Filosofía de Sócrates

• Explicar ¿Por qué el Menón se considera un dialogo de transición?
• Cuales son las definiciones de virtud que va proponiendo Menón durante el proceso de ironía.
• ¿Qué quiere decir Sócrates cuando le pregunta a Menón No comprendes que estoy buscando lo que es lo
mismo en todas esas cosas?
• ¿Qué significa para Sócrates la idea de que nadie puede desear las cosas malas?
¿Tiene algo que ver con alguna teoría socrática?
• ¿Cuándo acaba el proceso de ironía en el Menón?
• ¿En que consiste el argumento erístico que Menón a cogido de Gorgias?
• La frase El buscar y el aprender no son otra cosa que reminiscencia ¿esta teoría es mas propia de Sócrates o
de Platón? Explica porque
• ¿Qué sentido tiene para Sócrates la demostración geométrica que hace realizar al esclavo del Menón?
• ¿Por qué cree Ánito que no existe maestro de virtud? Explícalo con los ejemplos que Sócrates y Ánito
ponen
• ¿Cómo explica Sócrates que es la recta opinión?
¿es esta igual o menor útil que la ciencia?
¿y es igual o menor verdadera que la ciencia?
• ¿Cuál es la consecuencia ultima que saca Sócrates sobre si es enseñable la virtud?
¿Qué significa la frase A menos que entre los hombres políticos haya uno capaz de hacer política, que
enseñe también a los demás?
¿Cómo seria esto posible en los diarios de madurez de Platón?
1− Esto es por que en el Platón escribe lo que su maestro Sócrates había dicho y no habla platón a través de
Sócrates
2− La primera es la capacidad de mandar y la segunda el deseo de las cosas bellas y el poder uno
procurárselas.
3− Se refiere a que Sócrates persigue el saber mediante el diálogo, por lo tanto, Sócrates intenta aclarar el
significado de todo aquello que los demás creen que conoce.
4− Para Sócrates la gente no obra mal si no que no tiene en cuenta las consecuencias de sus actos y por lo
tanto no es consciente del mal, ya que si pensase en la consecuencia de sus actos este no haría el mal. Por
ejemplo, un ladrón roba para comer, pero si supiese que a quien roba de queda sin comer, posiblemente no lo
haría.
5− Cuando se hace la comparación con la persona de Sócrates.
6− Menón expone una tercera intención por explicar qué es la virtud en su esencia, fuera de la multiplicidad.
Éste dice que la virtud es desear las cosas bellas y poder conseguirlas, a lo que Sócrates le rebate otra vez con
una serie de cuestiones:
• ¿Quién desea cosas bellas, desea cosas buenas?
• ¿Existen personas que también desean cosas malas?
• ¿Los que desean cosas malas lo hacen sabiendo que son malas o es que creen que son buenas?
• ¿Hay personas que desean cosas malas porque son útiles para él, pero sabiendo que también se dañan
a sí mismos?
• ¿La persona que quiere algo malo porque le resulta útil, cree que en el fondo es algo bueno y entonces
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lo desea como algo bueno?
• ¿El que desea algo malo sabiendo que se hace daño a sí mismo se le puede considerar desgraciado o
sentir lástima por el?
• Nadie desea cosas malas ni quiere dar lástima. Entonces, ¿nadie desea cosas malas a no ser que sea un
desgraciado?
Tras esta discusión los dos llegan a la conclusión de que todos los hombres pueden desear cosas buenas, pero
la diferencia es que lleguen a conseguirlas. Las cosas buenas que entienden los dos son términos como la
salud, la riqueza, tener oro, tener honores, etc. A pesar de todas estas definiciones siguen sin encontrar qué es
la virtud, puesto que sólo se han molestado en enumerar más cualidades de la virtud sin poder definirla por
completo.
Menón se siente confuso y no sabe como responder a un término que en principio creía que conocía
perfectamente. Así surge su argumento erístico en el que pone en duda la posibilidad del conocimiento; y le
plantea a Sócrates una serie de cuestiones:
• ¿Cómo buscar una cosa que no conoces?
• De todas las cosas que ignoras, ¿cómo sabes cuál es la que estás buscando?
• Y si das con eso que buscas, ¿cómo sabrás que es la que estabas buscando si no la conocías?
A Sócrates este razonamiento erístico no le convence y le expone a Menón sus pensamientos sobre el saber de
las cosas. En estos Sócrates afirma que no existe ninguna idea o concepto que no conozcamos puesto que el
alma de los individuos lo conoce todo de manera innata. Sócrates afirma que la virtud y otros conceptos ya
existen en nosotros gracias a nuestras almas pero sólo tenemos que aprender o mejor dicho, saber cómo llegar
a ellos a través del dialogo y la reflexión (con estas ideas Platón quiere exponer su teoría sobre la
reminiscencia y sobre la inmortalidad del alma). La naturaleza y al alma están relacionadas y por esta razón
un individuo puede encontrar el concepto de virtud como el de todas las cosas que no conoce a través de la
reminiscencia.
7− Es una teoría de Platón, por que Platón piensa que nosotros tenemos un conocimiento previo que
obtenemos en el mundo de las ideas, cuando el alma aun no esta encarcelada en un cuerpo, cuando eso ocurre,
el alma olvida todo y tiene que ir aprendiéndolo mediante la experiencia sensible.
8− El esclavo es un hombre que en principio no tiene ningún conocimiento de geometría y tras las diversas
cuestiones y reflexiones que Sócrates le plantea es capaz de ir construyendo un cuadrado de unas
determinadas características geométricas. El esclavo durante el dialogo y sin ninguna ayuda, más que las
preguntas que le hace Sócrates, es capaz de corregir él mismo sus propios errores y llegar al concepto
deseado.
