………………………………………………………………….14 4. Carta a los romanos………………………………………………………………………………………17 5. Cartas de la cautividad…………………………………………………………………………………18 6. Cartas pastorales………………………………………………………………………………………….19 7. Carta a los Hebreos………………………………………………………………………………………20 Actividad ó Tarea Delegada…………………………………………………………………………………….22 3 INTRODUCCION El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto canónico (autorizado) de libros y cartas escritas después del nacimiento de Jesús. El uso del término “testamento” proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'. Con este criterio diatheké en griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres más que a las Escrituras mismas. Leer el Nuevo Testamento para comprenderlo es un cometido desafiante, pero también gratificante. No cabe ninguna duda: el entrar en contacto con la comunicación escrita que Dios dirige a los cristianos, nos brinda información y placer. Pero leer para comprender es mucho más beneficioso, y también mucho más dificultoso. Quien quiera aplicar los principios de la lectura compresiva a los documentos del Nuevo testamento, deberá tener en mente unas cuantas preguntas básicas: 1. El Autor: ¿Aparece su nombre en el texto mismo (como suele ser el caso con las epístolas) o solamente en el titulo (como en los evangelios)? ¿Hay algún indicio en cuanto a su nacionalidad, educación, profesión o situación? 2. El destinatario (o los destinatarios): ¿Hay alguna alusión respecto del tipo de persona o personas a quienes iba dirigido originalmente el escrito en cuestión? ¿Cuáles fueron su nacionalidad, su condición como creyentes, sus problemas, sus defectos y virtudes? 3. La relación entre el autor y destinatario (s): ¿Tenía el autor un conocimiento personal de los destinatarios, y en caso afirmativo, en virtud de qué? 4 4. La ocasión y el propósito: ¿Con qué propósito se dirigió el escritor a esta gente en este momento? ¿Qué problemas u ocasiones fueron las que motivaron la composición de este documento? Estas cuatro preguntas básicas son primordiales para quien intente leer un libro del Nuevo Testamento con miras a comprenderlo. Hay además otras cuatro preguntas básicas que pueden resultar provechosas y que merecen la atención del que estudia los documentos del Nuevo Testamento: 5. Fecha y lugar: ¿Hay algún dato que permita conocer el tiempo y el lugar de la composición, en los albores de la historia del cristianismo, o pasados ya unos cuantos años de la caída de Jerusalén (AD. 70) o después? 6. Autenticidad: ¿Existe alguna información en el libro mismo que arroje luz sobre la identidad del escritor cuyo nombre nos llegó por la tradición o que aparece en el documento? 7. Integridad: ¿Qué dicen las autoridades en materia de texto en cuanto a la unidad del documento? ¿Hay algunas secciones que parecen no pertenecer al escrito original? 8. Bosquejo: ¿Cómo se adaptan las diferentes secciones y los temas de cada libro a una unidad orgánica? 5 EL NUEVO TESTAMENTO COMPOSICION: CUADRO DESCRIPTIVO SINÓPTICOS EVANGELIOS HISTORIA Cartas Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Doctrinales CARTAS PAULINAS Cartas Pastorales LAS CARTAS CARTAS UNIVERSALES PROFECÍA 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemón Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis 6 DESCRIPCION DE LOS AUTORES AUTOR ESCRITOS CAPÍTULOS OCUPACIÓN NACIONALIDAD Santiago Santiago 5 Carpintero, hermano de Jesús Judío Pablo Gálatas 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Corintios 2 Corintios Romanos Colosenses Efesios Filemón Filipenses 1 Timoteo Tito 2 Timoteo 6 5 3 16 13 16 4 6 1 4 6 3 4 Defensor del Judaicos, fariseo, fabricante de tiendas, apóstol y misionero Judío, ciudadano romano Tercio Romanos 16:22 1 vs. Secretario del apóstol Pablo ¿Romano? Judío Mateo Mateo 28 Publicano (recaudador de impuestos), Apóstol Lucas Lucas Hechos 24 28 Medico, compañero de Pablo, científico Griego Pedro 1 Pedro 2 Pedro 5 3 Pescador y apóstol Judío Judío, romano Marcos Marcos 16 Siervo, compañero de Pedro, Pablo y Bernabé, misionero Judas Judas 1 Carpintero, apóstol y hermano de Jesús Judío Juan 1 Juan 2 Juan 3 Juan Apocalipsis Hebreos 21 5 1 1 21 13 Pescador y apóstol Judío ¿? Judío Juan Anónimo 7 TEMAS EN EL NUEVO TESTAMENTO Marcos 1. Autoridad y poder de Jesús (milagros) 2. Sufrimiento y persecución 3. Servicio 4. Decir , no decir (Mesías revelado) Lucas 1. Reino de Dios 2. Dinero y poder 3. Jesús es para todos: pobres, mujeres, recolectores de impuestos, etc. Juan 1. Vida eterna 2. Fe / creer y evangelismo 3. Discipulado 4. Divinidad de Jesús 5. Relación entre le Padre, el Hijo y el Espíritu Santo Hechos 1. Evangelismo & estrategias misioneras 2. Persecución y el evangelio 3. Espíritu Santo 4. Poder del Evangelio Romanos 1 Corintios 1. amor 2. orgullo & sabiduría 3. consignas de Corintio / refranes Mateo 1. Reino de los cielos 2. Predicciones del Antiguo Testamento cumplidas