Preámbulo Sócrates inicia un llamado antropológico donde

Preámbulo
Sócrates inicia un llamado antropológico donde denomina al hombre como un compuesto de
cuerpo y alma. Donde el alma es un ser inmaterial que está dentro de nosotros y no es perceptible
a nuestros sentidos. El alma es racional, lo que nos indica que es sinónimo de inteligencia y con
ella decidimos nuestra conducta
Edad Antigua
Platón (dualismo): proponía que el alma, a diferencia del cuerpo, es inmortal, nos permite
conocer la esencia de las cosas. La relación entre el cuerpo y el alma es violenta y accidentada,
debido a que el cuerpo es lo que limita al alma en todo aspecto. A medida que ambas sustancias
compartan una naturaleza común, su relación será más conflictiva
Aristóteles: Rechaza el dualismo. Pa él, el hombre es un animal con todas las funciones propias de
tal descripción, ero con un aditamento distintivo que es la razón. La razón en este caso tiene dos
funciones:
 Función Teórica: tiene como objeto el conocimiento de las cosas
 Función Práctica: trata sobre el conocimiento de actuar correctamente
Edad Media
Génesis 2:4,7: “Ésta es la historia de la creación del cielo y la tierra. Cuando Dios el Señor hizo el
cielo y la tierra, aun no había plantas ni había brotado hierba, porque Dios el Señor aun no había
hecho llover sobre la tierra, ni había nadie que la trabajara. Sin embargo, de la tierra salía agua
que regaba todo el terreno. Entonces Dios el Señor formó al hombre de la tierra misma y sopló en
su nariz y le dio vida. Así, el hombre se convirtió en un ser viviente”
El Hombre es CREADO a imagen y semejanza por Dios. Sigue viéndose, también, como un
compuesto cuerpo-alma; donde el cuerpo es susceptible a la corruptibilidad del tiempo mientras
el alma es de naturaleza libre e inmortal
San Tomas: El hombre ─mucho más que el resto de los seres naturales, y menos que los ángeles─
refleja en su ser cierta proporción con lo divino, y se sitúa entre dos mundos: se compone de
cuerpo material y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con
el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las
sustancias intelectuales. La concepción del hombre tomista se sitúa en la óptica aristotélica pero
adquiere un estilo propio por la combinación con el pensamiento cristiano: a los vivientes les
corresponde un conjunto de operaciones características distintas de los no vivientes, como son:
nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores
sentir, pensar y querer. Santo Tomás define el alma como el principio de la vida y como la forma
de un cuerpo físico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no
vivientes.
San Agustín:
Tres temas trata la teología natural o teodicea de S. Agustín:
 Las pruebas de la existencia de Dios: a mente posee verdades inmutables, es decir
verdades "que no son tuyas ni mías, ni de ningún otro, sino que están presentes en todos
por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que
transcendiendo la razón finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos
universales y necesarios y ningún ser particular y contingente puede ser su fundamento es
porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la
demostración de su existencia.
 El problema de la esencia metafísica (3) de Dios: Todo ente finito no posee la plenitud del
ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie,
porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea estático, quiere decir que es
perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo
que llegando hasta el hombre le permite a éste encontrarse con Él.
 El problema de la creación: Dios creó el mundo según unos modelos que son las ideas
inmutables y eternas que existían previamente en la mente del creador. Esta doctrina se
llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el auténtico ser está en Dios y en sus ideas,
el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (según la doctrina
cristiana a través del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo)
En este punto es el ejemplo de la ausencia de calor en lugar de la existencia de frio, y la
ausencia de luz en lugar de la existencia de oscuridad
El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Rechaza S. Agustín la teoría
hilemórfica aplicada al hombre. La concepción de S. Agustín es dualista.
