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Venezuela
De la Revolución Bolivariana
a la Emancipación Humana
Franz J. T. Lee
A nuestro Presidente
Hugo Rafael Chávez Frías y a todos nuestros compatriotas venezolanos y
latinoamericanos en apoyo práxico-teórico solidario en el camino hacia una
posible Emancipación Humana
Prólogo
Este libro es una recopilación de artículos, comentarios, análisis y ensayos, escritos entre agosto 2004 y junio
2005, que se centran en la esencia de la Revolución Bolivariana y exploran aquellas tendencias que apuntan
hacia el futuro de la misma. Originalmente fueron escritos para una publicación electrónica independiente
bilingüe, VHeadline.com-Venezuela, que recoge las noticias, opiniones y proyecciones más importantes sobre
la Revolución Bolivariana de Venezuela en los idiomas inglés y castellano. Por medio de dicho portal
electrónico de información, que trabaja en alianza con medios electrónicos nacionales e internacionales como el
UN Observer & International Report, Axis of Logic, Alexander s Gas&Oil y The International Forecaster, los
artículos que aquí les presentamos a nuestros lectores han dado la vuelta al mundo, ya que analistas políticos,
académicos, consultores, periodistas y miles de lectores alrededor del globo acuden a esta fuente en Internet
para informarse de manera veraz sobre Venezuela, sin las lamentables y hartamente acostumbradas distorsiones
efectuadas por la mayoría de los tradicionales medios impresos, televisivos y progresivamente también
electrónicos. Una parte de los ensayos también salieron publicados en portales electrónicos de información
alternativa, como la conocida aporrea.org de Venezuela, rebelión.org de Europa, Trinicenter.com del Caribe,
Cmaq.net de Canadá, e Indymedia.org - Capítulo Sudáfrica, además de diversas Redes Electrónicas
Bolivarianas nacionales e internacionales. Tal fue el interés en estos artículos que algunos de ellos hasta fueron
traducidos al francés por colaboradores bolivarianos voluntarios de nacionalidad francesa.
Cabe destacar, en vista de que "la red" es un medio de comunicación dinámico e instantáneo, que ha habido un
flujo constante
de cartas de lectores de todo el mundo con comentarios, apreciaciones, críticas y sugerencias, en una palabra
una correspondencia muy amplia que, si la publicáramos, llenaría sin duda un libro aparte. Gracias a esta
publicación, he aquí por primera vez la posibilidad de apreciar los artículos y ensayos en su totalidad fluyente y
de seguir el proceso de su desarrollo lógico y temático interno, que siempre va de la mano de los
acontecimientos reales en cuanto a la divulgación de la Revolución Bolivariana a nivel
continental-latinoamericano y su posible extensión alrededor del mundo mediante la revolución permanente se
refiere.
El libro se divide en dos partes, una parte práxica, fruto del acontecer diario, revolucionario nacional
venezolano, insertado en la lucha contra la globalización y por la emancipación humana a nivel internacional, y
una parte genuinamente teórica, de la cual parece carecer, por ahora, la Revolución Bolivariana. Es menester
señalar aquí, que siempre hemos insistido en que la Revolución Bolivariana, para su profundización y
divulgación exitosa, no necesita una práctica e ideología, sino más bien una nueva ciencia y filosofía, es decir,
una práxis y teoría revolucionaria-emancipadora. Es por esto que en la segunda parte del libro estamos
asentando los fundamentos para la tan necesaria, nueva cosmovisión del siglo XXI, mediante una (tria)lógica
que sepa diferenciar entre lógica formal y lógica dialéctica, y a la vez logre superar a estas dos lógicas
convencionales. También debemos mencionar, que esta nueva cosmovisión ha constituido uno de los pilares
centrales de nuestro Círculo de Estudios Bolivarianos "El Momoy" en Chiguará, razón por la cual incluimos
como testimonio auténtico de nuestros esfuerzos teóricos los protocolos de las sesiones de trabajo hasta ahora
realizadas.
Huelga decir que estamos apoyando categóricamente a la Revolución Bolivariana con su Constitución de 1999,
que, en nuestro criterio, es una de las más avanzadas del mundo entero, y a todos los compatriotas consecuentes,
serios, serenos e inquebrantables en el camino arduo de la revolución y transformación social, encabezado por
el Presidente Chávez. En nuestra condición de partidarios y defensores independientes de la revolución, lo
consideramos nuestro
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supremo deber moral y revolucionario de expresar nuestra crítica donde sea oportuno y necesario, para evitar
una recaída contrarrevolucionaria que traería consecuencias nefastas para Venezuela, América Latina y, nos
atrevemos a decir, el mundo entero.
Nuevamente, se avecinan tiempos difíciles para la Revolución Bolivariana tanto en el frente interno como
externo. Por un lado, se evidencia cada vez más el debilitamiento y desgaste interno del Proceso Venezolano en
relación a todos aquellos pseudo revolucionarios que conforman la nueva "casta media burocrática" y que se
han convertido en una verdadera traba para el implemento efectivo de los tan necesarios cambios
revolucionarios, mientras que por otro lado, se está configurando una vez más un conjunto de jugadas a nivel
internacional que apuntan hacia el descrédito de Venezuela, la siembra de conflictos artificiales y el estímulo a
la secesión dentro de su territorio; todo esto con el fin de su aislamiento y eventual intervención por parte de los
Estados Unidos de América.
La estabilización y profundización de la Revolución Bolivariana se ha convertido en la tarea prioritaria de cada
uno de nosotros que defendemos a este proceso de transformación social, que necesariamente tiene que
enrumbarse hacia un nuevo socialismo. De lo contrario y si no lográramos su consolidación definitiva, todos los
que conformamos los pueblos de América Latina y del Tercer Mundo en general correríamos el peligro de la
extinción física. En este sentido dedicamos este libro a nuestro Presidente Hugo Rafael Chávez Frías y a todos
nuestros compatriotas venezolanos y latinoamericanos y compañeros de lucha en todo el mundo que nos
acompañan en nuestro camino de la Revolución Bolivariana a la Emancipación Humana.
Finalmente, nuestros agradecimientos a Humberto Martínez Caffiero, Presidente de la Imprenta de Mérida C.A.,
por haber posibilitado la publicación de este libro, al amigo y compañero de lucha José Sant Roz, quien nos ha
dado su apoyo y aliento para ir adelante con la publicación, y al valiente grupo de estudiantes que forman parte
del movimiento estudiantil de la U.L.A., Utopía 78, que se han esforzado por encontrar una editorial que se
comprometiera con la
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publicación de nuestro trabajo. Agradecimientos también a nuestros colaboradores Martin Schmitt, Maybelli
Araque, Iris Bühler, Stella Bühler, Axel Schmidt, Khalid Ali y Gerard Jugant, con quienes hemos compartido
innumerables discusiones, análisis y debates fructíferos, y que han invertido largas horas de trabajo en la
revisión, corrección y, en parte, traducción de los artículos y ensayos aquí recogidos. Para terminar, queremos
expresar nuestros agradecimientos especiales a Yolfred Graterol por su paciencia y colaboración en la revisión
del manuscrito y a todo el magnífico equipo de IMMECA por su amable apoyo a toda hora.
Jutta Schmitt Mérida, octubre 2005
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Sobre el autor
Franz John Tennyson Lee nació el 29 de octubre de 1938 en Ficksburg, República de Sudáfrica. Su padre fue
Franz Tennyson Lee, un descendiente de británicos, y su madre, María Smith Lee, una autóctona africana del
pueblo de Amaxhosa. Así, en la tierra del Apartheid, en su condición de persona "de color" y de "no blanco" fue
social y "racialmente" discriminado desde su nacimiento. Muy tempranamente experimentó las aflicciones de la
ideología racista y de la práctica fascista.
Para financiar su educación primaria, trabajó en granjas y en las fábricas de los "blancos". Desde 1944 a 1953,
asistió a la Anglican Farm School de Poplar Farm, en el distrito de Herschel, provincia de El Cabo, Sudáfrica.
Completó su educación secundaria en 1956 en el Colegio Romano Católico San José, en Aliwal del Norte;
posteriormente trabajó en las granjas de varios "blancos" para financiar un curso por correspondencia en el
Union College, en Johannesburgo, que le permitió obtener el grado de bachiller para ingresar a la universidad.
Aprobados los exámenes de la escuela secundaria, en 1959 se incorporó a la Universidad de Sudáfrica, en
Pretoria, como estudiante externo para el grado de Licenciado en Arte (Bachelor of Arts, B.A.), cursó Idiomas
(Afrikaans-Nederlands), Psicología y Filosofía.
En 1962 obtuvo una beca para la Maestría en Arte (M.A.) y el Doctorado en Filosofía (Dr. Phil.), la cual le
permitió continuar sus estudios en la República Federal de Alemania. De 1962 a 1965 estudió en la Universidad
de Tubinga, y desde 1966 a 1972 en la Universidad de Francfort del Meno. En ésta, se graduó como Dr. Phil. en
Ciencias Políticas y Filosofía en 1970. Hasta 1972 continuó sus estudios de Post Doctorado (Dr. Phil. Hábil.) en
la misma Universidad.
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Entre sus profesores más destacados cuentan Ernst Bloch, Th. W. Adorno, Jürgen Habermas, Max Horkheimer,
Iring Fetscher y Herbert Marcuse.
De 1970 a 1972 fue docente de la Volkshochschule Frankfurt am Main (Universidad Popular de Francfort del
Meno) en el Departamento de Política Internacional. Desde 1972 y hasta marzo de 1977, fue empleado como
Profesor Agregado y posteriormente como Asociado a Dedicación Exclusiva en la Fachhochschule Darmstadt
(Universidad Politécnica de Darmstadt) en la República Federal Alemana. Desde abril de 1977 y hasta abril de
1979 sirvió como Profesor Asociado de Política Internacional y de Estudios Marxistas en la Universidad de
Guyana, en el Departamento de Ciencias Políticas y Derecho; y desde agosto de 1978, fue Jefe del
Departamento de Ciencias Políticas y Derecho allí mismo.
Desde septiembre de 1979, Dr. Lee fue Profesor Agregado a Dedicación Exclusiva en el Centro de Estudios
Políticos y Sociales de América Latina (C.E.P.S.A.L.) de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la
Universidad de Los Andes (U.L.A.), Mérida, Venezuela, como docente en Política Internacional, especialmente
en estudios e investigaciones sobre el "Tercer Mundo", con especial referencia al Caribe, Guyana y África.
Desde enero hasta julio de 1983, fue "Associate Professor/Reader" (profesor visitante) de la University of Port
Harcourt, Nigeria. Actualmente es Profesor Titular Ordinario a dedicación exclusiva de la U.L.A., y miembro
del Consejo de la Escuela de Ciencias Políticas. Hoy día es catedrático de las siguientes materias:
Postgrado: Fundamentos del Pensamiento Político; África en la Política Internacional.
Pregrado: Análisis Político Contemporáneo IV; Psicología Política; Pensamiento Político II.
Trabajo Político:
En relación con su actividad política hay que destacar que fue activo participante en la lucha de liberación
contra el Apartheid en Sudáfrica, desde la horrenda masacre de Sharpeville, en 1960,
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hasta 1990. En 1966, con el propósito de recabar fondos para la lucha revolucionaria, y a la vez ayudar a sus
camaradas que fueron arrestados y sobre los cuales se cernía la amenaza de ser sentenciados a muerte, realizó
una gira a los Estados Unidos y Canadá en la que visitó más de 30 ciudades y dictó conferencias y charlas
políticas que le permitieron reunir fondos, tomar contactos y participar en la Comisión Especial sobre el
Apartheid de las Naciones Unidas, en Nueva York. Así salvó las vidas de sus compatriotas en la lucha
emancipatoria. Actualmente está apoyando la Revolución Social en Venezuela y América Latina.
Desde 1962, en África, Europa, El Caribe y América, ha dictado centenares de charlas y conferencias sobre la
Revolución Humana y la Emancipación Global, y de la lucha de los pueblos del "Tercer Mundo", especialmente
sobre la Revolución Sudafricana. A través de las últimas cuatro décadas ha publicado numerosos libros,
artículos y opúsculos sobre la lucha práxico-teórica mundial.
Algunos de sus más relevantes y exitosos trabajos, son:
1. The Anatomy of Apartheid in Southern Africa (1966);
2. Südafrika am Vorabend der Revolution (1973, Segunda Edición en 1976);
3. Afrika im Westdeutschen Fernsehen (1972);
4. Technische Intelligenz und Klassenkampf (1974);
5. África: tanto queda por hacer (1984);
6. Solvitur ambulando (1984);
7. Huellas en la Arena Galáctica (1985);
8. La Evolución e Involución del "Socialismo Cooperativista" en Guyana, 1930-1985 (1985);
9. La Teoría-Práxis de la Revolución-Emancipación, (1991);
10. Philosophical Dialogues (1999);
11. Science, Philosophy and Emancipation (2001);
12. History of Wisdom (2002);
13. Reflexiones sobre el Concepto de la Negación (2002);
14. Emancipatory Stardust (2003);
13
Otras publicaciones, véase:
http://www.franz-lee.org/venezuela00001.html
http://www.geocities.com/juttafranz/publications00001 html
http://www.franzlee.org
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Parte I
Ciencia Revolucionaria
1. Venezuela: ¿Cuál es el problema con el Capitalismo?
Después de la gloriosa victoria de la Batalla de Santa Inés, con esfuerzos antiimperialistas, ahora Venezuela está
profundizando la revolución. Una Teoría y Práxis profunda involucra medidas radicales, haciendo cosas nunca
antes hecho y reflexionando sobre procesos sociales nunca antes aparecidos en nuestro horizonte intelectual.
Los cambios y procesos profundos tocan a lo Nuevo, lo Original, lo Auténtico. Lo siguiente quiere ayudar a
germinar la semilla del alimento para el pensar revolucionario y para la acción emancipatoria.
¿Cuál es el problema con el capitalismo, con el capital, con el dinero, las ganancias y el poder?
Claro que a través de los tiempos, centenares de miles de autores seriamente han intentado de explicar esta
bendición o este azote planetario. Hasta la Sagrada Biblia del Cristianismo resalta que "el dinero es la raíz de
todo mal". También muchos intelectuales han advertido que el capitalismo se está desarrollando actualmente de
mal en peor.
Algunos atacan directamente a Bush, otros prefieren atacar al "Cuarto Imperio". Los marxistas explican la
esencia económicamente explotadora de las formas más altas del capitalismo, "neocolonialismo",
"neocapitalismo", "neoliberalismo" y "capitalismo corporativo".
¿Pero qué está pasando realmente en este planeta?
Claro que una persona individual, un brillante intelectual a solas nunca podría comprender la múltiple totalidad
de este proceso complicado, complejo e intra-galáctico. Sin embargo, como una vez lo hizo Hegel, seguramente
podemos aproximarnos ala eterna y fluyente fenomenología de la esencia histórica de la existencia planetaria.
Así
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que en honor a la Revolución Bolivariana, presentamos aquí nuestra aproximación trialógica científica y
filosófica. (Véase también: Harry Shutt, "The Trouble with Capitalism: An Enquiry into the Causes of Global
Economic Failure", ("El Problema con el Capitalismo: Una Investigación de las Causas del Fracaso Económico
Global"); London, New York: Zed Books/St. Martin's Press, 1998; 230 páginas).
Para resolver los problemas sociales de la Grecia Antigua, donde se originó la acumulación de capital a nivel
primitivo, ya en Mileto, la cuna de la filosofía y del capitalismo, Tales estaba buscando ¡un valor de
intercambio único, que expresara el arché o hyle de odas las cosas, en lo que toda cosa se podría transformar y
lo que produce todas las cosas. Obviamente el centro del comercio, el Mar Mediterráneo, dio la solución
filosófica-aristocrática: aristón men hydor- lo mejor es el agua.
Este descubrimiento dramático-formando la sobre-estructura social de Europa para los próximos milenios filosóficamente fue expresado a través de los conceptos geocéntricos como apeiron, air, logos, nous, pyr, etc.
Parménides de Elea expresó esta cosmovisión ptolomeica lo más eficientemente; cosmovisión; que gobernó a
Europa hasta el siglo XVI, cuando la ciencia burgués-capitalista introdujo el heliocentrismo. Esta partida de un
postulado único, que refleja un sistema cerrado, un orden mundial único, la llamó hen kai pan, el unomnia, el
Uno y Todo. Heráclito de Ephesus explicó el movimiento interno, la evolución de este Uno, como pánta rhei,
como "todo fluye".
La Lógica Formal se encargó en asegurar que el unomnia nunca cambiaba, que estaba en reposo y la Lógica
Dialéctica garantizaba su auto-dinamismo, sus cambios y desarrollos internos. Cualquier otro postulado fue
bloqueado a través de la Tercera Ley de la Lógica Formal, a través de la "Nada" y a través del Dios cristiano y
filosófico, el intellectus o ratio.
La dialéctica burguesa, un resultado de la cosmovisión heliocéntrica, refinada por Kant y Hegel, introdujo el
dinamismo social de la sobre-estructura, de la sociedad, del Espíritu del Mundo, del Orden Mundial, de la
Razón, del Capital.
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Finalmente, generado por la Revolución Industrial (1830), la producción, la tecnología, los mercados
extranjeros, el intercambio desigual en el mercado mundial, produjo la base imperialista global
económicamente explotadora correspondiente. Esto aceleraba la Revolución burgués-democrático-capitalista,
desatando todos los poderes "malignos" del infierno, que hoy día ya nada ni nadie logra controlar.
Ningún éxodo, ninguna transvolución, ninguna emancipación, ningunos otros postulados independientes,
ningunos otros mundos, ningunos otros órdenes o esferas fueron permitidos. Toda la especie humana fue
reducida a unos Meros "seres humanos", ignorando su existencia, su trascendencia, su "Santísima Trinidad"
propia. Ab ovo, unos eran honorables ciudadanos de la polis, otros eran "herramientas que hablan" de tercera
categoría; unos eran amos, otros esclavos; unos eran civilizados, otros salvajes; unos eran Cristianos, otros
paganos.
No hay nada normativo o apocalíptico en este estado de cosas, esta realidad planetaria simplemente es el
resultado lógico de una no-relación unilateral y perversa entre Naturaleza y Sociedad - eufemísticamente
llamado "Historia" - es el resultado lógico del proceso de producción, del Trabajo, de la Revolución
intra-sistémica evolutiva, de su actual grado de desarrollo industrial y tecnológico, es decir, del Capital, del
Capitalismo, cuya negación interna es "No-A", es el Socialismo.
La contradicción global trans-histórica, el orden mundial, el "Capitalismo-Socialismo" es la Revolución, es la
Globalización de la Revolución Francesa burgués-democrática. A raíz de esto surge la verdadera pregunta
lógica: ¿Cuál es el problema con el Capitalismo y Socialismo?
Estudiando muy cuidadosamente las realidades ocultas y visibles del actual sistema mundial, transcendiendo las
barreras de los desarrollos intra-sistémicos iguales, desiguales y combinados, también superando nuestros
propios niveles, grados y menciones diferentes de la autoconciencia, de la conciencia social, de la conciencia de
clase, de la conciencia histórica, nos daremos cuenta que están ocurriendo transformaciones radicales y
fundamentales.
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Las "verdades" de las cosmovisiones geocéntricas y heliocéntricas, incluyendo sus prácticas y "teorías", están
desvaneciendo en el olvido galáctico. Aparece algo nuevo y realmente "triferente" en la Vía Láctea, ni
capitalismo ni socialismo; ni cielo ni infierno - esto es lo que amanece en el horizonte humano. La producción
tiene heridas mortales, el trabajo entra en dolores de parto y el capitalismo se encuentra en agonía de muerte.
Para verificar todo aquello, solamente hay que leer entre líneas en nuestros diarios, solamente hay que tomar
nota de las "Ciencias de la Vida", de la ingeniería genética, de la nano-tecnología, de la decodificación del
genoma humano, de la exploración espacial, de los "extraterrestres" del Pentágono, de los platillos voladores
estadounidenses volando encima de Los Andes y de Irán, de las ondas ELF y escalares, de HAARP, de
operaciones militares de alta tecnología, como la de volar a las Torres Gemelas, de la "energía libre" de Tesla,
del "Orgon" de Reich, etc.
Así que Venezuela y América Latina, al comienzo fue la Producción, ahora la Creación está en la aurora.
Todo esto hay que tomar en consideración en nuestra Teoría y Práxis diaria, en nuestros proyectos
revolucionarios, en nuestros esfuerzos emancipatorios. Con una ciencia y filosofía obsoleta no logramos captar
esos eventos globales trans-revolucionarios.
El Marxismo auténtico explica muchas de las realidades actuales, pero igual que en cualquier otra ciencia y
filosofía, tiene que renovar su postulado fundamental, sus conceptos, sus leyes, su método, su lógica, sus
perspectivas, para ser la vanguardia de la emancipación mundial.
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2. La Crisis Energética Mundial: El contexto venezolano
¿Tenemos realmente una "Crisis Energética Mundial"? ¿Hay una conexión histórica global entre esta "crisis" y
los dramáticos eventos sociales en Venezuela? y, ¿por qué América Latina es una bomba de tiempo
revolucionaria?
Al fin y al cabo, hay que ver los problemas actuales de Venezuela, las guerras de Afganistán e Irak, las políticas
imperialistas de Rusia frente a los pueblos de los Balcanes, los roles contrarrevolucionarios de Israel en el
Medio-Oriente y de Sudáfrica en el continente africano, dentro del contexto de esta "crisis".
Primero, un cuidadoso análisis histórico-político-económico de los procesos revolucionarios, de la acumulación
de capital a escala mundial y de los diferentes modos de producción en el planeta revelará que los bien
conocidos cambios dramáticos, dialécticos e intrasistémicos que han ocurrido, involucran básicamente las
transformaciones radicales de energía, de fuentes y recursos tecnológicos.
Esto vale para todo proceso productivo, desde el hacha de piedra hasta la computadora, desde el uso de la fuerza
del hombre hasta la del caballo, hasta los "extraterrestres" del Pentágono, hasta los "platillos voladores"
estadounidenses, saliendo de Los Álamos, propulsados por la energía y tecnología de Tesla, ya conocidos y
probable y parcialmente empleados desde los fines del siglo XIX.
Históricamente, y como parte intrínseca del desarrollo igual, desigual y combinado, el trabajo de esclavos chocó
con el trabajo manual agrícola, el último sobrevivió y luego - como resultado de la "Emancipación de los
Esclavos" y la Revolución Industrial - ambos fueron predominantemente reemplazados por la producción
industrial,, por el trabajo moderno de fábrica.
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La industria textilera británica necesitaba lana, así que las ovejas obligaban a los campesinos a abandonar sus
tierras ancestrales, la producción de alimentos disminuyó y leyes para vagos y maleantes eliminaron a los
siervos desempleados, es decir, destruyeron progresivamente los obsoletos recursos energéticos agrícolas.
Hoy en día, como resultado de una "Revolución Global", seis billones de trabajadores manuales industriales y
agrícolas ya obsoletos, como fuerzas productivas, como fuerzas energéticas, continuamente son eliminados del
mercado global. El llamado "trabajo intelectual", la "propiedad intelectual", el "capital humano" o los "recursos
globales sociales y naturales de la humanidad" - por ejemplo la Amazonia - no sólo introducen el actual estado
fascista de un modo de destrucción global, sino también de un modo pos-productivo de creatividad y creación
aún posible, y por eso alimentan también las fuentes y los recursos energéticos alternativos ya existentes, que
podrían generar posibilidades trans-revolucionarias y realidades emancipatorias.
Esto es el fondo transhistórico en el cual hay que ubicar y ver la Revolución Bolivariana, como parte de la punta
del iceberg emancipatorio creativo - para ella, es decir, para los millones de pobres de América Latina, ser otra
cosa, ciertamente significaría regresión, estancamiento, vegetación, reforma y auto-aniquilación.
Venezuela, como uno de los proveedores principales de los ya obsoletos recursos energéticos a "largo plazo"
que son el petróleo y el gas, se ve afectado directamente por las "nuevas guerras" actuales, por el "modo
mundial de destrucción"; ahora, vamos a resumir lo que un experto en la materia, Thomas Bearden advirtió, es
decir, hasta dónde la "crisis energética" global afecta a Venezuela y a América Latina, y el por qué de los
permanentes ataques feroces, globales y globalizados contra la Revolución Bolivariana.
Ya en el año 2000, ¿qué fue lo que Bearden nos dijo respecto a la actual "Crisis Energética Mundial"?
"La Crisis Energética Mundial ahora está motivando las economías de las naciones. Actualmente existe una
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demanda creciente a nivel mundial por energía eléctrica y transporte, la cual depende mucho de los
combustibles fósiles, especialmente del petróleo o sus derivados. Se espera que la resultante demanda
para el petróleo incremente año tras año. Recientes aumentos agudos en algunas áreas metropolitanas
estadounidenses ya incluyeron la gasolina a un precio de $2.50 por galón. Al mismo tiempo parece, que
la disponibilidad mundial de petróleo quizás tenía un máximo al comienzo del 2000, si uno toma en
consideración la supuesta inflación de reservas petroleras árabes reportadas. Desde ahora parece que la
disponibilidad de petróleo caerá continuamente, primero lentamente pero después a paso más rápido. "
En cuanto a las "aproximadamente 160 naciones", principalmente de Sudamérica, África y Asia, que
existen fuera de los grandes países metropolitanos, explicaba su futuro inmediato:
"El traslado de la fabricación y la producción a muchas de estas naciones es un traslado a naciones que
en esencia son naciones de "trabajo de esclavos"; donde los trabajadores tienen pocos o ningunos
beneficios sociales, donde reciben sueldos extremadamente bajos, donde trabajan horas largas y no
tienen sindicatos o derechos laborales. Los políticos regionales suelen ser fácilmente corrompibles así
que tampoco hay controles eficaces por parte de los gobiernos. Esto ha resultado en un regreso de facto
al capitalismo feudalista de una era anterior, cuando se podían exprimir enormes ganancias a espaldas
de los trabajadores empobrecidos y los cheques y balances de los gobiernos eran nulos."
Bearden pronosticó minuciosamente el colapso actual de la economía global:
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"Bruscamente, pronosticamos esos factores - y otros no mencionados - que están convergiendo a un colapso
catastrófico de la economía mundial centro de aproximadamente 8 años. Como se está acercando el colapso de
las economías occidentales, se puede esperar una presión catastrófica sobre las 160 naciones en desarrollo en
la medida que las naciones desarrolladas se verán obligadas de reducir dramáticamente sus pedidos. "
Por lo tanto, ¿cómo se encajan en este cuadro repugnante acciones tan desesperadas como la de volar a las
"Torres Gemelas" y la declaración de las "Nuevas Guerras" contra Afganistán e Irak, incluyendo el sabotaje
petrolero en Venezuela? y, ¿quienes son los más desesperados? Ciertamente no son Corea del Norte o Irán, sino
en primer lugar la Administración de los EE.UU., con su cara fascista Bush-Kerry, América Corporativa, pero
también la "oposición en Venezuela", Carter, Gaviria y Gustavo Cisneros.
"La historia comprueba que naciones desesperadas toman acciones desesperadas. Antes del colapso económico
final, la presión sobre las naciones habrá aumentado la intensidad y la cantidad de sus conflictos hasta un
punto donde los arsenales de las armas de destrucción masivas, que unas 25 naciones actualmente poseen, van
a ser empleados casi con seguridad absoluta. Como ejemplo nos imaginamos una Corea del Norte muerta de
hambre, lanzando armas nucleares sobre Japón y Corea del Sur, incluyendo fuerzas militares estadounidenses
estacionadas allí, en una respuesta espasmódica y suicida. "
Más adelante explicó las razones capitalistas, corporativas y energéticas de la instalación del actual "Cuarto
Imperio", y por qué los asuntos en juego son tan urgentes para la sobrevivencia del actual
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"orden mundial" y para la "paz mundial". En otras palabras, indicó, por qué Irak y Afganistán necesitan
"cambio de régimen", por qué Irán y Venezuela son los próximos en la lista, y por qué la "concepción de la
democracia" del Presidente Chávez está "anticuada".
"El gran Armagedón resultante destruirá la civilización como la conocemos, y quizás una gran parte de la
biosfera, por lo menos para muchas décadas. Mi estimación personal es, que aproximadamente al comienzo de
2007, al curso energético actual, vamos a haber alcanzado una probabilidad de 80% de este escenario de la
"destrucción final de la civilización misma" que puede ocurrir en cualquier momento, lentamente
aumentándose la probabilidad con el paso del tiempo. Uno puede discutir sobre el tiempo exacto, mover las
fechas por un año o dos, pero la premisa básica y el marco general del tiempo quedan. No sólo estamos
enfrentando una crisis económica mundial sino también una crisis de destrucción mundial. "
Bien, hemos pasado el año crítico de 2003 y nos espera lo siguiente:
"La fecha del (año) 2003 parece ser el "punto crítico del no regreso" para la supervivencia de la civilización
como la hemos conocido. Llegando a este punto, digamos en el 2005, no resolverá la crisis a tiempo, y el
colapso de la economía mundial igual que la destrucción de la civilización y la biosfera aún ocurrirán casi con
seguridad, incluso con las soluciones en mano . ...esta propia amenaza se está tejiendo temerosamente en
nuestro futuro cercano, en gran parte gracias a las crecientes e insoportables presiones que los precios del
petróleo, causaron. Entonces, dentro de aproximadamente 7 años desde ahora, entraremos al periodo de la
amenaza de
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un Armagedón Final, salvo si hacemos algo muy, muy rápido ahora, para resolver la 'crisis actual de la energía
eléctrica proveniente del petróleo' de una vez por todas. "
Claro que Thomas Bearden no es un socialista, sólo quiere lo mejor para la América Corporativa. Así que,
según él, ¿qué se requiere para resolver el problema? Venezuela, escuche cuidadosamente lo que dijo:
"Para evitar el inminente colapso de la economía mundial y/o la destrucción de la civilización y de la biosfera,
tenemos que sustituir suficiente de la "energía eléctrica proveniente del petróleo"; principal causante de la crisis
a gran velocidad, y simultáneamente sustituir una parte significante del factor "transporte a base de productos
petroleros" también . ...en nombre de toda la humanidad, ¡empecemos! Si no, al finalizar esta primera década
del nuevo milenio no va a quedar mucho de la humanidad para verla segunda."
Otras soluciones propuestas por Bearden se pueden leer en el documento mencionado antes, sin embargo, según
él, ya es demasiado tarde. No se habían tomado verdaderas medidas para evitar la catástrofe global.
De todos modos, la lutta continúa, pero es importante enfocar el verdadero contexto histórico de la actual
Revolución Bolivariana; ciertamente la solución de los problemas no se encuentra ni en "fuera Chávez", ni en
"fuera la oposición".
Es precisamente esta situación global que ha producido la Revolución Bolivariana, es su alma máter, su matriz
emancipatoria. Tenemos que resolver nuestros problemas inmediatos de corto plazo, pero hasta esos son
dictados por los procesos y desarrollos transhistóricos de largo plazo. Tenemos que armarnos práxicamente,
militar, teórica, filosófica y creativamente, es decir, en total, tenemos que entrar en los horizontes de las esferas
invisibles, invencibles, invulnerables y emancipatorias.
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Por ahora, definitivamente la Revolución Bolivariana es un excelente y notable paradigma
emancipatorio: ¡Hasta la Victoria Siempre! ¡A Paso de Vencedores!
27
3. Venezuela y lecciones históricas de la Revolución Sudafricana
A la vuelta del tercer milenio, entre otros intentos globales emancipatorios, dos revoluciones sociales
sobresalientes marcan la época actual globalizada: la Revolución Sudafricana y la Revolución
Bolivariana. Cada una de ellas es pionera en cuanto a las lecciones transhistóricas, las cuales tienen que
ser tomadas en cuenta urgentemente, por todos los emancipadores y revolucionarios permanentes.
Concentrándonos en la Revolución Sudafricana, sólo resaltaremos los principales problemas sociales
revolucionarios que están en juego. Dentro de nuestras deliberaciones son obvias las referencias a las
tareas inmediatas de la Revolución Bolivariana y los caminos peligrosos y llenos de serpentinas que hay
que tomar.
Comenzamos con la Revolución Sudafricana. Primero tenemos que revelar algunos mitos que rodean a
Nelson Mandela, Thabo Mbeki y el Congreso Nacional Africano de Sudáfrica (ANC), para colocar a la
Revolución Sudafricana en su verdadero contexto histórico. Como en el caso de Venezuela, fueron
precisamente los medios masivos nacionales e internacionales que han pintado una imagen de la
dinámica de la lucha Anti-Apartheid de una manera totalmente distorsionada y manipulada. En
realidad, la victoria del ANC es al mismo tiempo la victoria del imperialismo corporativo en África. Allí
no hubo ninguna revolución social verdadera, al contrario, ésta ha sido eliminada por completo.
Como resultado de las principales corrientes políticas e ideológicas que inundaron a África durante el
siglo XX-el nacionalismo africano, el Pan-Africanismo, el Socialismo Africano y la Democracia
Reconciliadora (el "neoliberalismo salvaje") - el ANC llegó a ser
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"nacionalista" y "anti-imperialista" (lo que sea que signifique este concepto vago y generalizado), pero, como se
puede testimoniar por Nelson Mandela en su famoso discurso ante la Corte Sudafricana fascista, publicado bajo
el título "Estoy preparado para morir", el ANC durante toda su lucha, nunca fue realmente anti-capitalista.
Para ser realmente "anti-imperialista", uno tiene que ser verdaderamente "anti-capitalista", y para ser esto, uno
tiene que estudiar científica y filosóficamente la economía política, la historia, la conciencia de clase y la lucha
de clases, es decir, el verdadero socialismo científico.
A pesar del hecho de que el Partido Comunista de Sudáfrica - originalmente estalinista - había acompañado al
ANC prácticamente en la actual subasta y privatización de los medios de producción, podemos presenciarlo
poco que fue estudiado y entendido en cuanto al socialismo científico y filosófico. En ninguna parte es posible
una emancipación social sin el conocimiento de los fundamentos del Marxismo revolucionario. Esto también
vale para la Revolución Bolivariana.
Los medios masivos internacionales han fabricado cuidadosamente a "Nelson Mandela, el mito", el icono
político anti-Apartheid del siglo XX tardío. No es nuestro intento de disminuir las luchas heroicas y los
sufrimientos personales del gran líder sudafricano, aquí estamos resaltando más bien una imagen internacional
que se ha dibujado del hombre y del ANC, que contrasta fuertemente con el saqueo de la riqueza del pueblo
sudafricano por parte de las compañías corporativas, bajo su aceptación silenciosa. Así que tenemos que tener
mucho cuidado con figuras tan mesiánicas, carismáticas y "populistas", como las crean CNN, Fox, BBC, etc.
Cuando la figura carismática de Nelson Mandela se retiró, fue claro que era más bien un reformista que un
revolucionario y las hambrientas esperanzas de millones de "Negros" sudafricanos ya se habían disminuido,
porque Sudáfrica -como resultado de la subasta económica por parte del imperialismo corporativo - ya estaba
sumergida en miseria, hambre, epidemias, analfabetismo, pobreza y criminalidad sin precedentes. Hasta el
Banco Mundial tuvo que
30
admitir que la distribución del ingreso nacional era crónicamente abismal y que a escala global, esta
desigualdad social sólo la supera Brasil. Por ejemplo, todavía hoy, en la sociedad post-Apartheid, los
ingresos mensuales de una familia de africanos promedian los R 757 comparado con los R 4.695 para los
llamados "blancos", lo que muestra, que ni siquiera este esfuerzo reformista dio fruto alguno.
El ANC hizo todo para sostener una clase media "negra" próspera y parasítica, para sustituir las clases
dominantes británicas y de los Boers, pero la brecha entre las clases ricas y las clases pobres en Sudáfrica
incrementa diariamente a punta de brincos y saltos. Los proyectos de reforma social originales han sido
desechados y sustituidos por una lucha por la riqueza de esta misma clase media "negra", cuyo núcleo se
constituye por los antiguos "luchadores por la libertad" del ANC. Por lo tanto, una lección importante
para nosotros es: ¡Cuidado con la "clase media"! Es el fundamento social y el epicentro de una
discriminación social virulenta, o sea, del racismo (no importa si es blanco o negro) y del fascismo.
