FILOSOFÍA ANTES DE SÓCRATES 1. Religión y mito en Grecia.

FILOSOFÍA ANTES DE SÓCRATES
1. Religión y mito en Grecia.
2. El inicio del pensamiento racional: Tales.
3. La escuela de Mileto.
4. La escuela pitagórica.
5. Heráclito y Parménides.
6. Los pluralistas: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
RELIGIÓN GRIEGA (plural)
-Tiene muchos dioses (politeísta).
- Carece de dogmas y sacerdotes (diferentes religiones a la vez). Variedad de
interpretaciones.
- Abierta a influencias externas.
- Utilitaria (interesada, les honraban esperando recibir algo a cambio).
-Dos niveles:
·Religión oficial -> externa, utilitaria, obligatoria).
·Religión mistérica -> religiones que normalmente se celebraban en lugares
apartados (bosques), en las que se pedía al creyente un compromiso ético personal y
en las que normalmente se exigía una preparación larga (varios años) hasta que una
persona era admitida como miembro del culto.
- Se expresan con mitos: relato con significado religioso y normalmente con
protagonistas sobre humanos (dioses, héroes…).
MITOLOGÍA GRIEGA
Fuentes principales: Homero (Ilíada / Odisea) y Hesíodo (teogonía).
-Homero
·Dioses inmortales
·Vulnerables
·Eternamente jóvenes.
·No son omnipotentes.
·No son infinitos.
-Hesíodo:
·Los dioses nacen (no existen desde siempre).
·Principio de todo: Caos.
·Del Caos surge la Tierra (Gea), de la Tierra surge el Cielo (Urano) para cubrirla.
Tienen hijos pero éstos no pueden salir del vientre de la madre porque el pene de
Urano no les permite salir, y entonces Crono casta a su padre, y así el cielo y la tierra
se separan.
LAS RELIGIONES MISTÉRICAS (ORFISMO)
1. Culto de Deméter. Hermana de Zeus. Padres de Perséfone. Es raptada por Hades,
que se enamora de ella. Zeus llega a un acuerdo con Hades: Perséfone pasaría 6
meses con él y otros 6 podría salir (verano y primavera). Celebración de la muerte
(renacimiento de la naturaleza).
2. Orfismo. Orfeo escribió el poema órfico (que con el tiempo iba creciendo porque se
iban añadiendo cosas). Es un texto sagrado. Nunca fue una religión mayoritaria, pero
sí importante. Orfeo fue un personaje semilegendario, era poeta y se enamora de
Eurídice, que es mordida por una serpiente y muere (así que baja al Hades). Orfeo
habla con Hades y éste le niega salvarla, pero Perséfone le deja entrar. Le dice que
toque la lira, y que así Eurídice le seguiría hasta la salida, pero que no podía mirar
atrás. Miró atrás y Eurídice desapareció. Finalmente las Vacantes le matan por
rechazarlas. El poema órfico cuenta la historia de Zagreo (hijo de Zeus y Perséfone).
Hera, en venganza llama a los Titanes para que despedacen y devoren a Zagreo.
Atenea acude al rescate de Zagreo y consigue rescatar el corazón. Zeus envía su rayo
contra los Titanes, y los reduce a cenizas, coge el corazón de Zagreo y se lo traga,
incubándolo y después regurgitándolo, así que éste resucita. De las cenizas de los
Titanes se forman los hombres.
*Doctrina del orfismo*
-El orfismo se basa en un dualismo antropológico: los hombres, formados a partir de
las cenizas de los Titanes, están compuestos por 2 elementos (1 titánico / 1 divino).
-La religión órfica interpreta el elemento titánico como el cuerpo y el elemento divino
como el alma, de forma que ésta aparece como una chispa de la divinidad encerrada
en el cuerpo. El cuerpo es, por tanto, la “´cárcel del alma”.
-La finalidad de la vida humana es alcanzar la purificación (catarsis); desarrollando el
elemento divino y eliminando en la medida de lo posible el elemento titánico (corporal).
-Para alcanzar esta purificación se empleaban distintos métodos:
·Una disciplina muy rigurosa de autocontrol de los deseos corporales (ascesis).
·Una dieta vegetariana también rigurosa.
·Se evitaba el contacto con cadáveres y en medida de lo posible con la tierra; sin
embargo los otros 3 elementos se consideraban purificadores.
-Los órficos creían en la inmortalidad del alma: una vez que se libera del cuerpo, el
alma sigue viviendo, pero solo podrá vivir por sí misma si está totalmente purificada.
En caso de no estarlo, deberá pasar por un periodo de purificación y después volver a
unirse a otro cuerpo humano o animal; y así sucesivamente hasta que se llegue a la
purificación total.
A esta doctrina sobre la inmortalidad del alma, que después reaparece en los
pitagóricos y en Platón, se le da el nombre de metempsicosis o transmigración de las
almas.
TALES DE MILETO
Se le considera el primer filósofo. Vive en el S. VI a.C. en Mileto (costas turcas).
·Se cayó a un pozo (de noche en el campo) negro, y una criada le ve y le dice “por
estar tan pendiente de lo que estaba arriba, no has visto lo que tenías a tus pies”.
Imagen de filósofo “sabio despistado”.
·Pudo predecir que había un buen año para cultivar aceitunas, así que invirtió en olivos
y ganó mucho dinero.
Tales dijo “el agua es el principio de todas las cosas”. Por tanto, primero está el agua,
y de ella sale todo lo demás. Esta teoría ya había sido formulada antes (en la Biblia,
por ejemplo). Tales dice esa frase por:
·Las semillas son húmedas.
·Los alimentos son jugosos.
·Cuando algo muere, pierde humedad.
La historia de Hesíodo no la razona, pero Tales sí, por eso es filósofo.
¿Por qué el planteamiento de Tales supone el inicio de la filosofía?
-Al contrario que Hesíodo y otros, Tales no cuenta relatos sino que hace unas
afirmaciones con el significado preciso.
-Para apoyar la verdad de estas afirmaciones, Tales da unas razones que se pueden
discutir: no se basa, por tanto en la tradición de los mitos, sino en unas observaciones
y razonamientos que cualquiera puede comprobar.