La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza
del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente:
Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y
voluntad, que para S. Agustín se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Edad Moderna
Marx - “El Capitalista”:
En el tomo I de “El Capital”, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza
humana históricamente condicionada por cada época. Con esta distinción señala que el hombre
posee algunos rasgos que van más allá de la posible influencia de la sociedad, dependientes de
nuestra estructura biológica y psicológica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a
todos los hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la
inclinación a la sociabilidad,...). La sociedad podrá encauzar y realizar las disposiciones que
dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podrá eliminarlas. Frente
a estos rasgos universales se encuentran los que son consecuencia de las estructuras sociales y las
condiciones de producción y que son distintos en cada momento histórico. El concepto de
naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crítica
marxista: la explotación del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son
por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos cuyo destino es
la perfección y el bien en la esfera del trabajo. Pero también es importante indirectamente por
descartar que en dicha naturaleza se encuentre el derecho de propiedad de los medios de
producción. Este derecho es consecuencia de un orden social que no siempre se ha dado y que
dejará de darse tras la revolución. La moral burguesa, al entender la propiedad privada como un
“derecho natural”, hace la trampa de convertir un hecho (el hecho de que realmente se dé dicha
propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho.
La Tesis Dualista sostiene una diferencia radical entre el alma y el cuerpo. Por un lado está res
cogitans o sustancia pensante, y por el otro lado el cuerpo (res extensa) o aquello que ocupa un
lugar. De aquí muchos sostienen que la primera sustancia es la sede real lo humano
Nietzche sugirió que la filosofía habría que hacerla tomando como hilo conductor al cuerpo y eso
es tanto como aspirar a hacer filosofía del hombre en el mundo.
No hay modo de pensar al hombre en el mundo si no se lo considera realmente en su cuerpo o
incluso si no se piensa que el cuerpo es la realidad del hombre.
No tenemos cuerpo sino que somos un cuerpo.
Para Aristóteles la afirmación de que el hombre es un cuerpo no excluye sino que supone lo que él
llama alma, porque no hay cuerpos que lo sean sin ella.
Edad Contemporánea
Charles Darwin y Alfred Russel Wallace: Con ellos surge la teoría de la selección natural, La nueva
versión de la teoría de la evolución. Ésta teoría pone a todas las especies a luchar por sobrevivir,
lográndolo solo quienes tienen las mejores habilidades para adaptarse al medio. Se selecciona
naturalmente a los mas fuertes, pues los mas débiles o mueren o no pueden reproducirse; y claro,
los sobrevivientes, transmiten sus fortalezas características a sus descendientes.
Pero, ¿Cómo es la herencia biologica? Gregor Mendel alcanzó a explicar con experimentos este
proceso. Dicha explicación la complementó Hugo de Vries. El concluyo que hay cambios
producidos por el medio, a los cuales llamó modificaciones las cuales no se heredan. El otro
cambio no necesariamente mejora las especies; son mutaciones, alteraciones genéticas de los
organismos vivos y se transmiten por herencia
¿Que es el ser humano?
Aristóteles dijo una vez que el fin más importante de la filosofía es responder la incógnita ¿Qué es
el ser humano? Podemos definir, así, al ser humano de distintos puntos de vista:
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Un ser Social: La naturaleza no hace nada en vano. Sólo el hombre entre los animales
posee el don de la palabra. La palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, lo
justo y lo injusto. Poseer de un modo exclusivo el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y
lo injusto, la participación comunitaria, de allí se funda una familia, una ciudad y demás
sociedades.
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Un ser religioso: El ser humano no es perfectamente feliz mientras le quede algo por
desear o buscar. El ser humano siempre desea saber la causa de lo existente; y ese deseo
es fundado en la admiración que le produce todo lo existente. De esta manera, la perfecta
felicidad para el hombre es la unión con Dios, que es la principal causa de todo.
Una persona: parafraseando a Kant en Metafísica de las costumbres: el ser humano está
por encima de cualquier precio porque no es un medio ni para fines ajenos ni fines
propios; es un fin en sí mismo; posee dignidad.
Ser Pensante: “el hombre no es mas que una caña, la mas débil de la naturaleza, pero es
una caña pensante. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarlo: un
vapor, una gota de agua para matarlo” Pensamientos de Pascal
Un YO y sus circunstancias: “mi salida natural hacia el universo se abre por los puertos de
Guadarrama o el campo de antigona. Este sector, de realidad circunstante, forma la otra
mitad de mi persona. Solo a través de el puedo integrarme y ser plenamente yo mismo. Yo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo” Meditaciones sobre el
Quijote de Ortega y Gasset