Con este experimento Sócrates quiere probar la teoría sobre la reminiscencia y sobre la existencia del alma,
explicada anteriormente. Tras ello, Sócrates y Menón comprueban que el esclavo ha sido capaz de construir
un concepto sobre algo que anteriormente no conocía. Así demuestra que las opiniones que el esclavo ha dado
ya las poseía en su conocimiento, aunque él no lo supiera, y sólo ha necesitado una serie de preguntas para
hacer que estas ideas se despierten en él mediante la reminiscencia. Con todo esto Sócrates afirma que
nuestros conocimientos verdaderos, como anteriormente había expuesto, existen en nosotros porque ya los
contienen nuestras almas y que además, estas almas son inmortales y han preexistido siempre; tan sólo
necesitamos usar la reminiscencia para llegar a ellos.
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9− Ánito afirma que cualquier ciudadano virtuoso puede enseñar la virtud, pero Sócrates demuestra que no
siempre es así.
SÓCRATES −− Y si quisiéramos, en cambio, que fuese un buen zapatero, ¿no lo encomendaríamos a los
zapateros?
ÁNITO −− Sí.
SÓCRATES −− ¿Y así con los demás?
ÁNITO −− Por supuesto.
SÓCRATES −− Dime entonces, volviendo nuevamente sobre es-to: encomendándolo a los médicos, haríamos
bien si qui-siéramos que fuese un buen médico. Pero cuando decimos eso, ¿estamos sosteniendo lo siguiente:
que encomendán-dolo a ellos obraríamos sensatamente si lo mandáramos mejor a los que ejercen la profesión
que a los que no, a los que perciben una remuneración por este servicio y que se declaran maestros del que
quiere ir a aprender? ¿No obraríamos bien si fijáramos nuestra atención en estas cosas?
ÁNITO −− Sí.
SÓCRATES −− Entonces con el arte de tocar la flauta y con las demás, ¿no sucederá lo mismo? Sería mucha
incons-ciencia el querer que alguien se haga flautista y no enco-mendarlo a los que prometen enseñar ese arte
y percibir por ello una remuneración, y, en cambio, causar moles-tias a quienes ni pretenden ser maestros ni
tienen un so-lo discípulo del saber que nosotros consideramos digno de aprender de aquel al que lo
encomendamos. ¿No te pa-rece que sería una gran tontería?
ÁNITO −− Sí, ¡por Zeus!, y también una ignorancia.
10− Poseer una de sus obras que no esté sujeta no es cosa digna de gran valor; es como poseer un esclavo
vagabundo que no se queda quieto. Sujeta, en cambio, es de mucho valor. Son, en efecto, bellas obras. Pero,
¿por qué motivo digo estas cosas? A propósito, es cierto, de las opiniones verdaderas. Porque, en efecto,
también las opi-niones verdaderas, mientras permanecen quietas, son co-sas bellas y realizan todo el bien
posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hom-bre, de manera que no valen
mucho hasta que uno no las sujeta con una discriminación de la causa . Y ésta es, amigo Menón, la
reminiscencia, como convinimos antes. Una vez que están sujetas, se convierten, en pri-mer lugar, en
fragmentos de conocimientos y, en segun-do lugar, se hacen estables. Por eso, precisamente, el co-nocimiento
es de mayor valor que la recta opinión y, ade-más, difiere aquél de ésta por su vínculo.
11− La virtud seria enseñable si:
− la virtud pertenece al alma, por lo que sería innata y se aprendería por medio de la reminiscencia, como la
ciencia.
− la virtud es algo diferente de la ciencia, algo no enseñable.
Pero:
− teniendo en cuenta que sólo la ciencia es enseñable, ¿se puede enseñar lo que no es ciencia? (Niega a la
hipótesis b)
− no sabemos si la virtud es ciencia
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− la virtud es buena (útil) sólo si se lleva con rectitud o prudencia
− la virtud concierne al alma, como la justicia, el valor, la templanza, etc, pero estas no son enseñables y,
aunque lo fueran*, que nos sean útiles depende de la prudencia con que se disponga de ellas.
− luego lo útil radica en la prudencia, no en la virtud
− virtud = prudencia
− luego no se es bueno por naturaleza
− Por tanto, si no se es bueno por naturaleza supondremos que será por aprendizaje.
*acabamos de suponer que la virtud es ciencia, por lo que en principio se acepta la conclusión, pero Sócrates
revoca:
• Si la virtud es enseñable habrá maestros y discípulos, pero al no conocerlos intentan identificarlos:
− Los sofistas no son maestros de virtud.
− Ánito (un tercer personaje incluido en el diálogo por un breve período) afirma que cualquier ciudadano
virtuoso puede enseñar la virtud, pero Sócrates demuestra que no siempre es así. Ánito mal interpreta a
Sócrates y se marcha enfadado.
−Los que son considerados maestros, no se reconocen a sí mismos como tales, y tampoco se ponen de acuerdo
en si la virtud es o no enseñable
Por esto, Sócrates concluye que la virtud no es enseñable.
B: Esta frase significa que la clase política no conoce realmente el significado de política y también desconoce
el significado de bien, por lo tanto al desconocer el significado de política y bien no pueden obrar
consecuentemente haciendo una política que beneficie al pueblo
C: Para platón esto seria posible porque en su dialogo de La República organiza una polis y tiene claro como
deben de ser educados los políticos para después poder gobernar correctamente
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