5. Carlos Marx versus la degeneración de la Revolución Social Roberto Hernández Montoya, en un excelente y oportuno artículo "Cómo Evitar que la Revolución Degenere en Gobierno", entre otras importantes reflexiones revolucionarias, observó lo siguiente: "La prueba está en los eventos del 13 de abril de 2002, cuando la gente reinstaló a Chávez en el poder después del golpe: si esta Revolución hubiese sido violenta, no hubiese recuperado el poder pacíficamente. No hubo grupos armados y de todos modos, si hubiesen habido, no actuaron como tales. No era necesario. Esto era la oportunidad perfecta para una Revolución violenta de actuar como tal. De hecho, los venezolanos han hecho innovaciones en cuanto a asuntos revolucionarios. Hubo circunstancias favorables para esto..." (Véase: http://www.venezuelanalysis.com/articies.php?artno=1285) Es verdad que nosotros, los venezolanos, hemos "hecho innovaciones en cuanto a asuntos revolucionarios", que la autodefensa violenta no siempre es necesaria. Incluso Marx y Engels, durante toda su vida tenían esperanzas para una transición no violenta del capitalismo al socialismo. A pesar de las situaciones brutales y violentas, causadas por el imperialismo corporativo norteamericano en Afganistán, Palestina, Irak, Colombia y otras partes y no hay garantía de que este fascismo abierto no se extendiera a otros países como Irán, Corea del Norte o incluso Venezuela - Marx y Engels, los padres de la Práxis y Teoría 47 revolucionaria moderna, nos enseñaron cómo preservar un rostro humano, humanitario y humanista, cómo defender la propia existencia de los seres humanos en este planeta. También nos enseñaron lo que degenera a cualquier revolución social y cómo evitar tal catástrofe social, es decir, la alienación humana capitalista. Ciertamente, como productos históricos de su época, a veces incluso ellos hicieron comentarios eurocentristas "racistas" sobre nosotros, hasta dijeron que vivimos en "países bárbaros y semibárbaros", y que preveríamos nuestro futuro en el espejo de los países europeos industrializados avanzados. Sin embargo, alrededor del globo, prácticamente todas las revoluciones sociales serias del siglo XX fueron inspiradas por los esfuerzos revolucionarios de socialistas como Marx, Engels, Lenin, Trotski, Mao, Ho Chi Minh, Kwame Nkrumah, Amilcar Cabral, Fidel, Ché, etc., contra la explotación económica, la dominación política, la discriminación social, el militarismo genocida y la alienación total corporal y mental. La razón de por qué estas revoluciones fueron amenazadas por convertirse en "gobierno", ciertamente necesita un serio estudio, lo cual no se puede profundizar aquí. Son cuarenta años de una mentalidad y adoctrinación de la "Guerra Fría" tipo McCarthy y también aquí en Venezuela durante la época del "Puntofijismo", durante los cuales las masas no escaparon de la viril manipulación anti-comunista. Igual que en otras partes, incluso en círculos académicos, la idea que la Religión (el Catolicismo Romano) y el Marxismo no se ligan, fue sencillamente atornillada en los corazones y en las mentes de los pueblos de las Américas. De hecho, muchos creyeron - y muchos aún creen - que un comunista es un monstruo que comería nuestros niños. El asunto es que podríamos aprender cosas maravillosas de los verdaderos Marxistas en cuanto a evitar, que la Revolución Bolivariana degenere en un gobierno burgués-democrático-capitalista. Por ejemplo, Lenin nos contó con precisión científica lo que debería ser un partido revolucionario auténtico, la vanguardia de las masas revolucionarias, cómo luchar contra la burocracia y cómo armar la revolución. Incluso Bakunin, Marx y Engels nos explicaron la 48 manera de cómo el "Gobierno", cómo el "Estado" burgués deberían desaparecer. Trotski explicó los elementos fundamentales de la Revolución Mundial Permanente Bolivariana. Rosa Luxemburgo nos señala la diferencia política entre la reforma y la revolución; también dijo: paz mundial quiere decir revolución mundial. Pero, porque a muy poca gente fue enseñado lo dicho anteriormente, veamos en general, lo que Marx entendió del "ser humano", de la especie humana, lo que enseñó sobre nosotros, sobre la esencia humana emancipatoria de nuestra Revolución Bolivariana. ¿Cuál fue el programa revolucionario concreto de Marx? ¿Hasta dónde los proyectos Bolivarianos se podrían beneficiar de esto? El punto de partida de Marx era Bedürfnis, necesidad humana. La interpretación del ser humano empieza con la necesidad humana. En sus "Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844" comentó: "El Hombre, primero que todo es un ser natural. Como un ser natural y un ser natural viviente, por un lado es dotado con poderes naturales, poderes vitales ...; estos poderes existen dentro de él como aptitudes, como instintos. Por otro lado, como ser objetivo, natural, físico y sensitivo, es un ser que sufre, que es dependiente y limitado ..., es decir, los objetos de sus instintos existen fuera de él, independientes de él, pero son los objetos de su necesidad, indispensable y esencial para la