La teología del Verbo

La teología del Verbo
Según Juan.
(Teología Sistemática II)
Por:
José Luis Pavez Murcia
Profesor:
Manuel Díaz Bascur
Algunos textos donde Juan utiliza la palabra que Reina Valera 1960 traduce
“El Verbo”
1-. …en el principio… era el Verbo… (Jn 1:1)
La palabra griega “en archë”, tiene el significado de origen, principio, o incluso
arquitectura. Y es precisamente a esta etapa que está apuntando, pues cuando vemos las
palabras de génesis 1:1 nos damos cuenta que comienza de la misma manera, dando a
entender que el verbo estaba presente en ese tiempo indefinido que precedía a todo
tiempo.
Los testigos de Jehová tienden a decir que él fue creado usando este término
tergiversado en Apocalipsis 3:14, sin embargo cuando dice que él es el principio de la
creación, está señalando que el logos es el arquitecto de toda la creación, es la sabiduría
de proverbios que estuvo con él antes que todo fuera creado, poniéndole orden a las
cosas (Pro 8:22-30).
Por lo tanto no se puede decir que el haya sido creado o que haya en algún
momento comenzado a existir, sino que podemos ver como no se utiliza ningún
argumento para demostrarlo y que solo se da por sentado que él es el trascendente sobre
la historia y el tiempo, apuntando de esta manera mas alla de la creación hasta la
eternidad.
Esto se va a ver ratificado por el uso del imperfecto de eimi “ën”, que se utiliza
tres veces en esta oración al analizarla completa, tiempo que se utiliza no para dar idea
de un origen para el logos sino de una existencia continua.
Ahora cuando se atribuye esta eternidad al logos y lo analizamos con el tema de
la creación vemos que Dios solo usa su palabra para crear todas las cosas, recordemos
que los judíos creían en el dabar como origen de todas las cosas. Además los griegos
veían en el logos una personalidad, y que según Heráclito era el principio que
controlaba todo el universo.
Para Juan era más que una más que una fuerza impersonal o una abstracción, el
logos era un ser personal, nosotros lo aplicaríamos como la segunda persona de la
trinidad que estuvo presente creando todas las cosas.
2-. …y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros… (Jn 1:14)
Es importante reconocer que la carne no vino a ser la palabra, pues se ha dado
suficiente énfasis hasta este momento acerca de la eternidad y trascendencia del logos,
además que Juan no va a intentar decir o demostrar que la palabra entro en un hombre, o
llenara a un hombre sino que tomara forma de “sarx” que aunque en el vocablo griego
tiene varios significados en este contexto se atribuye a la naturaleza humana.
Esto quizás se comprendería mejor al analizar filipenses 2:5 cuando menciona
que Cristo tomo forma de siervo semejante a los hombres, la palabra “forma” en el
griego es “morfe” y es adoptar otra naturaleza pero sin dejar lo que en esencia es, por
eso que aunque los evangelios lo presentan como el todo hombre tampoco se separara
de esta realidad, el ser todo Dios.
Por lo tanto el discurso o agente creador de Dios, ésta personalidad y el dabar de
los judíos, vendrá a estar en Jesús habitando entre los hombres “eskënÖsen en hemin”
este verbo proviene de “eskënos” y no debe tomarse como un paralelismo o una simple
repetición. La idea más bien va a señalar que planto su tienda por un tiempo en medio
de los hombres (se va a hacer tabernáculo). Juan dirá por lo tanto “y vimos su gloria”,
pues la shekina del antiguo testamento vendrá a habitar además en esa naturaleza (Col
2:9).
3-. …tocante al Verbo de vida. (1Jn 1:1-3)
Para Juan él va a ser además la vida manifestada, la palabra griega que usa Juan
tanto aquí como en el evangelio (Jn 1:4), para referirse a la vida es “zoe”, ésta describe
una extensión de la existencia natural, muchos la utilizan para hablar de la vida
espiritual ya que, aunque va directamente relacionada con la vida “bios”, representa la
vida de Dios, es la vida que tiene en sí mismo y que le dio a su hijo Jesús y que a su vez
este manifestó al mundo.
Esta vida no es una cosa sino la vitalidad que caracteriza a la humanidad e
involucra un movimiento propio con su fuente en la psyque. Esta vida es un bien
supremo, Jesús pone en acción su poder para salvarla y restaurarla. Por eso es que esta
vida está relacionada a Cristo, pues él es fuente de esta vida. Por esto dicen que es un
nombre menos misterioso que Verbo sin más, define al personaje por su función da la
vida y la da hablando.
Sin embargo al ver el evangelio de Juan (Jn 1:4) nos damos cuenta de que
además este mismo verbo era la luz de los hombres. Este término en sentido figurado
tiene muchas connotaciones como la vida, el conocimiento, incluso hasta la gloria de
Dios. En los tiempos de Homero aparece más frecuentemente el sustantivo, tó pháos,
que mas tarde se contrajo en la forma ática “phos”.
Este término se va a utilizar en contraposición al termino “nyx” que significa
tinieblas o noche, y así designar el ámbito en el que aparece lo que es moralmente
bueno y lo malo.
Esto va a marcar por lo tanto una diferencia que nos va a ayudar a entender el
contexto en el que se desarrolla el evangelio de Juan, ya que se enfrenta a muchos que
tienen como cultura la religión de Persia. Estos creían que los buenos que servían a Dios
eran de la luz y los malos pertenecían a las tinieblas.
Cuando Cristo entonces es manifestado según Juan, no es presentado como una
luz mas, sino como esa luz verdadera, ese conocimiento real, que nos permite ver
claramente en medio de las tinieblas, y por lo tanto va a dejar de ser usado en sentido
figurado este término y se va a convertir en lo propio de Jesús, que va a designar
directamente su ser.
4-. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo; y estos tres son uno. (1Jn 5:7)
Este texto no está en los manuscritos más antiguos, sin embargo hay quienes
creen que fue añadido como una glosa para presentar que en el cielo hay un testimonio
mayor de Dios, que lo dado acá en la tierra, y entre la trinidad mencionada esta el verbo
quien es llamado un testigo Fiel y verdadero (Apo 3:14).
5-. Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE
DIOS. (Ap 19:13)
Para comprender este texto es necesario recordar que el Cristo es una persona
Divino-humana, por tanto el Verbo expresa, no solo lo que la persona es en sí, sino la
mente suprema del Ser Divino, en todas sus facetas y ejecuta todo el plan de Dios para
todos los tiempos.
Por lo tanto aquí Juan lo va a presentar como la absoluta palabra de juicio divino
sobre los enemigos y la ejecución de la sentencia conforme a la plenitud del
pensamiento de Dios, esto ya que para los hebreos una palabra no es un sonido inerte
sino que es un agente activo que realiza la intención de aquel que habla (Gn 1:3,7, etc.)
De modo que se va presentar aquí como el Fiel (Pistos) “el confiable”, y el
Verdadero (Alethinos) “El genuino” (Ap 19:11), y como tal es quien ejecuta y lleva
hasta su consumación perfecta todos los propósitos de Dios.