Otras Características

OTRAS CARACTERISTICAS
Monoenergetismo: para ganarse a los monofisitas, Sergio de Constantinopla (inicio s. VII)
enseñó que Cristo tenía una única operación. Monotelismo: buscando la unidad religiosa, el
Emperador Heraclio dejó de hablar del monoenergetismo y pasó a sostener que había una sola
voluntad en Cristo. Lo impuso a toda la Iglesia (638).
Máximo el Confesor consiguió que el Papa Martín I convocara un concilio en Letrán (649)
que condenó ambos errores. En el año 681, el concilio ecuménico de Constantinopla III los
condenó solemnemente: “se dan en Él (Cristo) dos voluntades y dos operaciones naturales, sin
división, sin cambio, sin separación, sin confusión”.
El Verbo asumió una naturaleza humana perfecta, y la voluntad libre pertenece, de modo
esencial, a la integridad y perfección de la naturaleza humana. Así tiene un querer divino
común con el Padre y el Espíritu Santo, propio de la naturaleza divina, y un querer humano
propio de su naturaleza humana asumida, que no comparte con el Padre y el Espíritu Santo.
Libertad humana de Cristo: “Doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que
yo la doy libremente” (Jn 10, 17). Que Cristo sea libre no significa que pudiera pecar. Elige
siempre el bien con dominio sobre sus actos porque su libertad es perfecta. Querer el mal, no
es lo propio de la libertad, aunque sea un signo de libertad, como el error no es conocimiento.
La voluntad humana de Cristo siempre “sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni
oposición, sino que, por el contrario, está siempre subordinada a esta voluntad omnipotente”
(concilio de Constantinopla III, 681).
En Getsemaní, cuando Jesús dice: “No se cumpla mi voluntad, sino la tuya” (Mt 26, 39), no hay
oposición de voluntades, sino que su inclinación sensible o su sensibilidad podían apetecer
algún bien distinto del querer divino, pero estaban enteramente sometidas a él por el acto libre
de su voluntad racional humana.
Constantinopla III, 681 confesó “dos operaciones naturales sin división, sin cambio, sin
separación, sin confusión, en el mismo Señor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, esto es,
una operación divina y otra operación humana”. Santo Tomás de Aquino dice (Compendium
theologiae, c. 212, n. 419): “La naturaleza es el principio de la operación. Por eso en Cristo
no hay una sola operación por ser un único sujeto, sino dos operaciones porque son dos las
naturalezas”.
Como todo hombre, puede realizar todas las acciones humanas naturales y como todo hombre
en estado de gracia puede realizar obras sobrenaturales. Todas estas acciones son propias de
la segunda Persona de la Santísima Trinidad.
Como las acciones humanas de Cristo eran libres y nacían del inmenso amor al Padre que el
Espíritu Santo había infundido en su alma, todas ellas eran meritorias, es decir, eran dignas de
alcanzar el fin al que las había ordenado el designio divino. Antes de su Resurrección, Cristo
mereció para sí mismo aquellos bienes que aún no poseía (glorificación y exaltación de su
humanidad). También mereció para nosotros la salvación. Mereció la gracia para todos los
hombres, pues a este fin estaba ordenada la Encarnación del Verbo.
Las acciones humanas de Cristo en cuanto son instrumentos de la divinidad: En el orden
físico: se sirve de gestos y palabras humanas para hacer milagros. Estas acciones humanas en
cuanto son instrumentos de la divinidad para realizar obras propias de la omnipotencia divina se
llaman en teología “teándricas”. En el orden espiritual, la divinidad se sirvió de su querer
humano y de sus palabras para perdonar los pecados, y de sus acciones humanas para
comunicar la gracia. En todas estas acciones la causa eficiente principal es la naturaleza y el
poder del Verbo, que tiene en común con el Padre y el Espíritu Santo; y la humanidad de
Cristo es la causa instrumental.
Cristo tuvo aquellos sentimientos y pasiones propios de la naturaleza humana compatibles con
la plenitud de gracia y que servían a nuestra redención: alegría de las obras de su Padre (Lc 10,
21) y de saberse amado del Padre (Jn 15, 10); deseos ardientes de nuestra redención (Lc 12, 50)
y de quedarse en la Eucaristía (Lc 22, 15); tristeza al contemplar los sufrimientos de su Pasión y
el pecado de los suyos (Mt 26, 38); dolor del alma hasta llorar por la muerte de Lázaro (Jn 11,
33-35); ira ante la hipocresía de algunos (Mc 3, 5) y los mercaderes en el Templo (Mt 21, 12),
etc. En Cristo la razón controlaba perfectamente sentimientos y pasiones, toda su afectividad.
¿Qué frase del tercer concilio de Constantinopla condena solemnemente el monotelismo?
“se dan en Él (Cristo) dos voluntades y dos operaciones naturales, sin división, sin cambio, sin
separación, sin confusión”
¿Si en Cristo hay 2 voluntades (humana y divina) por que no se contraponen?
La voluntad humana de Cristo siempre “sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposición,
sino que, por el contrario, está siempre subordinada a esta voluntad omnipotente” (concilio de
Constantinopla III, 681).
¿según la reflexión de santo Tomas, si Cristo es un solo sujeto, porque hay 2 operaciones?
La naturaleza es el principio de la operación. Entonces hay dos operaciones porque son dos las
naturalezas que hay en Cristo
¿Qué son las acciones teándricas?
Acciones humanas en cuanto son instrumentos de la divinidad para realizar obras propias de la
omnipotencia divina
¿Qué sentimientos y pasiones se narran en el evangelio sobre Jesús?
Alegría, deseos ardientes, tristeza, dolor del alma, ira, cansancio.