Sin embargo, todo lo que está ocurriendo actualmente, ya lo he pronosticado hace casi tres décadas en mi
libro, "Südafrika am Vorabend der Revolution" (Sudáfrica en vísperas de la Revolución, Editorial ISP,
Francfort del Meno, 1976):
"Un elemento giratorio en esta estrategia entera del gobierno sudafricano es la creación de una burguesía
negra subordinada entre los diferentes `naciones' africanas; estas clases elitéscas son apoyadas en
ensanchar la base del Estado capitalista sudafricano. Cada una se esforzará en captar y mantener `su
propio' mercado `nacional' en sus ghettos rurales (y hasta cierto nivel urbanos). Proporcionarán la base
económica y ultima ratio para la ideología ficticia del `nacionalismo' de los Xhosa, Zulú, Colorados, etc.
Criar este tipo de clase requiere diplomacia, tiempo y estabilidad. En este proceso hasta se utilizará a
partes del movimiento de, liberación y algunos de sus líderes carismáticos, incluso
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si estos tuviesen que ser repatriados de su exilio o de la cárcel de la Isla de Robben." (p. 178) (Véase:
http://www.geocities.com/maymartin200l/einband.html).
Este libro fue colocado en el índice de la censura en la Sudáfrica del Apartheid y a causa de esto, sus contenidos
explosivos no se conocían a nivel internacional; por eso, más adelante citaremos extensamente de esa obra. Sus
advertencias son más válidas que nunca. El libro además indica, cuales son los errores que cualquier
movimiento revolucionario debería evitar a toda costa.
En cuanto a lo anteriormente expresado, la meta principal del capitalismo mundial en Sudáfrica, es decir, crear
una clase media capitalista negra, la asumió el ANC religiosamente. La verdad del asunto es, que Mandela y su
ANC nunca eran y todavía no son anticapitalistas, como se puede ver en su programa principal, que es la "Carta
de la Libertad" de 1955; durante toda su trayectoria, su ambición fue la de conquistar la oportunidad para los
"Negros" de convertirse en capitalistas. No eran, ni son revolucionarios socialistas, máximo son reformistas
sociales, que ni siquiera cumplen con sus promesas. Mandela mismo confirmó que el programa del ANC es
establecer una democracia burguesa dentro del orden. global corporativo capitalista actual y así mantener el
sistema capitalista en Sudáfrica. Esto es precisamente lo que el actual gobierno sudafricano ha logrado. Así que
la Revolución Sudafricana está pospuesta para mejores tiempos. Tenemos que estudiar al capitalismo muy
cuidadosamente aquí en América Latina, para no caer en el mismo cenagal de Sudáfrica.
Hace décadas, advertí:
"La situación social, política, económica e internacional ha cambiado significativamente desde 1960. Ahora
más que nunca es cierto, que ni la clase dominante de los colonos blancos ni el capital internacional se
despedirán pacíficamente de su existencia de zánganos. Ellos defenderán sus riquezas, privilegios y ganancias
por
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la fuerza mayor, como lo hicieron antes. Los africanos oprimidos sólo podrán obtener su libertad a través de la
contra-violencia emancipatoria." (op. cit.)
Esto ciertamente es válido para la Revolución Bolivariana. Una y otra vez, la "oposición" oligárquica y la
administración de Washington, intentarán de tumbar el gobierno bolivariano a través de todo tipo de medios
violentos "democráticos". Además, explicábamos que las guarimbas, el sabotaje, el liberalismo, el cristianismo
y el Gandhismo no liberarán a los millones de "Negros" que están sufriendo bajo el capitalismo global y el
terror imperialista globalizado en Sudáfrica:
"Sin embargo, en vista del poder masivo del Estado presente, una guerra convencional o el tipo de guerra de
guerrillas que se ha venido practicando en Sudáfrica hasta la fecha, no ofrecerán ningún chance de éxito. Más
bien tienen que apoderarse del poder político y económico por medio de una Teoría revolucionaria propia y
una Práxis guerrillera adaptada a la situación sudafricana. Esto implica una planificación y coordinación a
largo plazo. En consecuencia, la primera tarea de un partido revolucionario proletario tiene que ser la de
encontrar métodos de formación de cuadros en las áreas claves, por ejemplo en los centros industriales y de
minería. Esos tienen que ser tan móviles como los emigrantes africanos mismos: nueve meses en la ciudad y
tres meses en las reservas laborales conocidos como Bantustans. Todos los eventos cruciales en la vida de un
africano ocurren en su sitio de trabajo - obviamente ubicado en la Sudáfrica blanca - que de esta manera se
vuelve co-extensa con su área de actividad política." (Ibid.)
Mucho de esto, en forma embrionaria, ya se ha cumplido en Venezuela. En cuanto a las fuerzas "paramilitares"
y la "Policía Metropolitana", yo describí el arma principal de la emancipación de la siguiente manera:
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"Su arma revolucionaria más poderosa es su capacidad creativa y productiva. Aparte de esto, claro que sí,
también se necesitan aquellas armas, que lo habilitan para poner resistencia efectiva a las fuerzas policíacas
paramilitares. Por esto, el problema del entrenamiento militar dentro del país y el armamento de los
combatientes en el momento decisivo tienen que ser resueltos por el partido marxista." (Ibid.)
En cuanto a la Revolución Sudafricana misma, comenté:
"Hay muchos indicios que Sudáfrica se encuentra en una fase pre-revolucionaria, aunque esto no
necesariamente significa que el combate final está justo en la vuelta de la esquina. Una situación
revolucionaria requiere ciertos factores históricos e internacionales. Un análisis detallado de lo que estos
factores son y si de todos modos existen en Sudáfrica, excedería el alcance de este libro. Hemos visto a cada
rato que hay forzadas razones para el cambio social, tanto de carácter objetivo como subjetivo." (Ibid., p. 165)
En cuanto a la construcción de un partido revolucionario, es decir, de la vanguardia de la revolución
social, o sea, de ser "ni marxista, ni anti-marxista", comenté:
"Los revolucionarios sudafricanos no pueden y no deben perder el contacto con una situación tan altamente
explosiva, aunque en la actualidad sólo se puede percibir en latencia. Un partido revolucionario no tiene que
ser marxista por definición. En este contexto basta de mencionar el núcleo original del movimiento guerrillero
de Fidel Castro y el PAIGC de África del Oeste (Partido Africano de la Independencia de Guinea y Cabo
Verde). Cuando un partido realmente representa las necesidades
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e intereses de los oprimidos, necesariamente tiene que cambiar su rumbo hacia un marxismo revolucionario en
el curso de una lucha armada." (p. 166)
Criminalidad y Genocidio
Sudáfrica es el paradigma para demostrar que dentro del sistema mundial capitalista, dentro de la democracia
corporativa, no hay chance de liberación alguna; al contrario, aplicando las medidas del Banco Mundial, del
Fondo Monetario Internacional, del ALCA, del neoliberalismo, del "reformismo revolucionario", de la
democracia reconciliadora, del diálogo con "Zombis", las clases oprimidas del "Tercer Mundo" están cavando
sus propias tumbas.
Finalmente, vamos a resaltar uno de los resultados más horribles de una revolución traicionada, de un
reformismo político: la criminalidad y el genocidio.
Como es obvio en el caso de Venezuela, deberíamos ser muy cuidadosos con los informes y estadísticas de las
Naciones Unidas, del Banco Mundial, de Human Rights Watch, de Amnistía Internacional, Genocide Watch
etc., aunque a veces, leyendo entre líneas, sí nos dan una impresión de lo que realmente ocurre en el mundo.
Después de las masacres en Ruanda, debido a la obsolencia del trabajo manual, billones de trabajadores están en
peligro de extinción, de ser aniquilados por la maquinaria del terror globalizado. Lo que el sistema ya no puede
explotar más, sencillamente lo bota: Eso fue lo que pasó con Mobutu, Pinochet, Bin Laden, Hussein y los Boers
en Sudáfrica, todos se convirtieron en presa libre para cualquier "escuadrón de la muerte", mercenario o
maniático sanguinario. Históricamente, los Boers, la antigua clase dominante de Sudáfrica, en vísperas del siglo
XX, habían saboreado los frutos amargos del imperialismo británico durante las Guerras de los Boers, donde
fueron masacrados como moscas, ahora el gobierno sudafricano de Thabo Mbeki se hace de la vista gorda ante
el futuro "negro" de los "Blancos" en Sudáfrica.
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Aparte de sus propios comentarios racistas, hace 6 meses atrás, un cura pro-boer nos reportó lo siguiente de la
Sudáfrica actual:
"Diariamente ocurren muertes por causa de tortura increíblemente horrorizantes en las zonas rurales de
Sudáfrica, escribe 'New Zimbabwe', aún, los medios del Occidente casi no dicen nada sobre esto, mientras
lamentan eternamente la muerte de un negro drogadicto durante un ataque policíaco en Cincinnatti.
`Campesinos (los Boers) sudafricanos y sus familias son masacrados (actos supuestamente cometidos por los
'negros', n.d.a.). Los asesinatos son acompañados por tortura y violación. El sadismo de los ataques sugiere o
una perversión oscura o terror sistemático. Dr. Gregory Stanton de 'Genocide Watch' incluso propuso de
clasificar los asesinatos como
genocidio." (Véase: http://southÁfrica.indymedia.org/news/2003/12/4973_ comment.php)
Stanton comenta además:
"En Sudáfrica, en los nueve años siguientes al Apartheid y al 'milagro' de las elecciones democráticas
sudafricanas de 1994, más de 1000 campesinos (Boers, n.d.a.) fueron asesinados. La tasa mortal para los
campesinos sudafricanos se ubica en 313 de cada 100.000, quizás la más alta para cualquier grupo de
personas en la tierra sin estar en guerra." (Ibid.)
Lo siguiente indica, por qué debemos tener mucho cuidado con nuestro concepto de "Revolución":
"Existen dos teorías contrarias. Por un extremo, esos ataques se consideran dirigidos como parte de la
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"Segunda Revolución". La Primera Revolución fue la toma de Sudáfrica por parte de un gobierno negro. La
Segunda Revolución, utilizando el terror, es la instalación de una sociedad negra comunista radical y la
expulsión de los blancos. Echando los campesinos blancos (los Boers, n.d.a.) de sus tierras es parte de este
proceso. Por el otro extremo, el gobierno considera los ataques como meramente criminales y sin motivos ni
liderazgo políticos. La organización ("lobby") de campesinos blancos tiende a creer en lo primero; señala a
Peter Mokaba, un joven y renombrado político del ANC, que gritaba `¡Maten al Boer, maten al campesino
blanco!' delante de unas multitudes de negros dando gritos de alegría. El Gobierno del ANC dice que cree en lo
último." (Ibid.)
Para finalizar, no es necesario resaltar esta cruel realidad con más detalles. Como dicen los africanos: Si el río
suena, es por que piedras trae. Lo vimos viniendo en 1970 y advertimos sobre los resultados horrorosos de una
revolución social en Sudáfrica y su posible fracaso:
"La violencia, inhumanidad y crueldad perpetrados por los amos coloniales blancos contra el pueblo
sudafricano, han acumulado en este último tal grado de agresiones, rabia y sed de venganza, que una
Revolución inicialmente comprendida como lucha de clases, podía degenerar fácilmente en una guerra de
razas, preñada de catástrofes. Por eso será una de las tareas más difíciles para un partido revolucionario
sudafricano, diseñar su programa de ilustración política de tal manera, que impida, que la lucha de razas en
Sudáfrica reemplace la lucha de clases y que garantiza su interconexión dialéctica. Sin embargo, será
imposible borrar de la conciencia de los Africanos aparte de la dignidad humana diariamente pisoteada - los
asesinatos que alcanzan los cientos de miles, el terror,
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las torturas por el régimen del Apartheid, las ejecuciones y expulsiones, las muertes innumerosas de bebés
debido a la desnutrición y falta de atención médica, y la existencia arruinada tanto psíquica como física de
miles, lo cual todo conforma la historia de Sudáfrica. Vamos a esperar que la Revolución seguirá probando
que el colonialismo en alianza con el capitalismo y sus respectivas instituciones son responsables para esos
gigantescos crímenes. Este camino de la historia en Sudáfrica lo escogieron los amos blancos y el capital."
(Lee, op. cit.)
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4. Venezuela: De la Revolución a la Emancipación
En Venezuela se hace y se dice mucho para profundizar, para intensificar la Revolución social, para llevar a
cabo la "Revolución dentro de la Revolución". Aunque esto es indispensable, implica también navegar en aguas
humanas revueltas desconocidas, encima de las cuales se desencadenan poderosos huracanes práxicos y en
cuyas oscuras profundidades acechan todo tipo de rocas ideológicas y caníbales fascistas.
Referente a lo anteriormente mencionado, en revoluciones sociales latinoamericanas previas, en la turbulenta
época revolucionaria de Fidel Castro, Ché Guevara y Régis Debray, una situación similar había generado unas
preguntas muy complejas, que aún quedan por resolver y por contestar hoy día. Sin embargo, lo que debemos
evitar en Venezuela, es que todo termina en una total confusión táctica, estratégica e ideológica. Para nosotros,
por ahora, el concepto de "Revolución" deberíamos tenerlo claro como un cristal. Después de todo, lo habíamos
venido estudiando, actuando y pensando, desde el siglo XII en Italia del Norte.
También un gran número de intelectuales lo han estudiado con más precisión desde la Revolución "Francesa",
"Industrial", "(Norte) Americana", "de Octubre" y "Cubana", y aún nosotros, los latinoamericanos, africanos,
asiáticos etc., todavía tenemos severas dificultades científicas y filosóficas para captar este fenómeno
transhistórico. A través de los últimos años, en varios libros y artículos, publicados en Internet, hemos tratado
de iluminar un poco el significado, la esencia, existencia y trascendencia de la Revolución.
Marxistas como Bertolt Brecht siempre enfatizaron que "el trabajo de liberación es el trabajo de los trabajadores
mismos". La
39
vanguardia revolucionaria coordina, pero no puede hacerlo todo, no debería hacerlo todo, no debería organizar y
dictar todas las actividades políticas regionales y locales, de modo contrario puede resultar un serio conflicto
político perjudicial entre el liderazgo y las masas, entre el gobierno central revolucionario y los trabajadores
comunales. Sin embargo, las contradicciones revolucionarias dentro del movimiento político representan los
pistones poderosos del "proceso" libertador; con las contradicciones dialécticas la Revolución está en su
elemento, llega a ser existente, se radicaliza.
Ché Guevara tocó el centro de este asunto: "El deber de un revolucionario es hacer la Revolución". Mientras
cada revolucionario sabe qué es la "Revolución", no surgirá ninguna confusión dentro del movimiento de
liberación. Esto significa que cada revolucionario tiene que conocer la Práxis y Teoría de la Revolución
Bolivariana, porque de modo contrario no logra revolucionar la Revolución, no la puede profundizar ni
radicalizar.
Ciertamente, la responsabilidad de la Revolución Bolivariana está puesta en las manos de todos los Bolivarianos
alrededor del globo, no sólo se trata de un asunto meramente venezolano o latinoamericano. De acuerdo a las
leyes de Venezuela y de su Constitución, esta Revolución no les prohíbe a los "extranjeros" la participación
directa en los asuntos sagrados de la emancipación humana a nivel global. Por eso, y en este espíritu
revolucionario, propondremos las siguientes notas y observaciones.
Sin embargo, hasta en los círculos académicos, a causa del uso de conceptos sociológicos de carácter
propagandístico, "políticamente correctos" ya osificados y además generalizados, como lo son "la Nación", "el
Pueblo", "todos los Seres Humanos", "los Americanos", "el Soberano", "la oposición" -todos aquellos que se
supone que hacen la Revolución o la contrarrevolución -la propia esencia dialéctica social e histórica de la
Revolución desvanece en el aire. El peligro está en que se oculte la feroz lucha de clases en Venezuela y
América Latina, que se declare irrelevante, obsoleta, como si no fuese un elemento quinta-esencial de la
revolución social a nivel global. Esto es la razón de por qué en Brasil podía surgir
40
una absurdidad tal como la de una "Alianza nacional entre el trabajo y el capital"; para las masas trabajadoras,
esta "Guerra de Clases" (Lula) ahora ya está dando resultados fatales. De todos modos, si la conocemos o no la
reconocemos, la lucha de clases existe en la misma Revolución Bolivariana, y se mostrará en el futuro.
El fons et origo de todas las revoluciones sociales, la matriz del "cambio social" moderno, del "proceso", fue la
combinación de las Revoluciones Francesa e Industrial en Europa y sus subsidiarias en América del Norte. La
Revolución misma es un invento de las clases sociales, un "descubrimiento" burgués-democrático-capitalista
que creció en el útero de un modo de producción específico, que es el feudalismo, basado en un determinado
tipo de energía específica dentro del proceso transhistórico del Trabajo, de la Historia.
Duró más de 500 años para reconocerse socialmente a sí mismo, para materializarse y capitalizar a su base
económica, para conquistar el poder político. De hecho, la Revolución misma era el telos transhistórico, la meta
original de la acumulación de capital, extendiéndose desde la "República" de Platón hasta el "Leviatán" de
Hobbes, hacia "1984" de Orwell, desde la Antigua Europa hasta la "Vieja Europa" (Rumsfeld). La victoria
revolucionaria final de las clases sociales burgués-democrático-capitalistas de los siglos XVIII a XXI, era el
resultado de dos milenios de una lucha de clases feroz en el continente europeo. Cada guerra - y había
centenares de guerras - cada invasión, cada cruzada, cada violación y cada saqueo tenía que ver con la
acumulación de capital, con poder, con riqueza. Todas eran violentas luchas de clases, de vez en cuando
interrumpidas por "Alianzas Sagradas", "Alianzas para el Progreso", por diálogos, reconciliaciones,
"conversaciones de paz", etc. Todas las revoluciones modernas, incluyendo la Revolución Bolivariana, poseen
estos lunares transhistóricos.
Cerca del comienzo del siglo XIX, la lucha de clases transhistórica en Europa, es decir la Revolución, se
concentraba alrededor de dos contradicciones de clase, que a su vez se contradecían mutuamente: el ancien
regime aristocrático-absolutista versus el "reino del terror" burgués-capitalista. El anterior, la "nobleza versus el
clero" quería
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reformas pacíficas, diálogo y reconciliación; el último, la "burguesía versus el proletariado" prefería la
Revolución violenta, la guillotina. Las dos contradicciones formaban la Revolución completa, formaban
las diferentes caras y lados de la misma "Revolución Francesa".
Todo lo que vino después de esto, solamente reflejaba los desarrollos iguales, desiguales y combinados de
esta misma Revolución social, del Imperialismo, que hoy día se llama "Globalización". Ciertamente, sin
duda, la intención social de las revoluciones coloniales del siglo XX era la de mejorar las condiciones de
vida de las masas empobrecidas, de introducir reformas y proyectos para minimizar la miseria, pobreza
y el sufrimiento de los pueblos; todo esto dentro del sistema capitalista mundial, dentro del proceso de
trabajo alienador, dentro de los límites de la revolución burgués-democrática.
Históricamente siempre eran los pobres, los desterrados, los ilotas, las clases trabajadoras que se
encontraban en la primera línea del sacrificio, del bombardeo, de la masacre y la aniquilación, y no
obstante - con pocas excepciones como por ejemplo la Revolución Cubana - al final fueron traicionados
por sus "libertadores", por sus propios "guerreros de la libertad" de años pasados, como pasó por
ejemplo en Rusia estalinista y en Sudáfrica del arco iris. A esta traición se puede detectar en la misma
Revolución Francesa, esto es la razón de por qué nació su negación, la izquierda Hegeliana, el Marxismo,
que quería completar la Revolución.
Así que, ¿qué fue lo que le pasó a la gran Revolución de Octubre en Rusia, cuántos millones de
trabajadores y campesinos fueron sacrificados bajo Stalin, especialmente durante la Segunda Guerra
Mundial? ¿Qué hay de las revoluciones magníficas china, vietnamita, argelina y yugoslava? ¿Qué fue lo
que pasó con tres siglos de lucha heroica contra la esclavitud, el feudalismo, el liberalismo, el Apartheid
capitalista, el fascismo y el imperialismo en Sudáfrica? En sus esfuerzos para llevar a cabo "cambios
dentro del sistema", para introducir las mismas metas históricas de la revolución
burgués-democrático-capitalista, a todos los devoró el Leviatán de la Globalización, los devoró la
realización imperialista de la Revolución
42
Francesa, construyendo el Estado omnipotente, llevando a cabo reformas
agrarias, soberanía, industrialización, la construcción de una burguesía
nacional, capitalismo nacional, desarrollo de la nación, partidos políticos,
sociedad civil y nacionalismo. ¡Cuidado América Latina!
Más de 200 años de experiencia revolucionaria deberían ser suficientes para enseñarnos, que a través de las
reformas sociales, a industrialización, la diversificación económica capitalista, los proyectos agrícolas
feudalistas obsoletos, no lograremos liberarnos e la hegemonía euro-yanqui dentro del actual sistema mundial
imperialista corporativo. También deberíamos saber por ahora, que, no importa cuán necesarios parezcan
actualmente las concesiones, las raciones, la impunidad, las alianzas, los diálogos y la reconciliación con las
clases opresoras nacionales e internacionales, más nunca emanciparán a los billones de esclavos asalariados
manuales e intelectuales en el planeta. Como medidas inmediatas a corto plazo, para introducir la Revolución,
podrían ser aplicables, pero, ¡no se deberían convertir en la regla de oro! No existe una receta segura para la
revolución social, tenemos que hacer y pensar y trascender nuestra propia Revolución; pero el sistema global, el
"nuevo orden 'mundial", la "civilización" funciona bajo ciertas leyes de desarrollo, y hay que tomarlas en cuenta
en cualquier lucha de clases dentro de cualquier revolución.
No hay razón en absoluto para ignorar la naturaleza clasista 'de una sociedad capitalista moderna. Ni siquiera el
temor a que la "oposición" o Washington nos llamen "Castro-Comunistas" nos debe ',detener; de todos modos
ya lo están haciendo, e incluso esto en realidad debe representar un orgullo revolucionario para nosotros, como
Castro lo dijo a Chávez: "¡Excelente!"
Las clases sociales, la lucha de clases, hasta el socialismo y el comunismo no fueron descubiertos por los
Marxistas. Los primeros cristianos originarios, que fueron aterrorizados por Nerón y Calígula, eran comunistas;
historiadores famosos franceses hablaban de la lucha de clases mucho antes de que nació Marx, incluso el
obispo Kingsley de Gran Bretaña habló de la religión como "el opio del pueblo"
43
mucho antes del Manifiesto Comunista. La misma burguesía había introducido el "terrorismo", un reino
del terror, directamente dentro de la Revolución Francesa. En su lucha de clases era despiadada; sus
enemigos de clase perdieron la cabeza bajo la guillotina, incluso sus propios líderes como Dantón y
Robespierre caían víctima de ella.
Para hablar claro, históricamente no hay nada pacífico, cristiano o gandista en revoluciones
sociales de los trabajadores o sea en luchas de clases. Son las clases dominantes, los conquistadores, la
Conquista, la "oposición" (véase el 11 de abril de 2002 en Caracas), que a causa de su megalomanía
eterna deciden las vías y medidas violentas de una lucha de clase auténtica. El que resiste el dominio de la
clase opresora, no es el que origina la violencia y el terror; como Georges Sorel resaltó: no inventamos la
violencia sino nacimos en ella, somos asesinados por orden social.
Somos eliminados por los poderosos amos, por la CIA, por los escuadrones de la muerte de los
paramilitares, por golpes militares, por conspiración y sabotaje. Venezuela y su Gobierno del Presidente
Chávez ya tenía su buena porción de esas maquinaciones violentas. Así que ignorar la lucha de clases, es
ignorar la Práxis y Teoría Revolucionaria, la Práxis y Teoría de Clase, la auto-defensa emancipatoria, es
hacer una "revolución" miope, hacer solamente una reforma social inmediata, es ser devorado por el
Moloch de la Globalización. Peor aún, negar la lucha de clases desencadenada es extremadamente
peligroso, porque en su ausencia, la revolución social perderá su apoyo de las masas, su verdadera base
popular. Bajo ningunas circunstancias la Revolución Bolivariana se puede dar el lujo de permitir esta
situación, sería suicidio, sería igual a botar sus beneficios de clase latinoamericanos tan difícilmente
ganados, al cenagal corporativo imperialista del ALCA, a los tentáculos abiertos del calamar sanguinario
globo-fascista de Washington.
"Profundizar la revolución" sólo puede significar "radicalizar la revolución", es decir, captar los
problemas latinoamericanos en su propia radix, en sus raíces capitalistas imperialistas corporativas y
fascistas. Esto es un asunto muy serio ya que significa la declaración de guerra de clases, puede costar
centenares de miles de vidas,
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significa intervención extranjera, ocupación y genocidio. Pero esto pasa todo el tiempo ya desde hace
medio milenio y actualmente pasa a diario en Colombia, Irak, Afganistán y Palestina. Bush, de acuerdo a
los planes de la Norteamérica Corporativa, está bien decidido de ocupar y militarizar completamente a
América Latina en el futuro cercano.
En la historia, en ninguna parte el capitalismo y los capitalistas han dejado sus tronos privilegiados
pacíficamente, ni en Rusia, ni en China, ni en Cuba, ni en Vietnam, ni en Chile, ni en Centro-América y a
pesar de temporales marchas atrás, siempre regresan, más violentos que nunca. El 11 de abril de 2002
nosotros, aquí en Venezuela, obtuvimos una idea de esta mueca fascista.
Profundizar la revolución significa armarnos con las medidas que sean necesarias; a largo plazo la
impunidad, los diálogos, la reconciliación y las concesiones no son precisamente las armas
revolucionarias más efectivas. En vez de eliminar al enemigo de clase, solo aniquilan la base popular de la
propia revolución social. Ciertamente, a través de los últimos seis años, a pesar de algunos errores
menores, la Revolución Bolivariana ha obtenido y aún sigue ganando notables victorias; es precisamente
esta fuerza emancipatoria, este momento global que hay que defender a toda costa.
Actualmente la revolución no se encuentra en peligro, pero ahora más que nunca, no debemos bajar la
guardia. En términos generales, la victoria revolucionaria más grande, de manera dialéctica, muchas
veces se convierte en el talón de Aquiles de la misma revolución. ¡Veamos lo que pasó con la victoria de
Dien Bien Phu contra el imperialismo euro-americano! Así que, camaradas, ¡tengan cuidado! Las
deliberaciones anteriormente mencionadas solo quieren explicar algunos factores fundamentales en
cuanto a la profundización o radicalización de cualquier revolución social. Queda mucho más que
explicar, pero lo anterior es suficiente como para servir de alimento serio para el pensar y el actuar
revolucionario, para la Práxis y la Teoría Revolucionaria.
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El carácter emancipador de la Revolución Bolivariana es original, es auténtico, es nuevo. Por esta misma
razón es vulnerable, y no obstante invencible. En cuestiones centrales como lo son la estrategia y la
táctica, precisamente actuaba de la manera menos esperada por parte de sus enemigos nacionales e
internacionales. Dentro de muy poco tiempo, logró politizar millones de venezolanos y latinoamericanos,
cosa que no había pasado desde la propia Revolución Francesa. Armaba al pueblo y popularizó al
ejército. Levanta serias esperanzas dentro del pueblo, que ya desde hace siglos anhelan por su
realización, especialmente para los indígenas de América Latina. Esto es una tremenda victoria, pero al
mismo tiempo representa una gran responsabilidad, la cual hay que manejar con sumo cuidado y con
esmero cariñoso.
Igual que en el caso de Fidel Castro o de Lenin, los desterrados de la sociedad burguesa han elevado a su
presidente Chávez a una figura nacional e internacional, a una realidad social. Desde los días de Simón
Bolívar, más nunca un individuo fue tan socializado, y nunca la sociedad venezolana fue tan
individualizada; nunca una Revolución - la primera, que jamás ocurrió en la historia de Venezuela - fue
tan "transcendentalizada", tan cerca de un éxodo emancipatorio, fuera del sistema capitalista cerrado.
Es esta Latencia y Tendencia emancipatoria, esta verdadera posibilidad de liberación a última hora, esta
punta venezolana del iceberg revolucionario, que fascina a aquel mundo, que todavía tiene sueños
diurnos de la felicidad humana, del humanismo, de la belleza, la verdad, el amor, la solidaridad y de un
futuro.
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5. Carlos Marx versus la degeneración de la Revolución Social
Roberto Hernández Montoya, en un excelente y oportuno artículo "Cómo Evitar que la Revolución
Degenere en Gobierno", entre otras importantes reflexiones revolucionarias, observó lo siguiente:
"La prueba está en los eventos del 13 de abril de 2002, cuando la gente reinstaló a Chávez en el poder
después del golpe: si esta Revolución hubiese sido violenta, no hubiese recuperado el poder pacíficamente.
No hubo grupos armados y de todos modos, si hubiesen habido, no actuaron como tales. No era necesario.
Esto era la oportunidad perfecta para una Revolución violenta de actuar como tal. De hecho, los
venezolanos han hecho innovaciones en cuanto a asuntos revolucionarios. Hubo circunstancias favorables
para esto..."
(Véase: http://www.venezuelanalysis.com/articies.php?artno=1285)
Es verdad que nosotros, los venezolanos, hemos "hecho innovaciones en cuanto a asuntos
revolucionarios", que la autodefensa violenta no siempre es necesaria. Incluso Marx y Engels, durante
toda su vida tenían esperanzas para una transición no violenta del capitalismo al socialismo.
A pesar de las situaciones brutales y violentas, causadas por el imperialismo corporativo norteamericano
en Afganistán, Palestina, Irak, Colombia y otras partes y no hay garantía de que este fascismo abierto no
se extendiera a otros países como Irán, Corea del Norte o incluso Venezuela - Marx y Engels, los padres
de la Práxis y Teoría
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revolucionaria moderna, nos enseñaron cómo preservar un rostro humano, humanitario y humanista,
cómo defender la propia existencia de los seres humanos en este planeta. También nos enseñaron lo que
degenera a cualquier revolución social y cómo evitar tal catástrofe social, es decir, la alienación humana
capitalista.
Ciertamente, como productos históricos de su época, a veces incluso ellos hicieron comentarios
eurocentristas "racistas" sobre nosotros, hasta dijeron que vivimos en "países bárbaros y semibárbaros",
y que preveríamos nuestro futuro en el espejo de los países europeos industrializados avanzados. Sin
embargo, alrededor del globo, prácticamente todas las revoluciones sociales serias del siglo XX fueron
inspiradas por los esfuerzos revolucionarios de socialistas como Marx, Engels, Lenin, Trotski, Mao, Ho
Chi Minh, Kwame Nkrumah, Amilcar Cabral, Fidel, Ché, etc., contra la explotación económica, la
dominación política, la discriminación social, el militarismo genocida y la alienación total corporal y
mental. La razón de por qué estas revoluciones fueron amenazadas por convertirse en "gobierno",
ciertamente necesita un serio estudio, lo cual no se puede profundizar aquí.
Son cuarenta años de una mentalidad y adoctrinación de la "Guerra Fría" tipo McCarthy y también
aquí en Venezuela durante la época del "Puntofijismo", durante los cuales las masas no escaparon de la
viril manipulación anti-comunista. Igual que en otras partes, incluso en círculos académicos, la idea que
la Religión (el Catolicismo Romano) y el Marxismo no se ligan, fue sencillamente atornillada en los
corazones y en las mentes de los pueblos de las Américas. De hecho, muchos creyeron - y muchos aún
creen - que un comunista es un monstruo que comería nuestros niños.
El asunto es que podríamos aprender cosas maravillosas de los verdaderos Marxistas en cuanto a evitar,
que la Revolución Bolivariana degenere en un gobierno burgués-democrático-capitalista. Por ejemplo,
Lenin nos contó con precisión científica lo que debería ser un partido revolucionario auténtico, la
vanguardia de las masas revolucionarias, cómo luchar contra la burocracia y cómo armar la revolución.
Incluso Bakunin, Marx y Engels nos explicaron la
48
manera de cómo el "Gobierno", cómo el "Estado" burgués deberían desaparecer. Trotski explicó los elementos
fundamentales de la Revolución Mundial Permanente Bolivariana. Rosa Luxemburgo nos señala la diferencia
política entre la reforma y la revolución; también dijo: paz mundial quiere decir revolución mundial.
Pero, porque a muy poca gente fue enseñado lo dicho anteriormente, veamos en general, lo que Marx entendió
del "ser humano", de la especie humana, lo que enseñó sobre nosotros, sobre la esencia humana emancipatoria
de nuestra Revolución Bolivariana. ¿Cuál fue el programa revolucionario concreto de Marx? ¿Hasta dónde los
proyectos Bolivarianos se podrían beneficiar de esto? El punto de partida de Marx era Bedürfnis, necesidad
humana. La interpretación del ser humano empieza con la necesidad humana. En sus "Manuscritos Económicos
y Filosóficos de 1844" comentó:
"El Hombre, primero que todo es un ser natural. Como un ser natural y un ser natural viviente, por un lado es
dotado con poderes naturales, poderes vitales ...; estos poderes existen dentro de él como aptitudes, como
instintos. Por otro lado, como ser objetivo, natural, físico y sensitivo, es un ser que sufre, que es dependiente y
limitado ..., es decir, los objetos de sus instintos existen fuera de él, independientes de él, pero son los objetos de
su necesidad, indispensable y esencial para la realización y confirmación de sus poderes sustanciales" (nuestra
libre traducción).
Como podemos ver aquí, Marx confirmó que el "ser humano" es un "ser natural viviente" que es dotado con
"poderes naturales y vitales". ¡Científicamente esto es totalmente correcto y lógico! Dentro de nosotros, los
venezolanos, los latinoamericanos, esos "poderes" existen; existen dentro del Hombre, existen dentro de él/ella,
es decir, constituyen su existencia. Solamente nosotros, los Bolivarianos tenemos que activar todas esas armas
poderosas de la emancipación. ¡Filosóficamente esto es totalmente preciso! Así que la actividad
49
humana y la creatividad social humanizan al hombre, nos emancipa. A través de su actividad creativa, el
Ser Humano, el Venezolano se identifica consigo mismo, se convierte en entidad, en identidad. Según
Marx, a través de la dominación de la Naturaleza, el Hombre realiza su identidad con la Naturaleza, es
decir, adquiere libre conciencia y desarrolla su propio pensar, incluso la práxis y teoría revolucionaria.
Es exactamente esta naturaleza creativa y este espíritu cooperativo, que son esenciales para la
transformación revolucionaria y para el éxito de la Revolución Bolivariana.
En su concepción del Ser Humano, Marx argumentó que no se puede separar la aurora de la "conciencia
humana", del amanecer del "Ser Humano" mismo, con su "lucha contra la naturaleza" (luego, en el
ámbito social se suma la "lucha de clases"). La conciencia sobre la lucha contra la naturaleza y sobre la
lucha de clases sociales le da al Hombre los poderes, las condiciones para su auto-realización, para la
realización del Ser Humano entero.
Marx explicó lo que el "Ser Humano" y también nosotros, los latinoamericanos, a través de nuestra
propia historia finalmente descubriremos:
" ... todo lo que se llama historia es nada más que el proceso de la autoproducción del hombre a través del
trabajo humano, el llegar a ser de la naturaleza para el hombre. Por eso el hombre posee una prueba
evidente e irrefutable de su propia creación por sí mismo ... para el hombre, el hombre es el ser superior."
(Ibid.)
Por eso, deberíamos cultivar nuestro propio concepto de creatividad y capacidad de crear dentro de la
Revolución Bolivariana.
Es precisamente en este punto, donde la creencia religiosa y el socialismo científico y también la reforma
y la revolución se separan uno del otro. Sin embargo, Marx era bien claro sobre la Religión y Dios; tenía
un famoso tutor: Ludwig Andreas Feuerbach. Muy poca gente sabe lo que Marx expresó de manera
cariñosa sobre la religión.
50
Identificó a la Religión como "el corazón de un mundo sin corazón", como el mundo actual en Irak, como
"el alma de condiciones sin alma", igual que las condiciones sub-humanas en las cuales tienen que
vegetar la gente en África, como el "suspiro de la criatura oprimida", como los suspiros de millones y
millones de masas empobrecidas, lamentando el yugo del imperialismo corporativo mundial, creyendo
que solamente después de la muerte encontrarían algo de alivio y suculencia.
El "Ser Humano" marxiano en la Sociedad Capitalista Moderna.
A hora, resaltemos unas joyas marxianas que podrían pavimentar el camino de Venezuela y América
Latina hacia un futuro emancipatorio. En cuanto a la revolución, la posesión de propiedad privada de los
medios de producción y comunicación y su abolición dentro de la revolución juega un papel central.
