Cornelius Castoríadis

CORNELIUS CASTORIADIS
Glosario de los términos más sobresalientes de su obra.
LA LOGICA CONJUNTISTA IDENTITARIA
Nos posicionamos en el mundo natural y social que nos rodea como si estuviera
dado de una vez y para siempre, como si nos preexistiera y no hubiéramos tenido
ni la más remota oportunidad de modificarlo.
Es una manera de concebir la realidad… aquella que está con nosotros
cotidianamente, a la que podemos acercarnos desde múltiples acciones como
ordenar, clasificar e interpretar pero que se percibe independiente de nosotros.
Esta modalidad de concebir la realidad que tenemos naturalizada es producto de
una lógica heredada que Castoriadis llamará conjuntista identitaria, la lógica
de la causa y el efecto, del medio al fin o lógica de conjunto.
Aquí el presupuesto ontológico es: si algo es, debe ser determinado. Si algo es,
estaría dado de una vez y para siempre.
La atemporalidad se instala en este modo tradicional y dominante de comprender
la realidad desde la lógica conjuntista identitaria que clausura la posibilidad de
pensar lo histórico social en si mismo.
Esta herencia aristotélica, la lógica formal (Lo que Es, Es) tiene pretensión
totalitaria, a la que Castoriadis le opondrá la lógica de los magmas.
Con la enunciación de la lógica de los magmas, Castoriadis no niega la anterior
pero la circunscribe al universo de la razón y por ello no puede dar cuenta de la
totalidad del acontecer humano. Imbrica la lógica de los magmas con la
conjuntista identitaria
En cuanto a la dimensión conjuntista identitaria, en el dominio social histórico se da en la doble dimensión del Legein y el Teukhein.
El Legein ( esquema organizador / posibilitador de toda operación de distinción elección - puesta - reunión - conteo - decir, cuya operación esencial es la
designación ) que hace posible el hacer/representar social, en tanto se refiere
siempre a objetos distintos y definidos, instaurando la relación signitiva (signos)
que se encarna en el lenguaje como código; encarna por tanto la dimensión
conjuntista identitaria del representar social.
El Teukhein ( que está ligado a la techné y significa reunir - adaptar - fabricar construir ) que permite dar existencia " en tanto que " "para" "como", siendo su
esquema central la relación de finalidad o de instrumentalidad, que refiere lo
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que es a lo que no es y podría ser; encarna la dimensión conjuntista
identitaria del hacer social.
En, y por medio de, el Legein y el Teukhein (el que y el para que) se
instrumenta la institución global de la sociedad, figuración presentificación del magma de significaciones a que aquella da
existencia en cada momento. Este proceso se da mediante, y sólo es posible
gracias, a la construcción de individuos sociales, que encarnan las significaciones
sociales y su institución.
La concepción de lo histórico - social en Castoriadis como institución mediante el
hacer y el representar sociales de significaciones imaginarias, sitúa en el meollo de
la misma la cuestión de la imaginación como imaginación radical. Es decir, no
sólo como capacidad de crear .por la representación aquello que no es , sino
también como flujo permanente, inmotivado, desfuncionalizado. El animal
es funcional ya que copula para reproducirse, se alimenta cuando tiene hambre y
no se suicida.
Las ciencias sociales tuvieron que desmarcarse de esta lógica conjuntista
identitaria para comprender la génesis de sucesos sociales.
La lógica de los magmas postulará Castoriadis para comprender el ser de lo
historico social.
LO HISTÓRICOSOCIAL
Sociedad a Historia no existen, ni son pensables verdaderamente, por
separado; he aquí el punto de partida de la conceptualización de lo histórico social por Castoriadis. Lo social es siempre histórico y viceversa. Lo social es
autoalteración, y sólo como eso se da: es decir como historia, como
temporalidad especifica de esa sociedad.
La sociedad, ya sea como instituyente, ya sea como instituida, es intrínsecamente
historia, es decir "autoalteración". La sociedad instituida representa la
fijeza/estabilidad relativa y transitoria de las "formas/figuras instituidas en y por las
cuales - y sólo en y por ellas - lo imaginario radical puede ser y darse existencia
como histórico - social.
Plantea Castoriadis que lo históricosocial no se había abordado hasta el
momento como tal, es decir especificamente del ser, irreductible a otros niveles, ya
que la reflexión filosófica proponía como realidad básica las ideas (idealismoPlatón) o las cosas materiales.
Transmite Castoríadis que Marx no consigue liberarse del marco de
pensamiento ilustrado que sospecha de lo imaginario al identificarlo con
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una pseudorealidad, con una quimera explicable desde las claves del materialismo
histórico.
