Moshe Hess

Majon le madrijim – Majzor 115
Introducción al Sionismo
Presentación Final
Profesor: Ariel B. Goldgewicht
Madrijim: Rubí Golberg, Sharon Josid, Shani Chazar
Tema: Pre-sionismo
Tzví Hirsch Kalisher
¿Por qué el pueblo de Italia y de otros países sacrifica su vida por la
tierra de sus padres, mientras que nosotros, cual hombres carentes de
valentía y coraje, nada hacemos? ¿Somos inferiores a otros pueblos,
para quienes la vida y la fortuna no tienen ningún valor comparados
con el amor por su tierra y su nación? Imitemos los ejemplos de los
italianos, sus vidas y posesiones en la lucha por la independencia
nacional, mientras que nosotros, que tenemos como legado la más
gloriosa y santa de las tierras, carecemos de espíritu y permanecemos
silenciosos. ¡Deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos!
Su vida: Tzví Hirsch Kalisher (1795-1874) nació en Posen (Poznán), zona
multiétnica, que cayo bajo dominio prusiano luego de la partición de Polonia
luego de las guerras napoleónicas. La mayoría de la población era polaco
parlante, pero el idioma alemán constituía el grupo minoritario dominante.
Las constantes fricciones entre judíos y población polaca solían colocar a la
comunidad judía en una posición ambivalente respecto a su identificación
política y lingüístico-cultural, que claramente comienza a verse influenciada por
los movimientos nacionales no-judíos. Esta situación puede verse plasmada en el
libro de Kalisher "Drishat tizón", publicado en 1862.
Relación con el sionismo: al igual que Alkalai, Kalisher considera
que son necesarios pasos preparatorios para la Redención, ya que esta no vendrá
repentinamente.
Sugiere que, incluso si los judíos se reúnen en Jerusalém por si mismos, sin
ninguna intervención divina, este hecho de por si apresuraría la llegada del
Mesías y así, la salvación final.
"Cuando muchos judíos se asienten (en la tierra de Israel) y aumenten sus rezos en la
montaña sagrada de Jerusalém, el Creador atenderá sus ruegos y adelantara el día de la
redención. Para que todo esto se cumpla debe existir primero un asentamiento judío en el
país; sin el, ¿Cómo podrá comenzar la reunión? "
Relación con la diáspora: Kalisher analiza uno de los
principales problemas entre los judíos en Palestina y los judíos de la diáspora.
Según el, muchos se rehusaran a mantener o ayudar a financiar a esta gente ya
que, para ellos, en Palestina los judíos estarían optando por el ocio, prefiriendo
ser mantenidos por el dinero de la diáspora.
Kalisher sostiene que este argumento es falso, ya que por el momento la
comunidad judía en Palestina era demasiado pequeña como para poder
abastecerse por si misma. Sin embargo, luego de una inmigración masiva
podrían sí establecerse las bases necesarias para afianzar una estructura
económica autosuficiente.
En relación a esto, el establecimiento de una comunidad agrícola en Palestina
haría posible que los judíos observen nuevamente los mandamientos religiosos
referidos al trabajo de la tierra.
¿Cómo conseguir los fondos necesarios? En su proyecto para el reasentamiento
de Palestina, Kalisher considera la recolección de fondos a partir de
ofrecimientos comunitarios, y del establecimiento de fondos para la adquisición
de tierras, que estarían principalmente financiados por las familias ricas Judías,
como los Rotchild o los Montefiore.
También propone el asentamiento de una escuela agrícola en Palestina.
Iehuda Jai Alkalai (1798 – 1878)
Nació en Sarajevo (actualmente Yugoslavia) en ese entonces al
mando del imperio turco, por lo tanto toda esa zona sufría de
nacientes conflictos nacionales (croatas, griegos, búlgaros, etc.).
La zona de Alkalai era el punto de encuentro de las juderías
ashkenasies y sefardíes.
Era un rabino ortodoxo y en su libro minjat Iehuda (la ofrenda
de juda) trato de dar una dimensión terrenal a la visión
mesiánica tradicional; Aquí afirma que seria prácticamente
imposible que todos los judíos del mundo llegaran repentinamente a asentarse
ahí, por eso habría que tener una serie de procesos preparativos previo a la
llegada de nuestro redentor.
Cuando señala a “los procesos preparativos” se refiere, por ejemplo, a que la
tierra de Israel esta desabitada, entonces si hacemos una emigración masiva,
estaremos obligados a vivir como nómadas en los campos de la tierra santa; Por
eso, dice que el país debe ser gradualmente edificado y preparado.
Alkalai señala que algunos judíos deberán permanecer inicialmente en la
diáspora así pueden ayudar a los primeros colonizados en Palestina, que
indudablemente provendrán de entre los pobres.
Postulaba también que cada comunidad judía habla un idioma y tiene
costumbres distintas que serian un obstáculo para la redención.
Por lo tanto, la conclusión de este rabino fue que todos deben aprender hebreo
oral para generar un modelo de comunicación unificador entre todo el pueblo
judío. De esta manera facilitar una de las fases preparatorias para la redención.