Indica la tendencia emancipatoria de cualquier movimiento revolucionario de masas. En cuanto a esto,
resumiremos ahora algunos de los postulados y deliberaciones principales de Marx.
A lo largo del proceso histórico, ningún Hombre, ningún Ser Humano, ningún latinoamericano ha
realmente adquirido la realización de todos sus sueños laborales, de sus necesidades humanas. Pocos
miembros de la especie homo sapiens sapiens han disfrutado el cielo en la tierra, pero esto no es lo que
Marx entendió de emancipación humana. Veamos, cómo Marx explica este fenómeno histórico.
Marx mismo, viviendo en una sociedad capitalista, llegó a la conclusión que el Hombre no es realmente
libre. Adoptando el concepto de alienación de Hegel y Feuerbach, Marx era convencido, que el hombre
moderno - es decir a escala global -está enajenado, que no se siente en casa en su mundo laboral terrenal:
"El hombre se volvió ajeno al hombre". Para Marx, el problema no era el trabajo como tal, sino el
trabajo alienado. Pero, ¿de qué manera y por qué en primer lugar el trabajo llegó a ser alienado y en
consecuencia también el hombre, el propio ser humano?
51
Es precisamente la "Enciclopedia Británica Online" - a que no se le puede "imputar" la diseminación del
Marxismo a escala mundial - que nos brinda un excelente resumen de los puntos de vista de Marx en "Los
Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844":
"En los 'Manuscritos Económicos y Filosóficos' la alienación del Trabajo es considerada proveniente del hecho
de que mientras más el trabajador produce, menos tiene para consumir, y mientras más valores genera, más
desvalora a sí mismo, porque su producto y su trabajo le son ajenos. La vida del trabajador depende de cosas
que ha creado pero no son de él, así que, en vez de encontrar su justa existencia a través de su trabajo, la pierde
en este mundo de cosas que le son externos: sin trabajo no hay pago. Bajo estas condiciones el trabajo niega la
realización completa del hombre concreto."
(http:// www.enciclopediabritanica.com)
Por eso es imprescindible que nosotros los Bolivarianos estudiemos a fondo el sistema mundial capitalista, para
evitar, que al fin el capitalismo mismo devorará nuestros esfuerzos revolucionarios.
En cuanto a la alienación intelectual, que toca directamente a los 2% actuales de la fuerza de trabajo total
global, los "trabajadores intelectuales", que producen la mayor parte de los productos costosos en el mercado
mundial, Marx, según la Enciclopedia Británica Online, comentó:
"En el ser de la especie del hombre (Gattungswesen),
tanto su naturaleza como sus facultades intelectuales
son transformados en un ser ajeno a él, en un medio
de su existencia individual" : La Naturaleza, su cuerpo
y su esencia espiritual se convierten ajenos para él. "El
Hombre se volvió ajeno al hombre". Cuando se lleva a
su máximo estado de desarrollo, la propiedad privada
se convierte en "el producto del trabajo alienado ... el
52
medio a través del cual el trabajo se aliena a sí mismo (y) la realización de esta alienación". Al mismo tiempo
es también "la expresión material tangible de la vida humana alienada." (Ibid.)
En esencia, Marx vio el trabajo alienado como el resultado histórico de la explotación y dominación del
hombre por el hombre, de la producción para el mercado, de la división del trabajo en trabajo manual e
intelectual, de la división de la sociedad en clases antagónicas. La "Enciclopedia Británica" continúa con la
explicación marxiana:
"Como productores dentro de la sociedad, los hombres generan bienes sólo a través de su trabajo. Esos bienes
son intercambiables. Su valor es el monto promedio de trabajo social invertido para producirlos. La alienación
del trabajador se revela al máximo en este sistema de producción para el mercado, en el cual se le quita al
trabajador una parte del valor de los bienes producidos por él y se transforman en plusvalía, de la cual se
apropia el capitalista privadamente. La producción para el mercado también intensifica la alienación del
trabajo a través del fomento de la especialización, del trabajo a destajo y el establecimiento de grandes
empresas." (Ibid.)
Esto es la razón, por qué la tarea principal de la Revolución Bolivariana debe ser la aniquilación del sistema
capitalista en Venezuela y en toda América Latina. De modo contrario los pueblos oprimidos del mundo nunca
se emanciparán. En este sentido, la Revolución es un éxodo emancipatorio del fascismo global actual.
Marx explicó la manera de cómo los trabajadores se convierten en "bienes", que se compran en una sociedad
capitalista y que se tratan como "vacas locas":
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"Así que la fuerza de trabajo del trabajador se utiliza junto con la de otros en una combinación cuyo
significado (el trabajador) ignora, tanto individualmente como socialmente. Perdiendo su calidad como
productos humanos de esta manera, los productos del trabajo se vuelven fetiches, es decir, se convierten en
realidades ajenas y opresoras, a las cuales se somete tanto el hombre que los posee privadamente, como el
hombre que es despojado de ellos. En la economía del mercado, esta sumisión a cosas es ocultada por el hecho
de que se expresa en dinero el intercambio de bienes." (Ibid.)
En Venezuela y América Latina, esta alienación económica causa alienación política, social y humana; esta
enajenación resulta en relaciones humanas distorsionadas. La base económica alienada distorsiona la sobre
estructura ideológica, generando de esta manera ideas y nociones metafísicas, filosóficas, legales, políticas y
morales perversas. Si no captamos a esos problemas de alienación por sus propias raíces, estará en peligro el
propio futuro de la Revolución.
Pero dejemos que Marx mismo explique el proceso de alienación y desalienación:
"Parece ser, que el acto de hacer representaciones, de pensar, el intercambio espiritual de los hombres, es la
emanación de sus relaciones materiales." (Ibid.)
"Los hombres producen sus representaciones y sus ideas, pero como hombres vivientes, hombres actuando de
la manera como son determinados por un desarrollo definitivo de sus fuerzas de producción." (Ibid.)
"Los hombres que desarrollan su producción material, modifican junto a su existencia real, sus modos de
pensar y los productos de sus modos de pensar ." (Ibid.)
54
"No es la conciencia que determina la existencia, sino la existencia que determina la conciencia." (ibid.)
Este breve comentario sobre los problemas centrales recogidos por Marx, nos debería motivar a revisar por
segunda vez el socialismo científico y filosófico, a aprender más sobre nuestro propio desarrollo igual, desigual
y combinado, a trascender al Marxismo, enriqueciéndolo con "Bolivarianismo" transhistórico y nutrir al
"Bolivarianismo" con el Marxismo siempre verde.
55
6. La Guerra Mundial Económica se acerca a Dimensiones Genocidas
El artículo publicado en VHeadline.com, "Pronosticador internacional: Venezuela, Irán e Indonesia seguirán
una vez que Rusia se mueve hacia el euro ... paso que destruiría el dólar estadounidense como moneda de
reserva", es muy oportuno y retrata muy claramente los futuros desarrollos inmediatos a escala mundial.
Iluminemos brevemente el fondo de la "Guerra Mundial Económica" que determina a esos venideros eventos de
carácter Orweliano.
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22996)
Como sabemos, desde los años 70 colapsó el sistema Bretton Woods y resultó en la desintegración de las tasas
fijas de cambio y en severos levantamientos en los mercados monetarios internacionales. El actual
deslizamiento del dólar frente al euro marca una fase crítica de la propia existencia del sistema mundial
capitalista, con consecuencias económicas, políticas, sociales y militares de largo alcance, que ya estamos
experimentando a escala mundial y que podría llegar a una guerra global absolutamente destructiva entre los
grandes poderes.
Esta situación económica catastrófica se produjo en agosto de 1971, cuando el Presidente Nixon se vio obligado
de cancelar la garantía de rembolsar los dólares circulando en los mercados financieros mundiales; entre otros
factores, como el déficit fiscal estadounidense disparándose a los trillones, el aumento masivo de los gastos
militares y la llamada "Crisis Energética Mundial", esta medida inició el deterioro de la economía relativamente
fuerte de los EE.UU. Desde febrero de 1973, se tuvo que introducir el sistema de flotación de las tasas de
cambio y para un tiempo la economía estadounidense se benefició del dólar como moneda internacional,
aproximándose a su condición de petro-dólar. Como tal, desde entonces la moneda
57
estadounidense misma se convirtió en un tremendo problema para el resto del mundo, especialmente para los
países productores de petróleo.
Lo que realmente estaba pasando era que todas las leyes tendenciales de movimiento del desarrollo capitalista,
como fueron predichos por Marx en "El Capital" y Lenin en "Imperialismo, la fase más avanzada del
Capitalismo", se estaban realizando, inter alia, la siempre creciente inflación seguida por bajas tasas de ganancia
- a pesar de la introducción de un régimen de altos intereses por Paúl Volcker - y por un alto desempleo, todo
eso acelerado por la monopolización y la centralización, resultó de esta manera en una progresiva pauperización
geométrica a escala mundial.
Como siempre hemos señalado, el actual sistema laboral, el orden mundial capitalista se encuentra en agonía, en
transición. La creatividad y la creación están eliminando la producción. Sin embargo, al mismo tiempo,
actualmente el obsoleto sistema de producción muestra su verdadera mueca fascista a nivel global, como modo
de destrucción global, que podría eliminar a la vida en este planeta. Brutalmente vuela a las "Torres Gemelas",
echándoles la culpa a los "terroristas árabes"; despiadadamente masacra a inocentes niños rusos; cruelmente
lleva a cabo una guerra genocida en Irak y casi el mundo entero solamente observa sin hacer ni decir nada. En
realidad las "Nuevas Guerras" actuales, la próxima "Guerra Mundial" tocan a EE.UU. y su mayor competidor
"Eurasia", sic, ya hemos llegado a dimensiones históricas de carácter Orweliano.
Volcker causó una crisis de tal magnitud, que en septiembre de 1985 en el Hotel Plaza de Nueva York, los cinco
poderes capitalistas principales, bajo la bota militar de EE.UU., tenían que llegar al acuerdo de reducir el valor
del dólar, por el daño que éste causó a la economía estadounidense misma. Lo que venía después, era una
política estadounidense cada vez más agresiva contra importaciones, especialmente desde Japón. De hecho
desde 1985, era precisamente la competitividad de las giga-corporaciones estadounidenses, respaldadas por la
administración estadounidense, que más se benefició de esta medida.
58
Esto resultó en una concentración más alta de la contradicción principal del capitalismo tardío; Japón
prácticamente fue botado como futuro competidor. A comienzos de los 90, la economía japonesa cayó en
estancamiento progresivo y en severa deflación, acompañada por pequeñas recuperaciones de vez en cuando.
En abril de 1995, el dólar adquirió una tasa inferior máxima de 79 yen, ahora Robert Rubin tenía que devaluar
el yen y aumentar el valor del dólar, resultando esto en valores de equidad aumentados y la disminución de la
presión sobre las tasas de interés. Sin embargo, por otro lado ¿qué fue lo que resultó de todo esto? El déficit
fiscal estadounidense de entonces de aproximadamente 500 billones de dólares, representando un 5% del
producto interno bruto, resultó en un aumento gigante de la deuda externa a una velocidad de 1 millón de
dólares por minuto, incrementándose diariamente más que nunca y ad infinitum. Sólo el petro-dólar aún
mantiene viva a esta burbuja.
Según Nick Beams:
"Se estima que la subida de más de 15% del euro frente al dólar desde diciembre del año anterior, equivale al
aumento de las tasas de interés por un punto por parte del Banco Central Europeo. Tal aumento se podría
absorber posiblemente, si fuera sólo un incidente único. Pero existen pronósticos que pronto el euro podría
subir a más de $1.20, incluso a $1.40 en los próximos meses."
(http://www.wsws.org/articies/2003/may2OO3/doll-m29.shtmi)
Las "Nuevas Guerras" actuales de la administración Bush son Guerras Económicas, dirigidas contra los rivales
principales de los EE.UU., Afganistán e Irak y en cierto sentido Venezuela, solamente son "daño colateral" de la
venidera "confrontación" militar. Económicamente, Alemania y Francia son la Unión Europea y la Unión
Europea es Alemania y Francia. Beams explicó la manera cómo se está perfilando esta guerra mundial
económica:
59
"Compañías de la zona europea ya están reportando caídas de ganancia. Volkswagen dijo que la subida del
euro costó a la empresa $460 millones en el primer trimestre, con las ganancias brutas cayendo por 67%. El
"Financial Times" pronostica que el impacto podría ser aún más severo para pequeñas y medianas
empresas dependiendo de importaciones y forzadas de competir con compañías basadas en China, donde la
moneda está vinculada al dólar.
Ahora se hacen estimaciones sobre el efecto que tiene la subida del euro en las ganancias. Según la
"Deutsche Bank" una caída de la tasa de cambio del dólar/euro de 10%, comparado con su nivel promedio
de 2002, va a generar una pérdida de ganancias brutas de un 4.7% en promedio para las 350 compañías más
grandes del continente." (Ibid.)
La administración Bush trata de decelerar desesperadamente la crisis mundial, pero volando a Torres
Gemelas, masacrando a niños inocentes y conspirando contra Venezuela, solamente está creando
condiciones más moribundas e incluso más formas violentas del globo fascismo. Esto es el contexto
internacional de la actual Revolución Bolivariana. Sí, la Guerra Mundial Económica ya está alcanzando
dimensiones genocidas.
60
7. Física Oculta, Tecnología de Tesla y la Crisis Energética Mundial
A pesar de que muchos de nosotros no somos expertos en la Física Oculta, Ufología ("Ciencia" de los
ovnis), Tecnología de Tesla o Política Petrolera Global, no obstante, esas cosas afectan directamente a
nuestra vida diaria; incluso son de interés para la defensa de la Revolución Bolivariana en Venezuela y
América Latina. En consecuencia, para todos nosotros es de suma importancia de poseer algunas ideas
cognitivas sobre eventos mundiales decisivos que generalmente, y por razones obvias, no aparecen en los
titulares diarios de las noticias internacionales.
De hecho, para formular teorías revolucionarias en esta época de globalización, es científicamente
obligatorio y filosóficamente indispensable el conocimiento. Por cierto, a causa de su magnitud
transhistórica, no siempre es posible explicar su esencia en términos sencillos.
Aquí, en este breve comentario, de manera muy sencilla trataremos solamente algunos tópicos generales
notables, principalmente con sus aspectos sociales, ideológicos, filosóficos y emancipatorios. Las
correspondientes preguntas son bastante simples: por ejemplo, ¿existe realmente una Física Oculta del
Éter? ¿Dentro de nuestro sistema solar, existen los "extraterrestres"? ¿Siempre sobrevuelan Los Álamos,
Los Andes o Irán el 4 de julio? ¿Hay algo allá afuera que vendrá por nosotros? ¿De dónde viene? ¿Qué
tipo de energía utiliza? ¿Qué realmente está detrás de los descubrimientos y las exploraciones espaciales?
¿Por qué se invierten billones de dólares en este campo? ¿Ya existen comunidades espaciales y para qué
sirven? ¿Por qué el ruido espantoso debajo de Los Álamos desde hace décadas? ¿Existe realmente la
Crisis Energética Mundial
61
o no será más bien la crisis del orden mundial mismo? ¿Qué tipo de energía se utilizará en la tierra en un modo
post-productivo? ¿De qué modo todo esto afecta actualmente a Venezuela, a la Revolución, al mundo?
¡Claro, las respuestas son muy complicadas y vagas! En cuanto a la "Física Oculta del Éter" se refiere, hace un
par de años atrás, nuestro compañero William Lyne ha escrito un libro extraordinario sobre el re-descubrimiento
de la "física oculta del éter" ... que forma "la base científica / tecnológica para un sistema de propulsión
espacial", ya inventado a fines del Siglo XIX por Nikola Tesla y que "se utiliza ahora en los aparatos voladores
secretos y exclusivamente hechos por el hombre conocidos como `platillos voladores' o ovnis". (Véase: William
Lyne, "Occult Ether Physics: Tesla's Hidden Space Propulsion System and the Conspiracy to Conceal it",
Creatopia Productions, second revised edition, third production, April, 2000, Printed in Canada.)
Como se puede presenciar una y otra vez, nuestro mundo corporativo e imperialista actual es la realidad de un
Estado dominante lleno de "altos secretos", de "informaciones estrictamente confidenciales" y de "documentos
clasificados". Durante la "Quema del Mississippi" igual que durante la época de las "Guerras Mundiales
Candentes", el argumento político de mantener un cerco informativo secreto militar estadounidense era el de
evitar que los "enemigos", los "comunistas" o los "nazis", que acechan allá afuera para en cualquier momento
venir por nosotros, se apoderaran de "documentos secretos"; esto quedó así incluso durante el período de la
"Guerra Fría" y hoy día hasta con más fervor, en la era de la "Dominación de Pleno Espectro" de la
globalización.
No sólo tenemos campañas de desinformación de los medios masivos en cuanto a las realidades de Venezuela y
América Latina, sino también, como comentan los editores del libro de Bill: "El gobierno (estadounidense)
esconde este invento detrás de falsas teorías científicas, montajes de "extraterrestres" y falsa propaganda
diseminada a través de medios masivos a los cuales controla." (Ibid.)
62
Así que a escala global se burlan de billones, incluso de círculos académicos, investigadores, estudiantes y
profesores y se les lava el cerebro para capturarlos mentalmente en un enredo de "Ufología", "Nueva Era" y
"Fenómenos Paranormales". Para colmo, se llama todo esto eufemísticamente "educación moderna" en la
"época de la información".
Algún tiempo atrás, se violaban mentes jóvenes e inocentes a través de "ángeles voladores" y un "San Nicolás
volando", vestido en los colores de la Coca Cola, propulsado por la fuerza de renos, o se les asustó mediante
una "bruja volando en su escoba"; hoy día, nuestros pobres niños tienen que creer en "extraterrestres" y en
"platillos, ollas y sartenes voladores" de los extraterrestres. Y todo esto se llama "educación", "tradición",
"cultura" y "civilización" postmoderna.
Es realmente trágico, triste y macabro ver lo qué la ideología dominante y el control mental, a través de los
tiempos, han hecho con la "conciencia" de billones de miembros de la sonora especie homo sapiens sapiens.
Desde la conquista se les hizo un daño intelectual irreparable a millones de habitantes del llamado "Tercer
Mundo" y nunca jamás habrá reparación alguna para estos crímenes capitales.
Peor aún, a la mayoría de la humanidad ni siquiera podemos decirles la verdad fluyente, los secretos ocultos y
las descaradas mentiras de la realidad capitalista; no podemos explicarles lo que realmente ha pasado con sus
mentes y lo enfermo, patológico, esquizofrénico, paranoico y alienado que gran parte de nosotros ya somos.
Como Freud, Reich, Fromm, Fanon y Marcuse han explicado, muchos de nosotros hemos sencillamente
sublimado, internalizado y eternalizado el propio sistema capitalista, es decir, nuestra propia esclavitud física y
mental. Esto es una de las principales piedras de tranca de la Revolución en el camino hacia la Emancipación.
Por cierto, la conciencia histórica se mejora lentamente, especialmente aquí en Venezuela - donde
recientemente se
63
han tumbado ídolos como Colón - pero todavía hay una falta de conocimiento filosófico sobre la
revolución obrera, es decir, sobre la lucha de clases moderna, siendo ésta todavía muy tapada por una
oscuridad religiosa e ideológica. Así que "Leyes para la Seguridad Nacional" eternalizan el oscurantismo,
la ignorancia y la arrogancia.
Ahora, ¿por qué una pequeña y poderosa clase dominante durante el siglo XX escondió la verdad
científica y filosófica sobre la tecnología de la "energía libre del vacuo" de Nikola Tesla y sobre el
"Orgon" de Wilhelm Reich? Éste último incluso fue declarado "loco" y encerrado en una cárcel
estadounidense. ¡Mientras tanto, el ratón Mickey le robó su queso del Orgon!
Son obvias y auto-evidentes las razones sociales, políticas y económicas, siendo argumentos
fundamentales dentro del capitalismo e imperialismo: una tecnología basada en los descubrimientos
científicos de Tesla y Reich al descubierto, les quitaría sus privilegios parasitarios draculianos - que son el
poder político draconiano y la riqueza económica croesusiana - a los especuladores a nivel global, a los
magnates gigantes del capitalismo monopolio, a la élite global del poder, a un puño de familias poderosas
que controlan el globo terráqueo entero.
El cambio radical de las fuentes y recursos de energía, del petróleo y otras fuentes de energía
tradicionales, catapultará en el olvido a gigantescos monstruos transnacionales y destruirá a las propias
fundaciones explotadoras del sistema capitalista y del propio "nuevo orden mundial". Generaría un
diluvio de billones de fuerzas creativas, un vis vitalis emancipatorio a nivel global, un Orgon galáctico
que podría liberar a la humanidad de la maldición del trabajo con "el sudor de la frente", podría
reestablecer una relación sana entre el Hombre y la Naturaleza.
En cuanto a esto, los editores del libro de Bill hicieron un pronóstico altamente interesante: "La dinamita
viene en pequeños paquetes, y esta varita de dinamita científica vuela en pedazos los mitos
seudo-científicos e instila la verdad." (Ibid.)
Ahora bien, le daremos a esta varita algo de iluminación, algo de fuego candente. Hay que tomar en
cuenta que algunas
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de las explicaciones siguientes y sus datos correspondientes son científicamente muy complejas. Aquí
trataremos de presentárselas al público en general lo más transparente posible.
En su libro, Bill hace una pregunta retórica: °¿Es posible que un grupo poderoso le declaró al público o
a individuos privados virtualmente 'oculta' y 'fuera de límites' un área entera de la física, de manera que se
'monitoreó' toda la educación científica o los datos generalmente accesibles al público para eliminar
referencias?" (Ibid.) Esta pregunta también vale para otras ciencias y para noticias a nivel mundial.
Sospechamos, que se sustituyó a la "ciencia actual involucrada en la propulsión eléctrica" por una
"ciencia chimba". En otras palabras, Bill pone en cuestión si - a escala mundial - en esferas específicas los
estudiantes universitarios de Física son engañados deliberadamente, se les otorga doctorados por magia y los
nutren conscientemente con datos obsoletos y falsificados y con material de investigación anticuado.
Claro, sobre este tópico, los estudiantes de Historia Moderna pueden cantar la "Canción del Cisne"; su
material de investigación ya está clasificado para el próximo medio siglo. No tenemos idea en absoluto sobre
nuestra verdadera e inmediata historia del siglo XXI. ¿Cuándo sabremos, quién realmente voló a las Torres
Gemelas? Millones, incluso billones todavía creen que fueron los "árabes", para nosotros es fácil saber quién
fue en realidad. Ahora, esto debería ser una lección histórica para la futura educación básica y superior en
Venezuela, América Latina y otras partes del mundo. ¿Quiénes son los mentirosos que diseminan los engaños
alrededor del globo?, por ejemplo el engaño de que fue Cristóbal Colón quien "descubrió" a América. Bill
identifica a los "delincuentes" como los "sumos sacerdotes de este conocimiento oculto", como "la élite
bancaria, industrial y minera del mundo corporativo-monopolista".
Y, ¿qué es lo que ellos permiten? "... la iniciación de ciertos científicos, funcionarios militares y
gubernamentales en sus enseñanzas secretas". En cuanto a tópicos cruciales y fundamentales
65
de la Física Moderna, de la "Guerra de las Galaxias", de la "Guerra de las Estrellas" se refiere, Bill formula la
siguiente pregunta:
"Antes de decidir que el éter o los platillos voladores no existen o antes de creer en las mentiras propagadas en
la televisión a la hora estelar, que los "extraterrestres" están aquí o que el viaje en el tiempo es posible, uno
debería preguntarse a sí mismo, si sus pensamientos sobre estas cosas fueron o no acondicionados por las
mentiras más grandes del Hermano Mayor" (Ibid.)
Esto también es una pregunta que la "oposición" de Venezuela permanentemente debería hacerse en sus
oraciones nocturnas, antes de entrar al Mundo de las Maravillas de Miami. ¿Existen los "Platillos Voladores"?
Por cierto Horacio, ¡hay más cosas construidas en la tierra y volando en el cielo de los que puedes soñar en tu
ideología! Muy poca gente sabe, que un ovni no es producido por seres extraterrestres verdes de Marte, sino que
"es un producto de la obra de vida de Nikola Tesla, de su invento fundamental más importante, por el cual todos
sus otros inventos fueron perseguidos ..." (Ibid.)
Si, los "extraterrestres" existen y los "platillos voladores" también. Existen los extraterrestres y platillos
voladores del Pentágono, los únicos que existen en el sistema solar.
Los descubrimientos de Tesla acontecieron demasiado temprano, y el imperialismo monopolista todavía no
tenía un uso para su "energía libre", así que cuando estaba trabajando con su "nave de propulsión eléctrica" en
los años 1920, con gran necesidad financiera se acercó al gobierno estadounidense en búsqueda de ayuda
financiera, pero en vano.
Ya antes, los Morgan y los Rockefeller habían declarado su trabajo de investigación y sus montones de patentes
como "fuera de límite"; el problema es que hoy - durante la "Crisis Energética Mundial" - llegó su hora y los
EE.UU., Rusia, China y Europa utilizan su tecnología en secreto, en los campos del descubrimiento y de los
viajes al espacio y, quién sabe, incluso para la "colonización del espacio" o las "comunidades espaciales".
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¿Cuál es el destino de esos científicos y filósofos pioneros dentro de una sociedad de clases y en un mundo de
producción capitalista? ¿Cuál es el destino de lo que estamos revelando aquí? Además, lo que estamos
comentando aquí ya es anticuado, muchas cosas nuevas han sido descubiertas a través de la última década. Para
mencionar sólo algunos ejemplos: el filósofo griego, Aristarcos de Samos (310-230 AC), era el primero en
mantener que la tierra se mueve y gira alrededor del sol. ¿Cuál era su destino? Para esta misma razón, el estoico
Cleanthes declaró, que debería ser acusado por impiedad, por haber ofendido a los dioses olímpicos. Y todavía
nuestros libros en las escuelas reivindican a Colón de haber sido uno de los primeros en saber que la tierra era
redonda, siendo esta la razón por la cual salió navegando. Otros temían, que iban a caer de los "Pilares de
Hércules". Anaxágoras fue condenado al ostracismo y echado fuera de Atenas, porque dijo que la luna no era
una diosa, no era Selena, sino solamente un pedazo de roca. Hoy día cada niño sabe esto.
Otros famosos pensadores y actores que descubrieron diversas verdades fundamentales eran Demócrito,
Archytas de Tarentum, Platón, Aristóteles, Espartaco, Bruno, Galilei, Thomas Münzer, el Maestro Eckhart,
Leonardo da Vinci, Orwell, Huxley, Patrice Lumumba, Kwame Nkrumah, etc. Algunos fueron admirados y
coronados, otros vendidos en el mercado de esclavos, crucificados o quemados vivos en la hoguera.
En nuestros tiempos, al científico y filósofo desconocido, Don Albert - hoy viviendo en Israel - las autoridades
estadounidenses le dijeron que sus descubrimientos e ideas eran excelentes, pero que por favor regrese dentro
de 300 años. Claro que cuando llega el tiempo y cuando esas teorías sirven a sus intereses de clase
correspondientes, entonces, clandestinamente serían adoptadas y adaptadas por la clase dominante, escondidas
para décadas y siglos ante los ojos del público. Esto fue exactamente lo que les pasó a Tesla y Reich. (Véase:
http://www.geocities.com/maymartin200l/carl 00034.html).
Ahora, consultaremos a otro experto, para ver de qué se trata con la tecnología de la "energía libre" de Tesla.
Valery I. Titarenko
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nació el 16 de octubre de 1950 en Berezovka, región de Odessa, en la Ucrania. Después de sus estudios en
la Escuela Técnica Automotriz de Odessa (1974), y su trabajo de investigación en el Instituto de
Economía Nacional de Odessa (1979), después de que sus investigaciones fueron verificados a nivel
experimental en los laboratorios de física y porque no existe trabajo similar alguno, afirmó que realizó
un descubrimiento brillante para el futuro desarrollo de la humanidad.
Publicó su descubrimiento único y sobresaliente bajo el siguiente titulo bien complicado, que
solamente los académicos más destacados entienden: "La Ley de Unidad de Fuerzas Universales de la
Sustancia Espacial Coordinada Estándar de las Cuatro Dimensiones; que las cargas puntuales dentro de
la Constante de la Torsión de la Gravedad Solar son íntegros a las trayectorias elípticas y a los
movimientos espaciales-temporales de los cuerpos celestiales en el espacio libre".
Claro que aparte de su título enredadero, esto es una investigación muy seria, patentada y con
derechos intelectuales, que está registrada en la Sección Sur de la Academia Ucraniana Internacional de
Ideas Originales, bajo el Código #00701017, del 10 de febrero de 1997. En cuanto a las funciones de esta
tecnología, inclusive su uso belicoso, nos informó lo siguiente:
"- En la ingeniería de energía inalámbrica, la generación de electricidad de un vacuo físico. Energía
alternativa limpia, producida en coordenadas, en lugar de combustibles atómicos, de gas u otros
combustibles obsoletos y arcaicos, que producen desperdicios peligrosos para el medio ambiente.
- El movimiento de objetos gravitacionales como trenes, barcos y submarinos.
- Una nueva generación de aparatos voladores de torsión.
- Una nueva técnica para producir temperaturas súper altas a niveles críticos.
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- Nuevos materiales y aleaciones sin análogos en tecnologías actuales.
- Cambiando la trayectoria mecánica de planetas y cometas.
- Un gran número de otros campos de aplicación."
(http://www.geocities.com/maymartin200l/carl-00037.htmi)
En vez de utilizarla para esfuerzos emancipatorios para la humanidad, esta tecnología, junto con HAARP, puede
ser convertida en un gigantesco arsenal de armas de destrucción masiva. Probablemente es esto lo que los
grandes poderes ya han hecho.
Ahora, concluyendo, dentro del contexto actual de precios exorbitantes del petróleo, un economista
renombrado, Michael Mande¡ comentó: "Es tiempo para ubicar la culpa de los altos precios del petróleo donde
pertenece, en la falta de progreso de la tecnología energética." (Business Week. August 2, 2004)
Para obtener una idea de la densidad energética de la cual estamos hablando, de la "solución" de todos nuestros
problemas energéticos, ya en 1962, Wheelery Misner en su Dinámica Geométrica nos informaron de lo
siguiente:
"Y esto es sólo utilizando la densidad de la energía espacial (la energía "descomprimida" u ordinaria). La
densidad energética del vacuo es apreciablemente más grande de lo que los físicos normalmente calculan,
porque no calculan la parte de la densidad energética temporal adicional de la presión del vacuo... "
(J. A. Wheeler and C. Misner, Geometrodynamics, Academic Press, New York, 1962, en http://www.cheniere.
org/references/energydensityofvacuum.htm)
Comentando la artificialmente creada "Crisis Energética Mundial", Thomas Bearden dijo:
"Hay muchas maneras de extraer energía del vacuo
hirviendo. Desafortunadamente, actualmente nuestra
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comunidad científica toma una posición rara. En la física de las partículas es bien conocido que el vacuo
activo es increíblemente energético. Cálculos por físicos principales como Wheeler demuestran que un
centímetro cúbico de vacuo (aproximadamente la punta del dedo meñique en volumen) contiene tanta
energía cruda que, condensado en materia, ¡habría más materia de la que se observaría en el universo a
través del telescopio más grande! Así que incluso una mínima eficiencia en sacar energía de allí, podría
extraer y de hecho extraerá cualquier cantidad de energía que se desee." (Ibid.)
Inter alia, si se utiliza para propósitos pacíficos antimperialistas, esta tecnología podría generar energía limpia
ilimitada del vacuo, no causaría degradación alguna de la biosfera, eliminaría la dependencia de sistemas de
generación y distribución de energía centralizados y estratégicamente vulnerables, y por cierto no generaría
problemas con la disposición de desechos radioactivos. (Véase Bearden, op.cit.)
(Norte)América corporativa, junto a sus competidores por el poder mundial, los "primos" Bush y Kerry conocen
la futura relevancia estratégica de los campos petroleros del Golfo Pérsico (y también el petróleo de los
Balcanes). Desesperadamente saben también que se les acaba su energía capitalista. La razón por la cual están
en las regiones del Mar Caspio, la explica la información siguiente:
"Para el año 2020, la Agencia de Información Energética federal espera, que el Golfo Pérsico contará con
un 54% a 67% de exportaciones a nivel mundial, aumentándose desde un 30% actual."
(Wall Street Journal, february 4, 2004, en http://online.wsj.com/public/us)
Sin embargo, el oro negro no decidirá el futuro o el fallecimiento de la humanidad. Será más bien el uso o el
abuso de las tecnologías de Tesla y Reich.
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8. Venezuela: Hacer y Pensar la Revolución Bolivariana
A pesar de que todos los grandes revolucionarios de la historia parecen haber enfatizado el "hacer", el actuar
la revolución, esto no implica que pensar la revolución es un factor social insignificante. Por cierto, en sus
famosas "Once Tesis" sobre Feuerbach, el "joven" Marx resaltó: "Los filósofos sólo han interpretado el mundo
de varias maneras; sin embargo, de lo que se trata es cambiarlo."
También Ché Guevara expresó categóricamente: "La tarea de un revolucionario es hacer la revolución." Desde
la victoriosa batalla electoral de Santa Inés, a lo largo y ancho de Venezuela los Bolivarianos hablan de la
"profundización de la revolución" y sobre la "Revolución dentro de la Revolución".
En todo el país surgieron varios grupos de estudio para dedicarse a la educación "ideológica", para analizar y
penetrar la esencia histórica de la Revolución Bolivariana. Sin embargo, muy temprano, mucha gente descubre
lo que el filósofo alemán Ernst Bloch formuló: "... algo falta".
Como habíamos comentado hace un tiempo atrás, los principales problemas que confrontan los jóvenes
periodistas y revolucionarios bolivarianos en Venezuela y América Latina, Marx los ha explicado en su
"Dieciocho Brumario de Louis Bonaparte": no sólo es el hecho de que "todos los acontecimientos y personajes
de gran importancia en la historia del mundo ocurren dos veces, la primera como tragedia, la segunda como
farsa", sino incluso enfatizó que "la tradición de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla sobre
el cerebro de las vivas".
Esto es la razón por la cual, "cuando parecen comprometidos en revolucionarse y revolucionar a las cosas, en
crear algo que
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jamás ha existido - precisamente en este tipo de períodos de crisis revolucionarias - ansiosamente evocan a los
espíritus del pasado a su servicio y les prestan nombres, gritos de batalla y vestidos para presentar a esta nueva
escena de historia mundial en este venerable disfraz y este lenguaje prestado".
Es precisamente esto lo que está pasando aquí en Venezuela. La pregunta es, ¿cómo hacer y pensar nuestra
propia Revolución en la aurora globalizada de nuestros tiempos tan problemáticos?, es decir, ¿cómo generar una
"práctica" permanente, más preciso, una Práxis Revolucionaria? y, ¿cómo formular una Ideología"
correspondiente, más preciso, una Teoría Revolucionaria, que fuese capaz de reflejar y relacionar con precisión
nuestras tareas emancipadoras transhistóricas contemporáneas? En otras palabras, ¿cómo hacer algo que nunca
antes hemos hecho, cómo pensar, pensar sobre sociedad y naturaleza, sobre historia, de manera como nunca
antes lo hemos hecho? es decir, en el espíritu revolucionario de per aspera ad astra, de cómo alcanzar a las
estrellas y al inmenso e inmediato horizonte de la Emancipación Humana, de cómo introducir lo Nuevo, lo
Original, lo Auténtico y cómo introducir una posible era futura de Creatividad y Creación Humana.
Así que hacer la revolución, en primer lugar es pensar la revolución. Esto es la razón por la cual Lenin advirtió:
sin Teoría no hay Revolución.
Si aquí en Venezuela está ocurriendo una revolución social real y verdadera, es decir concreta, que niega el
capitalismo y el imperialismo, entonces definitivamente tiene que tener una Práxis científica que a su vez tiene
que ser el resultado dialéctico de una Teoría filosófica y a su vez va a generar nuevos niveles, grados y
dimensiones tanto de una lucha de clases histórica como de una conciencia social global.
Así que individual y colectivamente, a través de toda América Latina y el globo entero, hay que dirigir nuestros
propios hechos y pensamientos, nuestros ardientes esfuerzos humanos al descubrimiento de nuestra verdadera
revolución global permanente, para encontrarla, pensarla, vivirla y realizarla victoriosamente. No hay
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revolución social sin Práxis natural y Teoría social, de manera similar no existe una Práxis concreta sin Teoría
abstracta y viceversa.