en Jesús 1. Unidad / Divisiones 2. Justificación (la fe y la Ley) 2 Corintios 1. fuerza en debilidades 2. Defensa de Pablo 3. Súper apóstoles: acusaciones y enseñanzas Efesios 1. guerra espiritual 2. unidad / divisiones 3. identidad en Jesús Filipenses 1. Unidad 2. humildad & servicio 3. gozo y sufrimiento Colosenses 1. llenura del creyente en Cristo 2. plenitud de vida en Cristo 1 Tesalonicenses 1. sufrimiento & persecución 2. animo 2 Tesalonicenses 1. segunda venida 2. perspectiva eterna 1 Timoteo 1. falsas doctrinas & sana doctrina 2. liderazgo en la Iglesia 3. viviendo la sana doctrina 2 Timoteo 1. sufrimiento & resistencia 2. cumplir el llamamiento; predicar el evangelio Tito 1. gracia 2. buenas obras 3. sana doctrina Filemón 1. igualdad social 2. reconciliación Hebreos 1. supremacía de Cristo 2. advertencias; no volverse atrás 3. permanecer & fidelidad 4. Viejo y Nuevo pacto Gálatas 1. Fe vs. Obras 2. libertad Santiago 1. ricos / pobres 2. fe / obras 3. sabiduría 8 1 Pedro 1 Juan 3 Juan Apocalipsis 1. sufrimiento 2. ejemplo de Cristo 3. santo vivir 1. amor 2. permanecer / viviendo en la luz 3. vida eterna / seguridad 4. comunión cristiana 1. hospitalidad 2. verdad 2 Pedro 2 Juan Judas 1. falsos maestros 2. segunda venida 1. falsos maestros 2. verdad 1. falsos maestros 1. vencer 2. justicia y juicios de Dios 3. evangelismo & testimonio 4. alabanza 5. lugar de la Iglesia 6. estrategias del enemigo 7. conquista / victoria de Cristo y de los Santos LOS EVANGELIOS ¿Por Qué Cuatro? Al principio había mucho más de cuatro (Luc 1:1). Era una época de gran actividad literaria, la época de César, Cicerón, Salustio, Virgilio, Horacio, Séneca, Livio, Tácito, Plutarco y Pilinio, el siglo de oro, por decirlo así, de las letras romanas. Al cabo de una generación la historia de Jesús se había difundido por todo el mundo hasta entonces conocido, y recluto a incontables millares de devotos seguidores. Dios mismo intervino en la preparación y preservación de estos cuatro relatos, que contienen, según creemos, aquellos que El quiso que se supiera de Cristo. En el A.T. hay algunos relatos duplicados; pero esta es la única parte de la Biblia que contiene cuatro libro acerca de la misma persona. Esto indica, entre otras cosas, su máxima importancia. 9 Autores de los Evangelios Mateo era publicano; Lucas, medico y Juan, pescador; pero no se dice qué era Marcos. Mateo y Juan eran compañeros de Jesús; y Marcos lo fue de Pedro. Su evangelio contiene lo que él había oído a Pedro contar innumerables veces. Lucas era compañero de Pablo, y su Evangelio contiene lo que había oído predicar a Pablo desde un extremo del Imperio Romano hasta el otro, y que luego había comprobado por investigación propia. Todos cuentan una misma historia. Viajaban extensamente, y a menudo estaban juntos. Juan y Pedro eran compañeros íntimos, y Marcos acompaño a Pedro como a Pablo. Lucas y Marcos estuvieron juntos en Roma entre los años 61-63 d.C., muy lejos del tiempo en que escribieron sus Evangelios (Col 4:10, 14) Puede ser que hayan escrito muchos ejemplares parciales o completos de estos mismos Evangelios, para diferentes iglesias o individuos. Puede ser que toso los apóstoles y sus ayudantes, en tiempos diferentes, hayan relatado por escrito lo que habían contado acerca de Jesús, para las iglesias que fundaron o visitaron. Pero cualesquier escrito que hayan habido, han perecido, la mayor parte sin duda bajo las persecuciones imperiales de los tres primeros siglos, excepto estos que tenemos en el N.T. y que Dios en Su Providencia cuidó y conservó como suficientes para comunicar la Palabra a todas las generaciones futuras. EVANGELIO FUENTE DE INFORMACIÓN Mateo Testigo ocular Marcos Pedro Lucas Pablo, e investigación Juan Testigo ocular 10 LAS CARTAS PAULINAS Entre los 27 «libros» del NT, 21 son cartas. Este hecho se explica por las costumbres literarias de la antigüedad, en particular también del mundo del NT, en que cartas y colecciones de cartas eran un medio al que se recurría frecuentemente para difundir ideas filosóficas, éticas, políticas y artísticas. Así se nos han transmitido colecciones de cartas de Platón, Aristóteles, Cicerón, Epicuro, Séneca, Horacio y Ovidio. A la colección de cartas paulinas siguieron en la Iglesia cartas de Ignacio, Cipriano y Agustín. Desde el momento en que se escribieron cartas, se crearon formas convencionales. La carta antigua pone primeramente el nombre del remitente, luego nombra y saluda al destinatario. La carta concluye con deseos y saludos. De todo ello hay numerosos ejemplos en la literatura y en los papiros. Pablo utilizó la forma corriente, pero la modificó a menudo de manera considerable. Sin embargo, las c. de P. no son tratados sistemáticos (como algunas cartas de las colecciones mentadas), sino auténticas cartas inspiradas por el ministerio y la necesidad del apóstol, que no podía estar en todas partes y hallarse siempre