Clase 8: Sabios del Talmud

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Curso: Talmud
Clase 8
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Citas talmúdicas relacionadas con la Ecología
Por cuatro motivos se producen eclipses: Por falsos escribas.
Por falsos testigos. Por mala crianza de animales en la tierra de Israel. Y por los que
cortan inútilmente árboles frutales. (Tratado Sucá, 29)
Este pueblo se parece a la vid. Las ramas - son la gente adinerada.
Los racimos - los sabios. Las hojas - los pobres de espíritu. (Tratado Eruvin, 21)
"El que planta la higuera, comerá su fruto" - ¿Por qué se comparó la Torá a la
higuera? - Todos los frutos tienen una parte de desperdicio: los dátiles sus carozos,
las uvas sus semillas, las granadas sus cáscaras, pero el higo, completo, es un fruto
digno de ser consumido". (Midrash Yalkut Shimoni, Yehoshua 1)
"Los niños que están sentados ocupándose del estudio de la Torá, se parecen a las
filas apiladas de las semillas de la granada". (Shir Hashirim Rabá 1)
"...Al igual que el aceite de oliva que se usa para iluminar la oscuridad del mundo, así
también Israel ilumina el mundo" (Midrash Shir Hashirim Rabá 1)
"De la misma forma como nada se desperdicia de la palmera datilera,....- así el pueblo
de Israel esta formado por individuos meritorios: algunos conocen el Tanaj, otros la
Mishná, otros el Talmud, algunos la Hagadá, algunos los mandamientos y otros aman
la benevolencia". (Midrash Bereshit Rabá 41)
"El Santo Bendito Sea su Nombre, expresó a Israel: Aunque la encuentren colmada
con cosas buenas, no digan: sentémonos y no plantemos, sino estén atentos para
plantar...
Así como cuando entraron encontraron plantíos realizados por otros, también
ustedes, planten para sus hijos, no sea que diga el hombre: ya estoy viejo; “cuántos
años más viviré, para qué estaré trabajando y cansándome para que otros reciban los
frutos, si mañana ya estaré muerto...” Por ello no interrumpan las personas la tarea de
la plantación, y así aparte de lo que ya encontraron realizado por otros, continúen y
planten aunque ya sean ancianas". (Midrash Tanjuma, Kedoshim)
"Una vez iba Joni Hameaguel (seudónimo por el que se conoce a Joni después de una
parábola en la cual se encerró en un círculo para implorar por las lluvias) caminando
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a lo largo de una senda y vio a una persona plantando un algarrobo. Le preguntó:
- ¿Cuántos años deberán pasar hasta que este árbol dé sus frutos?
- Setenta anos - le respondió.
- ¿Está seguro que vivirá setenta años más para poder gozar de los frutos del árbol?
- "Cuando llegué a este mundo encontré un algarrobo que mis padres plantaron y yo
tomé de sus frutos, de la misma manera planto uno para mis hijos - le contestó.
Joni se apartó del camino para comer, sintió mucho sueño y quedó profundamente
dormido. Nadie lo vio ya que una gran roca lo cubría. Así durmió setenta años
seguidos. Cuando se despertó, vio a una persona recogiendo frutos de ese árbol. Le
preguntó:
- ¿Quién plantó este árbol?
- Mi padre - le respondió.
Entonces se dijo: - Habré dormido setenta años.
Se imaginó que debía haber tenido muchos descendientes de su progenie.
Entonces, se dirigió a su casa. A las personas que encontró les preguntó: "¿Dónde
está el hijo de Joni Hameaguel?"