Por esas razones, todas las "Misiones" Bolivarianas son de suma importancia estratégica para hacer y pensar la
revolución. De hecho, también es de suma importancia de no sólo alfabetizar a las masas, enseñarles a leer,
escribir y sumar, sino más bien ayudarles a pensar de, por y para sí mismos, de hacer y pensar su propia
revolución. Si no eliminamos toda la ideología colonial capitalista imperialista de nuestros libros de estudio,
nosotros mismos echamos a perder nuestra propia revolución.
El sueño fascista más grande de Hitler era el control total de las masas nacional-socialistas nazi en Alemania y
luego en todo el Tercer Reich, diciendo que "para controlar a un pueblo, basta controlar su educación"; sueño,
que Bush actualmente adopta en sus políticas de la "dominación de pleno espectro" para establecer su Cuarto
Reich.
De la misma manera, la Revolución Bolivariana puede convertir este sueño en una pesadilla fatal para
"BrainWashington" lavadora de cerebros -, es decir, utilizando esta misma divisa en favor de la Revolución
Bolivariana globalizada, en el sentido de convertirla en un instrumento revolucionario para iniciar una "guerra
de ideas" a escala global, una guerra de información, para contrarrestar los efectos devastadores de la educación
del sistema capitalista.
A muchos de nosotros no les gusta pensar, teorizar o filosofar, sencillamente lo consideramos una pérdida de
tiempo valioso. No obstante, no encontraremos otra vía para liberarnos, para emanciparnos, salvo si
comenzamos a aprender a hacer, pensar y sobrepasar de, por y para nosotros mismos. Aquellos de nosotros que
ya se encuentran "libres", que están viviendo en una sociedad liberada y opulenta, disfrutando el capitalismo y
que sólo propagan los "cambios reformistas dentro del sistema imperialista corporativo", claro que ya no tienen
ningún tipo de problemas más. Sin embargo, como sabemos, billones de "Miserables de la Tierra" no pueden
disfrutar esos privilegios globalizados de las clases dominantes.
Una de las condiciones existenciales, la conditio sine qua non para crear ideas revolucionarias - no palabras sin
contenido óntico
73
alguno, que es ideología burguesa - es, formular el pensamiento, el pensar y la teoría, es la filosofía
emancipadora. Esta es la tarea transhistórica para la Venezuela revolucionaria; los venezolanos,
latinoamericanos, caribeños, africanos, asiáticos etc., todos tienen que desarrollar su propia Práxis
Científica, su propia Teoría Filosófica, tienen que hacer su propia Historia Emancipadora.
Para poder entender las ideas revolucionarias que son el pensar y la teoría, uno no tiene que ser ni un
ideólogo reformista obsoleto, ni un conformista lamentándose eternamente, ni una fábrica corrupta de
politiquería, sino un filósofo viviente, es decir, en cualquier nivel, grado o dimensión del esfuerzo
humano. Los niños alrededor del globo son excelentes filósofos. Si incluso fallamos en entender nuestros
propios métodos en nuestra propia "locura", entonces, ¿cómo sabríamos lo que hacemos, pensamos y
sobrepasamos? y más que todo, ¿cómo podríamos entender a otros?
En la ausencia del auto-pensamiento, de la auto-creatividad y de la auto-conciencia de las masas - como lo
fue el caso en gran parte aquí en América Latina durante los últimos siglos - necesariamente tendrían
que pensar para nosotros las palabras vacías, otros nos dirigirán e inundarán nuestros cerebros con sus
propios intereses de clase e ideas reaccionarias. Si no tenemos cuidado, como ya ha pasado tantas veces, el
kinder, las escuelas y las universidades someterán a nuestros cerebros a la cirugía del control mental, nos
eliminarán nuestras columnas vertebrales y al fin nos volcarán como esclavos asalariados en el epicentro
del caldero hirviente del Moloch capitalista globalizado, decorados con los laureles académicos summa
cum laude.
¡Bolivarianos del mundo! Aquí y ahora termina de empezar la próxima batalla feroz, la más peligrosa de
todas: la emancipación de una mentalidad esclavista, de cuatro décadas de pensamientos, deseos y veneno
oligárquicos de estilo puntofijista, de adoctrinamiento feudalista, de manipulación absolutista, de racismo
discriminador y, al fin y al cabo, de siglos de control mental religioso.
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9. Terrorismo y Fascismo Mundial: ¿Quo vadis?
Qué es realmente el terrorismo mundial? ¿Quiénes son los globofascistas actuales? ¡Dejemos, que los
"hechos" históricos hablen por sí mismos! No los estamos estudiando a través de la Lógica Formal, es
decir, porque son "verdaderos" o "falsos", "correctos" o "incorrectos" o porque estamos "de acuerdo" o
"en desacuerdo" en cuanto a ellos, sino sencillamente porque reflejan ni lo uno ni lo otro, ya que
trascienden la "dominancia de pleno espectro" contemporánea, las mentiras, la ideología, el
"doble-pensar", el "newspeak", las "guerras de las ideas", las campañas de desinformación y la guerra
de la información; total, que conciernen las abominables consecuencias del terrorismo y fascismo global
actual. Ellos indican un ¿quo vadis? específico y horroroso para la humanidad, para la vida en este
planeta.
Los verdaderos terroristas y fascistas andan libres por ahí; en la televisión, vestidos con carísimos cuellos
blancos y corbatas de seda, dan discursos "democráticos y civilizados" a nivel global, cuando en realidad
son los peores criminales que el mundo jamás ha visto.
El terrorismo físico y mental no son descubrimientos de nuestros tiempos; son sencillamente realidades de
milenios, inherentes a nuestro sistema mundial del trabajo y del capital, que explota, domina, discrimina,
militariza y aliena a naciones y continentes enteros.
Así que dentro de este contexto, práxica y teóricamente, las tareas inmediatas de cualquier revolución
mundial tienen que ver con la detonación de todos los mitos que rodean al "terrorismo" y "fascismo"
mundial, lógicamente tienen que dirigirse hacia el desenredo del
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añejo holocausto mental que sencillamente erradicó las propias ideas autóctonas, pensamientos indígenas
y la existencia natural de millones y millones de esclavos, siervos, campesinos, trabajadores e
intelectuales, especialmente del llamado "Tercer Mundo"; en pocas palabras, esos esfuerzos
revolucionarios son de relevancia para la erradicación de todas las relaciones amo-esclavo globales,
objetivos, subjetivos y "transjetivos".
Lo anteriormente mencionado en general incluye los mitos del "final feliz", de la democracia, la
constitución o las leyes "mejores" del universo, de la naturaleza civilizada de los europeos y los
norteamericanos, de la inexorable marcha adelante de la humanidad hacia el "desarrollo", el
"progreso", la libertad, la igualdad y la fraternidad.
Al fin y al cabo, la verdad es, que a través de los últimos siglos billones de esclavos asalariados nunca
podían disfrutar nada de esto. Actualmente, en Afganistán e Irak el sistema mundial capitalista revela su
realidad fascista y terrorista de hace siglos.
En realidad, si las cosas siguen desarrollándose al curso actual, como cualquier otra cosa en la "patria",
en la "madre patria", entonces, como resultado de la competencia, del monopolio, de la concentración y
especialmente de las nuevas guerras mundiales, pronto todos nos encontraremos en la autopista genocida,
en el Vía crucis hacia la Gólgota galáctica.
Si realmente queremos saber algo científica y filosóficamente sobre el actual ¿quo vadis? de la
humanidad, entonces sólo basta con activar nuestra conciencia histórica de clase, con estudiar
minuciosamente nuestra propia historia esclavista feudalista capitalista laboral a escala global a través de
los últimos milenios, es decir, sólo basta con tomar conciencia de su esencia perversa fascista y de su
existencia social violenta terrorista.
Así que Venezuela y América Latina, sólo de esta manera se volverá tan claro como el sol lo que está
ocurriendo y lo que ocurrirá pronto en el planeta Tierra y también lo que se puede esperar de
Washington en el futuro más cercano. En realidad, dentro del proceso del trabajo alienado en la
"democracia" a escala mundial, desde la
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Conquista, desde las Revoluciones Francesa y Americana y mucho antes, todo lo que son la conspiración,
el sabotaje, el asesinato, la corrupción, la burocracia, el robo, el fraude, las mentiras, el asesinato moral,
ya pasó tantas veces; hoy día, en el capitalismo en agonía, sólo se han vuelto más abiertos, más
descarados, obvios y brutales, más contradictorios y violentos, es decir, más Orwelianos, más fascistas y
terroristas.
Claro que hay algunas cosas "bonitas" que se pueden disfrutar en el capitalismo, especialmente para las
abejas consumistas, pero esas son más bien las excepciones que demuestran la regla de oro de la
explotación despiadada de billones de "zánganos" trabajando como esclavos a nivel global. Cualquier
estudio serio de la verdadera historia y economía política sería capaz de verificar fácilmente lo
anteriormente dicho.
Como dicho anteriormente, todos los intentos revolucionarios serios que tenían como objetivo cambiar
este estado de cosas, fueron echados a perder, véase Argelia, Vietnam, Chile, Guinea-Bissau, Yugoslavia,
etc. Actualmente, entre otros, son principalmente Cuba, Venezuela, Argentina, Bolivia, Colombia,
Zimbabwe, Afganistán, Palestina, Irak e Irán, que resisten valientemente al terror mundial fascista con
toda su fuerza humana.
En cuanto a lo anterior se refiere, refrescaremos un poco nuestra memoria histórica. No necesitamos
mucha evidencia científica para demostrar que las antiguas clases dominantes esclavistas del
Mediterráneo, desde Egipcio a Hélade, estaban aterrorizando socialmente a sus "herramientas
parlantes" (Aristóteles) y a sus "bárbaros". También sabemos de las antiguas rebeliones de esclavos y
coloniales, y de la manera brutal en que fueron reprimidas, "pacificadas".
No hace falta mencionar el horror y terror al estilo de las clases dominantes que fue llevado a cabo por
Nerón, Calígula, la nobleza arrogante y el clero ignorante contra las mujeres, los herejes, los siervos y los
científicos; la Inquisición, la hoguera, el exorcismo por el Orden Dominicano, la Guerra de los Mil Años,
las Cruzadas contra los ancestros de Bin Laden, etc., ¡esto fue el ¿quo vadis?, el "futuro" de la "Era
Dorada" de Pericles!
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Además, no deberíamos olvidar a Robespierre, Dantón, Maria Antoinette, la guillotina y el "Reino del
Terror" para verificar, cómo nació este orden mundial burgués. No es necesario explicar, cómo Europa
trató a los "Negros", los Judíos, los esclavos africanos, los paganos, los nativos, los salvajes y los
indígenas del mundo colonizado.
Según Marx, en su obra principal "El Capital", refiriéndose a la acumulación originaria de capital,
explicó cómo nació el capitalismo con su esencia fascista terrorista: "chorreando de sangre y sucio de pies
a cabeza". Togliatti lo formuló en los siguientes términos: "La culpa la tiene el sistema". ¡Esto era el
"futuro", el ¿quo vadis? de la "Era Oscura" absolutista feudalista!
Finalmente, deberíamos solamente recolectar todas las guerras intra-imperialistas de los siglos XIX y XX
y todo el horror y terror resultante, los millones que caían víctimas de la civilización, del cristianismo, del
socialismo real, del socialismo nacional, del fascismo y del capitalismo liberal y monopolio. ¡Esto era el
"futuro", el ¿quo vadis? de la Revolución Francesa, de la Revolución Americana y de la Revolución
Industrial!
Lo anteriormente explicado es el álgebra transhistórico del sueño americano, del final feliz, de la gran
sociedad, de la sociedad sin clases, de la democracia, de la globalización y de la paz mundial. En realidad,
es el reflejo histórico macabro de Hiroshima y Nagasaki, de los gulag y los campos de concentración
Workuta y Auschwitz, del genocidio en Vietnam e Indonesia, más recientemente de Afganistán e Irak, del
SIDA y de HAARP, de la madre de todas las bombas de uranio empobrecido y de arsenales de armas de
destrucción masiva. Todo esto ya forma parte del futuro ¿quo vadis? de Bush de la América Corporativa.
Ahora tenemos una pequeña noción de lo que se trata el fascismo y terrorismo, pero, Venezuela y
América Latina, °¿Qué hacer?" (Lenin). Una pregunta de este tipo sólo se le ocurre a alguien que no está
haciendo nada en absoluto.
El archi-imperialista Cecil John Rhodes, cuando estaba sentado en las montañas de Matopo, cerca de
Harare (Zimbabwe), antes de morir clamó: "¡Tanto que hacer, tan poco hecho ... si yo pudiera, anexaría
los planetas!"
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Bueno, especialmente aquí en Venezuela, durante los últimos seis años, hemos ido por las estrellas y los
planetas; es que no sólo nosotros, los venezolanos hemos descubierto a "Wayú", un pequeño planeta en la
periferia de nuestro sistema solar, más allá de Plutón entre el 11 y 13 de abril de 2002, sino también
hemos derrotado el fascismo y terrorismo yanqui, que fue apoyado por sus lacayos locales, dentro de 47
horas.
Así que tenemos que continuar con la profundización de nuestra Revolución, tenemos que globalizarla,
convertirla en revolución mundial permanente, empujar la revolución dentro de la revolución contra el
globofascismo.
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10. Venezuela: De la Producción Capitalista a la Creación Humana
En varias publicaciones hemos enfatizado la quintaesencia de la Revolución Bolivariana en Venezuela. Hemos
explicado la razón por la cual representa un paradigma emancipatorio para todos los pueblos explotados,
dominados, discriminados y alienados en el mundo.
El pasado domingo, 31 de octubre de 2004, una vez más los venezolanos le hemos demostrado al mundo de
qué se trata con el kratos (gobierno) de, por y para el demos (pueblo), de qué se trata con la verdadera
democracia, es decir, con la emancipación revolucionaria.
En las próximas semanas se va a escribir y analizar con mucha intensidad sobre esta victoria abrumadora en las
elecciones regionales de Venezuela, sobre cómo lo "nuevo" acaba de nacer y lo "viejo" en agonía pasa
tenazmente al olvido en América Latina (Gramsci y Chávez).
También es verdad que Venezuela y América Latina han cambiado para siempre, han sobrepasado el punto de
no regreso y que los partidos principales de la vieja élite dominante y su reaccionario bipartidismo se fueron
para siempre. Uruguay pavimenta el camino para la alternativa revolucionaria, el futuro del "ni-ni", la tendencia
de las serpentinas políticas. Sin embargo, lo que queremos resaltar aquí es el contexto global transhistórico de
esta victoria Bolivariana majestuosa: después de tantas batallas heroicas tenemos que prepararnos para la gran
guerra mundial, para la emancipación global.
Charles Dickens, el famoso autor británico en su obra "Cuento de dos ciudades", retratando a Paris, la
Revolución Francesa, y a
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Londres, la Revolución Industrial, nos indicó lo que realmente pasa en tiempos turbulentos, durante las
revoluciones sociales intra sistémicas. Alí Primera eternamente nos canta el próximo paso: la Revolución
Bolivariana transhistórica.
Utilizando la terminología de Marx, Dickens sencillamente describió lógico-formalmente las feroces
contradicciones generadas por una era de revoluciones sociales, que surgen todas las veces que las nuevas
y fértiles fuerzas de producción son sofocadas por las relaciones productivas viejas y estériles, en un
modo de producción en agonía. Así que sucede una feroz lucha de clases violenta y despiadada,
rompiendo el cascarón anticuado y de esta manera empujando hacia delante una creación nueva, llena de
fuego creativo. Esto es lo que actualmente pasa en Venezuela, Uruguay, al fin, en toda América Latina y a
través del mal llamado "Tercer Mundo".
Sin embargo, antes de continuar, vamos a actualizar a Charles Dickens (1812-1870):
"Ni eran los mejores de los tiempos ni los peores de los tiempos; ni era la época de la Sabiduría ni la época de
la Tontería; ni era la época de la Creencia ni la época de la Incredulidad; ni era la temporada de la Luz ni la
temporada de la Oscuridad; ni era la primavera de la Esperanza ni el invierno de la Desesperación. Ni
teníamos Algo delante de nosotros, ni teníamos Nada delante de nosotros; ni fuimos todos directo al Cielo ni
fuimos todos directo al Lado Contrario. En pocas palabras es el Amanecer de la Emancipación trascendental,
histórica; es la Aurora de la Naturaleza y la Sociedad, de la Historia. Transcendemos, sobrepasamos,
superamos lo que sus autoridades más estruendosas llaman la Globalización. "
¿En qué manera se diferencia la actual Revolución Bolivariana Latinoamericana de todas las
revoluciones sociales anteriores, de la Revolución Francesa, de la Revolución de Octubre, de las valientes
revoluciones coloniales anteriores?
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En tendencia revolucionaria y en latencia emancipatoria es el producto transhistórico de todos los
intentos anteriores de resistir a la explotación y hegemonía capitalista, imperialista y corporativa. Nació
en la época de la "globalización", del propio sistema capitalista mundial en crisis severa, en agonía
mortal, fatal y letal, donde la propia existencia de la humanidad se ve amenazada por la extinción.
Esto significa simplemente que el trabajo, el capital y el poder militar han llegado a su omega, a los
límites extremos de su propia existencia terrenal; internamente, salvo si hacemos y pensamos algo
invencible, dentro del sistema mundial, ya no hay manera más para evitar un colapso global económico
político social. Esto puede pasar en cualquier momento, mañana, la próxima semana o dentro de las
próximas décadas.
El mismo modo de producción capitalista se ha convertido en un modo de destrucción y como dijo Kant,
se ha vuelto completamente reconocible, muestra su verdadera mueca esencial fascista y terrorista.
También se convirtió en verdad lo que resaltó Hegel: Todo lo que nace, merece perecer.
La Revolución Bolivariana toca firmemente a la puerta de la trascendencia emancipatoria, desafiando la
tercera ley de la lógica formal; buscando su propia trinidad creativa humana, su ser, existencia y
trascendencia humana, todo en uno, uno en todo. Esto significa un éxodo del actual proceso de trabajo,
del capitalismo, dejando para siempre bien atrás las "siete plagas" del imperialismo corporativo.
Esto es la señal cambiante de los tiempos, esto es lo verdaderamente nuevo, lo auténtico, es trascendencia
revolucionaria, es emancipación trascendental. Las contradicciones principales del mundo, las guerras
económicas a escala global, el Petro-Dólar versus el Petro-Euro, el ALCA versus el ALBA, los EE.UU.
versus Eurasia, todo indica que es ahora o nunca.
Esta vez no nacerá ningún nuevo modo de producción, al contrario, el mismo sistema de producción,
reflejado en las guerras mundiales de Bush, se destruye a sí mismo, se ha convertido en un modo de
destrucción improductivo y apocalíptico.
Cientos de miles de vidas civiles inocentes fueron aniquiladas
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en Irak, ahora Bush anhela de chupar sangre inocente iraní. No obstante, de esta sangre masacrada, llena de
juventud y femenina, algo nuevo, un modo de creatividad y de creación está naciendo; estamos sintiendo su
"contra-trabajo" de parto en la bomba de tiempo espacio de América Latina misma.
Esta guerra global emancipatoria, que será más violenta que cualquier cosa jamás visto en el mundo, ahora está
en el orden del día en Venezuela y otras partes del mundo. Los venezolanos y latinoamericanos ya hemos
demostrado una y otra vez, que somos capaces de vencer y trascender cualquier batalla o guerra.
Claro, oficialmente debemos y tenemos que pedir paz y democracia, sin embargo, también debemos saber que
aún no somos verdaderamente libres y que, como enfatizó Georges Sorel, nacimos, vivimos y morimos en un
mundo violento capitalista imperialista corporativo. Nosotros no "descubrimos" la violencia, de esto se encargó
Cristóbal Colón aquí en las Américas. También Frantz Fanon nos contó categóricamente qué es la auto-defensa
emancipatoria. Sin embargo, esas verdades no deberían robarnos nuestras celebraciones victoriosas, solamente
son advertencias contra un triunfalismo reformista y reaccionario.
Así que, camaradas en armas, llenemos nuestras lámparas resplandecientes con el petróleo más fino, estemos
preparados de enfrentar la batalla final; preparémonos bien con práxis y teoría revolucionaria, con ciencia y
filosofía, con Creatividad Emancipatoria y con Emancipación Creativa. ¡Sí, acaban de comenzar las verdaderas
luchas de Dien Bien Phu y de Waterloo!
Despertemos de verdad de nuestro sueño durante siglos, sacudámonos verdaderamente del "rocío" contaminado,
de los mecanismos del control mental, que nos han caído encima durante nuestras largas noches oscuras de
esclavitud colonial y neocolonial, y como el caballo transhistórico de Bolívar, quitémonos de encima para
siempre las moscas Orwelianas que nos han molestado y que nos siguen importunando nuestra "larga marcha"
hacia la libertad humana.
84
11. Las Elecciones en EE.UU. y la Revolución Bolivariana de Venezuela
Con las elecciones presidenciales estadounidenses del pasado 2 de noviembre de 2004 el mundo pudo
presenciar otra gran mentira más, pudo aprender una vez más lo que es la "democracia" chimba y
reaccionaria y pudo darse cuenta de las elecciones fraudulentas en los EE.UU.
Por otro lado, el 31 de octubre de 2004, nosotros, los latinoamericanos, los pueblos de Venezuela y de
Uruguay hemos demostrado, qué tan serio tomamos la democracia revolucionaria y un posible futuro
emancipatorio para la humanidad.
Para América Latina realmente no existe una diferencia política esencial entre un Bush "republicano" y
un Kerry "democrático". Es irrelevante, quién "gana". De todos modos fue elegido sólo uno de esos
"Gran Hombres" de manera indirecta a través de una mayoría de electores ya lavados de cerebro, o en el
otro caso hubiese vuelto a estar elegido por la Corte Suprema.
En realidad el Capital, a través de sus jefes corporativos, hace mucho tiempo atrás ha decidido quien
estará en el timón de las próximas guerras económicas y políticas globales. Lo que hemos visto en estos
días, sólo era un circo político, un entretenimiento social, inaugurado por los medios masivos
internacionales, para alejar la atención de los problemas reales del imperialismo corporativo y de la
Revolución emancipatoria aquí en América Latina y en otras partes del mundo.
Dentro de este contexto global es obligatorio recordar lo que comentábamos en las vísperas del referendo
revocatorio presidencial de la "oposición" en Venezuela contra el Presidente Chávez, el 15 de agosto de
2004.
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Después de las ficticias elecciones estadounidenses tendremos que estar alertos más que nunca; ya se ha
iniciado la próxima carnicería sangrienta contra el "eje del mal", contra Irán, y Venezuela sigue en los
tentáculos globales de la red fascista de la "dominancia de pleno espectro" de Bush. Por eso, recordaremos
algunas observaciones que hemos hecho en un escrito anterior: "La Quintaesencia Emancipatoria de la
Revolución Bolivariana".
Comentábamos: "La quintaesencia de la Revolución Bolivariana está determinada por la realidad transhistórica
de su complemento, es decir por el fascismo global, actualmente liderizado por los EE.UU."
Hemos explicado los peligros inmanentes para la Revolución Bolivariana, que presenta este globofascismo en
fabricación, lo cual la mayoría de la población estadounidense había ratificado el 2 de noviembre con la
re-elección de Bush:
"En Venezuela, para el fascismo global, para la administración Bush y los oligarcas corruptos, la Revolución
Bolivariana significa la "tiranía antidemocrática" y la "dictadura terrorista"; por lo tanto tiene que ser
eliminada y sustituida por una "dictadura democrática" durante 10 o 20 años. Para ellos, Venezuela es parte
del "eje del mal. "
Inmediatamente después de que todo el ruido político en la Casa Blanca, de la CIA y de CNN ha cesado, desde
Colombia, el "Israel" del Hermano Mayor en América Latina, podremos esperar un "mar de problemas" que
vendrá en "batallones" masivos.
En nuestro artículo también hemos explicado, dentro del contexto de la Revolución Cubana, la razón por la cual
esto pasará: "Hoy, en el siglo XXI, estamos presenciando un fenómeno revolucionario: la existencia
revolucionaria continua de Cuba durante más de 40 años y el surgimiento de la Revolución Bolivariana y la
unidad revolucionaria de ambas."
Mientras tanto, cum grano salis, Argentina, Brasil y Uruguay, a través del MERCOSUR entran a esta arena
revolucionaria y dentro
86
del contexto de la integración latinoamericana seguirán más países. Peor aún, lógicamente enfocan su
economía en "Eurasia" y en un Petro-Euro venidero, el verdadero enemigo mortal capitalista de Bush y
Kerry, de la Norteamérica corporativa imperialista.
Esto siembra viento y ¡cosecharemos huracanes violentos!
Ahora, después de las elecciones regionales, con excepción de algunas manchas blancas o verdes, el mapa
político de Venezuela se volvió completamente rojo. ¡Si, el gran matón de Washington, todo lo ve rojo!
Así que, si estudiamos la Revolución Bolivariana solamente como un evento histórico aislado, como un
acontecimiento local, nacional o regional sería un error. Es parte intrínseca del proceso revolucionario;
negando globalmente el imperialismo dentro del capitalismo.
Actualmente, junto a Cuba, forma la punta del iceberg de la Negación global, diciendo "NO" al fascismo
mundial. La Revolución Bolivariana es parte intrínseca de la revolución mundial, es un producto
transhistórico del capitalismo mismo.
En varios comentarios hemos explicado con detalles científicos de qué hay detrás de las recientes
elecciones estadounidenses: El sistema capitalista mismo se encuentra en agonía dialéctica, esto es lo que
significan la globalización, la monopolización, la concentración y el fascismo.
Esto se expresa en su "crisis energética" - de hecho, una crisis artificialmente creada, porque en realidad
hay suficiente energía disponible aquí mismo en la tierra, para ser distribuida como "energía libre" entre
todos, hasta entre las hormigas y las ratas. Esto es la energía electromagnética, de la "física oculta", del
vacuo, descubierta por científicos como Tesla, Reich, Titarenko, etc. Sin embargo, si se emplease esta
energía libre a nivel global, entonces detonaría la propia esencia explotadora del capitalismo, abriendo
espacios para la creatividad, la creación y la emancipación.
En estos días de celebración y disfrute de nuestro triunfo político sobre los lacayos locales del
imperialismo corporativo estadounidense, no deberíamos olvidar los efectos peligrosos de
87
largo alcance a nivel internacional de nuestra abrumadora victoria política. Como mencionado en otra ocasión:
Todo esto afecta a la Revolución Bolivariana, globaliza sus esfuerzos revolucionarios, la convierte en un
paradigma emancipatorio para el mundo. Su práxis se convierte en la totalidad de la resistencia obrera global, su
teoría es la revolución permanente.
88
12. Fallujah: Un sangriento espejismo de similares genocidios venideros
Hace poco, durante las elecciones estadounidenses, citábamos a Orwell y le advertíamos al pueblo
norteamericano sobre lo que el "Hermano Mayor" Bush y sus consortes militares fascistas tienen planeado para
él y para el resto del mundo:
"Te quebrantaremos hasta el punto de no regreso. Más nunca serás capaz de tener un sentimiento humano
normal. Todo estará muerto en tu interior. Más nunca serás capaz de sentir amor o amistad o alegría de vivir o
ganas de reír o curiosidad o coraje o integridad. Serás vacío. Te exprimiremos y luego te llenaremos con
nosotros mismos. "
(George Orwell, 1984)
Mientras tanto, fuentes independientes, especialmente el WSWS (World Socialist Web Site), ínter alía, reportan
sobre los horrorosos crímenes de guerra cometidos actualmente en Irak, de hecho sobre el genocidio en
Fallujah:
"El asalto estadounidense a Fallujah es una operación criminal y bárbara. Las descripciones de la acometida a
través de los barrios del norte de Fallujah dejan claro, que se está destruyendo la ciudad y masacrando a sus
defensores pobremente armados, por 10.000 soldados norteamericanos, los cuales han sido absueltos de toda
restricción moral. "
(http://www.wsws.org/articles/2004/nov2OO4/fali-nll.shtmi)
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Este "mundo de temor y traición" fascista del despiadado imperialismo corporativo estadounidense del
siglo XXI, Orwell lo pronosticó de la siguiente manera:
"Un mundo de angustia, traición y tortura, un mundo de aplastar y ser aplastado, un mundo que no crecerá
menos sino con menos piedad, en la medida que se va refinando. El progreso en nuestro mundo será un
progreso hacia más dolor . ... en nuestro mundo no habrán emociones excepto el temor, la furia, el triunfo y la
auto humillación. Todo lo demás lo destruiremos. "(Ibid.)
Esto es Fallujah, un sangriento espejismo de similares genocidios venideros. A pesar de nuestro
optimismo militante y nuestra militancia optimista en cuanto a nuestras esperanzas revolucionarias, no
debemos ignorar las actuales realidades históricas a nivel mundial. De hecho, la historia nos ha
demostrado una y otra vez qué es lo que pasa cuando los imperios se descomponen y de qué son capaces
de cometer las clases dominantes omnipotentes. Ellos utilizan la religión, la moral, la ética, los valores
humanos, la felicidad, el bienestar social, la libertad, la paz mundial o la justicia social para sus propios
fines megalomaniacos y cleptocráticos, pero ellos mismos ni siquiera sueñan de aplicar aunque sea uno de
estos principios.
No se puede apelar en absoluto a sus almas, a su corazón o a sus sentimientos porque no poseen nada de
esto. Nunca bajarán de sus tronos pacíficamente, hay que removerlos de allí con el único lenguaje que
ellos mismos han creado y que entienden muy bien, como quedó evidente en Fallujah, Irak.
La humanidad, la especie humana y billones de quienes venden su fuerza de trabajo manual obsoleta,
especialmente en todo el llamado "Tercer Mundo" están en peligro inminente. La razón no sólo es lo que
pasa actualmente en el Medio Oriente, sino lo que ocurre en el planeta entero, cuya vida prácticamente
ya está condenada a la extinción, salvo si aún ocurre un "milagro" emancipatorio. Muy poca gente quiere
llegar a las raíces de todo mal e identificar el verdadero
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sistema mundial para ver el verdadero proceso de producción alienador y para analizar su matriz
laboral.
Transhistóricamente, el Trabajo - la maldición divina proveniente de Irak antigua, del paraíso - su cruel
explotación nos ha encaminado a este sangriento y tortuoso Vía Crucis hacia la Gólgota global actual,
hacia el imperio mundial norteamericano de Bush y hacia Fallujah. Este sistema mundial demoníaco es el
capitalismo alias la globalización, su quintaesencia es el trabajo alienado y alienador, el archienemigo de
la creatividad y la creación humana.
Ahora, incluso cuando el capitalismo mundial ya se está destruyendo a sí mismo, comenzando con volar a
sus propias "Torres Gemelas" y terminando en el genocidio de billones, en nombre de la humanidad y en
defensa de la vida planetaria misma, muy pocos movimientos de trabajadores, organizaciones y países
progresistas, abierta y radicalmente exigen la aniquilación inmediata del sistema capitalista mundial, del
trabajo y de la producción que explotan, dominan, discriminan, militarizan y alienan.
¿Quién, en primer lugar, tiene la responsabilidad histórica de parar el Armagedón venidero? Son los
trabajadores metropolitanos, tanto físicos como intelectuales, no porque son especiales o superiores objetivamente - sino más bien porque viven en la propia boca del lobo y simplemente pueden lograr que
se den los cambios necesarios inmediatos y concretos y cosechar resultados efectivos; son ellos que tienen
el deber humano de decir "NO" al fascismo mundial y declararse incondicionalmente solidarios con
todos los "desterrados" del "Tercer Mundo", que actualmente sufren el choque de la carnicería nazi
norteamericana.
Claro, esto suena bastante "utópico", hasta "euro y américa centrista", incluso "marxista", sin embargo,
ya no queda otro camino para concreta y terrenalmente parar esta monstruosidad global. Las oraciones
feudalistas y absolutistas, las esperanzas pasivas, las creencias "democráticas", los mítines, las huelgas de
hambre, las discusiones de paz, las mesas redondas y las comisiones - por tan sinceros, humanos y
bienvenidos que todos sean - no lograron parar el capitalismo, el colonialismo y el imperialismo en su
inexorable avance a través de los milenios.
91
Además, América Latina, Asia, África, Oceanía y El Caribe, todos tenían sus luchas y
revoluciones coloniales heroicas y habían desarrollado paradigmas emancipatorias para la lucha contra
el fascismo mundial. Deberíamos refrescar nuestra memoria y nuestra conciencia histórico-social
aplicando nuestro método y práxis de resistencia humana legítima y justificada.
Finalmente, aquí en Venezuela, durante los últimos cinco años, una y otra vez el pueblo
venezolano y especialmente los "más pobres de los pobres" han demostrado cómo se lucha contra los
bandidos, tiranos y dictadores locales e internacionales y contra el fascismo norteamericano. Tenemos
una responsabilidad histórica aún más grande; junto con los afganos, irakíes y palestinos, etc., estamos
actualmente en la vanguardia de la resistencia concreta y directa contra la Norteamérica corporativa.
Sin embargo, no debemos olvidar, que la corrupción de los mejores es la peor corrupción de la
historia y de la tierra. Tampoco la "izquierda" y los marxistas deberían olvidar lo que nos advirtió uno
de los padres del socialismo científico y filosófico, Federico Engels en 1875 en su "Dialéctica de la
Naturaleza":
"... sólo el ser humano era capaz de imprimirle su sello a la naturaleza, no sólo en desplazar a plantas y
animales, sino también en cambiar el clima del sitio de su residencia e incluso en modificar la fauna y
flora de manera tal, que las consecuencias de sus acciones sólo pueden desaparecer con la extinción
universal del globo terráqueo entero."
92
13. Venezuela: ¿Teoría o ideología, revolucionarios o ideólogos?
Según un informe de Richard Smith de VHeadline en cuanto a la reunión en Fuerte Tiuna, donde se
discutió la actual "Revolución dentro de la Revolución Bolivariana" y donde se fijaron ciertas tareas
inmediatas y urgentes, se enfatizó lo siguiente:
"La meta es `profundizar' la Revolución desde la base hacia arriba y alejarse de la influencia tradicional de
los líderes de los partidos políticos, extendiendo el alcance de acciones sociales y políticas. Se sospecha que
de hecho el arquitecto de esta estrategia es el ideólogo principal de la Revolución Bolivariana, el Comandante
William Izarra . ... Otros puntos que se discutieron en la reunión de Fuerte Tiuna eran la educación ideológica
del pueblo venezolano y como dijo Chávez en más de una oportunidad, "sin ideología y conciencia política no
hay Revolución. "
(Nuestra traducción; http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=23530)
Por cierto, palabras son formas e instrumentos de expresión y nosotros les damos nuestros propios
contenidos fluyentes, como ya lo expresó Julieta en el drama de William Shakespeare: "Por más nombres
que se le pueda dar a una rosa, seguirá oliendo igual de dulce".
Sin embargo, cuando utilizamos ciertas palabras o ciertos conceptos que ya tienen una larga historia
ideológica y que han causado bastante confusión social no sólo en la súper-estructura sino también en las
mentes de millones, entonces, en el sentido científico,
93
tenemos que ser muy cautelosos con su uso, especialmente cuando hablamos en serio de una revolución
social mundial, e incluso debemos ser aún más cautelosos con el uso del concepto de "ideología".
Durante las últimas décadas, el término ideología ha desplazado el concepto teoría, además de
desvincular la teoría de su contraparte dialéctica, la práxis. De ésta manera la teoría ha sido condenada
al ostracismo y a una existencia aislada dentro de una "torre de marfil", mientras que la práxis fue
sustituida por el pragmatismo, el empiricismo, la acción concreta, el activismo y la práctica.
Esto es razón suficiente para tener mucho cuidado con términos como "ideología" o "ideólogos" en
cuestiones revolucionarias. Lenin, que fue un experto en asuntos como éste, comentó de manera bien
clara: "Sin Teoría no hay Revolución". No dijo, "sin ideología", y mucho menos, sin ideología
"marxista", "socialista" o "comunista".
Queremos enfatizar, que esto no es un juego semántico ni tampoco una crítica a Richard Smith, a quien
apreciamos mucho. Es sencillamente, una advertencia a los camaradas bolivarianos en función de
desarrollar una radical crítica a la ideología.