presente en sus Iglesias, como hubiera deseado (2 Cor 1, 15; Gál 4, 20; 1 Tes 2, 12s 18). En su lugar manda un colaborador (2 Cor 2, 13; 7, 6; 8, 6; 1 Tes 3, 1) o por lo menos una carta (Gál 6, 11). Las cartas proceden de situaciones singulares de las comunidades y contienen un mensaje de cara a tales situaciones. Estos presupuestos eran conocidos para los destinatarios originales, mas para nosotros a menudo son oscuros o desconocidos. De ahí que en la interpretación queden no pocas cosas inciertas. No poseemos todas las cartas; quizá sólo ha llegado a nosotros una pequeña parte de las cartas escritas por Pablo. Las conservadas proceden aproximadamente de los años 50-60. Sólo se han conservado cartas a las comunidades; únicamente la de Filemón es una carta personal. Las dos cartas canónicas a los corintios permiten reconocer que Pablo les escribió por lo menos cuatro cartas. También se ha perdido una carta a los cristianos de La odisea, mencionada en Col 4, 16. En la medida de lo posible, las c. de P. fueron reunidas algunos decenios después de su muerte, tomándolas de los archivos de las Iglesias. Los editores seguramente tuvieron la intención de no dejar perder nada 11 de lo hallado. Así, p. ej., unieron partes y fragmentos. Posiblemente algunas cartas actuales (como 2 Cor, Flp y otras) recibieron de los editores su unidad actual. En el NT hay 14 cartas bajo el nombre de Pablo; 13 llevan su nombre como remitente (sobre Heb, cf. después). La antigüedad nos ha transmitido numerosos escritos bajo nombres ficticios. Escribir bajo otro nombre era una posibilidad literaria, que apenas se diferencia de nuestros pseudónimos. Las escuelas filosóficas, p. ej., ponían sus escritos bajo el nombre del fundador o de un maestro, para dar así a entender que debían su ciencia a este antecesor. Además del canon, se ha trasmitido una tercera carta de Pablo a los corintios, una carta a los laodicenses e incluso una correspondencia entera entre Pablo y Séneca. Estas cartas ciertamente no proceden de Pablo. La exégesis ha tenido que preguntarse si todas las cartas paulinas del canon se remontan inmediatamente al apóstol. Hoy pasan por indiscutiblemente auténticas Rom, 1-2 Cor, Gál, Flp, 1 Tes y Flm. Más o menos discutidas son 2 Tes, Ef, Col y las pastorales, todas las cuales se tienen en parte por pos paulinas. Estas preguntas no pertenecen a la fe, sino que son cuestiones de historia literaria. No debe concederse excesiva importancia al problema de la «autenticidad» de las cartas. Todos los escritos del NT son testimonios auténticos de la fe y vida de la Iglesia. Las c. de P. se encuentran en todos los códices antiguos, lo mismo que en nuestro NT, ordenadas según su extensión; pero están yuxtapuestas las que tienen un mismo encabezamiento En lo que sigue, las trataremos según el orden probable de su composición. 1. Cartas a los Tesalonicenses Pablo fundó la Iglesia de Tesalónica en su segundo viaje misional, hacia el año 49. Timoteo y Silvano fueron sus compañeros. Las dos cartas a los tesalonicenses fueron escritas por Pablo el año 50 6 51 en Corinto, una vez que Timoteo le trajo buenas noticias de Tesalónica (1 Tes 3, 6). Por eso Pablo manifiesta su alegría y agradecimiento. Como toda la Iglesia neotestamentaria, también los cristianos de Tesalónica aguardaban con viva esperanza el pronto retorno de Cristo. Pero algunos cristianos han muerto. ¿Hay que deplorar su suerte porque no serán testigos de la consumación? Mediante las imágenes de su tiempo Pablo traza un cuadro del día novísimo con los acontecimientos de la resurrección de Ios muertos, de la venida de 12 Cristo y del juicio universal. Finalmente consuela a sus destinatarios: «Estaremos siempre con el Señor» (1 Tes 4, 17). El que ha sido aprehendido por Cristo y ha aprehendido por su parte a Cristo, nunca es abandonado por su amor. El es poderoso y fiel para llevar a la vida aun a través de la muerte. La certeza de la responsabilidad ante de Dios debe operar una serena seriedad moral (1 Tes 5, 6-11). En la segunda carta (3, 6-12) Pablo exhorta de nuevo, ante la expectación escatológica, a la reflexión, al trabajo y a la paciencia. Antes del segundo advenimiento del Señor vendrá el anticristo, que actúa ya secretamente, pero es retenido por otro poder (2 Tes 2, 3-12). No está claro qué quiere decir Pablo con eso. Como en Tesalónica, la Iglesia, en su camino a lo largo de los tiempos, va siempre acompañada por el entusiasmo exaltado (así en muchas sectas actuales). Lo cual es signo de seriedad en la fe y el amor. Por eso, muchas veces no es fácil para la Iglesia separarse de tales fenómenos. Pero ésta debe vivir en la esperanza, sin caer en la exaltación iluminista. Partes extensas de las dos cartas pertenecen a la literatura apocalíptica, que tuvo gran importancia en el judaísmo tardío. En el Nuevo Testamento, además de ciertas perícopas de las cartas paulinas, son también de género apocalíptico partes de los Evangelios (Mt 24-25) y el Apocalipsis de Juan. La relación entre 1 y 2 Tes, que a veces se aproximan y a veces son distintas, no está clara. Algunos consideran 2 Tes como un duplicado pospaulino, pero una gran parte de la exégesis mantiene su origen paulino. 