Le dijeron: -"El ya no vive, pero está su nieto"-.... (Talmud Babli, Taanit, 23B)
Rabi Iojanán ben Zakai decía: "Si tienes un retoño en tus manos y te dicen que ha
llegado el Mesías, primero planta el retoño, y sólo después corre a recibirlo". (Avot de
Rabi Natán, 3)
“Piensa en ello, no corrompas ni desoles La Tierra, pues nadie vendrá a arreglarla
después de ti”. (Midrash Kohelet Rabbah 7)
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Influencia del Talmud
La propagación y estudio del Talmud desde Babilonia a Egipto, el norte de África,
Italia, España, Francia, y Alemania, lo convirtieron en la principal fuente de
legislación religiosa y en un patrimonio intelectual de los judíos en todas sus
diásporas.
En una primera etapa, entre los siglos 11 y 14 el estudio y los comentarios al Talmud
florecieron en España y el Norte de Africa con sus ilustres rabinos y eruditos.
En el siglo 16, como consecuencia de las persecuciones y el deterioro de la vida
intelectual en esas comunidades, los centros de estudio pasaron a las comunidades de
Europa Oriental.
El Talmud fue considerado como el texto de máxima autoridad relegando el estudio
del Tanaj a un lugar secundario.
Las academias religiosas judías (Yeshivot) se dedicaron casi exclusivamente al
Talmud, a tal punto que "estudio" se convirtió en sinónimo de "estudio del Talmud".
Una reacción en contra de la supremacía del Talmud llegó con la aparición de Moisés
Mendelssohn en Alemania y la resurrección intelectual del judaísmo a través de su
contacto con la cultura gentil del siglo 18.
Los resultados de esta asimilación a la cultura europea, llevaron a la creación de una
nueva "ciencia del judaísmo", y al movimiento de reforma religiosa. A pesar de las
inclinaciones karaítas que con frecuencia aparecen en estos movimientos, la gran
mayoría de los judíos respetaban la autoridad mantenida por el Talmud, que
complementa la tradición de la Ley escrita (Tanaj, la Biblia hebrea).
En general el aprendizaje judío ha hecho justicia al Talmud. Muchos estudiosos del
siglo 19 hicieron notables contribuciones a la historia y la crítica textual de los
distintos Tratados del Talmud. Estos estudios muchas veces constituyen la base de
investigaciones históricas y arqueológicas. El estudio del Talmud incluso ha atraído la
atención de los eruditos no-judíos, y se ha incluido en los planes de estudio de las
universidades.
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Asimismo, obviamente, el Talmud ocupa un lugar destacado en los planes de estudio
de los seminarios rabínicos y Yeshivot.
El Talmud como fuente histórica y obra literaria
El Talmud debe ser considerado como una fuente histórica del judaísmo, así como
una producción literaria.
En este último aspecto, es un caso único entre las grandes obras maestras de las
literaturas del mundo. La compilación de sus comentarios, se convirtió en una
enciclopedia de la fe judía, con enseñanzas de los más grandes sabios judíos en
Palestina y en Babilonia.
Asimismo, dado que la Halajá (ley religiosa de los judíos) se ocupa de todas las
circunstancias de la vida, el Talmud discute las más diversas ramas del conocimiento
humano: temas de astronomía y la medicina, las matemáticas y la ley, la anatomía y la
botánica.
El Talmud, además, es una extraordinaria fuente de la historia literaria de toda una
época como un producto de la literatura basada en la tradición oral. El Talmud, al
igual que otros escritos de los Tanaim y Amoraim, cita los nombres de muchos
autores de refranes, proverbios y dichos que se convirtieron en moneda literaria
hebrea a través de las generaciones.
Muchos de estos estudiosos se acreditan con sólo unas pocas frases o incluso con
menos uno, mientras que a otros se les adscribe muchos cientos de aforismos,
enseñanzas, preguntas y respuestas. El peculiar estilo del Talmud se debe al hecho
que está compuesto casi en su totalidad por frases y dictámenes que son debatidos en
forma amplia y asociativa en el texto. Esta circunstancia es una consecuencia del
propio origen y objetivo del Talmud: el tratar de preservar la tradición oral y de las
transacciones de la Academias de permitir sólo la introducción de la única condena
que representa las contribuciones de los profesores y científicos a los debates. La
preservación de los nombres de los sabios participantes de estos debates, discusiones
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y transacciones, hace del Talmud la más importante, y, en muchos aspectos, la única,
fuente literaria e histórica para el período específico tratado.