No obstante, en nombre de una precisión científica e incisión filosófica deberíamos llamar al vino vino y a
una espada espada. De lo contrario puede resultar una gran confusión, especialmente cuando dentro de
la guerra de las ideas y de las campañas difamadoras de desinformación los conceptos se convierten en su
propio opuesto, como sucede por ejemplo, con la "liberación" de Irak, que es en realidad agresión y
ocupación por parte del gobierno de Bush. Como lo dijo Orwell, en el fascismo mundial, la guerra es la
paz y la libertad es la esclavitud.
Lo que queda de un concepto
Qué queda del valor de un concepto que, en su uso global, identifica tanto a Simón Bolívar como a
George W. Bush como "libertador"? Por cierto, frente a tal perversa asociación, Bolívar daría la vuelta
en su tumba y agarraría su espada. Una revolución nueva, original y auténtica necesita su propia
profundidad conceptual correspondiente.
94
Así que en nombre de la claridad y para nuestros camaradas revolucionarios, vamos a introducir
brevemente los orígenes etimológicos y políticos de los conceptos "ideología" e "ideólogo".
Etimología histórica
El concepto ideología se compone por los dos conceptos idea y logos. El "padrino" filosófico del concepto
idea es Platón. En su "Doctrina de las Ideas" se encuentra todo lo referente al idear y al concebir la idea
de algo, y en la lógica formal se encuentra, en otras palabras el "know how tecnológico" de cómo pensar
de manera "correcta" y filosófica.
Idea proviene del idioma griego antiguo, de eidos, que significa ídolo, la imagen. De manera similar, logos
es también una antigua concepción griega, que contiene las siguientes dimensiones: La dimensión
gramatical, donde el logos se expresa como habla humano, en letras, sílabas, palabras y frases; la
dimensión retórica donde el logos, como habla humano, se expresa en prosa, poesía o fábula; la
dimensión lógica, donde el logos es premisa, juicio, conclusión y definición del concepto; la psicológica y
metafísica donde el logos es "alma humana" y microcosmos, y la teológica, donde el logos es el Ser
Supremo, Dios mismo.
Hoy día, no importa si pensamos o no en estos significados de manera consciente o subconsciente, no
importa si los tomamos en cuenta o no, ellas representan las marcas de nacimiento del concepto moderno
de "ideología".
El actual concepto de "ideología" como tal es un invento moderno, burgués, capitalista de la Revolución
Francesa, introducido por Destutt de Tracy en su famosa obra "Los Elementos de la Ideología" (5
volúmenes, 1801-1815), cuya función original era la de reducir las actividades espirituales humanas y sus
contenidos a conceptos o concepciones (ideas), a reglas prácticas para la educación oficial, para la ley y
para el Estado burgués capitalista.
En cuanto a los actores sociales, es decir los "ideólogos" se refiere, estos jugaron un papel político muy
central a finales del
95
siglo XVIII. Ya Napoleón Bonaparte, en cuya persona, para Hegel, se expresaba el "Espíritu del Mundo
a Caballo", no se dejó impresionar en absoluto por ellos. Divulgando ideas y practicas burguésrevolucionarias en todas partes, Napoleón estaba convencido de que la ideología y los ideólogos estaban
perjudicando el proceso de extensión del capitalismo en toda Europa. Para contrarrestar a esas fuerzas
malignas, Napoleón organizó una campaña de difamación contra ellas y de esta manera el concepto
"ideología" adquirió su primera connotación negativa.
Los `jóvenes" Marx y Engels le dieron a la ideología su significado reaccionario final, al señalar que la
espiritualidad, filosofía, religión, leyes, arte, metafísica, lógica y ciencia de cualquier época correspondían
con el respectivo pensamiento dominante de la clase dominante, convirtiéndolos en ideología".
Marx nunca llamó su ciencia y filosofía una "ideología". Engels, incluso llegó a referirse a la ideología
como una "falsa conciencia". En sus tempranas obras, Marx tenía una actitud ambigua, pero muy
negativa hacia la ideología. Explicó, que toda teoría revolucionaria de una clase social podía decader en
ideología, al empezar a afirmar el nuevo estatus quo, y de esta manera distorsionar o desfigurar la
realidad social, poniéndose al servicio de la contrarrevolución y al interés de las nuevas clases dominantes
emergentes. Enfatizó, que durante todas las épocas, las ideas dominantes (la ideología) siempre fueron las
ideas de las clases dominantes, nutriendo la explotación económica capitalista y la dominación política
reformista.
Por eso, al fin y al cabo, la ideología es siempre reformista, en cambio la teoría es revolucionaria. Así que,
Venezuela, la pregunta es ¿Teoría o Ideología, Revolucionarios o Ideólogos?
A causa del homicidio de Danilo Anderson en Venezuela, en la fase actual de la Revolución Bolivariana,
es menester tomar en cuenta todas las teorías revolucionarias, incluso la guerra de guerrillas
(Para un análisis científico y detallado de lo anteriormente mencionado, véase: Franz J. T. Lee, Teoría-Práxis de
la Revolución, Segunda Edición, Cap. 3, ¿Qué es la ideología? ¿Por qué la ideología radicalmente opone la
teoría
revolucionaria
y
la
emancipación
humana?,
CDCHT
ULA,
Mérida,
1991).
http://www.franz-lee.org/fiies/marxengels3.htmi
96
y las luchas del pueblo armado, especialmente los casos de Cuba, Nicaragua, Argelia, Vietnam, China y Rusia.
Las misiones educativas y las nuevas ideas liberadoras de la Revolución Bolivariana deberían ser
dirigidas precisamente en contra de la ideología oligárquica y dominante, enfatizando que el poder social tiene
que estar en manos del verdadero Soberano, del pueblo. Esto es la quintaesencia teórica y emancipatoria de la
democracia participativa y protagónica.
97
14. El factor subjetivo en la Revolución Bolivariana de Venezuela
En Venezuela, a nivel teórico y dentro del proceso de la profundización de la revolución o "revolución dentro
de la revolución", el factor subjetivo juega un papel cada vez más decisivo.
Los bolivarianos, los compatriotas, los revolucionarios o los "chavistas" no brotan de la noche a la mañana
como hongos del suelo fértil de Venezuela y América Latina. Cualquier revolución social que se propone
cambiar el modo de producción existente, sus herramientas de explotación, su base energética, y sus
relaciones socio-políticas necesita un factor subjetivo, una conciencia de clase, un arbitrium liberum.
Este último elemento, la libre voluntad, fue originalmente descubierto por Epicuro, y en tiempos más recientes
desarrollado por los pensadores burgués-capitalistas de la ilustración; luego fue refinado científica y
filosóficamente por Marx, Engels, Rosa Luxemburgo, Lenin, Trotski, Ché, Fidel y Ernst Bloch.
¿Por qué la práxis revolucionaria y la acción revolucionaria concreta deberían caracterizarse por la libre
voluntad? ¿Por qué la vanguardia política de la Revolución Bolivariana debería liberarse conscientemente de los
grilletes ideológicos y religiosos, de las cadenas coloniales y neo-coloniales de la ilusión y de la fantasía, que
fueron impuestos hace mucho tiempo atrás por una mentalidad esclavista y un holocausto mental global
minuciosamente planeado?
Internamente, dentro del Movimiento Bolivariano, uno de los problemas más serios que se presentan en la
actual "profundización" del proceso revolucionario, es el hecho de que algunos factores transformadores
subjetivos humanos, que deberían darle un impulso permanente a la Revolución, en muchos ámbitos
sencillamente
99
son letárgicos o ausentes. A veces, en varios reuniones urgentes concerniente a la organización, este precario
dilema subjetivo incluso ha llevado a un verdadero desespero a nuestro Presidente Hugo Chávez, quien
generalmente es tan militantemente optimista.
De manera similar, como resultado de los efectos contrarrevolucionarios de una cierta herencia política
del pasado puntofijista que definitivamente frenan al proceso emancipatorio y sus numerosos proyectos e
instituciones, muchos compatriotas serios ya se están acercando a los límites de la paciencia, resistencia y
tolerancia revolucionaria. Esto afecta negativamente a la coherencia, cohesión y unidad contradictoria dialéctica
interna del proceso emancipatorio. Sin duda, esto es un elemento importante de la "revolución dentro de la
revolución" en Venezuela; a saber el factor subjetivo, la teoría social, que merece atención urgente e inmediata.
En términos generales, ¿cuáles son las principales razones para esta situación?
Primero, estas razones son relacionadas a lo que nosotros, en ocasiones anteriores hemos determinado el
holocausto mental o el control mental, generado por las relaciones explotadoras y dominadoras de tipo
amo-esclavo a lo largo de los tiempos.
Segundo, es importante destacar, que las diferentes clases dominantes europeas han producido este
holocausto mental precisamente para destruir la libre voluntad, la subjetividad, la teoría y la
auto-determinación. Ya Platón en su obra "La República" había sugerido la necesidad de aplicar, en la política
el empleo de las grandes mentiras para gobernar a las masas, en otras palabras, la institucionalización del
holocausto ideológico. Luego, Maquiavelo y Hobbes refinaron su función social y Hitler abiertamente reveló su
naturaleza fascista: "Si quieres controlar a un pueblo, controla su educación".
Tercero, la guerra de ideas, las campañas de desinformación y las burdas mentiras de los grandes medios
de comunicación internacionales no son novedades modernas, al contrario, son tan antiguas como Matusalén.
Este holocausto mental, introducido hace siglos por la Conquista europea en toda América, y perpetuado de
100
manera horrorosa por nuestros gobernantes oligárquicos del pasado, ha causado el problema central, al cual se
enfrenta la educación revolucionaria en Venezuela.
Cuarto, hasta hoy día, los países metropolitanos no exportan para nada su más reciente conocimiento
tecnológico productivo a los países del "Tercer Mundo", al contrario, ellos botan toda su basura letal y apestosa
en nuestras tierras, inclusive sus desechos radioactivos. Lo que exportan hacia nuestros países sólo sirve a sus
intereses capitalista-imperialista-corporativos. Nunca han exportado nada humano, humanitario o humanista a
América Latina; nunca exportaron nada que no le haya beneficiado al gran capital en primer lugar.
Quinto, una pregunta muy delicada: ¿Nunca se nos ocurrió preguntar por qué España y Portugal habían
introducido en América Latina su religión oficial del Estado, el Catolicismo Romano, del Orden Dominicano y
la Inquisición? Y, ¿qué fue lo que pasó con nuestras propias creencias, costumbres y tradiciones religiosas,
sagradas, autóctonas e indígenas? Por cierto, para reencontrarnos con nuestra esencia, aunque tarde, tenemos
que rescatar a nuestros valores indígenas de las garras neocoloniales y neoimperiales del fascismo
norteamericano.
Finalmente, toda nuestra sobreestructura reinante colonial y neo-colonial ya osificada, nuestra sociedad y
religión, nuestras oraciones, escrituras sagradas, leyes, moral, costumbres, tradiciones, etc., contienen el veneno
capitalista y la estricnina imperialista del control mental.
¿Cómo podemos condenar las atrocidades materiales del capitalismo e imperialismo, como por ejemplo las
cometidas en Irak y al mismo tiempo olvidar el correspondiente holocausto mental que las acompañó? Estas son
las cosas que pueden causar fatalismo destructivo, confusión ideológica, desespero pasivo y hasta la
capitulación total en las etapas decisivas de nuestra Revolución.
¿Cómo podemos decidir libremente y elegir nosotros mismos el camino de nuestro futuro o hacer la revolución,
cuando nuestras mentes siguen esclavizadas y encadenadas a las ilusiones
101
ideológicas y religiosas provenientes de Europa y Norteamérica dictándonos percepciones ajenas sobre
nuestra esencia, existencia y trascendencia humana?
Durante los últimos seis años de la Revolución Bolivariana, por tener que defenderse contra un mar de
ataques bárbaros internos y externos, ciertamente no hubo tiempo ni oportunidades para emprender esta
inmensa tarea crucial de luchar contra una ideología opresora reinante y contra los efectos alienadores
de una religión global absolutista y represiva del Estado.
A pesar de una nueva fase de ataques violentos y asesinatos políticos que requiere nuestra atención, no
debemos descuidar la teoría revolucionaria que es un elemento estratégico para nuestra auto-defensa, y
para la propia sobrevivencia humana. Como hemos enfatizado una y otra vez, sin una crítica a la
ideología y una crítica a la religión del Estado científica y filosófica, difícilmente podremos desarrollar
una crítica fundamental al imperialismo corporativo del "Cuarto Imperio", es decir, no podremos
introducir una verdadera Práxis y Teoría Revolucionaria. En otras palabras, tendremos problemas
inmensos para emprender una revolución mundial original, nueva y victoriosa. Si descuidamos el factor
subjetivo, a saber la teoría filosófica, vamos a echar a perder nuestra propia historia y abortar nuestra
conciencia de clase histórica que apenas está germinando.
En efecto, conocimiento es poder. Hacer y saber definitivamente son dos lados dialécticos contradictorios
de una misma cosa, de la revolución. Actualmente, el conocimiento mismo se ha convertido en un arma
de destrucción masiva de las élites norteamericanas, mientras que se eleva la ignorancia de las masas a la
gloria celestial.
De manera progresiva y al estilo verdaderamente Orweliano, el "Hermano Mayor" está borrando
nuestras mentes y memorias individuales y sociales. Esto es la razón del por qué el factor subjetivo, el
pensar, el pensamiento y la teoría se han convertido en un asunto tan crucial dentro del proceso
revolucionario actual en Venezuela y América Latina.
102
15. Duras y oscuras realidades enfrentan América Latina y el mundo
A nivel nacional e internacional, duras y oscuras realidades Orwelianas están extendiéndose rápidamente a
través de América Latina y el mundo.
Millones y millones alrededor del globo ya están vegetando en condiciones de vida sub-humanas, causadas
por la ultra-explotación corporativa imperialista y por la opresión belicosa y despiadada. Ya no nos queda
mucho tiempo: Justo frente a nuestros propios ojos se están revelando las realidades fascistas Orwelianas que
tantas veces habíamos comentado en el pasado. Esto nada tiene que ver con "Armagedón" o "Apocalipsis", sino
más bien con una producción humana extremadamente alienada y con la destrucción masiva virulenta
globalizada.
Para mencionar solamente uno de los peligros agudos que ya están arruinando a continentes enteros: basta de
recordar el SIDA. Probablemente, como sospechan muchos científicos, el VI H pertenece a la galaxia de armas
de destrucción masiva estadounidense. Como todo el mundo debería saber a estas alturas, es parte del añejo
plan siniestro de las élites estadounidenses, llevado a cabo a través de las Naciones Unidas, de reducir la
población mundial, de eliminar billones de trabajadores que venden su fuerza de trabajo físico ya obsoleta.
Según la información que nosotros logramos conseguir, el VIH, igual que el "Virus de la Gripe Española", fue
desarrollado en laboratorios militares, y en la actualidad se está experimentando con estas armas biológicas en
África y otras partes del mundo. Además de ser un gran negocio constituyen un instrumento represivo de la
política exterior de Bush. Se prevé, que el plan estará dando resultados dentro de las próximas dos décadas, al
término de las
103
cuales se estima haya 55 millones de muertos en África y una expectativa de vida reducida a tan sólo 33 años.
(Véase:
http://www.
wsws.org/articies/2003/may2OO3/zambm26.shtml
y
http://www.wsws.
org/articles/2002/ju12002/aidsj15.shtml.)
Esto es equivalente a un genocidio premeditado, planificado
por el orden social fascista global y ejecutado por la Norteamérica Corporativa y Europa. No sólo se infectan
despiadadamente a madres y sus bebés, sino también se les elimina brutalmente la mitad de su posible
esperanza de vida en esta tierra, mientras que en los principales países metropolitanos ésta alcanza niveles
inéditos.
Esto son los Fallujah, Auschwitz y My La¡ silenciosos de África, desapercibidos por los ojos del mundo. Parte
de estos planes de aniquilación poblacional, camuflajeados como "guerra contra el terrorismo", "eliminación de
la pobreza", "guerra contra el narcotráfico", es el "Plan Colombia", en el marco de lo cual se envenenan las
plantas y los animales, se elimina la biodiversidad, y se destruye el hábitat natural de millones de seres.
Además, no deberíamos olvidar que la inexorable estrategia del "chocar e intimidar" (shock and awe), del
"cambio de régimen" y del "daño colateral" continúan cada segundo; pronto será el turno de Irán, y en un futuro
no muy lejano, seguirá Venezuela. Los megalómanos EE.UU. y sus aliados, ahora con los ojos puestos en
Ucrania, se emborrachan de poder cuando huelen "oro negro" o cuando ven a "terroristas" en países ricos en
petróleo. Venezuela con sus gigantescas reservas petroleras es uno de los blancos de alta prioridad para futuras
intervenciones fascistas.
Desde hace décadas, muchos de nosotros siguen ocupados con la eterna discusión de seudo-valores como
civilización, democracia, paz, derechos humanos y libertad que no son sino los tópicos favoritos de Washington
para justificar sus agresiones.
Hoy día, en tiempos tan críticos, en Sudáfrica por ejemplo, el "guerrero por la libertad" de antaño, Thabo
Mbeki, en verdadero estilo de una realpolitik moderna y pragmática, visita el funeral pomposo y farisaico del
ex-presidente estadounidense Ronald Reagan complaciente del Apartheid, y se preocupa por todos los ritos
104
religiosos y políticos arcaicos, cuando en realidad África pronto será árida y desolada, y millones de personas y
naciones enteras serán erradicados a través del SIDA.
La "subasta" económica y la lucha por los medicamentos genéricos contra un arma de destrucción masiva como
lo es la vacunación a través de la cual, con alta probabilidad, se introdujo el SIDA en África, ciertamente no son
medidas adecuadas para eliminar la plaga corporativa capitalista. El único antídoto viable contra el SIDA, los
parásitos y las sanguijuelas en África es la aniquilación total del sistema capitalista entero.
Lo que acabamos de decir vale también para las metas y tareas de la Revolución Bolivariana en América
Latina. Esto es el único camino para parar a los escuadrones de la muerte, los mercenarios patrocinados por los
EE.UU., que salieron de nuevo para matar, para inducir un "cambio de régimen" y para asesinar a líderes
revolucionarios como Hugo Chávez, Fidel Castro y Robert Mugabe. Sólo hay que imaginarse, que la CIA
intentó centenares de veces asesinar a estos tres presidentes, siendo Fidel Castro la prioridad más urgente y
además un candidato para el "Libro Guinness", con seiscientos atentados frustrados contra su vida. Esto es lo
que Washington llama la verdadera "civilización" y "democracia".
Por cierto, dentro del sistema capitalista actual, tenemos que atender a todas nuestras necesidades diarias; ver,
que la compra de armas rusas para nuestra auto-defensa urgente se desenvuelva de acuerdo a los planes, antes
de que los "Marines" estadounidenses entren al Zulia; que el petróleo y el gas del Orinoco serán explotados lo
más pronto posible, antes que el petróleo mismo se vuelva obsoleto como fuente de energía global; protegerla
biodiversidad y el ambiente natural allí, mientras todavía existan; preocuparnos, que las gallinas criollas de
nuestros indígenas en esas regiones sigan poniendo sus deliciosos huevos criollos; referente a Venezuela, evitar
de colocar todos nuestros huevos democráticos en una sola cesta y en general, cuidarnos de no contar nuestros
pollitos revolucionarios antes de que salgan del cascarón.
En cuanto a negocios, puestos de trabajo, producción de alimentos, ganancias, viviendas, salud, pragmatismo y
realpolitik se
105
refiere, todo esto es de alta prioridad, todo es vital y esto está bien pero, ¿qué más hace falta para ser
revolucionario? ¿Qué es lo que caracteriza a la Revolución?
Si no le explicamos a nuestro pueblo, a nuestro soberano la verdad global y transhistórica, por ejemplo,
sino le explicamos de manera detallada qué precisamente es el capitalismo y la producción capitalista en
Venezuela, entonces vamos a perder el tren trans-galáctico emancipatorio.
¿Qué es lo que nos debería diferenciar de los educadores reformistas capitalistas anteriores? Permítanme
explicar esto filosóficamente en un marco complejo, lógico y pintoresco.
Especialmente ahora, en tiempos de Navidad, cuando sería preferible celebrar nuestros sagrados héroes
Bolívar, Guaicaipuro, Lumumba, Allende, Alí Primera, Ho Chi Minh o Ché Guevara y cuando
deberíamos mostrar al mundo entero nuestra belleza humana, nuestra verdad humanitaria y nuestro
amor humanista, ¿volveremos a apoyar el consumismo capitalista de "San Nicolás" estrenando los
colores de Coca-Cola?
Si no informamos a nuestros pueblos a diario sobre los mecanismos uniformes capitalistas, religiosos e
ideológicos del control mental, y si nuestros pueblos a su vez no transcienden por libre elección y
voluntad a su eterno y repetido "Si Dios quiere"; si no dejan de inclinarse frente a los dioses-hombres
celosos y airados como Rumsfeld y Cheney, si no comienzan a actuar y pensar de, por y para sí mismos,
entonces todos nuestros esfuerzos diarios, todos nuestros proyectos, nuestros auto-sacrificios y nuestros
sueños revolucionarios diurnos serán en vano y terminarán hecho cenizas por la Norteamérica
Corporativa imperialista, como pasa en estos momentos en Irak y como pronto pasará con Irán y Corea
del Norte.
Pues, hay que empezar algún día, ¿cuándo comenzaremos? Bueno Franz, ¡hic Rhodus, hic salta, aquí está
la Rosa, baila! Hasta Jesucristo exhortó: ¡Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres! ¡Para nosotros,
sólo la Verdad Científica puede convertirse en Poder Humano!
106
Nuestra única esperanza emancipatoria es parar a este venidero holocausto global la sombra de lo cual ya cae
sobre el Medio Oriente, donde centenares de miles de personas inocentes han sido obligados a beber de la cicuta
fascista estadounidense.
Aquí y ahora, cuando está en juego la propia existencia de la especie humana, no deberíamos caer presos, una
vez más, de la tan perniciosa palabrería ideológica, que sigue tratando de engañarnos con ilusiones. Nuestra
verdad trans-histórica fluyente y multifacética, que desenmascara las mentiras religiosas e ideológicas,
lógicamente es dolorosa, aún cuando es mil veces preferible a los engaños imperialistas.
Desde el 11 de septiembre de 2001, cuando el polvo de las Torres Gemelas no se había asentado todavía, hemos
explicado a nuestros lectores con precisión científica quiénes fueron los responsables y cuál fue la razón.
Repetidamente hemos advertido, que la verdad es el Talón de Aquiles de los EE.UU. y que no hay nada en el
universo que más temen.
Mientras la mitad del mundo y ciertamente la Norteamérica entera creían y siguen creyendo en los cuentos de
hada y los cuentos de horror de Bush, los alemanes, que son expertos en estos asuntos, fueron los primeros en
rechazar ese gigantesco engaño estadounidense al estilo nazi:
"Berlín, 23 de julio (Reuters) - Casi uno en tres alemanes menores de 30 años cree, que el Gobierno
estadounidense podría haber participado activamente en los ataques del 9/11 contra Nueva York y Washington,
según una encuesta publicada el miércoles y cerca de 20% de alemanes de todas las edades mantienen esta
hipótesis, dijo una encuesta de mil personas realizada por el semanario "Die Zeit". También arrojó que un 68
de todos los alemanes tienen la impresión de que los medios no habían informado la plena verdad en relación a
los ataques..."
(http://www.franz-lee.org/files/pandemonium00749.htmi)
107
Hace 18 meses atrás, Jutta Schmitt hizo las siguientes preguntas que iban directo al grano:
"¿Cuán pequeño ese/ paso entre robar unas elecciones e ira la guerra en base de un engaño público - una
guerra o más bien un asalto militar que cínicamente violó las leyes internacionales y en la cual murieron miles
de personas - y orquestar los "espectaculares" ataques terroristas del 11 de septiembre, que se convirtieron en
el principal y más importante capital político de la administración Bush? En otras palabras: Si los derechos de
90.000 votantes norteamericanos (..), las vidas de innumerables afganos, de miles de iraquíes y de centenares
de soldados norteamericanos no valen ni un pito para la Administración Bush, entonces, ¿por qué se
preocuparía por las 3.000 vidas de los civiles norteamericanos, que se perdieron el 9/11 ?"
(Véase: http://www.franz-lee.org/files/pandemonium00749.htmi)
Cualquiera quien revise nuestras páginas web, nuestros chats, correspondencias y debates realizados a través de
los últimos tres años, fácilmente puede verificar lo que dijimos y lo que hasta hoy día mantenemos en cuanto al
"11 de septiembre".
Fue un evento tipo Pearl Harbor, un engaño al estilo nazi del incendio del Reichstag alemán para justificar la
prueba de las bombas atómicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki y para poder introducir el fascismo y
nazismo alemán respectivamente, y ahora para introducir el Globofascismo y las guerras preventivas contra el
"terrorismo internacional"; todo para intentar de salvar el modo de producción capitalista y para impedir, que el
propio sistema mundial corporativo imperialista cayera en pedazos. Los cuentos de hada de Bin Laden,
Al-Qaeda y Hussein, del "tráfico humano en Venezuela", todos forman parte de la gran mentira fascista, del
Newspeak (Nuevo Lenguaje) y del control mental global.
108
Finalmente, como comentó Jutta Schmitt el 25 de julio de 2003 en su artículo "9-11: El recurso político
principal de Bush es la Muerte":
"Después de todo lo que se ha revelado sobre el modus operandi y modus mentirandi de la Junta Bush durante
estas últimas semanas y meses, comenzando con las propias elecciones presidenciales, queda la gran pregunta,
¿qué más hace falta para que caiga el velo y quede expuesto el pleno alcance de la planificación cínica que se
efectuó y se sigue efectuando, para poder realizar lo que ellos han llamado el "Proyecto para un Nuevo Siglo
Norteamericano" (que es nada menos que el proyecto para las transnacionales corporativas basadas en
EE.UU.)? Las ganancias, mientras que sigan existiendo, caminan sobre cadáveres, caminan sobre la gente, sus
esfuerzos, sus esperanzas, sus aspiraciones y sus ilusiones." (Ibid.)
109
16. América del Norte siembra las siete plagas en América Latina y el mundo
Nací y crecí en Sudáfrica, donde pasé los primeros veinticinco años de mi vida. Experimenté el Apartheid y
conocí de cerca su esencia fascista. Mi propio nacimiento ya era un "escándalo racial" siendo mi padre un
"Blanco" de origen británico y mi madre una "Negra" descendiente de indígenas.
Me clasificaron como hombre de "color" y no me aceptaron en ninguno de los dos campos separados por la
barrera "racial". Sufrí todas las maldades del Apartheid, incluso logré escapar de intentos de asesinato. Los
nazis "Afrikaner" que conquistaron el poder político en 1948, liderizados por el Partido Nacionalista de Malan,
inmediatamente pusieron en práctica lo que el arquitecto del Apartheid, Hendrik Verwoerd, había aprendido en
"Duitsland" (Alemania). Apoyaron a Hitler y luego introdujeron prácticas fascistas, instituciones
segregacionistas, leyes raciales y llevaron a cabo brutales torturas.
En su "Patria" usurpada, inspirados por la "superioridad racial" y por la impunidad legal civilizada de su "Madre
Patria", este "pueblo elegido blanco", a diestra y siniestra y lleno de éxtasis, asesinó de manera caprichosa a los
"negros bárbaros", los "malvados Kaffer". Los encerraron en campos de concentración, los relegaron a los
"Bantústanes" y en toda Sudáfrica diseminaron la ideología nazi, inventaron la "Educación Bantú", la
"Educación para los Bárbaros", e impusieron adoctrinamiento religioso. Advirtieron a los sonoros miembros de
la "raza blanca" que no se mezclaran con los "portadores de agua" y "negros leñadores" para que Sudáfrica no
se convirtiera en una nación inferior "color café", por lo que se acuñó el término "Kaffer Gevaar", el "peligro
Kaffer".
111
Sudáfrica era armada hasta los dientes, incluso desarrolló armas atómicas de destrucción masiva y
produjo armas para la venta al resto del África; intervino en países extranjeros como Angola, Botswana
o Lesotho, dejando atrás en sus fronteras las sangrientas huellas de los masacres brutales. Por lo menos
en aquel entonces, en los años 60 y durante las siguientes décadas, a nivel internacional, cientos de miles
de personas, incluso grupos estadounidenses, protestaron contra el Apartheid fascista en Sudáfrica.
Vieron y sabían que la Sudáfrica "blanca" era un régimen policíaca nazi totalitario.
He dictado charlas en Europa, EE.UU. y Canadá, dado entrevistas a los medios de comunicación, hablé
ante el Comité Especial de las Naciones Unidas para el Apartheid, hablé ante las "Black Panthers" y ante
los seguidores de Malcolm X, ante el Partido Socialista de los Trabajadores y ante los cristianos de
Harlem y Watts. Me reuní con oponentes judíos del Apartheid en el hotel "Four Seasons" en Nueva York
y percibí, que en casi todas partes existía una profunda preocupación de que el fascismo se abriera
camino una vez más. Sufrí bajo el sistema del Apartheid y luché contra esta monstruosidad bárbara por
más de 40 años, es por esto que sé con precisión cuando algo tiene carácter fascista. Hoy por hoy
sencillamente no logro entender, cómo millones de ciudadanos estadounidenses sean capaces de elegir a
sus propios carniceros fascistas.
¿Qué ha pasado con el "gobierno de, por y para el pueblo" de Lincoln? ¿Qué ha pasado con el "Bill of
Rights"? ¿Con la "constitución democrática"? ¿Con las mentes y la inteligencia de millones? ¿Para qué
entonces las protestas masivas contra el Apartheid y la guerra de Vietnam? Y ahora, ¿por qué la mayoría
de ustedes se quedan callados, cuando cientos de miles de árabes y palestinos son torturados, asesinados y
masacrados por el gobierno militar estadounidense y sus lacayos y golpistas locales? ¿Por qué no
protestan contra el "Plan Colombia", contra la construcción de un "Israel" en América Latina? (Por
favor, ¡ahora no me llamen "antisemita"!)
Las mujeres y los niños inocentes masacrados en Afganistán e Irak, ¿no son "blancos", "arios",
"civilizados", "americanos", no son
112
"Hijos de Dios"? ¿Ustedes intentarán de parar la invasión pendiente de Irán? ¿Ustedes destruirán los
montones de armas de destrucción masiva estadounidenses e israelíes, que pueden borrar la vida de la faz
de la tierra? En sus "elecciones", ¿por qué siempre el perdedor se lo lleva todo? ¿Por qué permitir a la
pandilla Bush de manipular los resultados, convirtiendo de esta manera la democracia en una farsa
total? ¿Ustedes nunca han escuchado hablar del "dominio del pleno espectro", su planificación y
realización a través del "Proyecto para un Nuevo Siglo Americano"?
Cuando yo estudié en Alemania, la mayoría de mis profesores, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse y Ernst Bloch nos contaron como huyeron de la Europa Nazi, y no obstante, no
comprendí el verdadero temor y terror que enfrentaron todos estos "enemigos" del Tercer Reich. No
entendí la guerra de ideas contra ellos. Cuando leí las injurias de Hitler, Göring y Goebbels y vi los
documentales sobre esas masas entusiasmadas y lavadas de cerebro, sobre las víctimas judíos
amontonadas en Dachau y Auschwitz, con sus dientes de oro extraídos, entonces recordé el comercio de
esclavos trasatlántico, la descuartización de los esclavos africanos, las bombas atómicas arrojadas sobre
Hiroshima y Nagasaki, los millones de Rusos explotados y muertos de hambre en los gulags de Workuta,
Siberia. Entendí qué es el capitalismo. Es verdad, mientras el capitalismo, colonialismo, imperialismo y
corporatismo sigan vivos, el fascismo puede pasar otra vez en cualquier lugar y en cualquier tiempo. (Por
favor, ¡ahora no me llamen "marxista", "comunista" o "terrorista"!)
En estos momentos, como superpotencia armada hasta los dientes, inmersa en crisis, en agonía, es el
turno de los EE.UU. de mostrar su mueca draculiana sanguinaria. A través de su política exterior y desde
los días de los "padres fundadores", tal y como advirtió Simón Bolívar, los EE.UU. tenían y hoy más que
nunca tienen la tarea histórica de sembrar las siete plagas en América Latina y en el mundo. Aquí no
hace falta mencionar la cantidad de millones de personas masacradas en nombre del dólar
estadounidense que
113
confía en Dios, en un Dios que bendice a Norteamérica en cada discurso presidencial a la nación.
¡Despierten Estadounidenses, de su sueño opulento! Muchos ya están huyendo a Canadá y Europa; no
es que América del Norte se está volviendo fascista, ya es fascista desde hace mucho tiempo.
No esperen a que nos atrapen a todos nosotros, porque cuando vengan por ustedes, nosotros ya no
estaremos aquí para protestar y darles la mano.
114
17. El Presidente Chávez estudiando Trotski, Revolución y Emancipación
Como informamos hace un tiempo, durante una estadía en Madrid el Presidente Chávez compró la
famosa obra de Trotski, "La Revolución Permanente" y actualmente está estudiando la aplicación y
relevancia histórica de la misma con mucho interés. Aparte de la bien conocida teoría de Trotski de la
Revolución Permanente a nivel global - que es nada más ni nada menos que la instalación del socialismo a
escala mundial, más no la versión estalinista del "socialismo en un sólo país" o bloque o isla - lo que a
estas alturas debería ser de interés particular para Venezuela son los puntos de vista de Trotski en cuanto
a la relación social entre la "violencia" y la "emancipación" en el "Tercer Mundo" y en América Latina
se refiere.
Como ya hemos indicado, encontramos la violencia en todas partes, y nosotros no hemos inventado la
violencia ni el terrorismo, hemos nacido en violencia capitalista, vivimos y moriremos en terrorismo
imperialista, es nuestro "pan de cada día".
La violencia alias el terrorismo parece ser un proceso universal que amenaza el mismo destino de la
humanidad. Todo el mundo habla de la violencia y de la paz, como si las dos formarán una unidad
dialéctica y una contradicción de opuestos. Pero, parece que muy poca gente sabe lo que este concepto
significa realmente. De hecho, prácticamente hay tantas definiciones de violencia como hay personas
experimentándola a diario.
Como Trotski ha demostrado durante toda su vida en concordancia con Frantz Fanon, el opuesto de la
violencia no es la paz, sino la emancipación.
Después de haber redactado una introducción especial al "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels, que
fue destinada a los
115
camaradas sudafricanos y luego, el 30 de abril de 1933 publicada en idioma afrikáans, León Trotski
escribió una carta al Partido de los Trabajadores de Sudáfrica (WPSA), concerniente a las Luchas
Nacionales y Agrarias de Sudáfrica*.
Durante la discusión de la cuestión nacional, del nacionalismo y de la posibilidad de los "negros" de
establecer su propio Estado Africano separado o de formar parte de un EE.UU. de África del Sur después de una revolución política victoriosa - Trotski enfatizó de manera contundente: "dejemos que
tomen esta decisión libremente, basado en sus propias experiencias, y no forzosamente mediante el látigo
de los opresores blancos".
Para nosotros, los Bolivarianos, es de gran interés lo que Trotski señaló aquí, es decir, el contraste entre
el látigo de los opresores blancos y el arbitrium liberum emancipatorio, que corresponde con la voluntad
libre, la auto-determinación de los pueblos africanos autóctonos, en base de sus propias experiencias, de
su única práxis-teoría revolucionaria.
Trotski, siendo un socialista científico revolucionario que había experimentado el terror y la violencia
política de Stalin sabía muy bien que en Sudáfrica, igual que en otras partes dentro del proceso histórico
de la lucha de clases a nivel global, estaba aconteciendo una inexorable batalla dialéctica feroz entre las
fuerzas sociales reaccionarias violentas y aquellas de carácter emancipatorio. Dentro de la Revolución
Mundial Permanente, esto es la unidad y contradicción de opuestos, el potente motor de la historia.
Especialmente aquí en Venezuela, como hemos podido presenciar diariamente durante los últimos seis
años, esta confrontación de clases continúa cada vez más intensa, más violenta y más veloz.
Trotski, como marxista revolucionario, especialmente en su "Revolución Permanente", ha analizado
múltiples fenómenos sociales, particularmente la Revolución de Octubre, y siempre ha señalado, que al
comienzo del desarrollo o proceso de una cosa, de
*
Partes de esta carta están publicadas en: Franz J. T. Lee, Südafrika vor der Revolution?, Fischer Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am Main, 1973, pp. 185-188. El texto completo fue originalmente impreso en "Workers'
Voice", Cape Town, November 1944, Volume 1, No. 2, pp. 18-20.