2. Carta a los Gálatas Sin duda la carta no está dirigida a las iglesias de la provincia de Galacia, al sur del Asia Menor, sino a las poblaciones gálatas del norte. Pablo las evangelizó en su segundo y tercer viaje misional (Act 16, 6; 18, 23). La carta sin duda fue escrita el año 54 o 55, durante la larga estancia del apóstol en Efeso (19, 21). Como a todas las Iglesias, a los gálatas Pablo también los había predicado el evangelio de la gracia y, por ende, el de la libertad de la ley. Sin embargo, «falsos hermanos» (2, 4), que procedían de Israel, exigían ahora que se circuncidaran todos los cristianos, aun los procedentes del paganismo, y que observaran, si querían salvarse, toda la antigua ley judaica (5, 2ss; 6, 13 12). A ello contesta Pablo conmovido y excitado, entre arrebatos de ira y de amor. Mediante las obras de la ley no puede lograrse nada que no se tenga ya por la fe en Cristo. El que, para lograr otra justicia mejor, se aleja en parte de Cristo, lo pierde enteramente (3, 5; 5, 2). La ley solo tenía sentido para educar y conducir hacia Cristo (3, 15-29). Los gálatas no han de cambiar su libertad y filiación por la esclavitud bajo la ley (4, 8-11). Evidentemente, siempre permanece válida la ley del amor (5, 6). En su exposición Pablo se vale aquí, como en otras ocasiones, de pruebas rabínicas. Pero da una respuesta por encima de los tiempos a la cuestión que se le impone perennemente a la Iglesia sobre qué sea lo esencial y válido: vinculación a la tradición o novedad creadora de la fe, ley o espíritu, rigor legal o libertad, obras o gracia, prestación y recompensa o regalo y gracia; a la postre, hombre o Dios. Pablo no dio esta respuesta por audacia humana. Su doctrina sobre la justicia significa en esencia lo mismo que la predicación de Jesús sobre el reino de Dios que se regala al niño. La carta es de gran importancia histórica como documento de la libertad de la Iglesia. Sin esta libertad, el cristianismo se habría quedado en una secta judía, y no habría llegado a ser la Iglesia universal. La carta no es un mero documento de una decisión de antaño, sino que rechaza para siempre la legalidad vacía en la Iglesia. 3. Cartas a los Corintios En la gran ciudad griega de Corinto había permanecido Pablo año y medio (seguramente del otoño del 50 hasta la primavera del 52) durante su segundo viaje misional, y allí fundó una prestigiosa comunidad cuya vida se desarrollaba prósperamente (18, 1-18). En el tercer viaje misional Pablo estuvo durante tres años en Éfeso (54-57) y a través del mar Egeo permaneció unido con Corinto (19, 1-20, 1). Mensajeros y cartas iban y venían. Pablo escribió por lo menos cuatro cartas a los corintios, de las cuales se han conservado das, que son documentos de la historia de la evangelización cristiana en el mundo griego. Al pasar de una espiritualidad a otra y a nuevas condiciones de vida, se planteaban varias cuestiones y fue menester tomar muchas decisiones. 14 a) La primera carta a los corintios (conservada) la escribió Pablo en Éfeso (1 Cor 16, 8). En primer lugar, el apóstol tenía que lograr la concordia en la comunidad. Así como los griegos cultivaban su filosofía en escuelas, del mismo modo en Corinto se formaron grupos y partidos. Algunos pedían sabiduría más profunda y se separaban de los simples fieles (1, 10-4, 21). Pablo recuerda cómo hay solamente una sabiduría, que es la locura divina de la cruz (1, 18-2, 16). Toda la Iglesia, empero, pertenece al Cristo uno como Señor suyo, y Cristo pertenece al Dios uno (3, 1-22). Lo que Pablo escribe aquí es uno de Ios textos sobre la unidad de la Iglesia (como Jn 17, Ef, Jds, 2 Pe) que en la actualidad constituye para nosotros una exhortación particularmente urgente. La ciudad de Corinto tenía mala fama por su voluptuosidad y sus vicios. También en la comunidad cristiana hay que reprender y corregir abusos morales (5, 1-13; 6, 12-20). Es menester regular cuestiones de la vida civil. Los cristianos llevan sus pleitos ante los tribunales gentiles (6, 1-11). En gran parte de la carta (7, 1-15, 58) Pablo responde a consultas de los corintios. En la cultura excesivamente rica y ya casi excesivamente madura de la antigüedad, como sucede a veces en circunstancias semejantes surgían varias corrientes ascéticas que exigían la abstención del mundo. Algunos dudaban de si el matrimonio y la sexualidad no serían cosa mala y si no estaría mandada la continencia sexual. Pablo defiende en principio el derecho del matrimonio contra la falsa ascética. En el matrimonio, el cónyuge infiel es santificado por el cónyuge fiel, por lo cual los hijos son también santos (7, 14). Síguese