-Las afirmaciones filosóficas presuponen siempre la unidad por debajo de la
diversidad, es decir, que aunque nos encontramos con cosas que parecen muy
diferentes, en realidad todo viene a ser lo mismo y obedece a las mismas leyes.
Observación:
·Hay muchas cosas diferentes que cambian (diversidad).
·Para explicar esto, presuponemos que en el fondo todo es lo mismo (unidad).
Cuando decimos que la filosofía busca la unidad en la diversidad, queremos decir que
busca lo universal.
“El mundo está lleno de dioses”. Tales entendía los fenómenos naturales como algo
divino. Nos planteamos que la diferencia entre filosofía y mito no es tan grande.
LA ESCUELA DE MILETO
Está formada por Tales (el fundador), Anaximandro y Anaxímenes.
Los 3 eran de Mileto (vivían allí). Viven en el S. VI a.C. Los 3 piensan que el principio
de todas las cosas es algo material o físico y único. Se les llama milesios, físicos y
fisiológicos.
-Tales. Arjé= agua, que luego se convierte en otras cosas.
-Anaximandro. Rechaza la idea de Tales porque piensa que lo que produce todas las
cosas visibles no puede ser ninguno de los 4 elementos, porque todos los elementos
tienen características contrarias entre sí, por eso ninguno puede transformarse en otro.
De un principio X salen los 4 elementos. El 5º elemento es desconocido con
características indefinidas, se llama lo indefinido (apeiron).
Ese es el primer autor que pensó algo parecido a lo que después se llamaría la teoría
de la evolución, es decir, que el hombre procede de la transformación de otros seres.
-Anaxímenes. Es el 3er representante de la escuela de Mileto, y para él, el arjé es el
aire. Dice Aristóteles que Anaxímenes es un paso atrás, porque vuelve casi a la misma
teoría que Tales.
En consecuencia, se piensa que todo el universo es una especie de ser vivo que
respira, y el aire que toma le da la vida.
LOS PITAGÓRICOS
Toma su nombre de Pitágoras, que es probablemente un personaje legendario, del
cual ni siquiera sabemos si existió. Lo que nos cuentan es que era un hombre
semidivino, que entre otras cosas, hacía milagros (una vez estando en el teatro, su
túnica se movió y quedando su piernas al descubierto, la gente se asombró al ver que
era de oro puro).
Escuela pitagórica:
·Corriente filosófica.
·Secta religiosa de tipo órfico.
·Partido político.
Duran hasta casi el Renacimiento, desde el S IV, al V a.C. Aparece en la Magna
Grecia.
*Doctrina pitagórica*
-Los pitagóricos asumen todos los elementos fundamentales de la doctrina órfica:
purificación del alma, inmortalidad, dualismo antropológico y transmigración de las
almas.
-Los elementos específicos del pitagorismo, que se añaden a la doctrina órfica, son: la
importancia de las matemáticas y la música como elemento de purificación.
-Los pitagóricos descubrieron la relación entre matemática y música al comprobar la
correspondencia entre los tamaños de las cuerdas de las liras y el sonido producido.
Ambos engloban en una categoría más amplia que es la de armonía. La armonía
musical es, al fin y al cabo, un tipo de proporción matemática.
-La idea de armonía es aplicada por los pitagóricos a la totalidad del universo. Este ha
sido organizado según leyes matemáticas. Por tanto, se puede decir que el principio
de la naturaleza es el número.
-Parece entenderse que los pitagóricos han propuesto un elemento abstracto como
principio de la naturaleza. ¿Es esto así? Según Aristóteles “los pitagóricos entienden
las cosas como números porque entienden los números como cosas”. Y no les falta
razón, ya que para los pitagóricos, los números son entendidos como puntos
materiales a partir de los cuales surge todo lo que existe.
Los pitagóricos inventan la palabra matemáticas: mathesis (enseñanza) ->
matemáticas (los que enseñan).
HERÁCLITO Y PARMÉNIDES
HERÁCLITO
Vive en el s V a.C. en Éfeso (cerca de Mileto, Asia Menor). Se le llama el oscuro
porque se expresaba con aforismos y no le importaba si la gente le entendía o no. Su
relación con sus vecinos fue bastante mala. Éstos expulsaron a Heliodoro diciendo
“que no haya nadie entre nosotros que sea mejor que el resto”. Les acusaba de
mediocres y de no aceptar la excelencia (que haya otros por encima). Heráclito se
autoexilió y se fue a vivir al templo de Artemisa, donde jugaba a las tabas con los
niños, y allí escribió un libro (muy famoso en su época). Pensamiento de Heráclito:
-Hay gran variedad de interpretaciones de su pensamiento, por su carácter aforístico,
pero las 2 interpretaciones principales son:
“El fuego es el principio de todo”
=>interpretación literal: del fuego salen todas las cosas.
=>interpretación simbólica: el fuego no es como tal el principio de todo, sino lo que el
fuego simboliza.
-El fuego es el símbolo del movimiento, o como se dice más técnicamente, del devenir.
“Panta rei” todo fluye/cambia
“Nadie se baña 2 veces en el mismo río”, ya que el agua cambia. Absolutamente nada
es lo mismo en 2 momentos diferentes.
-Lo anterior plantea un problema de conocimiento (gnoseológico): si todo está
sometido al cambio, tanto lo que se conoce, como el que conoce, ¿cómo podemos
llegar a conocer algo? Pues tan pronto como termino de decir que algo es así, eso
mismo ya ha dejado de ser así, y yo tampoco soy el mismo que lo ha dicho.
-Heráclito resuelve en parte este problema planteando que para que todo cambie,
debe haber algo que sea siempre igual: la propia ley del cambio, que hace que os
cambios no se produzcan de cualquier manera, sino siempre siguiendo una ley. A esta
ley se le llama “logos”.
2 niveles ->Ley del devenir LOGOS (inmutable)
->Ley del devenir: todo cambia.
-Otro principio fundamental de la filosofía heraclítea es el de la lucha de contrarios.