116
una persona o de un revolucionario, su esencia está envuelta en una apariencia muy particular.
Generalmente la gente, utilizando la Lógica Formal Aristotélica, tiende a identificar a la esencia y apariencia
como una unidad indivisible. No toman en cuenta que de manera gradual, una cosa se desprende de su forma
original y adquiere nuevas apariencias.
Por ejemplo, la Revolución Bolivariana que conquistó el poder legítimamente en 1998 y la actual "revolución
dentro de la revolución", que extiende su poder económico y social de manera democrática, son dos lados
dialécticos diferentes del mismo proceso histórico, de la Revolución Mundial Permanente, pero no son
idénticos. De hecho, sólo se pueden entender dentro del contexto de la teoría dialéctica de Trotski del desarrollo
igual, desigual y combinado a escala mundial.
En el caso de Sudáfrica, en su carta, Trotski diferenció de manera muy cuidadosa entre la apariencia de
Sudáfrica frente al mundo y su esencia, que era la brutal discriminación, opresión y explotación de la población
"negra".
Cada cosa, en el transcurso de su desarrollo y su movimiento histórico, es empujada por fuerzas contrarias cuya
constelación puede variar drásticamente. Por ejemplo, en 1992 en Venezuela, la lucha de las fuerzas
antagónicas -oligarquía y pueblo - llevó a su tope el 4F en el intento de Chávez de dar un golpe contra el
neoliberalismo. Este mismo momento significó el punto de conversión dialéctica, que condenó a la muerte al
Puntofijismo y vio nacer la nueva fuerza popular.
Esta dinámica es algo que los oligarcas, sus lacayos, la CIA y Washington, con su mentalidad lógica-formal
esclavista no logran comprender hasta el día de hoy, y esto es la razón del por qué fallaron durante los últimos
cinco años en sus esfuerzos por restaurar el estatus quo anterior.
La esencia reaccionaria de la vieja clase política dominante, ahora "oposición", se ha manifestado, en los
primeros años, en actos de extrema violencia para luego dar paso a la "estrategia pacífica" de minar la
Revolución Bolivariana desde adentro.
117
Si no nos "auto-revolucionamos" permanentemente en el sentido de la práxis y teoría de Trotski, si la
Revolución Bolivariana no logra avanzar a nivel global, tendremos que seguir enfrentando la violencia social
reaccionaria nacional e internacional contra Venezuela.
En cuanto a la relación revolucionaria entre la violencia de la clase dominante y la emancipación de los
trabajadores se refiere, en el caso de Sudáfrica igual que en el resto del "Tercer Mundo", Trotski estaba bien
claro. En su carta explicó: "No se puede pensar en una revolución victoriosa sin el despertar de las masas
indígenas; a su vez les dará lo que hoy tanto les hace falta: confianza en su fuerza, una conciencia personal
elevada y crecimiento cultural".
A pesar de todas las piedras de tranca que son naturales en la vida social en el capitalismo, es
precisamente lo recomendado por Trotski que la Revolución Bolivariana está haciendo en Venezuela: Despierta
políticamente a las masas empobrecidas; por primera vez en sus vidas su gobierno electo se dirige a ellos, eleva
su dignidad humana, les da esperanzas concretas, poder económico y nutre su conciencia social de clase.
Por esta misma razón, millones alrededor del mundo aman a los que se acercan al ideal del nuevo
hombre de Ché Guevara, quien como revolucionario amó a su pueblo también. No hay amor más grande que el
de un hombre o una mujer que da su vida para su pueblo, y viceversa. Esto lo hizo Trotski y lo hizo el pueblo
venezolano el 11 al 14 de abril de 2002, y Chávez ciertamente lo hace todo el tiempo.
Aunque Trotski, al igual que Marx, Engels y Lenin, le asignó gran significado a la teoría revolucionaria
dentro del campo de la práxis política en el sentido de que - "no hay revolución social sin teoría revolucionaria"
(Lenin) - no obstante, no tenemos cómo tratar la teoría política marxista, no tenemos manual para la dialéctica o
receta para cómo hacerla revolución social y no tenemos constitución alguna que pautara las leyes de
movimiento de los asuntos sociales.
Nuestros intelectuales revolucionarios deberían tomar en cuenta lo que Trotski señalaba en relación a
Sudáfrica, que los revolucionarios tienen que comenzar con las realidades concretas de
118
sus vidas diarias, y a través de la investigación y análisis científico de estas condiciones, lograrían avanzar hacia
lo abstracto, hacia una conciencia política elevada y una confianza en su fuerza.
Además, aplicando esta teoría revolucionaria que fue obtenida de esta experiencia práxica
revolucionaria, a su vez ellos, los revolucionarios, intelectuales y trabajadores avanzarían hacia las realidades
nuevas y siempre fluyentes de Sudáfrica y del panorama global entero. De esta manera, la lucha emancipatoria
de los trabajadores se elevará definitivamente a un nivel dialéctico más alto: la misma revolución se
revolucionará y ganará profundidad emancipatoria, lista para otra vez ser analizada de manera concretoabstracta y práxico-teórica. Esto es el proceso revolucionario permanente de la oscilación emancipatoria entre la
práxis científica y la teoría filosófica. No hace falta enfatizar que esto es la enorme esencia histórica y la lección
concreta de la teoría de Trotski de la Revolución Permanente para Venezuela y América Latina, la cual Chávez
seguramente notará.
Aunque Trotski dio ejemplos de su propia experiencia revolucionaria, especialmente de la Revolución
de Octubre, aún no consideró necesario que las masas africanas repitieran la experiencia Rusa en el "Cabo de
las Tormentas". Resaltó, que no estaba lo suficientemente familiarizado con las condiciones en Sudáfrica, y que
las masas "negras" deberían sacar sus propias conclusiones, basadas en sus propias experiencias.
Es precisamente en el campo de la experiencia, de la práxis política diaria, en los consejos populares y a
través de la democracia participativa, donde los trabajadores de Venezuela tienen que aprender la dialéctica, es
decir, las leyes y categorías de la lógica del movimiento.
Sólo cuando su "conciencia personal elevada" (Trotski) se convierte en conciencia social de clase,
cuando sus reflexiones abstractas se aproximan a la realidad concreta, cuando logran eliminar su mentalidad
esclavista, sus fantasías religiosas, sus eslóganes, costumbres, tradiciones, etc., los trabajadores pueden
encontrar su camino en un laberinto de ideología, falsificaciones, racionalizaciones
119
y mentiras, pueden leer entre líneas de sus medios de comunicación masivos, de sus telenovelas y sus
canciones de "amor", transmitidas por todas las estaciones de radio reaccionarias.
Sólo cuando comienzan a captar la totalidad concreta, el Todo de Hegel, entonces se aproximan a la
verdad, y no hay nada más atractivo que la verdad para una criatura oprimida que busca la
emancipación más no la salvación mesiánica. No hay nada que las clases dominantes temieran más que la
verdad. Poder Ciudadano es Verdad Emancipatoria. La ignorancia del trabajador es la gloria del
capitalismo.
Ya para concluir, en conmemoración de todos los hijos e hijas heroicos de la Revolución, incluyendo a
Giandoménico Pulitti y Danilo Anderson, que han caído en las luchas de liberación africanas, asiáticas y
latinoamericanas durante los últimos 500 años, es pertinente contar aquí la experiencia personal de
Trotski en cuanto a la violencia política, cuando se refiere al asesinato de su querido hijo, León Sedov.
León Sedov, hijo de Natalia Sedova y Trotski fue asesinado en un hospital de Paris por agentes de la GPU
de Stalin. En México, dos años antes de que Trotski mismo sería asesinado por la policía secreta
internacional de Stalin, el 20 de febrero de 1938, Trotski redactó el artículo: "León Sedov - Hijo, Amigo,
Luchador". Citaremos detalladamente del artículo para demostrar la tristeza y el amor de un gran
revolucionario frente a la violencia internacional.
"Redactando estas líneas con la madre de León Hesiod a mi lado, siguen llegando telegramas de condolencia
desde diferentes países. Y para nosotros cada telegrama levanta la misma pregunta aterradora: `¿De
verdad nuestros amigos en Francia, Holanda, Inglaterra, los EE.UU., Canadá, Sudáfrica y aquí en México
aceptan como hecho definitivo y cierto que Sedov ya no es? Cada telegrama es una nueva afirmación de su
muerte, pero aún somos incapaces de creerlo. Y esto no sólo porque era nuestro hijo, amante de la verdad,
humilde y capaz de amar, sino sobre todo porque se había convertido,
120
como nadie más en la tierra, en parte de nuestra vida, completamente enraizado, nuestro co-pensador, nuestro
co-trabajador, nuestro vigilante, nuestro asesor, nuestro amigo . ... León era un ser humano profundamente
limpio, honesto y puro. Delante de cualquier reunión de la clase obrera, podía contarla historia de su vida, de
manera muy breve y a diario, al igual que yo lo hago aquí. No hubo nada de que se avergonzó o que tenía que
esconder. La nobleza moral era la falla principal de su carácter . ... Junto con nuestro chico ha muerto todo lo
que todavía se había conservado joven dentro de nosotros . ... ¡Adiós, León! Dejamos tu memoria
irreprochable a la generación más joven de trabajadores del mundo. Vivirás justamente en los corazones de
todos aquellos que trabajan, sufren y luchan para un mundo mejor. ¡Juventud revolucionaria de todos los
países! Acepten de nosotros la memoria de nuestro León, adóptenlo como su hijo... " ""
Pero lamentablemente, la juventud revolucionaria del mundo de hoy, más de medio siglo después, sabe muy
poco sobre Trotski, sobre sus pensamientos y su trabajo, y prácticamente no sabe nada sobre su hijo, nuestro
hermano adoptivo.
Ahora queda evidente que el término "violencia" no es restringible a una connotación física, moral y
psicológica, como opuesto de "paz" o de "pacifismo", como lo sugiere la connotación burgués-ideológica.
Científicamente, la violencia es el opuesto directo de la Emancipación. La Emancipación lucha contra la
Violencia, en consecuencia, lógicamente esta "guerra de clases" (Luía) permanente no puede ser pacifista,
reconciliadora y participativa. Esto lo debería y tiene que saber el soberano revolucionario armado. Trotski
nos enseñó que la Emancipación le da a la Violencia su connotación esencial, real y verdadera.
Leon Trotsky, Portraits: Political and Personal, Pathfinder Press, New York, 1977, pp. 189-190,
202, 203.
121
18. La Revolución Bolivariana versus la contrarrevolución
Cualquier revolución se mueve, se desarrolla y avanza. Las revoluciones sociales, precisamente porque son de
índole social, tienen un carácter histórico y no ocurren de manera aislada, no son islas, sino están ínter
vinculadas con otros procesos globales. Definitivamente esto también es el caso con la Revolución Bolivariana
de Venezuela.
Esto también implica - porque se profundiza y se revoluciona desde adentro -que obedece a las leyes y la
ciencia del movimiento, es decir, a la dialéctica. De acuerdo con esto, una revolución social es una
contradicción, es una unidad y contradicción de opuestos, en otras palabras, aparece con su propia negación,
con la contrarrevolución, con lo obsoleto que se resiste a morir.
Hasta ahora, a través de los últimos años y a pesar de muchos retrocesos, fue precisamente este "látigo de la
contrarrevolución", liderado por la obsoleta "oposición" y el imperialismo corporativo estadounidense en agonía
histórica, que de manera dialéctica y con grandes saltos empujó la Revolución Bolivariana hacia nuevas y
desconocidas alturas, hacia magnitudes globales, hacia las aspiraciones de sus trabajadores militantes y hacia
una solidaridad internacional optimista.
Dentro de las garras capitalista-imperialistas, en estos tiempos de una severa crisis mundial generada por una
virulenta depresión económica y una represión salvaje, el orden mundial reinante revela su verdadera
quintaesencia fascista, su despiadada explotación económica, su horrenda dominación política, su
discriminación social racista, su militarismo genocida brutal y su alienación inhumana sin fin. Dentro de este
contexto histórico nació, vive y sobrevive la Revolución Bolivariana.
123
Por cierto, la Revolución Bolivariana es original, auténtica y nueva y es creada por fuerzas
latinoamericanas anti-capitalistas y anti-imperialistas, pero también es la creación transhistórica de todas
las revoluciones sociales anteriores a nivel global, y es la vanguardia de las venideras luchas
emancipatorias internacionales. Incluso si muchos de nosotros no estamos conscientes de estos
dramáticos eventos, pues el imperialismo corporativo estadounidense y europeo, incluyendo sus futuros
potenciales competidores, definitivamente lo están, están plenamente conscientes de este peligroso
paradigma revolucionario y anti-capitalista.
Por estas razones el hecho de hacer una "revolución dentro de la revolución", profundizar la revolución,
intentar materializar una "democracia revolucionaria", desarrollar una "ideología" propia y establecer
un "Poder Ciudadano", constituyen tareas muy serias y responsables, que son asuntos de vida o muerte.
Desde el punto de vista de la Revolución Bolivariana los peligros de la contrarrevolución están en
cualquier parte y a veces donde menos se esperan, comenzando en nuestras camas, nuestra familia,
nuestro trabajo, nuestras misiones y proyectos, en los altos rangos militares, en la iglesia y en nuestros
propios ministerios. Justamente aquí en Venezuela, a través de los últimos seis años, ya hemos
experimentado todos esos casos simples, y todavía faltan por venir variaciones más complejas de la
contrarrevolución.
Ciertamente sería bastante imprudente de lavar nuestra ropa sucia fuera de casa. Es nuestra tarea
sagrada y revolucionaria que nosotros mismos rectifiquemos nuestra propia práxis y teoría. Es de
nuestro propio interés de clase no caer en los innumerables y odiosos "rumores", en los viles asesinatos
morales de los compatriotas bolivarianos, en las eternas campañas de desestabilización, en los actos
dañinos de sabotaje y en las guerras globales de desinformación.
Sin embargo, la dialéctica nos enseña que cada revolución social posee una negación inherente que es su
fuerza motriz, es decir, una contrarrevolución interna y externa y vice versa. De hecho, ambas
contrarrevoluciones son relacionadas, cuando la contrarrevolución
124
externa es más poderosa, por ejemplo en los recientes ataques de la "oposición" y de los EE.UU.,
entonces la contrarrevolución interna no tiene tanta fuerza y el movimiento revolucionario es más
consolidado. Cuando la presión externa se reduce de una u otra manera, durante un tiempo, entonces las
contradicciones internas de los movimientos de liberación se profundizan y la "Revolución dentro de la
Revolución" va ganando impulso.
Esto es lo que actualmente pasa con la Revolución Bolivariana en Venezuela, este es el momento cuando
la revolución social tiene que demostrar su verdadera naturaleza, su anti-reformismo y su carácter de
clase, revelar su lucha de clases, nutrir su conciencia de clase, concretizar su verdadera latencia nacional
anti-capitalista y globalizar su verdadera tendencia internacional anti-imperialista. Cualquier programa
revolucionario que no contenga estos elementos mínimos, disminuiría la velocidad de la Revolución al
punto de pararse.
La Revolución Bolivariana en Venezuela ha entrado en su etapa decisiva; se encuentra en una
encrucijada dialéctica, antes de pasar el punto del no regreso emancipatorio, hacia la posible
Emancipación Humana incondicional anti-capitalista y anti-imperialista. Ahora más que nunca, igual
que durante la coyuntura crítica del golpe de estado y del sabotaje petrolero del 2002, tenemos que estar
alertos y preparados para batallar.
A pesar de "diálogos" y "reconciliación" entre "el capital y el trabajo", ya no tenemos más tiempo que
perder con escaramuzas políticas, triunfalismo barato y celebraciones precipitadas.
En este momento la contrarrevolución es más feroz que nunca. Científico y filosóficamente, nosotros
mismos tenemos que dirigir la correlación dialéctica y revolucionaria de las fuerzas sociales e introducir
el Poder Ciudadano armado contra todas las violentas maquinaciones contrarrevolucionarias nacionales
e internacionales.
125
19. El Posible Futuro Dorado Negro de Venezuela
Mientras el barco del Estado venezolano permanece en la "calma" revolucionaria, vamos a echar un vistazo a
nuestro futuro Dorado Negro.
Algún tiempo atrás, Alfredo Bremont redactó un comentario bastante interesante: "Resultaría realmente
peligroso, si los EE.UU. derribaran a los MIGs venezolanos (hechos en Rusia)". (http://www.
vheadline.com/readnews.asp?id=24175)
Desde una perspectiva global resumió el actual contexto político-económico de la Revolución Bolivariana de
Venezuela de la siguiente manera:
"En esta década el oro negro ha sustituido al amarrillo; ya no tiene significado cuantos billones de barras de oro
una nación tiene en sus bancos para las reservas nacionales, sino más bien cuantos billones hay de reservas
petroleras. El bolívar venezolano debería divorciarse del dólar estadounidense y crear su propia medida. Las
reservas petroleras venezolanas valen más que los lingotes de oro en un banco." (Ibid.)
Por cierto, es verdad, pero todavía nos encontramos lejos de crear nuestra "propia medida": un Banco
Sudamericano. Además, no es solamente un simple asunto de "inversiones" cuantitativas: "en nuestra realidad
venezolana, un dólar estadounidense vale 2000 bolívares; se intercambian más bolívares para un dólar, que
dólares para un bolívar, es decir, que en vez de esto habría que decretar que un bolívar valga 2000 dólares."
(Ibid.) Esto lo explicó Alfredo con pleno conocimiento del mundo internacional de las finanzas.
127
Además nos contó, que "para salir como ganadores en este siglo XXI globalizado, es mejor reflexionar".
Reflexionar significa pensar, teorizar, filosofar de manera científica, y así captarla totalidad en el
fragmento. Esto implica mirar antes de saltar, hacer preguntas antes de disparar. Ahora, echemos un
vistazo a las posibles consecuencias de un escenario tan delicado como éste. En el sitio web "From the
Wilderness" (desde la soledad), en un artículo llamado "Cuando el Mundo está en Llamas" (As The
World Burns), Michael C. Ruppert, un analista político serio y renombrado a nivel mundial, el año
anterior nos hizo conscientes del verdadero contexto histórico de la actual situación a nivel global, y del
hecho que implica la carrera al abismo del dólar. Una de las principales razones del ataque a Irak fue
precisamente el hecho que Irak había pasado del petro-dólar al petro-euro. Irán lo tiene previsto también
y la reciente reacción de los EE.UU. es obvia. Ahora, hay que imaginarse la situación dramática si
Venezuela también amenazara con un paso similar, o incluso con una moneda alternativa del "Sur", por
ejemplo, con el "chávez" a la par del euro. Vamos a citar extensamente lo que Ruppert dice, para poder
ver las inmensas implicaciones de un paso como este contra el imperialismo corporativo norteamericano:
"Cuando empieza la caída del dólar, a partir de cierto momento, la OPEP inevitablemente pasará al euro,
por el cual el mundo entero se está peleando -muchas veces por el disgusto de Europa - representando éste
no sólo una moneda segura sino también rentable. La nueva casa se construye antes de que se abandone la
vieja."
(http://www.fromthewilderness.com/free/ww3/120104-worid-burns. shtml)
Pero, ¿cuál sería el efecto y de qué manera la pandilla de Bush explicara esto ante sus ciudadanos
estadounidenses? Michael Ruppert explica:
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"Sería como si el resto del mundo les hubiese declarado la guerra a los EE.UU., lanzándoles mísiles,
bombardeándolos o invadiéndolos. Parece cierto, que esto nos llevará al fin y al cabo a una guerra global
extendida. Esto es precisamente la manera como la Administración Bush lo hará ver al pueblo estadounidense.
Piensen en un 9/11 cincuenta veces más terrible. "(Ibid.)
Y, ¿qué sería el argumento del Hermano Mayor? Simplemente: "Nos odian por nuestra libertad". Así que un
colapso del dólar equivaldría, en sus efectos, a un ataque militar directo. La economía estadounidense caería en
pedazos, y el pueblo estadounidense común e inocente experimentaría un Fallujah doméstico. Claro, un
escenario como este le quitaría, por un breve tiempo, el suspenso a Irán y Venezuela, y para Norteamérica sería
un suicidio invadirlos. Generalmente, como ya lo indicó Clausewitz, cuando colapsa un poder mundial resulta
un vacío peligroso que inmediatamente inducirá guerras genocidas sangrientas y una competencia militar feroz
entre los aspirantes por la hegemonía mundial. En este caso será la "lucha por el oro negro", por los recursos
energéticos que será el detonante. Y es así, como el futuro de Venezuela se volverá negro y dorado al mismo
tiempo. Lo que esto implica a corto plazo, quizás ya para el 2005, nos lo aclara el Boston Herald, el 23 de
noviembre de 2004, en un artículo sobre Stephen Roach, el "think-tank" de Morgan Stanley a nivel económico:
"La semana pasada, Roach se reunió con grupos selectos de gerentes de fondos (...). Su pronóstico: Los EE.UU.
tienen un chance de no más de 10 por ciento de evitar un "Armagedón" económico." (Ibid.) No se le permitió a
la prensa entrar a las reuniones, pero el Boston Herald obtuvo una copia de la presentación de Roach. Una
fuente perpleja que asistió a una de las reuniones, dijo: "La manera extrema de Roach fue chocante y me pareció
que fue mucho más extremo que lo que dijo en público. Roach ve un chance de 30% de una pronta crisis y de
60% de la posibilidad de poder aguantar un poco más y así posponer el 'Armagedón' final". (Ibid.) Sin embargo,
es Michael Ruppert quien nos explica lo que Roach dijo en realidad:
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"La esencia del análisis de Roach es el simple hecho, de que para mantener a flote la economía
estadounidense y preservar una mínima confianza en el dólar, un flujo de 2.8 billones de dólares diarios en
inversiones extranjeras directas (FDI, Foreign Direct Investment), tiene que entrar al país en primer lugar
mediante la compra de bonos del Tesoro como soporte para su economía débil. Otras fuentes pusieron el
FDI necesario en 4 billones de dólares diarios."(Op. cit.)*
Otro experto en asuntos críticos para el mundo, Thomas Bearden, ya hace mucho tiempo explicó las razones
capitalistas, corporativas y energéticas para el surgimiento del "Cuarto Imperio". Explicó por qué el nombre
de la auto conservación del sistema se les impuso a Irak y a Afganistán un "cambio de régimen" tan urgente y
el por qué Irán y Venezuela se encuentran actualmente en la "lista negra dorada" y el por qué la concepción de
la democracia del Presidente Chávez está "pasada de moda", y por lo tanto, por qué él mismo aparece en la
lista de los Escuadrones de la Muerte de los
mercenarios estadounidenses.
Debido a la relevancia para la sobrevivencia humana citaremos otra vez lo que Bearden pronostica referente a
los efectos globales de un colapso inevitable e inexorable de la economía estadounidense, y con esto del
mercado internacional, es decir, del modo de producción y destrucción capitalista e imperialista:
"El gran Armagedón resultante destruirá la civilización como la conocemos, y quizás una gran parte de la
biosfera, por lo menos por muchas décadas. Mi estimación personal es, que aproximadamente al comienzo
del 2007, al curso energético actual, la probabilidad de que
Según un artículo publicado en Vheadline el 7 de octubre de 2005, el Banco Central de Venezuela (BCV)
confirmó, que Venezuela ha vendido una gran parte de sus bonos de tesoro estadounidenses y ha depositado 20
billones de dólares en un Banco de Suiza. Esto implica que ya hemos entrado en el escenario antes indicado.
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews. asp?id=46275)
130
ocurra la destrucción final de la civilización misma habrá alcanzado un 80 % y puede ocurrir en cualquier
momento, creciendo la probabilidad con el paso del tiempo. Uno puede discutir sobre el tiempo exacto, mover
las fechas por un año o dos, pero la premisa básica y el marco general del tiempo quedan iguales. No sólo
estamos enfrentando una crisis económica mundial sino también una crisis de destrucción mundial. "
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22749 )
Según Bearden, al haber pasado el año crítico de 2003, nos espera lo siguiente:
"La fecha del año 2003 parece ser el irreversible punto crítico del no regreso' para la supervivencia de la
civilización como la hemos conocido. Llegando a este punto, digamos, en el 2005, no resolverá la crisis a
tiempo, y el colapso de la economía mundial igual que la destrucción de la civilización y la biosfera aún
ocurrirán casi con seguridad, incluso con las soluciones en mano . ... Esta misma amenaza ya es perceptible
de manera alarmante en gran parte gracias a las crecientes e insoportables presiones que los precios del
petróleo están ejerciendo sobre la economía. Entonces, dentro de aproximadamente 7 años a partir de ahora
(2000, n.d.a.), entraremos al período de la amenaza de un Armagedón Final, salvo si hacemos algo muy,
muy rápidamente, para resolver, de una vez por todas la `crisis actual de la energía eléctrica proveniente del
petróleo'." (Ibid.)
Conste que, Stephen Roach y Thomas Bearden no son socialistas, ni revolucionarios mundiales
permanentes, sino partidarios del sistema global capitalista, deseando lo mejor para Norteamérica
Corporativa. Tanto más hay que tomar muy en serio todas sus advertencias y pronósticos.
131
En pocas palabras, la humanidad se encuentra en serios problemas. Sin embargo, dejemos que Alfredo
Bremont nos explique el rayo de sol revolucionario de la esperanza militante y optimista que nos podría
salvar. Dice que una vez que:
"... la riqueza se distribuya democráticamente entre la población, un ambiente limpio elevará al intelecto
humano hacia un espectro más amplio, aliviando la presión sobre la multitud de seres humanos y sus
organismos vivos interdependientes. Esta existencia sincronizada con la naturaleza puede ayudarnos a vivir
más tiempo, porque amplía la mente. "(op. cit.)
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20. Venezuela se arma contra un mar de problemas
Mientras cientos de miles de venezolanos marcharon en defensa de su soberanía, su constitución y su querido
Presidente el pasado domingo, 23 de enero en Caracas, el comentarista de VHeadline.com, Carlos Herrera,
escribió:
"No se equivoquen ¡Yánquis!, los cientos de miles de venezolanos de todos los rincones del país, que apoyan la
Revolución Bolivariana y su máximo líder, el Presidente Hugo Chávez, y que hoy han tomado las calles de
Caracas en una marcha gigantesca en defensa de la soberanía nacional, no vacilarán en tomar las armas y
unirse a nuestras fuerzas armadas para defenderse contra cualquier pretensión imperialista, sea un intento de
tumbara nuestro Gobierno democráticamente electo o de apropiarse de nuestras reservas de gas y petróleo. "
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=24481)
El mismo día, en un artículo titulado "Venezuela: Prepárese para el próximo ataque violento a la Revolución
Bolivariana", advertí:
"Ahora que Venezuela ha firmado acuerdos bilaterales petroleros con Irán, Rusia y China, la Administración
Bush ve rojo, tomando esos actos soberanos como una declaración de guerra, como "terrorismo" abierto, y
considerándolos como suficiente evidencia para el pretexto de incluir a Venezuela a la lista del "eje del mal".
La única cosa que falta para la propia intervención militar
133
estadounidense, es que Venezuela, al igual que otros países, se ve obligada de pasar del Petro-Dólar al
Petro-Euro, o de crear una propia moneda latinoamericana."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=8613)
Diez días antes comenté, que en el caso de que esto pasara, en el caso de que los Bancos Centrales de los países
miembros de la OPEP y de otras naciones decidirían de cambiar sus reservas del dólar al euro, entonces ...
"... esto equivaldría en sus efectos a un ataque militar directo. La economía norteamericana caería en pedazos
y el pueblo estadounidense común e inocente experimentaría un Fallujah doméstico. Claro, un escenario como
este, le quitaría, por un breve tiempo el suspenso a Irán y Venezuela, y para Norteamérica sería un suicidio
invadirlos."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=24212)
Ahora, ya en noviembre de 2004, Alan Greenspan advirtió que existe un límite hasta donde las naciones
extranjeras puedan financiar el déficit fiscal actual estadounidense, el cual incrementará a 694 billones de
dólares este año, que prácticamente es el mismo monto que los EE.UU. gastan anualmente para su presupuesto
militar. Esto también significa, que los países extranjeros mencionados por Greenspan, especialmente aquellos
que producen petróleo, están financiando indirectamente las guerras de Bush.
Ahora viene la sorpresa: ¿acerca de qué nos informa el Financial Times en su edición electrónica del 24 de
enero de 2005?
"Los Bancos Centrales están retirando sus reservas de los EE.UU. y las están moviendo a la zona euro, acción
que va a profundizar las dificultades de la Administración Bush de financiar su inflado déficit fiscal."
(http://news.ft.com/home/us)
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Hablando en términos económicos, ¿qué tan dependiente es el Hermano Mayor fascista, tan grande,
desarrollado y metropolitano? Según el Financia¡ Times "...los EE.UU. se han vuelto cada vez más
dependientes de los flujos de capital extranjero para financiar su déficit fiscal actual, que se estima alcance a
650 billones de dólares en 2004". (Ibid.)
Vivimos en un mundo capitalista lleno de inversiones y ganancias y ningún mil millonario invertirá o
mantendrá sus recursos en una moneda en bancarrota que está cayendo tan rápidamente, que ni siquiera Dios
confía más en el dólar estadounidense.
Explica el Financia¡ Times: "Para el 70% de los directores de los Bacos Centrales del Mundo, los créditos
activos se han vuelto menos atractivos, porque la caída del dólar desde 2002 ha reducido la rentabilidad que
obtuvieron, y en algunos casos ha llevado a rendimientos reales negativos". (Ibid.)
Este fiasco económico de los EE.UU., que es tan criminal como sus actos políticos y militares en Irak y en otras
partes del mundo, es un indicador científico de la situación global, del mercado mundial y de la globalización
misma que se encuentra en rápido deterioro.
En este caos imperialista y en esta anarquía corporativa, cualquier cosa puede pasar. Igual que en el caso de la
ex-Unión Soviética, despertaremos una mañana y ya no estaremos sorprendidos por el catástrofe de las Torres
Gemelas "hecho en casa", o por otros ataques tipo "Pearl Harbor", pero sí nos sorprenderá el hecho de que los
EE.UU. ya no existirán más y que habrán desvanecido en el olvido del Triángulo de las Bermudas del mercado
mundial.
El verdadero peligro consiste - como nos advirtió el Presidente Chávez hace algunos días atrás - en que antes de
esto, salvo si actuamos rápidamente, el Hermano Mayor vendrá por nosotros, "uno por uno", para incinerarnos
en su horno infernal fascista.
Ahora, hablando de la acción rápida, regresaremos a lo que dijo Carlos Herrera en su artículo mencionado
anteriormente: °... los cientos de miles de Venezolanos de todos los rincones del país ... no vacilarán en tomar
las armas y unirse con nuestras fuerzas armadas para defenderse contra cualquier pretensión imperialista".
(op.cit.)
135
Una cosa es ser amantes de la paz y tener una fuerza armada leal y bien entrenada y además un ejército popular
de reservistas, pero otra cosa es tener un soberano armado, un poder ciudadano armado, como es el caso en
Cuba ya desde hace 45 años, donde ya lograron parar una vez la invasión yanqui.
En la realidad virtual de Yanquilandia, uno puede secuestrar aviones con cuchillos y tenedores de plástico, pero
en Venezuela no es posible llevar a cabo una lucha armada prolongada contra una invasión militar
colombo-norteamericana sólo con escopetas populares de fabricación casera y con machetes oxidados.
Irak, Afganistán y todas las revoluciones armadas en África, América Latina, El Caribe y Asia, especialmente
en Vietnam en Dien Bien Phu, han demostrado, que si uno dispone nada más que de armamento convencional
en una guerra contra un enemigo tecnológicamente superior, el único chance de vencer es un pueblo entero en
armas. En este sentido, el soberano venezolano, gracias a su propia constitución, tiene el derecho de armarse
para la defensa.
Aparte de los "milagros" pasados, para ser victoriosos en la venidera lucha feroz contra la invasión militar
estadounidense, es decir, en la verdadera batalla revolucionaria, nuestras Fuerzas Armadas necesitan
urgentemente su parte complementaria, que es el pueblo armado, el poder ciudadano armado. Esto no es un
asunto ad hoc, sino se trata de construir un baluarte estratégico bien organizado. La auto-defensa armada es la
única esperanza que nos queda todavía contra un Plan Colombia que se puede desatar en cualquier momento
para apropiarse de nuestro agua, gas y petróleo aquí en Venezuela. Los EE.UU. han puesto sus ojos en nuestras
reservas para poder sobrevivir algunos años más y para poder enfrentar sus competidores europeos y asiáticos a
nivel económico.
Como hemos visto anteriormente, es un asunto de vida o muerte. Y como dijo Shakespeare, no vendrán muchos
amigos para ayudarnos.
Venezolanos, latinoamericanos, nos tocará "tomar las armas contra un mar de problemas", que pronto no sólo
vendrán "en filas aisladas sino en batallones enteros".
136
21. La Relevancia Emancipatoria de Malcolm X para la Revolución Bolivariana
Muchas veces, en miríadas de discursos ardientes dirigidos al soberano de Venezuela, animando al Poder
Ciudadano, el Presidente Hugo Chávez Frías nos trae a la memoria las luchas de los marginados de la clase
obrera norteamericana, especialmente las luchas de sus queridos líderes como Martin Luther King Jr. y
Malcolm X.
Como revolucionario, Malcolm X tenía mucho en común con el líder de la Revolución Bolivariana de
Venezuela, y ciertamente hubiese apoyado todos nuestros esfuerzos emancipatorios de todo corazón.
Seguramente un renacimiento de las acciones y pensamientos de Malcolm X en Norteamérica nos ayudaría a
pavimentar nuestro camino hacia la unidad continental y la emancipación mundial con éxito. El estudio
detenido del pensamiento de Malcolm X podría revelar la verdadera identidad capitalista de los "negros de la
casa", que se identifican plenamente con sus amos corporativo-imperialistas a nivel local y regional y podría
animar a los "negros del campo" antiimperialistas, en unísono alumbrador, a dejar de decir: "Jefe, estamos
enfermos".
Lo siguiente es solamente un breve resumen de la vida de Malcolm X y de su lucha por la aniquilación de toda
forma de esclavitud, de relaciones amo-esclavo y del fascismo mundial. Nosotros, a quienes las pandillas
contrarrevolucionarias locales nos han calificado de "recoge¡ atas", podemos aprender mucho de Malcolm X, en
cuanto a cómo erradicar los complejos ideológicos de inferioridad y el racismo virulento de la propia tierra
americana.
En los años 60, como resultado de los cambios estructurales dentro del capitalismo mundial y como resultado de
las protestas
137
contra la guerra estadounidense en Vietnam a nivel global surgió una tendencia contradictoria y revolucionaria
en el seno de los movimientos sociales afro-americanos: el pacifismo no-violento gandista de Martin Luther
King Jr. versus el nacionalismo negro radical de Malcolm X.
En otra publicación ya tratábamos a Martin Luther King; aquí solamente resumiremos las ideas centrales y
acciones social revolucionarias de Malcolm X, quien tiene un significado emancipatorio especial para la
Revolución Bolivariana.
Malcolm X (El-Hajj Malik El-Shabazz), de padres afro americanos muy pobres, nació en Omaha, Nebraska el
19 de mayo de 1925 y fue bautizado como Malcolm Little. Su padre, un sacerdote baptista, fue influenciado por
el Pan-Africanismo, por la "Asociación Universal para el Mejoramiento de la Condición Social de los Negros",
fundado por Marcus Garvey.
La familia de Malcolm X fue acosada permanentemente por miembros del Ku Klux Klan y su casa una vez fue
incendiada. En 1929 en Lansing, Michigan, su padre fue brutalmente asesinado, probablemente por una banda
racista radical. (Véase: http://www. galegroup.com/free-resources/bhm/bio/haley_a.htm)
Psicológicamente, este evento traumático perturbó por completo a su madre, que finalmente fue internada en
una institución para enfermos mentales. Malcolm salió a Nueva York, buscando trabajo. Terminó vendiendo y
consumiendo drogas, tuvo que robar para sobrevivir, y en 1946 finalmente fue encarcelado para 10 años.