que el matrimonio es un acto santo permanente, una especie de sacramento permanente. Pablo previene contra todo experimento ascético o contra toda clase de coacción (7, 9), si bien el celibato por vocación es en la Iglesia el signo de su expectación escatológica (7, 29-31). Otra cuestión era si el cristiano puede comprar y comer carne del mercado, cuando procede tal vez de un sacrificio religioso ritual (para la religiosidad antigua la vida está consagrada a Dios y el hombre no puede matar un animal si no es sacrificándolo a Dios). Pablo responde con gran libertad que la tierra y cuanto la llena es del Señor y, consiguientemente, pertenece también al cristiano. Éste se halla bajo la omnipotencia del verdadero Dios y bajo la protección del único Señor, Cristo, y no teme, por tanto, a supuestos poderes demoniacos (8, 1-11, 1). 15 La ordenación del culto exigía instrucciones más serias del apóstol. La cena del Señor estaba puesta en peligro por la soberbia de algunos que hacían de ella un opíparo convite. Pablo recuerda el serio sentido de la cena. El pan fraccionado significa el cuerpo del Señor quebrantado en la muerte, y el vino del cáliz significa su sangre derramada. La comida anuncia la muerte del Señor (11, 17-34). Los sacramentos no son un aseguramiento mágico de la gracia divina. Deben realizarse en la vida (10, 113). Más que el entusiasmo pneumático valen el servicio a la comunidad (12, 12-31), la realización del amor (13) y la palabra y el discurso de edificación (14). Finalmente, Pablo trata también de la resurrección. La filosofía griega enseñaba ciertamente la inmortalidad del alma. Pero el cuerpo era para ella la prisión del espíritu. Por eso difícilmente podía entender la doctrina de la resurrección de la carne. Pablo expone la resurrección de Cristo como fundamento de la fe y la vida cristianas (15, 1-58). Quizá el apóstol ataca también a la gnosis, que negaba la resurrección corporal y enseñaba la resurrección en el espíritu ya durante esta vida (2 Tim 2, 18). b) Entre 1 Cor y 2 Cor se interponen graves polémicas de Pablo con la Iglesia de Corinto, que por lo menos en parte había acogido a falsos apóstoles y estaba bajo su influjo. Según parece, también ellos defendían la vigencia de la ley antigua, y además enseñaban doctrinas gnósticas. Pues, los adversarios quizá eran gnósticos judaizantes, que atacaban personalmente a Pablo y trataban de separar de él a la Iglesia. En la segunda carta a los Corintios Pablo tiene que defender su vocación de apóstol y su ministerio. De esta defensa resulta una teología universal y penetrante del ministerio en general. Pablo expone la gloria del ministerio neotestamentario en parangón con el ministerio de la antigua alianza (3, 1-4, 6). Luego describe el ministerio del NT particularmente como servicio a la palabra. Esta ópera lo que anuncia. En la palabra de la Iglesia obre Dios mismo (5, 19ss). Los adversarios obligan a Pablo a hablar de sí mismo y de su propia actuación. Ad habla de su flaqueza y hasta de su continuo morir (4, 7-6, 10), como también de las más altas revelaciones que le han sido concedidas (12, 1-6). En ninguna carta habla Pablo de sí mismo tanto como en 2 Cor. Esta carta es también un documento autobiográfico sumamente importante. 16 Junto con otras cartas, 2 Cor es un testimonio de cómo Pablo combate por una Iglesia. El no quiere ligar la comunidad a su propia persona, sino ganarla para Cristo (11, 2ss). Sin embargo, el caminante incansable y sin hogar, tenía como única posesión las comunidades que él había creado con la predicación del evangelio y a las que servía con abnegación suprema. Una perturbación o una pérdida de la confianza de su comunidad tenían que ser para él un gravísimo dolor personal. 4. Carta a los romanos En el invierno del 57-58 Pablo escribió desde Corinto (Rom 15, 25ss; 1 Cor 16, 6) a los cristianos de Roma para anunciarles su próxima llegada. Los caminos más diversos hablan conducido a los cristianos a la gran ciudad y capital del imperio, de suerte que había ya en Roma una importante comunidad. Pablo no quería evangelizar allí por sí mismo. Pero si le había sido confiada la evangelización del mundo gentil, tenía que buscar finalmente también el centro de aquel mundo (19, 21; 23, 11). Luego Pablo quería continuar viaje desde Roma a España (Rom 15, 24). Por su carta quiere introducirse en la Iglesia romana. Por eso expone programáticamente las partes capitales de su doctrina y predicación. El gran tema de la primera parte, preferentemente doctrinal (1, 18-11, 36), es la justicia de Dios y del hombre. La segunda parte (12, 1-15, 33) contiene exhortaciones para la comunidad en general, lo mismo que para la vida individual. Aquella primera parte trata de manera penetrante y universal el tema de la justificación, esbozado ya en la carta a los Gálatas. Rom es, consiguientemente, la poderosa discusión entre una religión de la justicia por las