realización y confirmación de sus poderes sustanciales" (nuestra libre traducción). Como podemos ver aquí, Marx confirmó que el "ser humano" es un "ser natural viviente" que es dotado con "poderes naturales y vitales". ¡Científicamente esto es totalmente correcto y lógico! Dentro de nosotros, los venezolanos, los latinoamericanos, esos "poderes" existen; existen dentro del Hombre, existen dentro de él/ella, es decir, constituyen su existencia. Solamente nosotros, los Bolivarianos tenemos que activar todas esas armas poderosas de la emancipación. ¡Filosóficamente esto es totalmente preciso! Así que la actividad 49 humana y la creatividad social humanizan al hombre, nos emancipa. A través de su actividad creativa, el Ser Humano, el Venezolano se identifica consigo mismo, se convierte en entidad, en identidad. Según Marx, a través de la dominación de la Naturaleza, el Hombre realiza su identidad con la Naturaleza, es decir, adquiere libre conciencia y desarrolla su propio pensar, incluso la práxis y teoría revolucionaria. Es exactamente esta naturaleza creativa y este espíritu cooperativo, que son esenciales para la transformación revolucionaria y para el éxito de la Revolución Bolivariana. En su concepción del Ser Humano, Marx argumentó que no se puede separar la aurora de la "conciencia humana", del amanecer del "Ser Humano" mismo, con su "lucha contra la naturaleza" (luego, en el ámbito social se suma la "lucha de clases"). La conciencia sobre la lucha contra la naturaleza y sobre la lucha de clases sociales le da al Hombre los poderes, las condiciones para su auto-realización, para la realización del Ser Humano entero. Marx explicó lo que el "Ser Humano" y también nosotros, los latinoamericanos, a través de nuestra propia historia finalmente descubriremos: " ... todo lo que se llama historia es nada más que el proceso de la autoproducción del hombre a través del trabajo humano, el llegar a ser de la naturaleza para el hombre. Por eso el hombre posee una prueba evidente e irrefutable de su propia creación por sí mismo ... para el hombre, el hombre es el ser superior." (Ibid.) Por eso, deberíamos cultivar nuestro propio concepto de creatividad y capacidad de crear dentro de la Revolución Bolivariana. Es precisamente en este punto, donde la creencia religiosa y el socialismo científico y también la reforma y la revolución se separan uno del otro. Sin embargo, Marx era bien claro sobre la Religión y Dios; tenía un famoso tutor: Ludwig Andreas Feuerbach. Muy poca gente sabe lo que Marx expresó de manera cariñosa sobre la religión. 50 Identificó a la Religión como "el corazón de un mundo sin corazón", como el mundo actual en Irak, como "el alma de condiciones sin alma", igual que las condiciones sub-humanas en las cuales tienen que vegetar la gente en África, como el "suspiro de la criatura oprimida", como los suspiros de millones y millones de masas empobrecidas, lamentando el yugo del imperialismo corporativo mundial, creyendo que solamente después de la muerte encontrarían algo de alivio y suculencia. El "Ser Humano" marxiano en la Sociedad Capitalista Moderna. A hora, resaltemos unas joyas marxianas que podrían pavimentar el camino de Venezuela y América Latina hacia un futuro emancipatorio. En cuanto a la revolución, la posesión de propiedad privada de los medios de producción y comunicación y su abolición dentro de la revolución juega un papel central. Indica la tendencia emancipatoria de cualquier movimiento revolucionario de masas. En cuanto a esto, resumiremos ahora algunos de los postulados y deliberaciones principales de Marx. A lo largo del proceso histórico, ningún Hombre, ningún Ser Humano, ningún latinoamericano ha realmente adquirido la realización de todos sus sueños laborales, de sus necesidades humanas. Pocos miembros de la especie homo sapiens sapiens han disfrutado el cielo en la tierra, pero esto no es lo que Marx entendió de emancipación humana. Veamos, cómo Marx explica este fenómeno histórico. Marx mismo, viviendo en una sociedad capitalista, llegó a la conclusión que el Hombre no es realmente libre. Adoptando el concepto de alienación de Hegel y Feuerbach, Marx era convencido, que el hombre moderno - es decir a escala global -está enajenado, que no se siente en casa en su mundo laboral terrenal: "El hombre se volvió ajeno al hombre". Para Marx, el problema no era el trabajo como tal, sino el trabajo alienado. Pero, ¿de qué manera y por qué en primer lugar el trabajo llegó a ser alienado y en consecuencia también el hombre, el propio ser humano? 