En la prisión llegó a conocer el Movimiento de los Musulmanes Negros, liderado por Elijah Muhammad y se
convirtió al Islam. En libertad condicional, después de 1952, contrario a Martin Luther King, cuando estudió la
historia colonial, se convenció de que los males sociales eran atributos intrínsecos del colonialismo y del
"mundo cristiano del hombre blanco".
En los EE.UU. de aquella época, los "Negros" radicales se volvieron conscientes de su "piel oscura" y de su
"Poder Negro" como ciudadanos de tercera clase, y por lo tanto comenzaron a desarrollar en muy corto tiempo
una "Conciencia Negra", que fue la fase inicial de una conciencia social de la clase obrera. Lógicamente,
aquella llegó a
138
existir como la negación radical del "racismo blanco" estadounidense y de la "Gran Sociedad" blanca. Luego,
en Sudáfrica, ocurrió un proceso similar de concientización de las clases sociales.
Así que, en 1963, plenamente consciente de las mentiras de los medios masivos y de las campañas de
desinformación, Malcolm X caracterizó el asesinato de Kennedy como un acto de justicia en términos del dicho,
"a cada sábado le llega su domingo". Esto fue demasiado para el movimiento reformista de Elijah Muhammad y
Malcolm X fue expulsado inmediatamente.
En protesta a esto, Malcolm X formó su propia Organización de la Unidad Afro-Americana y llamó por una
frente unida contra los males capitalistas. En 1964, en un peregrinaje a la Meca, dejó su identidad colonial atrás
y adoptó un nombre musulmán. Mientras discutía con otros líderes de varios movimientos de liberación,
Malcolm X pasó de la "lucha de razas" a la "lucha de clases" y mantuvo la posición de que no todos los
"blancos" eran malos, y que ambos, los "blancos" y los "negros" deberían cooperar para erradicar los males del
capitalismo mundial. De manera muy rápida, negando las ideas religiosas obsoletas, se acercó cada vez más al
socialismo científico y filosófico del Marxismo.
En casa, el ala reaccionario del movimiento "Negro" nacionalista se opuso a sus nuevas visiones, y aún más, la
propia clase alta estadounidense vio su creciente popularidad como una seria amenaza a la estabilidad social
doméstica. De hecho, propulsada por la profunda contradicción social que encontró su expresión en la
desobediencia civil de Martin Luther King y el nacionalismo radical de Malcolm X, la situación social
doméstica en los EE.UU. se volvió insoportable y muy explosiva. Luego esta tensión social se descargó en los
disturbios violentos de los ghettos "negros" de Watts y Harlem.
En los ojos fascistas de la derecha radical, era tiempo de parar ambos Malcolm X y Martin Luther King. La
reacción violenta fue rápida. El 14 de febrero de 1965, la casa de Malcolm X fue incendiada y una semana
después, el 21 de febrero, durante un discurso en el Audubon Ballroom en Harlem fue asesinado a tiros por
mercenarios musulmanes de la derecha.
139
Igual al Presidente Chávez de Venezuela, Malcolm X era un "hombre del pueblo"; no importa si blanco o negro,
Malcolm X se dirigió al pueblo en su propio lenguaje común y pintoresco y lo entendieron porque reflejó sus
más profundas aspiraciones. Algunos siguieron escuchando a los sermones del púlpito llenos de amor y paz de
King, otros disfrutaron las lecturas sociológicas de Marcuse en el campo universitario, pero el clarín de
Malcolm X ya había despertado a millones que para siglos fueron mantenidos esclavizados como "parías",
"coolies", "carne¡ drivers", "Kaffirs" y "recogelatas" en el "Tercer Mundo".
A pesar de los numerosos intentos de los medios masivos a escala global de despreciar su nombre y de ocultar
sus esfuerzos emancipatorios históricos, dándoles más cobertura e importancia a otros eventos mundiales como
los asesinatos de Kennedy y King, la influencia revolucionaria de Malcolm X alcanzó dimensiones globales:
"La memoria y la imagen de Malcolm X han cambiado de la misma manera después de su muerte como cambió
su propia filosofía durante su vida. Primero fue considerado un fanático violento y ahora un partidario de la
auto-ayuda, auto-defensa y educación; como filósofo y pedagogo Malcolm tenía éxito en integrarla historia, la
religión y la mitología para establecer un marco para su creencia definitiva en la hermandad mundial y la
justicia humana. "
(http://www.galegroup.com/free_resources/bhm/bio/malcolmx.htm)
De manera heroica, Malcolm X luchaba contra la "plaga" norteamericana (Simón Bolívar) e hizo su
contribución revolucionaria a la emancipación mundial, a la integración norteamericana, a la unidad
revolucionaria de la Práxis y la Teoría y a la justicia humana, entrando de esta manera al ámbito histórico de la
Revolución Bolivariana en el continente americano.
140
22. Fox News muestra sus sangrientos y podridos dientes draculianos
El 2 de febrero de 2005, VHeadline.com advirtió: "Fox News trasmite un especial sobre Venezuela. ¿Será que
Fox comienza con el lavado de cerebros para poner el fundamento de algo que planifica la administración
Bush?
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=25237)
Dos días después, el comentarista de VHeadline.com Elio Cequea afirmó: "La presentación de una serie de
reportajes chimbos por parte de Fox News ubicó a la cadena Fox justo en la línea frontal de ataque contra la
democracia venezolana".
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=25421)
Mientras tanto, Bush amenaza a Siria e Irán y Uribe no puede reunirse con el Presidente Chávez en Caracas
como lo ha prometido, porque de repente se enfermó en el momento adecuado. ¿Qué será que se está
cocinando? ¡Esto lo sabremos pronto dentro de las próximas semanas!
Sin embargo, vamos a permitirnos un comentario en cuanto a la pregunta, ¿será que Fox comienza el lavado de
cerebros contra Venezuela?
El lavado de cerebros de las masas, los movimientos, esclavos, creyentes, sujetos y trabajadores por parte de sus
respectivos ideólogos, demagogos, amos, sacerdotes, reyes y líderes no son novedades o inventos modernos de
Fox o CNN.
Ya al amanecer de la "civilización" europea, en Grecia Antigua, donde se introdujo originalmente la
acumulación de capital "lleno de sucio y sangre de pies a cabeza" (Carlos Marx), Platón en su República, al
estilo fascista y racista de Hitler, enseñó alas futuras clases dominantes, al verdadero zoon politikon, cómo
141
censurarla "noticia" y cómo controlar las mentes y los cuerpos de sus "herramientas que hablan" (Aristóteles).
En mi libro, History of Wisdom (Historia de la Sabiduría), en el capítulo XII, "Platón: Sujeto del Idealismo
Objetivo", escribí:
"En vísperas del Tercer Milenio, a través de sus `Nuevas
Guerras"; el "Cuarto Imperio" norteamericano verifica que
la "Democracia" es el "dominio de aquellos que tienen las
armas" : Al fin y al cabo, igual que en el caso de la antigua
aristocracia esclavista, sólo los EE.UU. tienen el poder
timocrático de resguardar los intereses metropolitanos
internacionales. "
(http://www.homestead.com/pandemonium3/files/Práxistheory00013.html)
Es dentro de este contexto histórico y en esta tradición republicana, educacional, política y de la desocialización
que hay que entender la actual guerra de información, la guerra de ideas, las campañas de desinformación y el
dominio de pleno espectro estadounidense. En un comentario previo en VHeadline.com, el 24 de noviembre de
2004, escribí:
"... es importante destacar que las diferentes clases dominantes europeas han causado este Holocausto Mental
precisamente para destruir la libre voluntad, la subjetividad, la teoría y la auto-determinación. Ya Platón, en su
obra, La República, había sugerido la necesidad de aplicar en la política el empleo de las grandes mentiras para
gobernar a las masas, en otras palabras, la institucionalización del holocausto ideológico. Luego, Maquiavelo y
Hobbes refinaron su función social y Hitler abiertamente reveló su naturaleza fascista: `Si quieres controlar a
un pueblo, controla su educación'. "
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=23675)
Noticias, información y "acontecimientos" caen bajo la categoría de la educación que pretende enseñarle la
verdad a la
142
humanidad. Pero, precisamente la verdad, desde hace milenios, es una excepción en todo el planeta tierra.
Generalmente, lo que se disemina por los grandes medios masivos como Fox, CNN, Voice of America,
Washington Post, etc., que son controlados por los intereses de las clases dominantes a escala global, no son
sino medias verdades, descaradas mentiras, datos unilaterales, "hechos" nebulosos, "verdades absolutas"
pegajosas y eternamente rumiadas, acontecimientos singulares fuera de contexto, manipulación de palabras,
pensamientos o imágenes, en pocas palabras, desinformación e ideología. Basta con leer las "noticias"
actuales sobre Venezuela diseminadas por Fox News para verificar qué es la "guerra de información".
Y, ¿por qué?
La respuesta es bastante simple: las mentiras tienen alas muy cortas y una vez puestas en circulación, se
necesita una miríada de mentiras adicionales para encubrir la Gran Mentira original.
Desde el principio, los medios masivos nacionales e internacionales, en función de sus propios intereses
corporativos y oligárquicos, fabricaron mentiras odiosas sobre la Revolución Bolivariana de Venezuela. Desde
entonces, a través de los últimos seis años, para encubrir esas mentiras y para lanzar campañas de
desestabilización abiertas y cubiertas contra un gobierno venezolano legítimo y democrático, en el nombre de la
"libertad", tienen que magnificar el Holocausto Mental, el bárbaro control mental global que los EE.UU. ahora
ejercen brutalmente sobre billones de personas en todo el mundo.
¿Qué es lo que quieren ocultar?
Quieren ocultar que se está perfilando una definitiva y concreta alternativa revolucionaria bolivariana, con su
propia Constitución y con sus proyectos sociales, cuya popularidad en Venezuela, en América Latina y en el
resto del mundo subyugado se debe a que se
143
está oponiendo al infinito saqueo imperialista y capitalista cometido a nivel global, y a la avanzada
destrucción planetaria. Quieren ocultar, que la Revolución Bolivariana se está oponiendo ferozmente a la
quintaesencia de la globalización, que es la explotación económica, la dominación política, la
discriminación social, la militarización genocida y la deshumanización bestial, es decir, la alienación total
de la humanidad y especialmente del "Tercer Mundo".
Esto es lo que la agencia Fox News está haciendo: Preparando astutamente las mentes manipuladas y
adoctrinadas para que acepten unas eventuales atrocidades intervencionistas contra Venezuela y
América Latina.
El tiempo se está agotando, la carrera por el dólar estadounidense ha comenzado, el petro-euro amanece
en el horizonte financiero y la bancarrota económica del Leviatán norteamericano es una realidad.
Al paso de la desvalorización del dólar, la hegemonía mundial de los EE.UU. decae cada vez más.
Para Clausewitz, esta especie de viento internacional está por sembrar un huracán espantoso, una batalla
por el poder de vida y muerte entre los titanes del mundo, un golpe de terror a nivel global. Los
competidores europeos y asiáticos luchan por un lugar bajo el sol, ya están pactando entre sí,
organizando sus planes beligerantes unidos para una Tercera Guerra Mundial, que ya ha comenzado.
Ellos saben que las guerras por el poder serán seguidas por las confrontaciones belicosas de los
súper-poderes y que ellos podrían terminar en un infierno global.
Venezuela, esto es el panorama histórico-global dentro del cual Fox News muestra sus sangrientos y
podridos dientes draculianos.
144
23. La Diseminación del Conocimiento de la Verdad es el Poder Ciudadano de Venezuela
Conocimiento es Poder. Esto ya lo sabían los "Siete Sabios" de Grecia Antigua. La vanguardia de la
Ilustración, especialmente Francis Bacon con su empiricismo, positivismo y pragmatismo y la emergente
clase burgués-capitalista también confirmaron este eslogan.
Conocimiento y poder - supuestos sinónimos - tienen otro sine qua non secular: gnothi seauton, conócete a
ti mismo, inscrito en el Templo de Apolo, en cuya sombra Aristóteles enseñó la antigua práxis y teoría de
la política a sus discípulos y estudiantes.
Si el mito religioso de Jesucristo tiene alguna veracidad histórica terrenal, entonces casi dos milenios
atrás éste enfatizó, que el Conocimiento de la Verdad y no la Verdad misma - nos liberará, nos
emancipará.
Pero este conocimiento tiene que ser conocido y diseminado a escala mundial.
Dentro del contexto de las campañas de desinformación, las guerras de las ideas a nivel global y del
"Dominio de Pleno Espectro" estadounidense, a través de la última década, la Venezuela revolucionaria
ha experimentado las fuerzas energéticas y los resultados creativos que surgen de la conversión de la
realidad concreta en verdad social, de la conversión de la verdad social en conocimiento histórico y de la
conversión del conocimiento histórico en Poder Ciudadano.
Sólo de esta manera sobrevivió los ataques poderosos y despiadados del golpe de Estado y del sabotaje
petrolero de 2002, y logró de ganar toda una serie de victorias electorales decisivas, democráticas y
constitucionales.
145
Todas estas victorias legitimaron tanto al Presidente Hugo Chávez como a la Revolución Bolivariana de
Venezuela.
¡Esto es algo que el planeta entero debería saber, es especialmente el mundo de habla inglés, árabe, ruso y
chino!
Sin embargo, de la misma manera en la cual podemos utilizar la tecnología, el conocimiento y el poder
para pensar y hacer un arco y una flecha para cazar un animal y así alimentarnos y por otro lado para a
fabricar valores de uso al servicio de la sobrevivencia humana, también bien podemos abusar de ellos
como instrumento de guerra para propósitos de la destrucción natural y humana, por ejemplo, como lo
hace el Proyecto HAARP.
Hoy día, en tiempos del globofascismo en avance, la tecnología y la "información" se utilizan de modo
extensivo precisamente para esos últimos fines destructivos. De hecho, sin una práxis y teoría
revolucionaria bien clara, diferenciar entre la virtualidad y la realidad se ha vuelto prácticamente
imposible.
Aquí en Venezuela nos hemos dado cuenta que a través del último medio milenio que ha persistido la
conquista y colonización de] Sudamérica y del Caribe no hay nada que los amos coloniales y
neocoloniales temiesen más que la verdad fluyente y rebosante. La verdad es el talón de Aquiles del
capitalismo, imperialismo y corporatismo; es el clavo revolucionario en el ataúd del mundo
estadounidense y de la hegemonía fascista.
Esto es la razón del por qué el Hermano Mayor con sus mentiras mayores, del por qué el Newspeak
(Nuevo Lenguaje), del por qué los cuentos de horror y las falsedades obvias fueron y están siendo
diseminados a nivel global a través de los medios masivos nacionales e internacionales, que a su vez son
controlados por las poderosas agencias de noticias, por gigantescas corporaciones y por los estados
metropolitanos.
Todas las grandes agencias de noticias son respaldadas por la CIA, el Pentágono y el Giga-Capital y son
libres de diseminar cualquier cosa que le sirva a los intereses del globofascismo en su avance.
Ante este trasfondo, nuestro contra-ataque intelectual es similar al trabajo de Sísifo. El Gobierno
Venezolano sabe esto
146
y ha lanzado un montón de medidas informativas o mejor dicho "exformativas" para contrarrestar ese mar de
control mental mortal y fatal, que ya ha logrado de intoxicar a millones de personas a escala mundial. Las
mentes y "almas" de millones están amenazadas de toda clase de epidemias psicológicas, psíquicas,
psicosomáticas y patológicas. Especialmente en los EE.UU., la mayoría de la población ya está sufriendo los
efectos letales de la alienación humana, y padece de trastornos mentales crónicos, desde el hombre común y
corriente hasta los "VIP" - las personalidades más importantes - del Poder Estada¡; desde la disonancia
cognitiva contagiosa hasta la disociación psicótica crónica y hasta la megalomanía militar virulenta.
Estamos en una época del surgimiento de ideas revolucionarias, que no han sido confeccionadas en las torres de
marfil ideológicas de los think-tanks que formulan ideas como un "Proyecto para Un Nuevo Siglo
Norteamericano" o ideas como la de declarar una guerra global total de destrucción masiva. Es la época de la
acción y del pensamiento emancipatorio, de la práxis que crea y de la teoría creativa. En otras palabras, el
tiempo está maduro: o para resucitar o para rejuvenecer la "Cuarta Internacional" de Trotski, o incluso para
fundar la "Quinta Internacional", el Éxodo de todos los modos de producción y de destrucción.
Sin embargo, como no queda mucho espacio y tiempo y tampoco mucha vida en este nuestro planeta Tierra,
nuestros objetivos concretos, nuestros subjetivos teóricos y nuestros transjectivos emancipatorios tienen que ser
claros como un cristal y más veloces que las ondas escalares.
Ya no tenemos 500 años a nuestra disposición para liberarnos del absolutismo feudalista, del militarismo
capitalista y de la megalomanía corporativa - quizás nos quedan sólo cinco años o tal vez 50, como máximo.
El futuro de nuestros nietos será una realidad dura y oscura. Comparada con todas las revoluciones sociales
contra el capitalismo-imperialismo, la Revolución Bolivariana se encuentra en un ambiente global único y
transhistórico, en un mundo de "ni reforma ni revolución", de "ni todo ni nada", sino de pasar el punto de
147
no regreso hacia un Éxodo verdadero de la destrucción productiva y de la producción destructiva, hacia
la emancipación humana creativa, hacia la humanidad creativa emancipatoria.
No es nada fácil lograr el "milagro" global donde nuestro conocimiento esté a las alturas de nuestros
tiempos y refleje nuestra realidad científica y filosóficamente.
Sin embargo, sabemos que siempre es más oscuro antes del amanecer, que cada nube social oscura tiene
su revestimiento plateado, y que si sembramos el viento revolucionario, vamos a cosechar huracanes
reaccionarios. Parece que en este momento la Revolución Bolivariana se encuentra en la calma de la
reacción nacional e internacional, cuando, en realidad es sólo la calma temporal antes de la tormenta
emancipatoria global.
¿Qué hacer?
Respuesta: La continuación lógica de los tres "milagros" anteriormente mencionados.
a) Armar al pueblo y popularizar al ejército, para poder contrarrestar cualquier golpe político o
militar y prevenir otros asesinatos políticos por parte de la CIA y de los paramilitares;
b) Vigilar y resguardar nuestro latido de corazón económico, que es PdVSA, y evitar cualquier nuevo
acto de sabotaje; además reconquistar políticamente a Zulia, que podría ser el punto nodal para
una futura intervención militar estadounidense;
c) Desistir del triunfalismo miope y garantizar la victoria política electoral para la Revolución
Bolivariana en el 2006.
No obstante, hay un cuarto elemento de la práxis revolucionaria que de una u otra manera fue olvidado
hasta ahora: la campaña informativa revolucionaria permanente global contra la actual guerra
internacional de las ideas y contra la maquinaria estadounidense de
148
desinformación al estilo de Hitler, Goebbels y Goering, es decir contra Fox News, CNN.
En este campo el Internet - mientras que siga existiendo juega un papel central. ¿Cómo es posible que no
haya traducciones al inglés de información crucial sobre Venezuela? La respuesta es bastante sencilla:
falta de fondos, falta de financiamiento.
Como más allá de América Latina todo el mundo lee las noticias en idioma inglés, una de las máximas
prioridades de la profundización de la revolución o "revolución dentro de la revolución", debe ser el
apoyo de páginas web en idioma inglés ya existentes y lo suficientemente experimentadas, que han jugado
un rol muy importante en la defensa de la revolución en el exterior.
De la noche a la mañana brotan como hongos en toda la red páginas anti-chavistas e inclusive
anti-venezolanos, corrompiendo y envenenando las mentes de millones, teniendo a su disposición millones
de dólares americanos.
Este asunto revolucionario, la diseminación de conocimiento sobre la Verdad en Venezuela, es decir,
nuestra defensa teórica a nivel internacional, necesita atención prioritaria. De modo contrario, pronto
tendremos que enfrentarnos al próximo golpe contrarrevolucionario contra Venezuela, que será más
violento que nunca. El mundo tiene que estar informado a tiempo para poder solidarizarse con Venezuela
y para que todos los movimientos revolucionarios a nivel global puedan seguir alimentándose de la
Revolución Bolivariana.
Esto es una característica significativa de la revolución permanente: La diseminación del conocimiento,
del conocimiento de la verdad a nivel nacional e internacional, que significa Poder Ciudadano.
149
24. Venezuela ... Los ángeles no tocan este (ha)arpa
Las recientes tragedias en Venezuela y Colombia causadas por las lluvias torrenciales, ¿eran obra de la
naturaleza, del hombre o de Dios? Centenares de personas desaparecieron, miles están damnificadas y nos
preguntamos: ¿Será que hay una conexión entre esta tragedia y el calentamiento del planeta, el "Tsunami"
asiático, el mal clima en el Mediterráneo o el terremoto ocurrido en Japón?
En Venezuela y en otras partes del mundo, la vida diaria transcurre de la siguiente manera: mientras sembramos
nuestras papas de manera inocente, y no sabemos si esas han sido manipuladas genéticamente por Monsanto o
no, mientras ordeñamos nuestras vacas, temiendo permanentemente a la enfermedad de las vacas locas,
mientras enseñamos a nuestros niños los recientes eventos globales, y no sabemos que Fox News y CNN ya han
cambiado todo en una realidad virtual, mientras celebramos alegremente nuestras paraduras andinas, cantando y
lanzando morteros, en honor a nuestro querido San Benito negro y nuestra blanquísima Virgen María
Inmaculada, el peligro imperial se acerca cada vez más por lo que tenemos que estar muy pendientes: ¡Poder
Ciudadano, ten cuidado!
En cualquier momento puede suceder que los marines estadounidenses entren a Venezuela desde Colombia y
que "en defensa de nuestra libertad" arrojen sobre nosotros lo que eufemísticamente llaman "La Madre de todas
las Bombas", diciendo que como país integrante del "eje del mal" nosotros constituimos una amenaza para su
seguridad.
De manera similar, algunos días atrás, en Santa Cruz de Mora, Valle de Mocotíes del Estado Mérida, que había
sido destruido por severas inundaciones, una anciana con un rosario de madera
151
barata entre sus dedos temblorosos, las mejillas pálidas cubiertas de lágrimas, estaba rezando
desesperadamente que Jesús tenga la bondad de parar las lluvias torrenciales.
Todo el tiempo la emisora de televisión local de Mérida TAM, en su infinito atavío religioso, suplicaba
ayudar a los damnificados. De hecho, el verdadero alcance de esta tragedia y el número de las víctimas
desaparecidas y de los campesinos pobres que resultaron damnificados nunca lo sabremos; pero lo que sí
es cierto es, que el número será mucho más alto que las cifras oficialmente publicadas hasta ahora.
De todos los testimonios individuales de esta catástrofe, aquella ha sido la imagen más triste y me
pregunté, en qué mundo corporativo imperialista opulento tan horrible vivimos y morimos que inventó
tal orden mundial, semejante asilo fantástico para los "Condenados de la Tierra" (Frantz Fanon), que
requiere de una aureola universal tan inmensa como la religión, a la cual casi todos nosotros todavía nos
aferramos con toda nuestra fuerza y que nos brinda la única esperanza y consuelo en la tierra.
Este diluvio global que es la religión verifica la miseria, pobreza, ignorancia y alienación de los esclavos
de este mundo, que viven en ranchos de latas de zinc, en ghettos urbanos y en los cauces de las quebradas.
De modo urgente e inmediato tenemos que emanciparnos de nuestros "ángeles guardianes" locales,
nacionales e internacionales que nos han fallado una y otra vez, de lo contrario, la pandilla de Bush nos
borrará de la faz de la tierra y no habrá ni cielo, ni mañana, ni futuro humano, ni ángeles ni Dios ni
Diablo.
Efectivamente, a causa de las sequías, muchos de nosotros, en África y en otras partes del mundo estamos
acostumbrados rezar por las lluvias, para que llenen nuestros embalses, y entonces los "Dioses de
Alaska" (HAARP) nos bendicen con inundaciones desastrosas. Cuando luego rezamos que paren las
lluvias nos envían sequías fatales. Pero, desde el invento de las tecnologías de modificación ambientales
(HAARP), ya no necesitamos culpar ni a Dios, ni a la Madre Naturaleza por estas contradicciones fatales,
porque los ángeles no tocan este (ha)arpa.
152
El 8 de octubre de 2004, en un comentario publicado en VHeadline.com llamado "Diana versus HAARP,
expliqué:
"En cuanto a las venideras guerras mundiales y las armas mortales correspondientes, hace dos años, Michel
Chossudovsky, profesor de economía en la Universidad de Ottawa, advirtió que además de los impactos
devastadores de las emisiones de gases invernaderos sobre la capa de ozono, se puede ahora modificar el clima
a nivel mundial, como parte de una nueva generación de 'armas no-letales'."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22912)
Como resultado de los eternos ataques estadounidenses dirigidos contra Venezuela para arruinar su economía,
asesinar su Presidente, tumbar su gobierno legítimo, popular y democrático e instalar un régimen títere fascista,
muchos de nosotros no descartamos la posibilidad, que el proyecto HAARP, que forma parte intrínseca del
arsenal estadounidense de las nuevas armas geofísicas, haya sido aplicado en Venezuela.
De hecho, algunos de nosotros sospechamos también, que la tragedia de Vargas de 1999, que era similar a los
recientes catástrofes, esté vinculada directamente con los experimentos de manipulación climática conducidos
por EE.UU. Como descubrió Thomas Bearden, ya desde hace tres décadas atrás, en los propios EE.UU. el clima
ya no ha seguido los patronos naturales o normales. Incluso catástrofes como el reciente tsunami asiático caen
fuera del ámbito de lo normal.
Como dijimos hace algunos meses atrás, el Pentágono y el Kremlin ya desde hace décadas, habían desarrollado
armas letales para manipular el clima mundial. Por ejemplo, en la Guerra de Vietnam, los EE.UU. las utilizaron
contra los Vietcong. También se sabe que en los EE.UU. esa clase de tecnología de guerra se utiliza en el
proyecto HAARP (High-frequency Active Auroral Research Program) como parte de la Guerra de las Galaxias
(Star Wars) y de la Iniciativa de
153
Defensa Estratégica (Strategic Defense Initiative, SDI), que hasta el día de hoy se propaga dentro del
"Proyecto para un Nuevo Siglo Norteamericano".
Conste, que la tecnología de modificación ambiental ha sido explicada detalladamente por nuestra
colaboradora Jutta Schmitt en n trabajo titulado: "El Medio Ambiente como Arma de Destrucción
masiva:
Tecnología
de
Modificación
Ambiental
y
Guerra
Geofísica".
Véase:
http://www.geocities.com/juschmi/medio ámbiente.html)
Con relación a lo antes mencionado, The Times, Londres, del 3 de noviembre de 2000 nos informó que
según la científica Dra. Rosalie Bertell, renombrada a nivel mundial, muchos
"científicos militares estadounidenses ... trabajan en la investigación de sistemas climáticos como un arma
potencial. Los métodos incluyen la intensificación de tormentas y la desviación de corrientes de vapor en la
atmósfera terrestre para producir sequías o inundaciones."
II, Ciertamente los EE.UU. no hacen esto para jugar, sino !más bien la tecnología HAARP está diseñado
para debilitar a sus declarados "enemigos", por ejemplo, como el Presidente Chávez de Venezuela y
como propagado por medios como Fox News, CNN, etc.
En este proceso mundial actual acelerado y transicional, cada segundo pasan cosas momentáneas y
peligrosas. La teoría de la relatividad de Albert Einstein y el desarrollo de la energía atómica ya son
prácticamente obsoletos y ya no representan la cima de la tecnología moderna. Los recientes
descubrimientos de Bernard Eastlund, a quien muy pocos Venezolanos conocen, y la tecnología de Nikola
Tesla pavimentan el camino transgaláctico a las estrellas y a las nubes de Magallanes.
"HAARP es un proyecto militar basado en los descubrimientos de Bernard Eastlund. Es un programa
tecnológico, difícil de discutir con no-expertos, y como
154
tal, ha sido evadido por la prensa popular. Además, se ha mantenido a HAARP parcialmente como un
proyecto clandestino, ejecutado por la Marina estadounidense. La información destinada al público se elige
cuidadosamente para que HAARP aparezca como una instalación inofensiva y desclasificada para la
investigación atmosférica. "
(Véase: http://www.viewzone.com/haarpOO.htmi)
Así que, atacando a Venezuela y a América Latina, ¿qué se pretende lograr con HAARP? y; en términos de
guerra, ¿de qué se trata con HAARP y en qué se basa?
"Los militares dicen que el sistema HAARP puede:
- Ser empleado como un instrumento militar para producir un pulso electromagnético comparable a él de las
bombas termonucleares atmosféricas;
- Sustituir el gigantesco sistema de comunicación submarino de ondas de frecuencia extremadamente baja
(ELF) que opera en Michigan y Wisconsin, por una tecnología nueva y más eficaz;
- Ser utilizado para proporcionar un nuevo sistema de radar que va más allá de la curvatura terrestre;
- Proveer la posibilidad de impedir la comunicación del enemigo un área extremadamente amplia, mientras se
mantiene operativo el propio sistema comunicacional militar;
- Realizar una tomografía del "cuerpo terrestre" que posibilita el descubrimiento de recursos naturales desde el
espacio;
- Ser utilizado para detectar aeronaves y mísiles volando a alturas muy bajas, volviendo obsoletas a otras
tecnologías. "
(http://www.conspiracyarchive.com/NWO/HAARP.htm)
155
Como sabemos, experimentamos una severa crisis energética artificialmente creada, porque en realidad, bajo el
criterio de un modo "post-producción" sí habría energía suficiente para los millardos de seres y existencias en
los multiversos.
Los avances ocultos de los EE.UU. en tecnologías como la de Wilhelm Reich, Nikola Tesla y Bernard Eastlund,
logrados en Los Álamos y en otros centros de investigación que hemos explicado en tos comentarios, incluyen
los planes militares del Pentágono de manipular la ionosfera, reducir las fuerzas de trabajo físico obsoletas
deseadas y de controlar el clima y utilizarlo como arma contra sus s futuros competidores por la hegemonía
mundial. Viendo que los EE.UU. ya gastaron tres trillones de dólares en sus programas nucleares desde los
comienzos de los años 40, ¿quien sabe cuántos petrodólares más se utilizan en proyectos como HAARP?
Por cierto, las condiciones climáticas "naturales" manipuladas, el recalentamiento del planeta, y el efecto
invernadero tienen que ver c n esta nuestra tragedia nacional, que incluso afectó a Colombia. M entras tanto,
Bush dice, que si EE.UU. firma el Acuerdo de Kyoto, e esto afectaría negativamente a sus intereses
económicos, y que en cambio el "Tercer Mundo" sí debería firmarlo.
Así que, Venezuela ... Los ángeles no tocan este (ha)arpa.
156
25. Venezuela ... ¿Waterloo o Dien Bien Phu?
Como sabemos, en 1991, los EE.UU. han introducido su Nunn-Lugar Cooperative Threat Reduction
Program (Programa Cooperativo Nunn-Lugar para la Reducción de Amenazas), que supuestamente
tiene el noble objetivo de destruir todo tipo de armas de destrucción masiva producida durante la época
de la Guerra Fría.
Aparte de que desecharon algunos modelos obsoletos de su propia fabricación y aquellos de sus aliados
como Israel, los EE.UU. mismos continúan produciendo todo tipo de nuevas variedades de armas
mortales y letales.
Además, como en la operación encubierta "Operation Paperclip", que les brindó los futuros puestos de
trabajo a una serie de científicos Nazi en territorio estadounidense, buscó el empleo lucrativo para los
científicos ex-estalinistas altamente calificados. De hecho, como resultado de la amplificación del Acta
Nunn-Lugar de 2003, fueron eliminadas muchas armas químicas en Albania.
Esto fue sólo el comienzo de la estrategia de Washington de desarmar a cualquier posible futuro
competidor por la hegemonía mundial. El 16 de noviembre de 2004, el Senador Richard Lugar introdujo
un proyecto de ley para la Reducción de la Amenaza por Armas Convencionales (CATRA), que iba a ser
aprobado en 2005, y que:
"... está diseñado para darle al Departamento de Estado una respuesta a la amenaza de la acumulación de
armas convencionales alrededor del mundo ... incluyendo a mísiles tácticos y sistemas de defensa portátiles, o
MANPADS'. Los MANPADS en las manos de terroristas
157
podrían generar amenazas a aviones comerciales e incrementar la vulnerabilidad de instalaciones
gubernamentales y militares."
(http://usinfo.state.gov/is/Archive/2004/Nov/1 9-147639.html)
Además, el Acta de Lugar autoriza al Departamento de Estado de eliminar a su antojo en Venezuela, en
América Latina y en cualquier otra parte del mundo cualquier tipo de armas convencionales inclusive
armas pequeñas y mísiles tácticos de sus enemigos declarados quienes albergan a "terroristas".
Argumentó que todas estas armas representan un "grave riesgo para las bases militares embajadas
norteamericanas, e incluso para blancos dentro de los EE.UU.". (Ibid.)
De manera sumamente arrogante, los EE.UU. se perciben a s mismos como los auto-proclamados
guardianes de la humanidad; Washington decide cuál es su rol y lo qué es lo "aconsejable" para oras
naciones. De hecho, la ideología estadounidense de doble e estándar está basada en este insano complejo
de superioridad de la raza aria, con aquella mentalidad fascista del Übermensch. Sin embargo, esto no es
un asunto personal o individual, sino es la lógica de la hegemonía del imperialismo corporativo
transnacional, que sigue siendo dirigido por la administración Bush y sus halcones beligerantes. Es el
Globofascismo, es la cara verdadera del imperialismo corporativo mundial que se encuentra en severa
crisis cuya esencia se está revelando. En cuanto a la reacción estadounidense a la venta de armas a
Venezuela por parte de Rusia y Brasil el editor de la página web, Axis of Logic, Les Blough señala:
"el diseño de este juego es transparente incluso para el lector casual: Los EE.UU. no pueden decir con
suficiente credibilidad, que Venezuela posee ‘armas de destrucción masiva', como lo hicieron en Irak, por lo
tanto comienzan a tejer una nueva mentira. El nuevo engaño es que ahora hasta las armas convencionales
constituyen una amenaza a los EE.UU. y a ‘otros'. " (http://www.axisoflogic.com/artman/publish/articie-1
5785.shtml)
158
Rusia rechazó de manera categórica las objeciones estadounidenses en cuanto a los "planes de Moscú de
vender rifles automáticos y helicópteros a Venezuela, declarando como ‘infundadas' las consideraciones
según las cuales las armas podrían ser utilizadas por rebeldes izquierdistas". (Véase: http://timesofindia.
indiatimes.com/articleshow/1018507.cms)
Ahora, referente a nosotros, ¿cuál es el punto clave y revolucionario de este asunto en Venezuela? Es
sencillamente el hecho de que si no armamos de manera efectiva e inmediata a nuestro Soberano, a
nuestras Fuerzas Armadas y a nuestro Ejército Popular que es nuestro Poder Ciudadano, entonces, muy
pronto, con la ayuda de la ONU y la OEA, los EE.UU. nos van a desarmar, igual como lo hicieron con
Irak, y después de esto nos van a invadir y convertir en otro Fallujah y entonces no nos quedarán ni
siquiera unos viejos tenedores o cuchillos de plástico para defendernos. Esta es una vieja estrategia
estadounidense que ya ha sido formulada y aplicada hace mucho tiempo atrás, y que hoy resucita en el
marco del "Proyecto para un Nuevo Siglo Norteamericano".
Por otra parte, cuando ya es casi demasiado tarde, esto no es sólo un asunto nacional, sino involucra a
toda América Latina y el "Tercer Mundo".
Los signos del tiempo nos señalan lo urgente que es este asunto: Cada vez que los EE.UU. preparan una
intervención o un golpe militar a toda costa contra cualquier país o gobierno que consideran una
amenaza a sus intereses económicos y nacionales, entonces lanzan una miríada de campañas de
desestabilización, guerras de información y mentiras obvias, diseminadas alrededor del planeta por sus
medios masivos como Fox News y CNN.
También activan planes como la "Operación Fénix", que es el asesinato sistemático de líderes políticos
carismáticos y luego siguen las masacres genocidas, las violaciones y saqueos de recursos naturales como
la biodiversidad, el agua, el gas y el petróleo. Aquí en Venezuela, estos severos ataques pueden ocurrir en
cualquier momento, dentro de un mes o al final del año.