Plantea lo histórico social como una “facultad” propia de creación, ex nihilo1
de los colectivos anónimos (conjunto indefinido de seres humanos que se
hallan juntos en forma permanente).
Que tiene capacidad de creación y que no puede ser imputada a otra instancia
más que a ese colectivo. Da como ejemplo que cada sociedad crea su lenguaje y
sus instituciones.
El ser historicosocial “se crea a sí mismo”, es una afirmación de ontología radical.
(Ontología EPIST. del griego, tou ontos logos, estudio de lo que existe)
Etimológicamente, estudio del ente, entendiendo por tal lo existente en cuanto
existente. Se ocupa de la característica más común de todo cuanto existe, el ser, e
intenta responder a la pregunta de qué es necesario para que algo sea o exista y si
hay diversas maneras de existir o ser).
Lo históricosocial (de orden humano) tiene polos: psique-institución que es
la polaridad del género humano. No es individuo-sociedad, porque el
individuo es de fabricación social.
Aquí la psique es irreductible a la institución social y la institución social es
irreductible al nivel de la psique.
El orden humano es el orden de la imaginación y de lo imaginario.
La imaginación en el nivel de la psique.
Lo imaginario en el nivel del colectivo anónimo
El orden animal es funcional y mucho más racional que el humano en tanto se
acopla para reproducirse, no se exterminan entre sí, cazan racionalmente para
comer y no se suicidan.
En el orden humano existe una des-funcionalización ligada a la imaginación radical.
La psique de cada ser humano está caracterizada por un flujo permanente,
perpetuo, de afectos, representaciones, de placer: la imaginación radical
En el colectivo anónimo, en este colectivo emerge otra realidad: lo imaginario
radical que produce la institución.
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El término omnisciencia está formado del latín omnis (todo) y scientia, (saber), literalmente significa «todo
saber», «saber absoluto». El término omnipotencia designa el poder absoluto, que va más allá incluso de lo
real y se refiere también a todo lo posible. En la teología judeocristiana y musulmana, la omnisciencia y la
omnipotencia (que comporta la posibilidad de creación ex nihilo),
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Agrega Castoríadis que es lo imaginario radical lo que produce la institución y la
institución socializa la psique singular de cada ser.
LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
Las instituciones pueden hacer “casi” cualquier cosa con el ser humano singular al
socializarlo. La institución no ignora que la psique humana tiene una necesidad
perentoria de sentido y este sentido se lo da mediante las significaciones
imaginarias sociales.
Es decir que las significaciones imaginarias sociales son lo que anima a las
instituciones de una sociedad y hace que tengan sentido y por ello eficacia.
El nucleo del ser social historico es la significación imaginaria social.
Con esto busca romper con el esquema materialismo-idealismo, situando a la
imaginación como fuente creadora de nuevos modelos que permiten hacer
pensables los objetos
CAMPO HISTORICOSOCIAL
SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES (PROVEEDORAS DE SENTIDO Y
POR LO TANTO DE EFICACIA) EN LA PSIQUE Y LA SOCIEDAD.
PSIQUE = IMAGINACIÓN = IMAGINACIÓN RADICAL.
SOCIEDAD = COLECTIVOS ANÓNIMOS = LO IMAGINARIO = IMAGINARIO
RADICAL QUE PRODUCE INSTITUCIÓN.
Las significaciones imaginarias sociales deben encarnar en la institución y
forman en cada momento lo que Castoriadis denomina magma.
Las significaciones imaginarias sociales no pueden ser explicadas por
parámetros lógicos tradicionales.
Con lo imaginario, pues, tomamos conciencia de cómo el mito recobra la
fecundidad que la modernidad pretendió ilegítimamente usurparle.
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nos desmarcamos del dualismo ontológico que preside el marxismo, el cual
establece una simplificadora dicotomía entre lo material y lo ideal, entre lo real y la
representación.
Frente a la pregunta ¿qué es lo que mantiene unida a la sociedad-institución?
La unidad de la sociedad como institución global se logra por medio
de la cohesión interna de la red inmensamente compleja de
significados.
Red que orienta y direcciona la vida de los colectivos y sus instituciones tanto
como aquella de los individuos que la integren.
Castoriadis llama esta red de significados el "magma" de significados
sociales imaginarios, los que además de ser llevados por la sociedad, están
encarnados en sus instituciones y le dan vida.
Las significaciones sociales no son "ideología", duplicación irreal de un mundo
real, ni conceptos. Estas son/hacen ser lo social como mundo tal, crean el
mundo en, y por el cual, una sociedad dada es.
LIC. BEATRIZ LEONARDI
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