Según Heráclito “la guerra es el padre de todo”. Cada cosa necesita su contraria para
poder existir: el mal es necesario, puesto que sin él tampoco habría bien.
PARMÉNIDES
Vive en el s V a.C., contemporáneo de Heráclito, nunca se conocieron. Muchas veces
se contraponen pero no es correcto porque nunca supieron de la existencia del otro.
Vivía en Elea (Magna Grecia). Su obra es un poema “Sobre la Naturaleza”, tiene de
original que está escrito en verso. Tiene un ropaje mitológico. Llega a un templo y la
diosa del templo le envía una visión para que elija uno de los dos caminos para su
pensamiento, el de la verdad o el de la opinión, así que elige el de la verdad:
-El ser es, el no ser no es. Con esto se niega la pluralidad (no puede haber más que
un ser porque si hubiera dos, deberían estar separados por algo distinto (el no ser), y
como el no ser, no es, no puede separar nada.
-Negación del movimiento/cambio
·SER -> NO SER (aniquilación)
·NO SER -> SER (origen del ser a partir de la nada)
·SER “A” -> SER “B” (imposible porque no puede haber 2 seres, y no se puede pasar
de ser a no ser ni de no ser a ser)
Conclusión: el cambio es imposible. Dado que la razón y los sentimientos dicen cosas
diferentes, Parménides dice que hay que seguir la razón (que es el camino de la
verdad) y los sentidos nos engañan (el camino de la opinión).
Parménides fundó una escuela en Elea, tenía mucha influencia.
El representante de la escuela de Elea más reconocido es Zenón de Elea. Es discípulo
de Parménides, y dio una serie de razonamientos para demostrar que éste tenía
razón. A estos razonamientos se les llama “Paradojas de Zenón”. De las más
conocidas es “Aquiles y la tortuga” (dice que el movimiento es una ilusión
[imposibilidad del movimiento] y que los sentidos nos engañan [ya que percibimos el
movimiento]).
LOS PLURALISTAS
Los pluralistas son consecuencia de Parménides y su escuela.
Antes de Parménides -> Un principio único que cambiaba (pluralidad).
Parménides -> el cambio es imposible.
Pluralistas -> pluralidad de principios desde siempre.
Por tanto, la naturaleza actual se explica por la media de principios.
EMPÉDOCLES
-2ª mitad del S.V a.C. en Agrigento (Sicilia).
-Los principios son varios y son los 4 elementos. Existen desde siempre.
-Estos elementos se unen o se separan en función de 2 fuerzas de signo contrario
(amor [atracción] y odio [repulsión]).
-En función del predominio de una u otra de estas fuerzas, el universo pasa por
distintas fases configurando un ciclo parecido al de las estaciones.
Los 4 elementos están tan unidos entre sí que parecen una sola cosa. Crece el odio, y
entonces se equilibran, pero el odio sigue creciendo y sucede la expansión total.
Cuando el odio llegue a su expansión máxima, el proceso retrocederá, el amor irá
creciendo, volveríamos al equilibrio, y de ahí al amor total otra vez.
Además de sus ideas sobre la naturaleza, Empédocles tenía unas ideas éticas
próximas a las de los órficos y pitagóricos, que expone en “Purificaciones”.
ANAXÁGORAS
-Nació en Clazomenes (zona oriental de Grecia), pero es el 1er filósofo que ejerce su
filosofía en Atenas, aunque posteriormente fue expulsado por negar la deidad de la
luna.
-Para él, el nº de principios es muy numeroso, prácticamente infinito. Todos estos
principios son diferentes entre sí, y Anaxágoras los llama homeomerías (pequeñísimas
semillas, una especie de polvito: hay semillas de agua, piedra, fuego, hombre…).
-Según Anaxágoras cada ser contiene en sí mismo semillas de todas las especies. Lo
que hace que un ser pertenezca a una especie o a otra es la proporción de las
semillas; pertenecerá a la especie de la que contenta mayor número de homeomerías.
-El cambio se explica porque a partir de la adquisición o pérdida de homeomerías,
cambia la proporción de éstas, pasando la cantidad dominante de una especie a otra.
-Junto a las homeomerías, Anaxágoras reconoce otro principio que dirige el proceso
en la naturaleza. Este principio es la Inteligencia (Nous), que según algunos autores
representaría la primera aparición de la idea de Dios en la historia de la filosofía.
DEMÓCRITO
-Nació en Abdera (Tracia). No se le puede llamar presocrático porque vive después de
Sócrates, pero se ocupa de los mismos problemas que los presocráticos. Vive en el S.
IV a.C.
-Es discípulo de Leucipo, autor del que apenas sabemos nada, y suponemos que su
pensamiento era similar al de Demócrito.
-Demócrito mantiene una teoría materialista y mecanicista. Toda la realidad está
hecha de átomos (partículas individuales totalmente compactas).
-A diferencia de las homeomerías de Anaxágoras, los átomos son cualitativamente
idénticos, diferenciándose sólo por su forma y posición.
-La pluralidad existente en la naturaleza se explica a partir del choque de los átomos,
que hacen que se unan o separen.
-Para que los átomos puedan desplazarse y chocar entre ellos produciéndose sus
uniones y separaciones, se necesita un espacio vacío, con lo cual Demócrito termina
también aceptando la existencia de un cierto no ser (contra Parménides).
-Los átomos se mueven siempre en trayectorias rectilíneas, y éstas sólo se modifican
por el choque con otros átomos, dando lugar a trayectorias también rectilíneas. De ahí
se deduce una idea determinista: lo que sucede es lo único que puede suceder. En el
sistema de Demócrito no hay espacio para la libertad, ya que todo está hecho de
átomos (incluso los dioses, el alma…) y por tanto, todo es previsible.
*PLATÓN*
1. Contexto histórico, sociocultural y filosófico.
·C. histórico y sociocultural.
·C. filosófico. –Mención a los presocráticos.
-Sócrates y sofistas.
2. El pensamiento de Platón.
·Puntos de partida.
·La teoría de las ideas.
·El conocimiento.
·Antropología, Ética y Política.