obras (que Pablo ve encarnada en el judaísmo), y el evangelio de la justicia por la gracia. El apóstol encuentra ya expresado este tema en Hab 2, 4: «El justo por fe vivirá», según la cita contenida en Rom 1, 17. Quizá Pablo diera a las palabras de Hab una profundidad que todavía no tiene en el profeta; sin embargo, con su interpretación entendió rectamente los declives y el sentido del AT, en cuanto éste, en su evolución a lo largo de los siglos, va remitiendo con claridad progresiva de la obra del hombre a la gracia de Dios. Cuando Pablo demuestra la inutilidad del gentilismo, no menos que la del judaísmo, no se trata de cosas pasadas. Toda religión sufre siempre la tentación del paganismo, es decir, de la religión natural, en cuanto el hombre intenta siempre hallar a Dios por su propia virtud y ser justo ante él por su propia fuerza. Y también sufre 17 siempre la tentación del judaísmo, en cuanto por el cumplimiento de la ley intenta obligar a Dios como deudor. Pablo dice que ambos intentos son vanos, pues el hombre como pecador no puede socorrerse a sí mismo, de modo que para él no hay más justicia salvación que la dada por Dios. 5. Cartas de la cautividad Las cartas a los Filipenses, a Filemón, a los Colosenses y a los Efesios fueron escritas por Pablo, según datos de las mismas, desde la cárcel; pero no mencionan el lugar de la cautividad. Éste puede ser, aunque no necesariamente, el mismo para todas ellas. El libro de los Hechos (23, 23-26, 32; 28, 16-31) habla de cautividades largas del apóstol en Cesares y Roma; Pablo mismo menciona otras, cuyas circunstancias no nos son conocidas (Rom 16, 7; 2 Cor 11, 23). Parte de los exegetas sostienen que Flp fue escrita en Éfeso (¿se alude en 1 Cor 15, 32 a una cautividad allí?), y que las otras dos cartas de la cautividad fueron compuestas en Roma. Según eso, Flp data de los años 54-55; y las otras de los años 62-63. Todas estas cartas proceden de la cárcel, debiendo notarse que una cautividad era entonces más dura que toda privación actual de libertad. Pero todas ellas son testimonio de la libertad (Flp 4, 10-13) e incluso alegría del apóstol (particularmente Flp 1, 4 18; 2, 17ss; 3, 1; 4, 4). Filipenses es una carta de amistad y unión entre Pablo y aquella comunidad que él ama especialmente. El apóstol agradece la ayuda que le ha sido enviada a la cárcel. En 2, 611 recoge un himno a Cristo de la comunidad, que trata de su ser eterno y divino, de la enajenación del Señor crucificado y de su exaltación a la gloria. Apelando a él, Pablo exhorta a la comunidad al servicio y obediencia en la concordia. Con violentas palabras el apóstol previene también aquí (3, 1-4) contra los herejes gnósticos judaizantes. Todo ello carece de valor. Sólo importa ganar a Cristo (3, 18). No es lícito ceder en nada de la verdad del evangelio y de la pureza de la doctrina. Según Colosenses, habían aparecido en Colosas maestros discrepantes, que pertenecían sin duda a la gnosis judía. Miraban a Cristo como uno de los muchos seres intermedios entre Dios y el mundo. En su polémica con ellos Pablo desarrolla ulteriormente su cristología. Cristo está por encima de todos los poderes. En él habita la plenitud de la divinidad. Es mediador de la creación yahora cabeza de la Iglesia (Col 18 1, 13-23). Pablo adopta temas de la gnosis. Lo cual significa que el misionero encuentra allí no solo herejías, sino también cuestiones auténticas, anhelos rectos y un deseo válido de sabiduría; a todo ello puede prometer su plenitud en Cristo. La carta a los Efesios fue tal vez una circular a las Iglesias del Asia Menor. Habla de las insondables alturas y profundidades de la redención (Ef 3, 18). Cristo es principio y cabeza de una nueva humanidad (5, 23). En la Iglesia, cuerpo de Cristo (1, 10), se restablece la unidad de la humanidad (4, 3-16). El que está en la Iglesia, está en Cristo. En la breve carta a Filemón, Pablo intercede por Onésimo, esclavo fugitivo, discípulo ahora del apóstol. El fugitivo puede esperar grave castigo según la ley. Pablo reconoce el orden legal existente, pero lo supera a la vez, pues llama al esclavo «hermano querido en lo humano y en el Señor» (16). La carta es como un manifiesto en favor de la abolición de la esclavitud, aunque no por la violencia, sino por la caridad cristiana. En Colosenses la teología — sobre todo la cristología — está más desarrollada que en las cartas paulinas más antiguas. Sin embargo, esto fue debido a la polémica con la doctrina especial colosense. Así, la epístola debe entenderse sin duda como carta paulina tardía. Col y Ef coincide en el tema y, en gran parte, también en el vocabulario, siendo de notar que Ef amplía y hasta profundiza a Col. Quizás un discípulo de Pablo compuso Ef como autor independiente. 