Este rabino es bastante “revolucionario” para su época. El hecho de pensar que
la emigración masiva no es lo correcto, es contradictorio para lo que se quería en
esa época.
El sionismo no era un sentimiento muy fuerte para ese entonces. El primer
congreso sionista fue casi 30 anos después, pero igualmente existía mucho
antisemitismo (tenemos el ejemplo de la inquisición) y volver a nuestra tierra era
la solución para sentirnos mas protegidos.
Cuando Alkalai deja señalado que algunos judíos deben permanecer en la
diáspora, es como hoy en día miles de judíos le damos sentido a nuestro
sionismo.
La relación Israel – diáspora es realmente importante. Si no hubieran judíos en
la diáspora, el antisemitismo seria aun mas grande; Acusarían al pueblo judío de
vivir en un ghetto y la ayuda económica que recibiría Israel disminuiría
considerablemente.
Moisés Hess
“Escribía más de lo que había leído, entonces pensaba más de lo que mi
conocimiento me permitía”
Su vida: Moritz Hess quien cambio su nombre por
Moisés Hess, nació el 21 de enero de 1812 en la ciudad
alemana de Bonn, en el seno de una familia judía procedente
de Europa oriental. En 1815, con la derrota de Napoleón, el
rey Guillermo Federico III intento reestablecer las restricciones
anti-judías lo cual produjo una crisis en los judíos. Algunos de
ellos para eludir las problemáticas optaron por el bautismo, por otro lado
estuvieron los que se aferraron aun más a su religión entre los cuales se
encuentra la familia Hess.
Hess recibió por parte de su abuelo materno una educación judía tradicional y
sólidos conocimientos de la Biblia, el Talmud y los conocimientos medievales.
Moisés Hess quedo huérfano de Madre a los 14 años. Luego de la muerte de su
madre fue a vivir con su padre a Colonia, quien quería que se uniera a la
empresa familiar, pero el joven Hess se negó, ya que no quería someterse al
egoísmo burgués.
Hess se aleja del judaísmo, pero luego de veinte años retorna, asombrado por la
persistencia del pueblo en medio de persecuciones y humillaciones. A partir de
este momento pudo abarcar distintos aspectos de la cuestión judía porque,
además d conocer la realidad judía d su tiempo, era hombre informado sobre el
pasado de los judíos y el judaísmo.
En 1841 conoció a Marx, quien influyó en su posición frente al judaísmo y al
problema judío.
Relación con el socialismo
Cuando abandono su hogar se dispone a viajar por Europa, estando en Paris
donde crearían las sectas e ideas socialistas. Hess adopta están idead donde la
propiedad privada era la raíz de todo mal y que la justicia o la libertad no eran
posibles sin una completa igualdad social t económica que a su vez depende l de
la otra abolición de la herencia y virtualmente de toda propiedad privada.
Relación con el sionismo. En su educación judía fue donde
aprendió que todo lo referido a la Tierra de Israel, es considerado por los judíos
piadosos con los mismos sentimientos de amor y de veneración que suscitan los
viejos recuerdos de una casa paterna.
Veia que la solución al “problema judío” era la elaboración de una doctrina
sionista en el mundo, es decir un programa para la creación de un Estado para el
pueblo judío como forma de liberación futura para el mismo.
Hess afirma que “retorno al judaísmo debe preceder al retorno a Sión”, sentencia
que luego es escrita por Hertzl 35 años después de la aparición de Roma y
Jerusalém.
En este libro, llama a la acción para la formación de una nación judía en
Palestina. Según dice Hess “como no ha habido otra igual desde los tiempos de
Bar Cojba”.
“Dos periodos conformaron el desarrollo de la civilización judía: el primero, después de la
liberación de Egipto, y el segundo, el retorno de Babilonia. El tercero vendrá con la
redención del tercer exilio.” (Roma y Jerusalén)
En sus ideas respecto al retorno al judaísmo, Hess considera como imperioso
deber de cada judío el mantenerse solidario con el conjunto del pueblo y de
interesarse por su destino común.
Judá Alkalai, Zeví Kalisher y Moisés Hess:
Impulsados por presiones nacionalistas en el seno de sus respectivas sociedades
como así también resultado de la secularización, fueron estas tres personas
quienes plantean la necesidad de responder a los problemas que comenzaban a
germinarse con la redefinición de la identidad del pueblo judío como a los
nuevos desafíos de la sociedad que los rodeaba.
Uno de los aspectos primordiales que tiene en común se basa en que los judíos
tomaran la iniciativa en su retorno organizado a Sión, de este modo
desmitificando el proceso redentor, pero prestando especial atención a los
aspectos naturales del proceso mesiánico.
Creían en el Mesías esperando que solo llegaría cuando los judíos hubieran
reconstruido la ciudad santa y hubiesen erguido en ella un nuevo templo.
A la llegada del Mesías debía anteceder la restauración del pueblo en su viejo
país.
Bibliografía
Roma y Jerusalén – Moisés Hess
La idea Sionista – Shlomo Avineri
http://www.nodulo.org
http://www.israelmfa.gov.il
http://www.wikiquote.org