3. Texto “Menón”
4. Influencias y repercusiones.
CONTEXTO SOCIOCULTURAL E HISTÓRICO
-No existía un país que se llamase Grecia, sino un conjunto de ciudades-estado que
ocupaban el territorio de Grecia y alrededores (había unas 5.ooo), ocupaban Asia
Menor, las islas del Mediterráneo (como Sicilia) y estas 5.ooo ciudades recibían el
nombre de Hélade (con una cultura común [lengua, religión y costumbres]).
-Los hechos históricos más importantes en el S. V son 2: las Guerras Médicas y la
Guerra del Peloponeso.
·Guerras Médicas: entre griegos y persas. Los persas se habían extendido por Asia y
habían llegado a las ciudades griegas de Asia Menor. Les pedían un tributo a las
ciudades griegas, pero éstos se revelan y piden ayuda a las ciudades griegas de
Europa (como Atenas, Esparta…). Las ciudades europeas ayudan a las asiáticas, y
como represalia, los persas intentan atacar a Grecia.
*Consecuencias:
La principal consecuencia de las Guerras Médicas es la hegemonía de Atenas sobre
las demás ciudades-estado. Atenas consigue:
>Prestigio militar.
>Impuestos de todas las ciudades para Atenas.
>Esplendor cultural. Todos los intelectuales de Grecia van a Atenas.
Entre los artistas que reconstruyen Atenas está Fidias, que reconstruyó el Partenón
(templo de Atenas, que era una diosa virgen [Párthenos = virgen]), que había sido
destruido por los persas.
>Organización política: Atenas se organiza como una democracia.
/\Democracia directa, donde el principal órgano político es una
asamblea donde están representados todos los ciudadanos (excepto esclavos,
mujeres y extranjeros).
/\Al ser una democracia directa, sin representantes, era muy importante
que los ciudadanos conociesen las técnicas de persuasión, y en esto fueron
especialistas un grupo de extranjeros que llegaron a Atenas (los sofistas).
-La economía se basa en la esclavitud y las actividades económicas más importantes
son la agricultura y el comercio, además del intercambio cultural (moneda, dioses…).
-La sociedad se divide en esclavos y libres, que a su vez se dividen en propietarios y
en gente que tenía que trabajar (artesanos, campesinos…). Tenían una religión
politeísta, abierta a influencias externas, sin dogmas. Cultura y arte: Fidias; tragedia
(Esquilo, Sófocles) y comedia (Aristófanes).
CONTEXTO FILOSÓFICO
-Mención a los presocráticos (que se centraron buscando el arjé, en el S. VI a.C.)
-S. V. a.C. Giro antropológico: la filosofía se desentiende de los problemas de la
naturaleza y se interesa sobre todo por los problemas que tienen relación con el
hombre (ética y política), 2 corrientes (sofistas y Sócrates).
·Sofistas: en la Grecia antigua son las primeras personas que cobran por enseñar.
Enseñaban conocimientos útiles para la vida, tal como era en el S.V a.C. en Atenas
(que era una democracia donde es importante convencer a los demás), así que
enseñaban la retórica. No existe la verdad objetiva, sino verdades individuales. Hacían
a sus alumnos entrenarse en los Discursos Dobles (convencer a otros de una teoría
cualquiera y después convencerles de lo contrario). Georgias, Prótagoras (“Sobre los
dioses”: acerca de los dioses yo no sé si existen o no, el asunto es demasiado
complicado y la vida humana demasiado corta), etc…
·Sócrates: es un autor que no escribió absolutamente nada. Lo que sabemos de él
es por lo que nos cuentan otros (testimonios indirectos, como los favorables, de Platón
[que nos sabemos si son reales o inventados] o desfavorables, de Aristófanes [“Las
nubes”]). Muere en el 399 a.C. condenado por un tribunal democrático.
“Apología de Sócrates” -> 2 tipos de acusaciones: las formales, (Ánito, Meleto…) no
creer en los dioses y corromper a los jóvenes; las antiguas, el Oráculo dijo que él era
el más sabio de los atenienses así que preguntó a los que presumían de sabios y vio
que no lo eran.
Su método era el diálogo (no escribir).Fases:
*1ª fase: IRONÍA. Haces ver al que se cree sabio que en realidad no tiene esos
conocimientos (haces a uno consciente de su propia ignorancia). Dentro de la
ignorancia está el ignorante consciente de su ignorancia, y el ignorante que se cree
sabio (con esto es con lo que se pretende acabar). Por tanto, la ironía es la
destrucción del falso saber.
*2ª fase: MAYÉUTICA. Literalmente es el trabajo que hacen las comadronas, pero
filosóficamente es dar a luz o ayudar a otros a dar a luz conocimientos que ya tienen
en su mente.
Temas de la filosofía socrática:
1. Búsqueda de lo universal. Lo que es uno y lo mismo en muchos ejemplos
diferentes.
Diálogos socráticos: Hippias (los escribió Platón -> el protagonista de todas sus obras
es Sócrates): no se piden ejemplos, sino lo que hace que todos los ejemplos sean
ejemplos de lo mismo: CONCEPTO UNIVERSAL.
2. Intelectualismo moral. Cualquier persona que hace el mal es porque se cree que es
el bien. La maldad es una forma de ignorancia.
OBRA
2ª mitad del S. IV a.C.
Periodización:
·Diálogos socráticos. Reflejan el Sócrates real.
·Diálogos de transición. “Menón” (la reminiscencia). Temas platónicos sobre un fondo
socrático. Se empiezan a introducir temas propios de Platón.
·Diálogos de madurez. Los más conocidos. Sus obras más importantes “República”
“Banquete” “Fedón”. Son temas propiamente de Platón, aunque en boca de Sócrates.
·Diálogos de vejez. Complicados de leer. “Timeo” “Leyes” “Parménides” (el único
donde Sócrates aparece derrotado y además defendiendo la teoría de Platón, así que
es una autocrítica).
VIDA
-Discípulo de Sócrates, que fue de Cratilo, y éste de Heráclito.
-Muere Sócrates (399 a.C.). Se marcha de Atenas (hace una serie de viajes).
Conocimiento de las teorías pitagóricas.
Dionisio (rey de Siracusa, cuñado de Dión, que es amigo de Platón).