6. Cartas pastorales Las dos cartas a Timoteo, obispo de Éfeso, y la carta a Tito, obispo de Creta, se llaman cartas pastorales, porque ofrecen consejos y exhortaciones para el desempeño del oficio pastoral. En lenguaje y estilo, se distinguen de las otras cartas paulinas. Los oficios — entre los que se mencionan obispos, presbiteros, diáconos y también viudas — están muy desarrollados y tienen una importancia mucho mayor que en las cartas más antiguas. También la doctrina aparece de cuando en cuando con otro acento y dogmáticamente fijada. Por eso gran parte de los exegetas juzgan que estas cartas difícilmente están en la misma relación inmediata con Pablo que sus cartas más antiguas. A veces se intenta la explicación de que un discípulo y secretario de Pablo, por mandato del apóstol, dio forma autónomamente a estas cartas. Pero la evolución 19 que aparece claramente en ellas apoya más bien la hipótesis de que un escritor posterior se valió aquí de la pseudoepigrafía para dar a la Iglesia instrucciones y exhortaciones según el espíritu de Pablo y fundándose en las cartas auténticas. El autor está familiarizado con las cartas de Pablo y las aprovecha con inteligencia, aunque a veces tiende a la simplificación. Las cartas de Pablo son ya posesión de la Iglesia, y de ellas se sacan ideas y normas para nuevas circunstancias. En las cartas pastorales la imagen de Pablo es presentada a una generación posterior. Pablo es el amigo que ayuda a sus amigos, el padre de sus discípulos, el fundador y organizador de las Iglesias, el gran hombre y gran santo, a quien no doblega nunca el dolor. Ora en la cárcel y allí medita la sagrada Escritura (2 Tim 4, 13). Finalmente es el testigo de Cristo ante el juez (2 Tim 1, l6ss; 2, 9; 4, 16ss). Todos los cristianos deben estar preparados para pruebas y persecuciones semejantes (2 Tim 3, 12). ¿Han de entenderse estas indicaciones en el sentido de que la Iglesia aguarda próximas tribulaciones y persecuciones y de que Pablo debe estar ante los ojos de los cristianos, y particularmente de los presidentes de las Iglesias, como testigo fiel? En tal caso habría que datar las cartas pastorales al comienzo de las persecuciones de la Iglesia y, consiguientemente, en las últimas décadas del siglo x. 7. Carta a los Hebreos En los libros litúrgicos y en otros libros oficiales de la Iglesia está también bajo el nombre de Pablo la carta a los Hebreos. La carta misma no menciona a ningún autor. Esto escrita en un griego muy cuidado y rítmico. Numerosas palabras de la carta (140) son extrañas a las cartas paulinas. El AT es interpretado a base de alegorías artificiosas. En Heb Cristo es presentado como el sumo sacerdote que intercede en el santuario celeste por los hombres. Son indiscutibles las diferencias con las c. de Pablo. Hebreos sin duda se puso bajo el nombre de Pablo porque en 13, 23, al nombrar a Timoteo alude a sectores paulinos. Cierto que, desde el siglo III, la carta pasaba por paulina en la Iglesia griega. Sin embargo, los padres mismos advirtieron las diferencias y expresaron dudas sobre la paternidad paulina inmediata (así Clemente de Alejandría, Orígenes, Tertuliano y Agustín). La exégesis actual la considera en general como obra de un autor desconocido. La carta pertenece al judeocristianismo de cultura griega. El 20 ingenioso doctor de la Iglesia, desconocido para nosotros, aceptó autónomamente el evangelio, se lo asimiló y lo enseñó de manera convincente. La carta permite reconocer la riqueza de ciencia y palabra que le fue concedida a la Iglesia junto al testimonio apostólico originario. Heb es una homilía revestida de forma epistolar y debe estimarse cabalmente como temprano ejemplo de un sermón cristiano. La carta expone de manera penetrante el AT. Si bien su método a menudo se distingue del usado por nosotros en la actualidad, sin embargo es sumamente valiosa para el actual lector de la Biblia por el amor que muestra a la Escritura. Heb es además valiosa para la Iglesia e importante para su dogmática por la extensa y profunda doctrina acerca del sacrificio y sacerdocio de Cristo. Frente a los signos de cansancio, exhorta con toda seriedad a la perseverancia y fidelidad (6, 12; 12, 12ss). Ante las persecuciones que esperan a la Iglesia, en las cuales ésta deberá acreditarse (10, 3235), la carta es como una antorcha, «porque nuestro Dios es fuego abrasador» (12, 29). Esas circunstancias suponen ya una larga historia de la Iglesia. Por esto se cree que Heb fue escrita por los años 90. Pablo estaba convencido, al enseñar y dirigir a las comunidades, de que «por la misericordia del Señor merecía confianza» (1 Cor 7, 25), de hablar inspirado «por el Espíritu de Dios» (1 Cor 7, 40) y de exponer los mandamientos del Señor (1 Cor 14, 37). Con esta convicción escribió también sus cartas, que según su propia intención debían ayudar a las comunidades y a los hombres en su respectiva situación singular. No pensaba al escribirlas en crear una obra literaria permanente. El Espíritu que llena a la Iglesia reconoció en los escritos de Pablo el mismo Espíritu (1 