La secuencia de las generaciones de la época de los Tanaim y Amoraim, puede ser
determinada a partir de las alusiones contenidas en el Talmud, de las anécdotas e
historias de las academias, y de otras valiosas citas que muestran las condiciones
históricas, eventos y personajes de la época. A pesar que el Talmud no se escribió con
fines literarios sus textos incluyen, especialmente en sus párrafos de Agadá, muchos
pasajes de corte literario que durante muchos siglos fueron los únicos depositarios de
la poesía judía.
Autoridad y vigencia del Talmud
El Talmud ejerce una doble influencia como un factor histórico en la historia del
judaísmo y sus seguidores, no sólo en lo que respecta a la orientación y formulación
de la vida religiosa y de pensamiento, sino también con respecto al despertar y
desarrollo de la actividad intelectual.
Como un documento religioso, los dictámenes del Talmud están aceptados por su
indiscutible autoridad y validez como parte integral de la Tradición Oral, como
complemento de la Torá escrita. Es por ello que el estudio del Talmud se convirtió
en un deber religioso y por lo tanto originó un modelo de estudio.
La historia de la literatura judía nos enseña la extraordinaria importancia del Talmud
como fuente escrita que despertó la actividad intelectual entre los judíos, también en
aspectos no estrictamente vinculados a las reglas religiosas.
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El mensaje del Talmud
"Desde un punto estrictamente histórico, el Talmud nunca se ha completado, nunca
se ha declarado oficialmente terminado, sin necesitar material adicional. La Biblia, a
modo de comparación, tuvo diversas etapas de compilación y redacción, pero
finalmente fue completada y se afirmó de manera categórica que no se podían
introducir adiciones. Lo mismo es válido para la Mishná ...
La edición final del Talmud puede compararse a las etapas de madurez de un
organismo vivo, como un árbol que ha alcanzado una cierta forma que no cambiará
sustancialmente, aunque continúe viviendo, creciendo y proliferando. Aunque el
organismo ha tomado su forma final, aún produce nuevos brotes que extraen
sustento de las raíces y continúan creciendo... El principio por el que el Talmud está
sin acabar ofrece un reto constante para continuar la obra de creación. A cada
estudioso le incumbe añadir algo al Talmud...
Hay muy pocos textos sagrados que no exijan al estudiante la aceptación previa de
ciertos principios. El estudioso del Talmud, sin embargo, no está obligado a aceptar
todo lo que encuentra y si elige preguntar o inquirir, le está permitido y de hecho
está obligado a hacerlo así" (Adin Steinsaltz, pág. 257).
El Talmud (fundamentalmente el de Babilonia) tuvo una influencia fundamental en la
historia judía a lo largo de los siglos. Se convirtió en el valor básico, en muchos
lugares casi el único valor, de la tradición judía, el fundamento de las ideas y
aspiraciones judías y en una guía de la vida diaria.
Hasta la Edad Moderna, el Talmud fue el principal objeto de estudio y educación en
las comunidades judías; toda las circunstancias y los acontecimientos exteriores no
parecían sino incidentes transitorios; la única realidad auténtica y permanente era la
del Talmud.
El Talmud fue durante casi 15 siglos la muralla tras la que se protegían los judíos para
poder sobrevivir en un mundo que los acosó, persiguió y asesinó.
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Puede afirmarse que el pueblo judío encontró en el Talmud los principios que rigen
su existencia cotidiana y la base de su identidad colectiva. Esto hizo posible que el
judaísmo como forma de vida siga teniendo una vigencia absoluta hasta nuestros días.
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