Dión le pide ayuda a Platón para que aconseje a Dionisio. Éste rechaza su ayuda y le
dice que embarque en el primer barco que saliera de la ciudad si no quería morir, y así
lo hace. Dionisio le ordena al capitán del barco que vendiera a Platón en el mercado
de esclavos, y justo ***********( amigo de Platón) le reconoce y paga por él. Platón le
quiere devolver el dinero que éste pagó por él, pero ****** no lo quiso. Con ese dinero,
Platón compra un terreno con la estatua de un tal akademos (héroe de guerra) y
decide que ahí se imparta filosofía. Con esta anécdota se narra la fundación de la
Academia (donde había un cartel que ponía “que no entre nadie que no sepa
matemáticas”), de la cual Aristóteles fue el alumno más destacado.
PENSAMIENTO
Teoría de las ideas (y sus consecuencias)
*Puntos de partida:
-Preoscráticos. Buscan lo único y permanente (Parménides [mundo intelegible ->
verdadera realidad] que hay bajo lo plural y cambiante (Heráclito [mundo de los
sentidos])
-Sócrates. Búsqueda de lo universal, lo que es lo mismo es muchos ejemplos. “Para
conocer el ejemplo, primero hay que conocer lo universal”. Sócrates -> concepto.
Platón -> realidad (si todas las cosas bellas desaparecieran, la belleza desaparecería).
*Teoría de las formas (ideas). Platón entiende por idea al verdadera realidad (se
comprende por medio de la inteligencia).
-Nombre común. Naturaleza común (universal). Se les da el mismo nombre porque
poseen algo en común (tienen la misma esencia).
Realismo (esencias comunes) contrario de nominalismo (lo único que tienen en común
2 cosas que se llaman igual es eso, el nombre).
-Idea única que realiza plenamente la naturaleza común (belleza, justicia…). Ejemplo
máximo de belleza: ~ no es enteramente bello/ ~no es eternamente bello/ ~no agota
toda la belleza existente
-Ideas, realidades inteligibles y de ellas puede haber ciencia; de las cosas sensibles
sólo hay opinión (doxa).
-Ideas: definición del ser de Parménides. IDEAS inmutables, ser, existen por sí
mismas, independientemente /\ COSAS cambiantes, ser/no ser, participan del ser de
la idea.
-Jerarquía en el mundo de las ideas.
(AHORA VIENE UN DIBUJITO)
*El conocimiento. Conocer = recordar “Teoría de la reminiscencia (anamnesis)” ->
Antes de nacer ya vivíamos en el mundo de las ideas, por eso en este mundo (el de
los sentidos) ya las conocemos y sólo tenemos que recordarlas.
-Mayeútica socrática: sacar fuera los conocimientos que ya están en la mente.
-Teoría órfico-pitagórico: inmortalidad, reencarnación y transmigración de las almas.
Teoría de la reminiscencia (exposición)
EXPOSICIONES DE LA REMINISCENCIA
-> Menón. 3 partes, en la central es donde se habla de la reminiscencia. En este
diálogo conversan Sócrates y Menón, sobre la virtud. Menón se siente acorralado y
plantea que lo que buscan es la virtud. Cuando se busca un conocimiento, o se sabe
de antes (que entonces es absurdo buscarlo) o no se sabe de antes (y entonces
cuando lo encontramos no sabemos si es o no).
Cualquier búsqueda intelectual es imposible porque o conocemos lo que buscamos
(¿para qué lo buscamos entonces?) o no lo conocemos (y entonces no sabemos si lo
que encontramos es lo que estábamos buscando).
Sócrates dice que entre en conocimiento y el no conocimiento hay un punto
intermedio: lo que conociste pero se te ha olvidado (conocimiento olvidado).
Demostración: le explica a un esclavo lo que es un cuadrado y lo que es superficie. Le
pregunta que tendría que hacer para que el cuadrado tuviese el doble de superficie, y
el esclavo dice que tuviera el doble de lado. Pero no. Luego dice que la mitad del lado.
Pero tampoco. Al final se rinde el esclavo pero se da cuenta de que ya sabía la
respuesta. Si no lo había aprendido en esta vida, habría sido en una vida anterior.
-> Fedón. Trata sobre la muerte de Sócrates (que ya ha sido condenado a muerte,
últimas horas, despide a las mujeres y se queda sólo con sus amigos. Hizo filosofía
sobre la muerte: inmortalidad del alma con ocasión del cumplimiento de la sentencia
de muerte de Sócrates. Esto no es real, ya que Sócrates no estaba seguro de lo que
pasaba. Sus amigos ponen en duda la inmortalidad del alma, y él da unas razones
para creer en ella:
Argumentos sobre la inmortalidad del alma:
-Reminiscencia. Si el alma recuerda cosas que no ha aprendido, es porque vivía antes
de nacer; y si esto es así, lo lógico es pensar que seguirá viviendo después de morir.
Ejemplo: 2 cosas iguales no son totalmente iguales, como 2 piedras o 2 mesas, así
que son desiguales. Esas dos cosas nos hacen pensar en la igualdad perfecta, que no
alcanzan y se quedan a mitad de camino: ~2 cosas iguales son también desiguales /
~las cosas iguales no llegan a alcanzar la igualdad perfecta (se parecen pero no llegan
a serlo) /~si una cosa (A) nos hace pensar en otra cosa (B) hablamos de recuerdo.
Una cosa solo nos puede recordar otra, debemos conocer ésta última (la igualdad
perfecta). Conclusión: poseemos un conocimiento de la igualdad perfecta que no
hemos obtenido en esta vida.
Reminiscencia: método para alcanzar el verdadero conocimiento (de la realidad
inmutable).
“forzar” la reminiscencia: dialéctica (mito de la caverna) / eros (amor -> banquete)/
catarsis (purificación. Fedón -> filosofía como anticipo de la muerte. La filosofía libera
al alma de las ataduras del cuerpo).