51 Es precisamente la "Enciclopedia Británica Online" - a que no se le puede "imputar" la diseminación del Marxismo a escala mundial - que nos brinda un excelente resumen de los puntos de vista de Marx en "Los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844": "En los 'Manuscritos Económicos y Filosóficos' la alienación del Trabajo es considerada proveniente del hecho de que mientras más el trabajador produce, menos tiene para consumir, y mientras más valores genera, más desvalora a sí mismo, porque su producto y su trabajo le son ajenos. La vida del trabajador depende de cosas que ha creado pero no son de él, así que, en vez de encontrar su justa existencia a través de su trabajo, la pierde en este mundo de cosas que le son externos: sin trabajo no hay pago. Bajo estas condiciones el trabajo niega la realización completa del hombre concreto." (http:// www.enciclopediabritanica.com) Por eso es imprescindible que nosotros los Bolivarianos estudiemos a fondo el sistema mundial capitalista, para evitar, que al fin el capitalismo mismo devorará nuestros esfuerzos revolucionarios. En cuanto a la alienación intelectual, que toca directamente a los 2% actuales de la fuerza de trabajo total global, los "trabajadores intelectuales", que producen la mayor parte de los productos costosos en el mercado mundial, Marx, según la Enciclopedia Británica Online, comentó: "En el ser de la especie del hombre (Gattungswesen), tanto su naturaleza como sus facultades intelectuales son transformados en un ser ajeno a él, en un medio de su existencia individual" : La Naturaleza, su cuerpo y su esencia espiritual se convierten ajenos para él. "El Hombre se volvió ajeno al hombre". Cuando se lleva a su máximo estado de desarrollo, la propiedad privada se convierte en "el producto del trabajo alienado ... el 52 medio a través del cual el trabajo se aliena a sí mismo (y) la realización de esta alienación". Al mismo tiempo es también "la expresión material tangible de la vida humana alienada." (Ibid.) En esencia, Marx vio el trabajo alienado como el resultado histórico de la explotación y dominación del hombre por el hombre, de la producción para el mercado, de la división del trabajo en trabajo manual e intelectual, de la división de la sociedad en clases antagónicas. La "Enciclopedia Británica" continúa con la explicación marxiana: "Como productores dentro de la sociedad, los hombres generan bienes sólo a través de su trabajo. Esos bienes son intercambiables. Su valor es el monto promedio de trabajo social invertido para producirlos. La alienación del trabajador se revela al máximo en este sistema de producción para el mercado, en el cual se le quita al trabajador una parte del valor de los bienes producidos por él y se transforman en plusvalía, de la cual se apropia el capitalista privadamente. La producción para el mercado también intensifica la alienación del trabajo a través del fomento de la especialización, del trabajo a destajo y el establecimiento de grandes empresas." (Ibid.) Esto es la razón, por qué la tarea principal de la Revolución Bolivariana debe ser la aniquilación del sistema capitalista en Venezuela y en toda América Latina. De modo contrario los pueblos oprimidos del mundo nunca se emanciparán. En este sentido, la Revolución es un éxodo emancipatorio del fascismo global actual. Marx explicó la manera de cómo los trabajadores se convierten en "bienes", que se compran en una sociedad capitalista y que se tratan como "vacas locas": 53 "Así que la fuerza de trabajo del trabajador se utiliza junto con la de otros en una combinación cuyo significado (el trabajador) ignora, tanto individualmente como socialmente. Perdiendo su calidad como productos humanos de esta manera, los productos del trabajo se vuelven fetiches, es decir, se convierten en realidades ajenas y opresoras, a las cuales se somete tanto el hombre que los posee privadamente, como el hombre que es despojado de ellos. En la economía del mercado, esta sumisión a cosas es ocultada por el hecho de que se expresa en dinero el intercambio de bienes." (Ibid.) En Venezuela y América Latina, esta alienación económica causa alienación política, social y humana; esta enajenación resulta en relaciones humanas distorsionadas. La base económica alienada distorsiona la sobre estructura ideológica, generando de esta manera ideas y nociones metafísicas, filosóficas, legales, políticas y morales perversas. Si no captamos a esos problemas de alienación por sus propias raíces, estará en peligro el propio futuro de la Revolución. Pero dejemos que Marx mismo explique el proceso de alienación y desalienación: "Parece ser, que el acto de hacer representaciones, de pensar, el intercambio espiritual de los hombres, es la emanación de sus relaciones materiales." (Ibid.) "Los hombres producen sus representaciones y sus ideas, pero como hombres vivientes, hombres actuando de la manera como son determinados por un desarrollo definitivo de sus fuerzas de producción." (Ibid.) "Los hombres que desarrollan su producción material, modifican junto a su existencia real, sus modos de pensar y los productos de sus modos de pensar ." (Ibid.) 54 "No es la conciencia que determina la existencia, sino la existencia que determina la conciencia." (ibid.) Este breve comentario sobre los problemas centrales recogidos por Marx, nos debería motivar a revisar por segunda vez el socialismo científico y filosófico, a aprender más sobre nuestro propio desarrollo igual, desigual y combinado, a trascender al Marxismo, enriqueciéndolo con "Bolivarianismo" transhistórico y nutrir al "Bolivarianismo" con el Marxismo siempre verde.