Cor 14, 37). Esa Iglesia admitió las cartas del apóstol en la sagrada Escritura. Así éstas son una fuente siempre fresca, nunca agotada, para la fe y la teología. Ciertamente, ya un escrito tardío del NT dice que las cartas de Pablo son malentendidas y tergiversadas, y la Iglesia desde su comienzo tuvo que cargar con los problemas y dificultades de su interpretación (2 Pe 3, 16). Así ha continuado la situación hasta el día de hoy. Las c. de P. nunca son una lectura, enseñanza y exhortación fácil y cómoda. Más por eso mismo la Iglesia debe leer y oír constantemente estas cartas, para ser comprobada y juzgada por su palabra, pero también consolada y curada por ella. 21 República Bolivariana de Venezuela Instituto Bíblico Teológico “Dios Es Amor” Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4 www.ministeriodiosesamor.net.ve Carrera: Eclesiástica Bíblica. Grado Teológico: Licenciatura en Teología Bíblica. Código: 005-II- Nuevo Testamento. Recomendaciones Para el Éxito en el Estudio 1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y tener Control Práctico, Veraz e Inteligente. 2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puño y letra, legible y entendible. 3) Investigue las palabras, términos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo hará más diestro y veraz en la profesión digna y loable que usted ha elegido en Dios. 4) El cuaderno es Individual, y será supervisado por su profesor. Esto dará prueba que usted está Investigando y Estudiando al máximo. 5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condición higiénica y presentable. 6) Las Diapositivas Power Point deben ser enviadas al correo [email protected] destinado para organizar cada una de las investigaciones que serán asignada a lo largo de los estudios realizados. 7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se especializará en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama de estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargará específicamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte sólo vía texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 22 especificando su Núcleo, Grado Teológico y el periodo de estudio en el que se encuentra. 8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamaño ¼ de hoja carta, con su respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa. 9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre serán en efectivo o depósitos en las cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-650000025221 o Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario. 10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bíblico, Teológico, Filosófico, Cultural y Científico. 11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en páginas cristianas de respeto y de confianza deben ser investigadas. 12) Baje su material de estudio a través de nuestra página web: www.ministeriodiosesamor.net.ve (sección Recursos/ Biblioteca). 13) Consulte sus calificaciones por nuestra página web (sección Novedades/ Evaluación). 14) Su Tesis sólo será empastada después de discutida, analizada y aprobada por el jurado. Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que usted pertenece. 15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes. 23 Cuestionario 1. Describa el Origen de la Literatura del Nuevo Testamento y su Motivación. 2. Escriba el Orden Literario del Nuevo Testamento. 3. ¿Cuáles Fueron Las cartas personales del Apóstol Pablo y Por qué Fueron escritas? 4. ¿Cuál es el significado del Evangelista San Mateo en el Capítulo 22:31? 5. Como fuero probadas las Autenticidades de los libros del Nuevo Testamento. 6. Es Importante conocer las Herramientas de la Hermenéutica: ¿Por Qué? 7. Explique por qué es de suma importancia conocer en el Nuevo Testamento: Criticas Literales. Críticas de la Fuente. Críticas de la Forma. Críticas de las Tradiciones. Críticas de la Tradición. Críticas de las Diversas formas de Narración. 8. ¿Quién es personaje Principal del Nuevo Testamento? 9. Realice una Presentación Power Point de la Materia, y enviarla vía correo electrónico a: [email protected] debe identificar la presentación con la Descripción: (Grado Teológico-Nombre de la Presentación-Estudiante-NúcleoDirector). La Presentación Debe ser de entre 7 y 12 Láminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo, Subtítulos, Frases Importantes e Imágenes relacionas con el tema). 10. REÚNANSE con su Equipo De Estudios Teológicos, (E.T.) tome data de teléfonos sea Entusiasta, Motivador y Deléguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y lleguen a la cumbre de la Efectividad ¡¡¡Éxitos al 1000%!!! ______________________________________________________________________ Para más Información Contáctenos www.ministeriodiosesamor.net.ve Teléfonos: 0281-277.23.93 (Secretaría) 0424-853.65.86 / 0424-888.94.49 (Sólo Texto) A través de Nuestras Redes Sociales Diosesamorve @diosesamorve 24