/*\ Banquete /*\ es uno de los diálogos más conocidos de Platón, pertenece a su
periodo clásico. Son unos amigos que se reúnen para cenar, y proponen que cada uno
haga un discurso sobre el amor. En esos discursos aparecen distintas concepciones
del amor. Entonces habla Sócrates:
·Expone un mito sobre el nacimiento de Eros (que es un dios). Su padre se
emborrachó y una diosa fea se aprovechó y se quedó embarazada; es hijo de Recurso
y de Pobreza.
·Busca lo que no tiene: la belleza.
·La búsqueda de la Belleza tiene distintas fases:
1. Enamoramiento (amor apasionado a un solo cuerpo).
2. Amor a todos los cuerpos bellos.
3. Amor a la belleza del alma.
4. Belleza de las leyes, las ciencias, las artes…
5. Amor a la belleza como tal (que es eterna, total, perfecta, absoluta…).
Dialéctica: el mito de la caverna
Alegoría de la línea (que no puedo dibujar)
CAVERNA
caverna
sombras
de muñecos
muñecos
fuego
exterior
sombras y reflejos
animales y árboles
sol
LÍNEA
mundo sensible
apariencias
objetos sensibles
sol
mundo inteligible
objetos matemáticos
ideas puras
idea del bien
-Antropología.
·Dualismo. Alma y cuerpo, dos realidades diferentes.
·Inmortalidad del alma. Mito del carro alado.
Cuando morimos el cuerpo se queda en la tierra, y el alma, que se representa con un
carro tirado por dos caballos (uno blanco y otro negro), se separa del cuerpo. El auriga
(la razón, el conocimiento) sabe a dónde quiere llegar. Los caballos son el deseo (el
apetito). Hay dos tipos de deseos: el obediente a la razón (el apetito irascible, la
voluntad, busca la unión con el mundo de las ideas) y el caprichoso (el apetito
concupiscible, el capricho, busca la unión con la materia). Con esto, si gana el irascible
se alcanza el bien, y si gana el concupiscible, se reencarna
-Ética. La teoría de la virtud (el estado perfecto de algo). El alma tiene la razón (virtud
= sabiduría) y el apetito (virtud = moderación o templanza). La armonía entre las 3
virtudes es la justicia. Los hombre nacen desiguales, y el problema es el
aprovechamiento individual del poder.(esta última frase no sé si va aquí o en política).
-Política.
ALMA
Razón
Apetito irascible
Apetito
concupiscible
SOCIEDAD
Filósofos
Guerreros
Trabajos manuales
-El Menón.
1. DIÁLOGO DE TRANSICIÓN.
·Problemas y métodos socráticos (tema general: la virtud)
·2ª parte del diálogo: reminiscencia (temas platónicos)
2. TIENE 2 PARTES
1ª)
·Diálogo socrático entorno a la virtud
·Interrogatorio al esclavo
·Regreso al tema de la virtud: estructura del discurso doble
PROBLEMA la virtud
*se puede enseñar?
*no se aprender sino que se practica?
*ni una cosa ni la otra?
SOLUCIÓN para saber eso, primero hay que saber lo que es la virtud.
Menón: 1ª definición de virtud: enumeración de virtudes.
Sócrates: definición no válida porque muestra ejemplos de virtud, pero no la virtud en
sí. Se busca “la forma única e igual que tienen todas las virtudes, gracias a las cuales
son virtudes”.
Menón 2ª definición: virtud es desear lo bello (bueno) y ser capaz de conseguirlo.
Objeciones: -es común a todos
-habría que añadir “con justicia”
3ª definición: la virtud consiste en ser capaz de gobernar.
Objeciones:-no vale para todos los ejemplos de virtud.
-habría que añadir “con justicia” (problema: definición de justicia).
2ª) Tema: reminiscencia
·Comparación de Sócrates con un pez torpedo.
·Dilema contra la posibilidad de la investigación (puede investigar lo que se conoce /
no puede investigar lo que no conoce).
·Tema de la reminiscencia.
3ª) Hipótesis: si la virtud es conocimiento o es enseñable.
·Si es conocimiento:
-Es útil
-Lo útil conlleva conocimiento
-La virtud conlleva conocimiento
·SI es enseñable, deberá haber maestros de virtud.
-Ánito dice que estos maestros son los atenienses virtuosos, pero Sócrates dice que
no fueron capaces de enseñarles la virtud a sus propios hijos.
-Si la virtud conlleva conocimiento, lo útil también puede ir acompañado de opinión
verdadera (Estatuas de Dédalo).
CONCLUSIÓN: la virtud es un regalo de los dioses.
4ª) Influencias
·La influencia principal de Platón es Sócrates: *Método filosófico de Sócrates: diálogo.
*En Platón, el diálogo es género
literario.
Traiciona a Sócrates porque lo pone por escrito, y porque inventa diálogos inexistentes
(poniendo en boca de Sócrates sus propias opiniones).
·Los pitagóricos: *Dualismo
*Inmortalidad del alma
*Metempsicosis
-común con los órficos
*Purificación (catarsis)
*Importancia de las matemáticas
·Los presocráticos en general: *Parménides: es la única vez donde Sócrates no gana
(representa la unidad y la permanencia).
*Heráclito: Platón aprendió filosofía por primera vez
de uno de sus discípulos (representa la variedad y el cambio).
5ª) Repercusiones
·Withehead: la historia de la filosofía son las obras de Platón con notas a pie de
página.
·Repercusiones inmediatas:
*Sus discípulos –Academia
-Aristóteles. Se diferencia de Platón en que éste dice que las
esencias son independientes de los individuos, mientras que Aristóteles dice que las
esencias existen en los individuos, no separadas de ellos.
·Repercusiones en la religión monoteísta:
*Proximidad entre “Idea del Bien” y “Dios”.
*Judaísmo “Filón de Alejandría” (ideas pensadas por Dios)
*Cristianismo “San Agustín” (S.V. Reminiscencia: iluminación divina)
“Tomás de Aquino” (S. XIII idea de participación, sustituye la
influencia de Platón por la de Aristóteles. Toma de Platón la idea de participación, que
es la relación entre ideas i cosas. Tomás de Aquino: relación entre Dios y las criaturas.
·Repercusiones en la edad moderna:
*Racionalismo: Descartes. Las verdades más importantes están dentro de la razón.
Las ideas son innatas. Los conocimientos de la razón son los más importantes.
*Empirismo: Hume. Todas las verdades las recibimos por los sentidos. Va un poco
en contra de Platón.
*Kant: Intenta hacer una síntesis entre racionalismo y empirismo. Inspirado en Platón
-> ideas tomadas de él: Las ideas trascendentales (alma, mundo y Dios). Kant está de
acuerdo con Platón en que para entender la realidad que conocemos, necesitamos
esos 3 ideales. Tienen la función de ayudarnos a entender otras cosas. Kant habla
mucho de la lucha entre la razón y las inclinaciones (intereses). Esta lucha no es más
que la del carro alado.
·Repercusiones de la edad contemporánea:
*Niestzche: prototipo antiplatónico. Acusa a Platón de inventarse un mundo ideal por
desprecio al mundo real.
*Husserl y fenomenología (movimiento filosófico inaugurado por Husserl): intuición e
idética (ideal universal de Platón) como forma básica del conocimiento.
*Popper (actitudes ante Platón): es el padre de los totalitarismos (“la sociedad
abierta y sus enemigos”, años 40, Platón es el gran enemigo de la sociedad abierta) //
aceptación del dualismo antropológico (“el yo y su cerebro”, años 70, el yo no es el
cerebro, citica las teorías materialistas, que el hombre es sólo materia, sólo cerebro,
sin mente ni alma. El cerebro es una propiedad del yo).
*ARISTÓTELES*
-Las oposiciones metafísicas: acto – potencia, materia – forma, substancia –
accidente.
-El movimiento y sus clases.
-Antropología y gnoseología.
-Teología: el motor inmóvil.
-Ética y política.
VIDA
La segunda mitad del S. IV a.C. en Atenas. Ni nació ni murió allí. Nace en Estagira.
Muere en Calcis.
Su padre era médico en la corte de Filipo (padre de Alejandro Magno); así que
Aristóteles era aficionado a la naturaleza. Fue enviado a Atenas e ingresa en la
Academia. Destaca por sus dotes intelectuales y por su costumbre de leer por sí
mismo (y no mediante un esclavo, que era lo común). Como tiene que irse de la
Academia, funda otra, llamada Liceo (peripatéticos) reciben este nombre por pasear
en círculo mientras imparten filosofía. Después a todos los discípulos de Aristóteles se
les llamaba así. Antes de la fundación del Liceo, se encargó de la educación del
príncipe Alejandro (cuando tenía unos 40 años (Aristóteles)). Murió después de
Alejandro Magno. Muerte de Aristóteles en 322.
PENSAMIENTO
OPOSICIONES METAFÍSICAS
Aristóteles nunca usó esa palabra, aunque su principal obra recibe este nombre, y la
parte principal de sus pensamientos era esta.
Aristóteles llama a la metafísica “Filosofía 1ª” (el saber más elemental). Es el saber
que no se apoya en ningún otro saber, sino que todos los otros saberes se apoyan en
él -> en todas las ciencias aparecen una serie de preguntas que para saberlas hay que
recurrir a una ciencia más elemental.
1. Oposición entre substancia y accidente: ¿Qué es el ser? “El ser se dice de muchas
maneras”. Pensaba que ser de verdad era sólo una cosa “La idea” (que no cambia).
Los otros seres son disminuidos, de distintas categorías…Son la mezcla entre ser y no
ser.
*Ser en sí -> la substancia: sujeto o individuo concreto.
*Ser en otro -> el accidente: lo que existe siempre en una substancia, no existe sólo.
SUSTANCIA + 9 ACCIDENTES = CATEGORÍAS (o géneros supremos del ser)
||
·Cualidad
·Cantidad
·Relación
·Cuándo
·Dónde
·Acción
·Pasión
·Hábito
·Posición (estado)
Categorías o géneros: concepto que influye dos especies en función de si se da o no
una cierta característica (diferencia específica).
Especie: cada una de las 2 divisiones de un género.
Género supremo: se llama así al género que no es especie de ningún otro género.
Especie ínfima: especie que no es género de ninguna otra especie.
2. Oposición entre acto y potencia:
Parménides: el cambio (movimiento) es imposible.
Aristóteles: el cambio es real. Los sentidos lo muestran.
*ser -> …… -> no ser
||
espacio intermedio: SER EN POTENCIA -> no ser pero poder ser algo;
lo que no es todavía pero puede llegar a ser.
* cambio : paso del ser en potencia al ser en acto.
3. Oposición entre materia y forma:
Parménides: movimiento (cambio) Ser A – no ser – ser B
Aristóteles: algo que desaparece – algo que aparece – forma
algo que permanece – materia
Materia: aquello de lo que está hecho un ser, los elementos que lo forman (madera).
Forma: organización o estructura de una materia, que es lo que define propiamente al
ser (tablero sobre patas).
EL MOVIMIENTO Y SUS CLASES
Cambio (movimiento)
-Sustancial: la sustancia se convierte en otra cosa. Cambia la sustancia pero
permanece la materia 1ª (algo así como el apeiron de Anaximandro).
-Accidental: la sustancia permanece pero cambia alguna caracterísitica.
·Cualitativo: cambia una cualidad, como el color.
·Cuantitativo: cambia la cantidad, como engordar o crecer.
·Local: cambia el lugar.
En estos 3 cambios permanece la materia 2ª (la substancia).
ANTROPOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA
[[[[[[[[[[[*****************]]]]]]]]]]]]]]]
7. Aristóteles distingue 2 niveles en la facultad de conocer:
·Sensibilidad y entendimiento. Rechaza el innatismo y la teoría de la reminiscencia
de Platón y afirma el principio “no hay nada en el entendimiento que antes no haya
estado en los sentidos”.
·Sensibilidad. En cuanto a la sensibilidad, se limita a captar formas accidentales de
los objetos. Dentro de los sentidos Aristóteles establece una división entre sentidos
externos e internos. Los externos(vista, oído, gusto, olfato y tacto)necesitan la
presencia actual (en acto) del objeto, mientras que los sentidos internos no. Los
sentidos internos son el sentido común, la memoria, la imaginación y la estimativa.
Sentido común: su función es recoger y unificar los datos recibidos por los sentidos
externos.
Memoria: es el conocimiento de un objeto (o realidad) como ya ha pasado (ya no
existe).
Imaginación: conocimiento de un objeto como no real.
Estimativa: conocimiento inmediato de los objetos como beneficiosos o perjudiciales
(instintos).
·Entendimiento. Su función es captar cualquier forma de cualquier objeto “el
entendimiento es, de alguna manera, todas las cosas”. De ahí también que Aristóteles
afirme la inmaterialidad del entendimiento ya que la única forma de poder captar todas
las formas existentes y no existentes es no estar ligado a ninguna materia en concreto.
Hay 2 clases de entendimiento: el agente (activo) y el paciente (pasivo).
La función propia del entendimiento agente es la abstracción: consiste en separar las
cualidades comunes de una clase de objetos de las que son particulares de ese objeto
concreto, atendiendo a las 1as y desatendiendo a las 2as.
[[[[[[************]]]]]]]]
ÉTICA Y POLÍTICA
ÉTICA
1. La palabra “ética” es una invención de Aristóteles. La primera vez que aparece es
en su obra “Ética a Nicómaco”. Ethos: costumbre.
2. Ética -> conocimiento que trata sobre el bien humano, para hacer posible su
consecución (para conseguirlo).
-> es una ciencia práctica: conocimiento dirigido a la acción. Saber ética no
garantiza que vamos a acertar, pero lo hace más fácil.
“El bien se dice de muchas maneras” Dentro del bien de los humanos (fines que el
hombre busca con sus acciones) hay 3 distintos.
3 BIENES: ·Lo que se busca siempre por otras cosas (meros medios, como el dinero).
·Lo que se busca a veces por sí mismo y a veces por otra cosa (amistad,
virtud…).
·Lo que se busca siempre por sí mismo y nunca por otra cosa (fin último:
felicidad).
3. ¿Qué es felicidad? Conseguir la autorrealización.
-La actividad del hombre de acuerdo con la razón.
-La actividad del hombre de acuerdo con la virtud.
Razón: autorrealización -> realización según la forma propia.
*Ejercicio de la razón (pensamiento) -> vida retórica.
* ”Vida de acuerdo con la virtud”
*Placer (estar a gusto: placer moderado, tranquilo, duradero…)
*Los bienes materiales son necesarios para la felicidad.
*Amistad
*Suerte
El camino para llegar a la felicidad es la virtud.
Virtud: es un hábito voluntario que se desarrolla a partir de una disposición inicial
mediante el estudio y la reflexión (virtud dianoética: la sabiduría. Que tiene que ver con
el pensamiento); y la repetición de actos virtuosos (virtud ética: generosidad).
En el caso de la virtud ética, la virtud se entiende como un término medio entre 2
extremos viciosos: uno por exceso y otro por defecto.
VICIO POR DEFECTO
cobardía
tacañería
ignorancia
dianoética)
VIRTUD
valentía
generosidad
sabiduría
VICIO POR EXCESO
temeridad
despilfarro
X (porque es
POLÍTICA
-Aristóteles afirma que el hombre es un ser sociable por naturaleza (es capaz de vivir
en comunidad y además lo necesita -> animal político).
-Aristóteles analiza los tipos de sociedad y prefiere una alejada de extremos (ni mucho
frio ni mucho calor, ni mucha ni poca gente…).
Clasificación de sistemas políticos
SISTEMAS POLÍTICOS
PUROS
DEGRADADOS
El poder lo tiene…
Objetivo: interés común
Objetivo:
intereses particulares
uno
monarquía
tiranía
los mejores
aristocracia
oligarquía,
plutocracia
el pueblo
democracia
demagogia
*TOMÁS DE AQUINO*
1. Contexto histórico, sociocultural y filosófico.
2. El pensamiento tomista.
2.1. Presupuestos básicos del tomismo a) Recepción de Aristóteles.
b) Razón y fe.
2.2. Teología a) La existencia de Dios (5 vías).
b) La esencia divina.
2.3. Antropología y gnoseología.
2.4. Ética: la ley natural (texto).
3. Influencias y repercusiones.
PENSAMIENTO
La recepción de Aristóteles: Santo Tomás vive en el S. XIII. Durante la Edad Media el
pensamiento era platónico, basado en el cristianismo. Se recuperaron en este siglo
obras de Aristóteles, que habían sido traducidas a otros idiomas. Algunos (como
Tomás de Aquino) se plantean sustituir a Platón por Aristóteles.
San Alberto Magno era seguidor de Aristóteles, fue el maestro de Tomás de Aquino.
-Sto Tomás toma de Aristóteles las oposiciones fundamentales (materia – forma y acto
– potencia); así como la equivalencia entre materia y potencia por un lado, y forma y
acto por otro. Sin embargo, añade otra oposición más, que no está en Aristóteles:
esencia y existencia.
-La esencia es la forma sustancial, lo que es una cosa. La esencia no es el acto
supremo del ser (al contrario que en Aristóteles); sino una mera posibilidad que se
realiza por un acto superior: la existencia. De esta forma, la forma o esencia es a la
vez potencia y acto: acto en relación con una materia y potencia en relación con el
acto supremo del ser: la existencia.
-Al distinguir conceptualmente entre esencia y existencia, Tomás de Aquino introduce
una nueva forma de clasificar los seres:
·La mayoría de los seres (entre ellos nosotros) poseemos la existencia como algo
añadido a la esencia, algo recibido de fuera. Por eso es posible pensar tanto que
existen como que no. Son en lenguaje tomista las criaturas (o seres creados por Dios).
No existen por derecho propio.
·Habría sin un único ser cuya esencia sería su propia existencia, y que por tanto no
se puede pensar como no existente. Se trata de Dios.
-Para explicar la relación entre Dios y las criaturas, Sto Tomás se vale del concepto
platónico de participación: Dios es el único sr por derecho propio, ya que su esencia es
existir, mientras que las criaturas son seres por participación, ya que han recibido su
ser de otros seres, y en último término de Dios.