En este mismo momento, los belicistas y los escuadrones de la muerte de la CIA que obedecen
directamente a la administración
159
Bush, tratan de asesinar al Presidente Chávez. Esto ya lo sabe todo el mundo. Públicamente Fidel Castro y
Chávez mismo responsabilizan a Bush personalmente por tales incitaciones atroces y criminales y por posible
magnicidio. Como dijo Chávez: "En este mismo momento, estoy condenado a muerte ... para esto es
responsable George W. Bush ...". (Véase: ¡Aló Presidente!, domingo, 20 de febrero de 2005).
En estos tiempos tan críticos, Venezuela como país estratégico productor de petróleo es vital para los EE.UU.
Una cosa está bien ara, más adelante, Tío Sam vendrá por todos nosotros, incluyendo a sus propios traidores y
lacayos. Esta verdad fluyente es hartamente c conocida por personajes como Bin Laden y Saddam Hussein. Así
que todos nosotros tenemos que prepararnos a lo máximo para auto defendernos con todos los medios armados
necesarios.
¡En estos momentos, el estado de alerta en Venezuela ya debería ser rojo como la sangre!
A menos que actuemos inmediatamente en unísono armado, los EE.UU. introducirán un mundo fascista.
Repetimos lo que Orwell ha p predicho al respecto hace más que cinco décadas con una precisión sorprendente:
"Un mundo de temor, traición y tortura, un mundo de pisotear y ser pisoteado, un mundo que se vuelve cada
vez más brutal, en la medida que se refina a sí mismo. El progreso en nuestro mundo será un progreso hacia
más dolor. ... En nuestro mundo no habrán emociones excepto el temor, la rabia, el triunfo y la
auto-humillación. Todo lo demás lo vamos a destruir."
(George Orwell, Nineteen Eighty-four, The New American Library of World Literature, New York, 1961,
p.220)
Igual a Jesucristo, para liberarnos, Simón Bolívar trajo el fuego y la espada a este mundo. En este espíritu, el
Presidente Chávez c mentó: "La voz del Pueblo es la voz de Dios".
Así que, Venezuela, las señales pintadas en el muro ahora simplemente dicen: ¿Waterloo o Dien Bien Phu?
160
26. América Latina: ¡Vamos a poner más leña a nuestro ya ardiente fuego!
En relación al factor económico los actuales contenidos sociales y materiales de la Revolución Bolivariana
se expresan visiblemente en los intereses de clase nacionales y nacionalistas de las clases medias altas y
del empresariado de Venezuela y de América Latina frente a su verdadera negación dialéctica que son las
grandes corporaciones transnacionales. Doscientos de ellos ya controlan el 40% de la producción a nivel
mundial.
Sin embargo, a nivel político y social y como resultado de una lucha de clases virulenta que se
desenvuelve a nivel continental, la verdadera esencia y existencia creativa de esta revolución, se refleja en
sus decisivos intereses de clase y en la creciente conciencia popular, en las acciones populares masivas y el
apoyo político incondicional de las masas empobrecidas de América Latina, que comprenden los
desempleados e indigentes, los buhoneros, campesinos y trabajadores. Esto es la bomba de tiempo en
América Latina. Sólo la transformación revolucionaria radical y fundamental puede todavía evitar un
desastre de dimensiones apocalípticas para millones.
Al mismo tiempo, en cuanto a las clases medias radicales se refiere, la Revolución Bolivariana significa un
renacimiento para los intelectuales revolucionarios y para las ideas y teorías revolucionarias no sólo de
América Latina, sino también del Caribe, de la Oceanía, de Europa, África, Asia y de otras partes del
mundo. Científica y filosóficamente ellos empiezan a apoyar a la actual y furiosa batalla del Dien Bien
Phu global contra la nueva conquista norteamericana.
La vanguardia revolucionaria de una nueva intelligentsia global que está confrontada definitivamente
con un posible Armagedón
161
a n nivel planetario, comienza a despertar de su letargo sectario de décadas, de su "Marxismo-Leninismo"
estalinista, de sus "catecismos" socialistas y comunistas, de su pureza ideológica exclusiva, de sus m modelos
revolucionarios clásicos, de sus doctrinas imperialistas Monroe, de su dependencia reformista Prebishiana y de
sus dogmas Keynesianas o su salvajismo "neoliberal".
Como Alan Woods, Heinz Dieterich, James Petras, Ignacio cío Ramonet, Martha Harnecker, Gloria Gaitán y
muchos otro , la inteligentsia revolucionaria se da cuenta que en el marco de la Revolución Bolivariana
amanece en el posible horizonte emancipatorio una nueva ciencia y una auténtica filosofía, que tiene que
trascender las cosmovisiones geocéntricas y heliocéntricas de las clases dominantes, que hasta ahora han
reflejado las relaciones amo-esclavo pertenecientes a la producción agrícola explotadora por un lodo e industrial
dominante por el otro. Esto significa simplemente que tenemos que romper metodológicamente nuestras
cadenas dialécticas intra-sistémicas lógico-formales absolutas y limitadas, y cruzar el punto del no-regreso hacia
un futuro modo creativo de vida práxico-teórico. De esta manera y como esfuerzo global nace la nueva a y
auténtica Práxis y Teoría Bolivariana.
De manera progresiva y como se puede presenciar en todos los foros y conferencias recientemente organizados
por el Gobierno de Venezuela, esta punta de lanza revolucionaria se da cuenta, que todas las diferentes
tendencias anti-capitalistas, anti-imperialistas y anti-corporativas a nivel global, tienen que canalizarse
continuamente hacia la negación dialéctica del globofascismo hegemonía¡ norteamericano en avance. Esto
forma parte intrínseca de lo necesaria profundización emancipatoria de un proceso social que permanentemente
está engendrando lo nuevo.
Los intelectuales que apoyan la Revolución Latinoamericana, comienzan a darse cuenta de qué se trata
con la Revolución Bolivariana a nivel transhistórico. A pesar de sus marcas de nacimiento neocoloniales
y de su salida del pantano puntofijista del pasado, se perfila que:
- No sólo es una "revolución bonita" pacífica y gandista;
162
- No es un callejón sin salida burgués-democrático social reformista;
- No es una copia populista, nacionalista o incluso militarista "fascista" o Bonapartista.
En realidad, a nivel transhistórico, la Revolución Bolivariana es parte de aquel internacionalismo revolucionario
permanente del cual soñaron Spartacus, Bolívar, José Martí, Ché Guevara, Malcolm X, Patrice Lumumba,
Kwame Nkrumah, Josip Broz Tito, Frantz Fanon, Ho Chi Minh, Rosa Luxemburgo, Lenin, Trotsky, Mao Tse
Tung y otros verdaderos revolucionarios a través de los últimos siglos. Mantener y amplificar este
internacionalismo revolucionario es la tarea histórica de Chávez y de la Revolución Bolivariana.
Por lo tanto, en este espíritu revolucionario internacionalista, si PdVSA es el corazón económico de Venezuela,
entonces Venezuela es el latido de corazón de una América Latina integrada. Venezuela es probablemente el
país con las mayores reservas de petróleo, gas, agua, oxígeno y biodiversidad en el planeta. Con el sistema
HAARP se puede verificar esto y la pandilla de Bush lo sabe perfectamente bien.
Ante este trasfondo, no extraña que los escuadrones de la muerte "Fénix", organizados por los EE.UU., tienen a
Chávez en plena mira de sus miradas telescópicas mortales. La captura de los recursos de Venezuela le
proporcionaría a los EE.UU. - con su leproso dólar, su crónico déficit fiscal, su vulnerabilidad petrolera, su
deuda interna y externa trillonaria - un nuevo lapso vital para poder seguir con su horrible reino de terror
destructivo orweliano en todo el globo.
Dentro de la correlación dialéctica de fuerzas internacionales, cuyas luchas a vida y muerte se acercan a sus
límites, Venezuela constituye una pequeña pero decisiva potencia que se está aliando con los competidores de
los EE.UU. como China, Rusia, Europa, etc., y con la cual hay que contar en la actual batalla mundial por un
orden multi-polar contra el Globofascismo norteamericano.
163
Estas son las razones del por qué la Administración Bush le tiene manía a Venezuela y por qué estamos
en peligro más que nunca.
Actualmente, como si fueran completamente drogados y borrachos de su propia cicuta en términos de la
"dominación de pleno espectro", Bush, Rumsfeld y Condoleeza Rice generan vientos tóxicos alrededor
de su "eje del mal" virtual e inventada por ellos mismos. En todos aquellos países y sus vecindades que
supuestamente "albergan a terroristas", de repente ocurren sequías, inundaciones, tsunamis y
terremotos por montón.
Ruppert Murdoch, Gustavo Cisneros, CNN, Fox News, Globovisión, visión, El Nacional, etc., en
formación de combate contrarrevolucionario lanzan fuego de guerra de información y ya anuncian el
primer posible ataque bárbaro contra Venezuela. Esto es una clara señal de que pronto la tormenta
intervencionista volverá a oscurecer las playas y los cielos azules de Venezuela. Operaciones como
"Cóndor" y "Fénix" ya comienzan a eliminar sus primeros blancos humanos. nos. La vida del mismo
Presidente Chávez está en peligro.
En el pasado hemos advertido sobre tales planes de desestabilización. Muchos no se realizaron porque
fueron descubiertos a tiempo y se volvieron "secretos abiertos". El hecho de que no ocurrieron no tiene
nada que ver con los gritos de: "¡Lobo, Lobo, ...Bush, Bush!" No erramos, simplemente se abortaron
porque advertimos a tiempo y porque estuvimos preparados para cualquier eventualidad. De manera
similar y en este sentido volvemos a advertir del peligro inminente.
¡Jacta alea est! La suerte está echada. Desde abril de 2002 ha comenzado nuestra lucha armada
revolucionaria aquí en Venezuela. América Latina, Cuba, Brasil, Uruguay, Argentina, Bolivia, Perú!,
México, Colombia, etc., ¿debemos esperar pacíficamente que Bush, Rumsfeld, Condoleeza, la ONU y la
OEA vengan por nosotros violentamente y "uno por uno" (Chávez)?
La situación histórica que ilustramos anteriormente ha creado, está ,y sigue creando permanentemente la
Revolución Bolivariana, la Revolución Mundial. Esta matriz social acelera su velocidad práxica
164
y su momento teórico y se eleva hacia las alturas revolucionarias permanentes a nivel global, hacia un
éxodo emancipatorio de este horrendo infierno capitalista imperialista y corporativo, y de este valle de
lagrimas humanas. Es una Revolución mundial e igual a la Comuna de Paris, es capaz de "tomar por
asalto al cielo" mismo (Marx). Es un elemento central del rescate global de la vida humana, humanista y
humanitaria en el planeta tierra. Por eso es prohibido fallar.
Cuando el gobierno de Bush nos ataca, no vendrán muchos amigos a ayudarnos y mucho menos los
"Amigos de Venezuela". Necesariamente tenemos que defendernos a nosotros mismos tomando las
armas.
Carlos Herrera comentó, que este programa de auto-defensa ya se encuentra "en pleno desarrollo":
"El domingo pasado, en su programa dominical de radio y televisión ¡Aló Presidente!, Chávez hizo un llamado
a los "escuadrones revolucionarios" a preparase y a organizar al pueblo local. A mi saber esto fue la primera
vez que mencionó esta estrategia. Previo a esto - hace aproximadamente 2 semanas - la abandonada reserva
militar había sido reactivada. Consiste principalmente en hombres y mujeres que han terminado su servicio
militar y que fueron entrenados en el uso de las armas. La institución de los reservistas comenzó con 50.000
hombres y mujeres y en julio de este año debería estar entre 190.000 y 200.000. A estos reservistas se les está
motivando a que formen cooperativas para generar bienestar y trabajo en función de las necesidades del país.
Las fuerzas armadas venezolanas consisten en 120.000 hombres y mujeres en todos los cuatro componentes,
Armada, Marina, Fuerza Aérea y Guardia Nacional. Se pretende aumentar estas cifras y ya se han comprado
nuevas armas de Brasil y Rusia en preparación de la defensa de la Patria contra cualquier amenaza externa ...
Según información oficial se utilizarán los 100.000 rifles
165
AK47 de Rusia para sustituir a las armas antiguas y estas a su vez serán utilizadas para armar la población en
caso de emergencia." (http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=25845)
Todos los pueblos sufridos, explotados, dominados, discriminados y alienados que luchan por la dignidad
y la sobrevivencia humana, urgentemente tienen que entrar a esta arena armada de la emancipación
global y tienen que apoyar la Revolución Bolivariana de todo corazón.
Herrera lo explica de esta manera:
"No vacilaremos en defendernos a nosotros y a nuestro país, puesto que no sólo se trata de Venezuela ... sino
de todos los pueblos menos privilegiados y excluidos en Centroamérica, el Caribe y América del Sur; de hecho
se trata de los pobres en todos los continentes que representan aproximadamente 4 mil millones de seres
humanos según las últimas cifras." (Ibid.)
América Latina: Esperando a las "Nobles Águilas", ¡Vamos a poner más leña a nuestro ya ardiente
fuego!
116
27. Venezuela: Pasando el Punto de No Regreso; del "Caracazo" al Socialismo Mundial
Hace 16 años, en febrero de 1989, ocurrió un evento histórico en Venezuela. En el contexto de las actuales
campañas internacionales de desinformación y de la preparación ideológica de otro ataque
estadounidense a la soberanía venezolana, es obligatorio recordar el "Caracazo" del 27 de febrero de
1989.
En 1989, bajo el gobierno de Carlos Andrés Pérez y como resultado de un intento de implementar en
Venezuela las bien conocidas medidas "neo-liberales" salvajes del Fondo Monetario Internacional y del
Banco Mundial, Caracas y otras ciudades fueron sacudidas por intensas protestas populares.
En este acto histórico las hambrientas masas oprimidas de Venezuela inscribieron con su sangre en los
muros de Caracas su eterno y categórico "NO" a todas las formas de explotación y opresión yanqui y
puntofijista.
Miles de habitantes de los barrios, que ya habían sufrido las consecuencias del "Viernes Negro" de 1983,
no tenían alternativa y tuvieron que apropiarse de los propios frutos de su explotada fuerza de trabajo
físico, es decir, de los bienes capitalistas de consumo. Comenzaron a saquear los negocios y llevarse todo
que podían agarrar. Igual que en el caso de "Los Miserables" de Víctor Hugo y de los "Condenados de la
Tierra" de Frantz Fanon, madres desnutridas, teniendo en mente únicamente sus hijos inocentes
muriéndose de hambre y de enfermedades, saquearon las panaderías en búsqueda de su pan diario y
fueron matadas a tiros por el Estado que "defendió" el capital, el capitalismo y la propiedad privada
internacional de los medios de producción garantizada en la misma Constitución de 1961.
167
De manera espontánea, desorganizada y sin armas algunas, esta avalancha popular tomó por asalto los bastiones
venezolanos de los gigantescos negocios de los Cisneros, Mendozas, Capriles. Como suele pasar en una
sociedad de clases, se implementó la "justicia social" burgués-democrática: los pequeños ladrones son
castigados, a lo grandes se les deja en libertad.
Las fuerzas del entonces Estado adeco-copeyano reprimieron violentamente estas protestas populares legítimas.
Hasta el día de hoy se desconoce el número de los masacrados. Las cifras oficiales hablaron de un estimado de
aproximadamente 300 muertos, pero más tarde se descubrieron centenares de cadáveres mutilados en antiguos
pozos petroleros.
Al Soberano Venezolano, a las masas populares les costó más que una década para recuperarse de este brutal
trauma puntofijista, no obstante nunca lo olvidaron. Al finalizar el Milenio le dieron una respuesta histórica y
contundente a ese viejo régimen corrupto y obsoleto, mediante una serie de elecciones democráticas que se
convirtieron, en el ámbito político, en el último clavo del ataúd de aquellos lacayos controlados por los Yanquis
e infestados por la CIA.
La defensa de sus logros sociales por parte del pueblo el 13 de Abril de 2002 demostró cómo el factor subjetivo
de la Revolución Bolivariana se ha recuperado de los traumáticos eventos del 27 de febrero y cómo se ha
concientizado. Dentro de 47 horas, junto a la Fuerza Armada Venezolana y con el apoyo de los Gobiernos de
Cuba y Brasil, el Soberano, el pueblo que había despertado, en una lucha de clases moderna y paradigmática,
revirtió un golpe militar orquestado por Washington y aparentemente consumado en el mayor fiasco de todas
las intervenciones estadounidenses.
El 27 de febrero de 1989 es el punto nodal de la historia venezolana moderna y representa el verdadero
nacimiento político de Hugo Chávez Frías y de la Revolución Bolivariana. Este nacimiento es de carácter
nacional e internacional y está dirigido en contra del capitalismo, imperialismo y corporatismo mundial. Son
estas mismas fuerzas contrarrevolucionarias globales y locales las que atacan a Hugo Chávez y la Revolución
Bolivariana permanentemente.
168
La única negación verdadera del capitalismo e imperialismo global que es la verdadera práxis y teoría a nivel
mundial, es decir el internacionalismo proletario y el proletarianismo internacional, la desarrolló el socialismo
científico y filosófico. Mientras tanto han cambiado los tiempos y los lugares, el imperialismo se ha
transformado, pero la renovación, la auto-crítica, la revisión, la reconstrucción y la dinámica revolucionaria del
socialismo quedan tan frescos como siempre; de hecho es que sólo ahora ha llegado el momento trascendental
de la revolución socialista mundial permanente. Sus chispas emancipatorias transhistóricas incendiaron la
pradera revolucionaria venezolana precisamente el 27 de febrero de 1989.
El socialismo sólo desvanecerá si se erradica su patrón, el capitalismo, de la faz de la tierra. Sólo así Bolívar y
Marx se volverán "obsoletos" y se realizarán.
Sin embargo, y por razones obvias, nuestros camaradas siguen mencionando con bastante reserva la lucha
de clases contemporánea, que ya está tan avanzada que se expresa en la contraposición entre continentes
proletarios enteros y el bloque corporativo metropolitano. Y no obstante, a título personal, el Presidente Chávez,
que ha leído a Trotski, ya habla abierta y públicamente sobre anti-capitalismo y anti-imperialismo en términos
de una lucha que debe culminar en el socialismo mundial. Patrick J. O'Donoghue comenta:
"El Presidente venezolano Hugo Chávez Frías hizo un llamado a los asistentes a la Cuarta Conferencia sobre la
Deuda Social en Caracas para que ayuden inventar el Socialismo del Siglo XXI, y en favor que se rechacen las
migajas con las cuales los países capitalistas pretenden ayudar a través de sus programas. `Este tipo de ayuda
tiene condiciones ... la retiraron de Venezuela y qué favor nos hicieron ... Los EE.UU. dijeron no, Venezuela no
merece ayuda ... Nosotros no la necesitamos y no la estamos solicitando'. Chávez Frías dijo que Simón Bolívar
hubiese terminado como socialista."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=25909)
169
El único problema es: ¿Qué tipo de "socialismo" necesitamos inventar?
Bueno, si no sabemos cual, entonces: ¡Nuestro Socialismo!
Además, igual que la Revolución Bolivariana, nuestro socialismo tiene que ser original, nuevo y auténtico y
tiene que ser verdaderamente emancipatorio.
Así que, vamos a pasar el Punto de No Regreso y movernos hacia delante, del "Caracazo" al "Socialismo
Mundial".
170
28. Venezuela, el Talón de Aquiles del Imperio
El Capitalismo Mundial es un inmenso proceso histórico, que evolucionó y se desarrolló a través de los
milenios en espacios bien definidos y en tiempos muy específicos en el planeta Tierra. La acumulación de
capital hacia un modo de producción predominantemente industrial y tecnológico ocurrió en un hábitat natural y
en un marco social científicamente bien identificable.
Con sus raíces en otras regiones, su existencia comenzó en Europa.
Progresivamente salió de Europa y se globalizó como Revolución Francesa, para cambiar más adelante y de
manera radical a todos los modos de producción anteriores a nivel mundial y también a sus bases energéticas,
especialmente sus relaciones y medios de producción económicos, políticos, militares, morales y sociales (para
refrescar la memoria véase: Marx y Engels, "El Manifiesto Comunista" y "El Capital").
Varios científicos y filósofos como John Stuart Mill, Adam Smith, David Ricardo, Thomas Malthus, Charles
Darwin, Galileo Galilei, Isaac Newton, Rosa Luxemburgo, Lenin, Ernst Bloch, Kwame Nkrumah, y pensadores
como Eduardo Galeano, André Gunder Frank, Heinz Dieterich, entre otros han estudiado y criticado al
capitalismo y al imperialismo en su verdadero contexto histórico, como fue generado por parte de los países
metropolitanos y diseminado alrededor del globo.
No hace falta que uno sea un "marxista", "socialista", "comunista" o "terrorista" para estudiar científica y
filosóficamente al capitalismo. Esto no tiene nada que ver con los pensadores o el pensamiento euro centrista,
más bien involucra el estudio de las
171
realidades revolucionarias y emancipatorias en su verdadero contexto continental y global.
El capitalismo mundial no se originó en la Antártida, ni tampoco su verdadera negación histórica, el
socialismo, fue producto por ejemplo de los conflictos sociales de los pueblos Batwa o Khoisan en el
desierto Kalahari de Sudáfrica.
El Socialismo o Comunismo que al fin y al cabo son prácticamente dos conceptos sinónimos, se utilizan a
nivel teórico pala indicar la Negación interna dialéctica dentro del proceso de producción capitalista
global, dentro de nuestro actual sistema mundial. Estos conceptos no piensan por nosotros y tampoco son
paja ideológica inventada por casualidad y utilizada por Reuters como arma en la guerra de información.
Como términos, simplemente son palabras filosóficas y herramientas todavía muy ineficientes para el
pensar o para el lenguaje, que connotan procesos reales en desarrollo dentro de la historia mundial. Lo
mismo vale para los conceptos de revolución y contrarrevolución que son aproximaciones intelectuales a
realidades concretas y a verdades globales.
En pocas palabras, nosotros mismos hacemos el socialismo, lo pensamos y lo superamos de, por y para
nosotros mismos.
Cual palabra o cuál término usamos o aplicamos, inventamos o reinventamos en la actualidad, es de
menor importancia, así que podríamos llamar al Socialismo "Ujamaa", "democracia revolucionaria",
"Estalinismo", "Marxismo", "Bolchevismo", "terrorismo", "democracia dictatorial", "desarrollo
endógeno" o incluso "Chavismo".
El asunto es que el socialismo es la negación dialéctica de un verdadero y definido proceso mundial y de
un sistema, que en todas partes refleja varias formas de una apariencia explotadora y dominadora, que
siempre son apariencias de una misma cosa, del capitalismo. Su nexo global es el dinero, son las
relaciones de dinero, las relaciones de cosas y la alienación.
Esto es lo que la Revolución Bolivariana como socialismo tiene que negar: el capitalismo en Venezuela,
América Latina e incluso en el Universo.
Esto vincula a los esfuerzos emancipatorios transhistóricos internacionales de todos nuestros héroes
revolucionarios, como
17?
Bolívar, Ché, Lumumba, Fanon, Tito, Ho Chi Minh, etc. El Socialismo es el 'toque de diana' global para
las masas empobrecidas del planeta, que están con el Presidente Chávez. Esto es el Socialismo Mundial,
Nuestro Socialismo, que está relacionado íntimamente con la Revolución Bolivariana.
Como sugiere Carlos Herrera correctamente: "Por ahora sólo la llamamos la Revolución Bolivariana.
Dejémoslo así". (http://www. vheadline.com/readnews.asp?id=26428). En su comentario, Carlos Herrera
explica y resalta los elementos de la Revolución Bolivariana, del socialismo y del nacionalismo. Él
comenta:
"... aunque Chávez siempre habla del anti-capitalismo, parece que el sector privado seguirá existiendo y que
las concesiones de explotación de petróleo y gas para las multinacionales seguirán siendo garantizadas, aún
cuando dentro de poco serán incluidas compañías brasileras, chinas hindúes e iraníes. ¿Por qué? Simplemente
porque las transnacionales petroleras estadounidenses pertenecen a un régimen hegemónico, expansionista e
imperialista, que históricamente ha chupado el petróleo de Venezuela como se chupa la sangre de alguien,
para más de un siglo. Ya basta." (Ibid.)
Otro comentarista de Vheadline, Alfredo Bremont, en relación a la Revolución Bolivariana como
negación y como esfuerzo revolucionario socialista mundial, aclara en uno de sus artículos que "el
petróleo es el único arma verdadera. Si se para el petróleo, se para el mundo".
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=26496)
Esto identifica contundentemente lo que está en juego en Venezuela y en otras partes del mundo: "Es la
Revolución Bolivariana que Washington tiene en la mira, y no el Jefe de Estado." (Ibid.)
Sin embargo, la exigencia de parar los suministros de petróleo al mundo capitalista, imperialista y
corporativo, es decir, a los EE.UU. y sus aliados beligerantes, significa "parar el mundo" y es un asunto
bastante serio.
173
Un colapso inmediato y desorganizado del mercado mundial y del actual sistema global que se encuentra en
agonía, causaría instantáneamente la muerte de centenares de millones de víctimas inocentes.
Claro, por otro lado, a cuenta propia y como paso estratégico contra la intervención estadounidense, los
"ciudadanos bolivarianos ahora pueden reclamar democráticamente una reducción de los envíos petroleros a
Washington o incluso su suspensión completa." (Ibid.)
Sin embargo, desde Heráclito la dialéctica nos enseña, que "la guerra es el padre de todas las cosas". El
capitalismo inventó y reinventó su propia revolución social, sus luchas de clases y así las convirtió en su
verdadera negación, el socialismo. Ahora bien, algunas preguntas pertinentes:
¿De qué manera vamos a hacer y a realizar cualquier revolución social o socialista en cualquier parte, sin las
luchas de clases modernas y reinventadas?
¿Por qué no aplicamos también un análisis de clase a la misma Revolución Bolivariana?
Como clase social, ¿qué se espera que haga o que sea la "Clase Media en Positivo" emergente de Venezuela?
¿Cómo vamos a lograr la Integración y Unidad Latinoamericana sin una feroz y ardiente lucha de clases a nivel
internacional, sin una "guerra de clases" (Lula)?
¿No trabajamos todos?
¿No formamos clases trabajadoras modernas?
¿Qué, en términos de clase social son los Cisneros,
Mendozas y Capriles?
174
¿Son "Ciudadanos" o son "El Soberano" o son "El Pueblo" o son "Venezolanos"?
¿Aman a Venezuela y a los pobres, a los "recoge latas"?
Actualmente, de todos los pueblos del mundo, el pueblo venezolano es el más politizado del planeta,
esto significa que tiene una conciencia de clase prerrevolucionaria. En el 2002 el pueblo venezolano verificó
que incluso posee una conciencia de clase prerrevolucionaria. ¿Cuándo vamos a analizar científica y
filosóficamente estos fenómenos de clase únicos y expresarlos como práxis revolucionaria y teoría
emancipatoria, como paradigmas para la revolución socialista mundial permanente?
Es esta conciencia de clase social y política de la verdad, como la expresa Hugo Chávez Frías, lo que el
"Imperio" estadounidense más teme, porque es su Talón de Aquiles.
175
29. Venezuela: Lo que debe ser Nuestro Socialismo
"Tenemos que inventar el Nuevo Socialismo para el Siglo XXI. El capitalismo no es un modelo de desarrollo
sustentable. "
Hugo Chávez Frías, 4 de marzo de 2005.
Una cosa es inventar algo nuevo, original, auténtico e indígena, que no tiene antecedentes y otra cosa
completamente diferente es "inventar un nuevo socialismo" en Venezuela y América Latina.
A nivel global esto significa precisamente que tenemos que inventar "nuestro socialismo", creado por
nuestra realidad histórica contemporánea, sirviendo a nuestras necesidades revolucionarias y
emancipatorias y de este modo a los intereses proletarios de las clases trabajadoras y de todos los pueblos
explotados, dominados, discriminados y alienados alrededor del planeta.
Para alcanzar este objetivo momentáneo, una conditio sine qua non es saber, qué es el socialismo, qué es el
capitalismo, qué es una revolución socialista y qué es una revolución capitalista en primer lugar. Primero
tenemos que identificar científicamente al socialismo mismo como una realidad histórica, y sólo entonces
podemos diferenciar filosóficamente nuestro nuevo socialismo.
No debemos olvidar, que a través de los últimos 150 años hemos experimentado una galaxia de diferentes
apariencias del socialismo: "socialismo verdadero", "socialismo utópico", "democracia social",
"comunismo", "socialismo soviético", "Marxismo", "Marxismo-Leninismo", "socialismo chino",
"socialismo árabe", "socialismo cristiano", "socialismo africano", "socialismo internacional",
"socialismo democrático", "democracia socialista", "socialismo co-operativo",
177
"socialismo revolucionario" y el peor de todos, el "socialismo nacional", que fue el Nazismo y el
Fascismo.
De hecho y para colmo, una vez Carlos Andrés Pérez fue tildado "socialista internacional" y además,
apenas hace poco se acaba de juramentar el nuevo Primer Ministro "socialista" de la Portugal
capitalista.
Es extremadamente peligroso manejar tan imprudentemente conceptos filosóficos como "revolución",
"teoría" o "socialismo", y en consecuencia y sin saberlo convertirlos en inútil paja ideológica o en
cáscaras vacías, que sólo benefician a las agencias de prensa internacionales como Reuters, Fox News,
CNN, etc., en sus campañas de desinformación que a su vez sirven a los intereses del imperialismo.
Si no sabemos qué significa un concepto específico, entonces a lo mejor deberíamos evitar completamente
su uso y formular nuestros propios conceptos teóricos para llenarlos con nuestras connotaciones
revolucionarias propias. Esto lo hizo el Presidente Julius Nyerere de Tanzania hace 40 años y
simplemente llamó a su proyecto de liberación, al estilo africano, "Ujamaa".
Esto era nuevo, porque no fue la simple resurrección de alguna paja ideológica obsoleta o de dogmas y
doctrinas desgastadas y masticadas una y otra vez.
Si sabemos con precisión científica e incisión filosófica lo qué hacemos y hablamos sobre el socialismo en
Venezuela y América Latina, entonces tenemos que aplicar esto en su realidad total, en su contexto
transhistórico, como proceso global revolucionario y emancipatorio. Entonces, el socialismo ni siquiera
necesita los adjetivos "científico" y "filosófico", porque es, por definición, esencialmente y
existencialmente ciencia y filosofía proletaria de los trabajadores, es decir, Práxis ciudadana creadora y
Teoría creativa popular.
Durante la Inquisición Española, cuando Europa había caído en la barbarie, en la oscuridad total y en la
contemplación, meditación, teología y metafísica católica, romana, imperial, absolutista e idealista, ya
Avicenna y Averroes - los antepasados materialistas aristotélicos
178
del actual Presidente de la República Islámica de Irán, Mohammad Jatami - sabían lo que lo anteriormente
mencionado significa realmente y de qué se trata con el socialismo: sabían sobre natura naturata y natura
naturans, sobre naturaleza y sociedad creadora, creativa y creada.
En el capítulo anterior, "Venezuela: El Talón de Aquiles del Imperio", expliqué los procesos
transhistóricos y los vínculos revolucionarios del socialismo como opuesto, como negación del capitalismo:
"El asunto es que el Socialismo es la Negación dialéctica de un verdadero y definido proceso mundial y
de un sistema, que en todas partes refleja varias formas de una apariencia explotadora y dominadora,
que siempre son apariencias de una misma cosa, del Capitalismo. Su nexo global es el dinero, son las
relaciones de dinero, las relaciones de cosas y la alienación. Esto es lo que la Revolución Bolivariana
como Socialismo tiene que negar: el Capitalismo en Venezuela, América Latina e incluso en el universo."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=26528)
Así que a escala mundial, el Socialismo como Negación se identifica a través de su propia Afirmación,
que es el Capitalismo. Aquél quien sabe qué es el Capitalismo en Venezuela, sabe qué es el Socialismo en
América Latina. Y por lo tanto sabemos qué es la Revolución Mundial Permanente de Trotski, el proceso
dialéctico, las violentas e inexorables luchas de clases entre los dos lados de la misma cosa: de la globalización,
de la producción, del proceso del trabajo y de la historia.
Urgentemente tenemos que introducir una "Misión Marx y Engels" dentro de nuestras Universidades
Bolivarianas. Aquí en Mérida ya hemos hecho una pequeña contribución hacia esta necesidad emancipatoria
internacional. (http://www.franzlee.org/titulo2.html)
179
Todo esto muestra precisamente qué es lo que el Presidente Chávez está negando y, por ende, qué es el
quo vadis de la Revolución Bolivariana; muestra, qué es anti-capitalismo, anti-imperialismo,
anti-corporatismo, anti-imperio, en fin, qué es el Socialismo, que de todos modos es nuestro ab ovo.
De este modo también sabemos qué es lo que hay que negar para superar la Constitución Bolivariana y
lograr la Emancipación.
Sin embargo, ambas, la vieja constitución puntofijista (1961) y la actual bolivariana (1999) todavía
coinciden en un asunto esencial muy delicado: ambas protegen la quintaesencia del capitalismo, que es la
propiedad privada de los medios de producción. ¡Esto, compatriotas, es algo sobre lo cual tenemos que
reflexionar seriamente! Por cierto, la Revolución Bolivariana ofrece muchas alternativas, pero el modo
de producción dominante en Venezuela sigue siendo el capitalismo.
Sólo en este sentido, el socialismo científico y filosófico se vuelve necesidad revolucionaria en Venezuela.
Cualquier otro tipo de "socialismo" seguramente conducirá a la ruina y destrucción total de América
Latina, y nos llevaría a la segunda Conquista, entregándonos en bandeja de plata al Imperio
Norteamericano Orweliano.
No obstante, hay que recordar que un "socialismo" que necesita un adjetivo especial para su
identificación no está parado sobre sus propios pies dialécticos, sino está lógico-formalmente cojo, es
ideológico y por lo tanto no puede sobrevivir ni existir.
Actualmente, todavía nos encontramos al pie del faro emancipatorio por lo que no podemos ver su
resplandor lo suficientemente claro, y no podemos comprender su verdadero anti-capitalismo, su
verdadero socialismo. No obstante, la Revolución Bolivariana, con todo su momento y velocidad
acelerada, impulsada por los ataques feroces de la globalización, está tomando curso de confrontación
definitiva con la "Titanic" capitalista.
180
30. Los Vientos Galácticos eternamente cantando: ¡Uh, Ah, Chávez no se va!
El jueves, 10 de marzo de 2005, en Miami, Florida, en un programa del canal 22 de la televisión por cable
llamado "María Elvira Confronta", la reportera cubana-estadounidense María Elvira Salazar, acompañada por
el ex agente de la CIA Félix Rodríguez, quien participó en el asesinato de Ché Guevara en Bolivia, y también
por un "Contra" venezolano bien conocido, Luis Piña, volvió a llamar públicamente a la intervención
norteamericana violenta en Venezuela y abiertamente al asesinato del Presidente Chávez.
De parte oficial, el Gobierno Bolivariano legítimo, democrático y popular de Venezuela protestó contra esta
nueva guerra de (des)información, esta intimidación criminal y conspiración de los escuadrones de la muerte;
pero como sabemos y como el mismo Presidente Chávez ya lo ha confirmado, esta orden terrorista viene
directamente de Washington, de la administración fascista de Bush.
Lo que nos toca ahora es organizarla auto-defensa armada de Venezuela, el ejército popular y el pueblo armado,
el poder ciudadano armado y los ciudadanos poderosos armados. Sólo así podemos lograr lo casi imposible, la
defensa de la vida histórica de nuestro querido Presidente Hugo Chávez Frías. Los Norteamericanos no podían
salvar a Abraham Lincoln, John F. Kennedy, Robert Kennedy, Martin Luther King Jr. y Malcolm X de las
garras de la Norteamérica fascista radical.
Entonces ¿cómo podemos evitar la decapitación del líder carismático de la Revolución Bolivariana por parte del
Imperio fascista Orweliano?
Hace tres años atrás, en vísperas del golpe militar, estuvimos confrontados con una situación similar y como lo
dijo Chávez mismo: "Lo vimos venir, pero no podíamos hacer nada para pararlo."
181
Para contestar la pregunta anterior sería necesario redactar volúmenes enteros, por eso aquí sólo tocaremos
algunos de los asuntos revolucionarios más relevantes.
Primero - y esta es la razón por qué son necesarios la Práxis (no práctica) y la Teoría (no ideología)
revolucionaria en función de la auto-defensa emancipatoria - tiene que ver con la crítica obligatoria y urgente de
las obsoletas concepciones ideológicas y religiosas de la historia y del sujeto de la historia.
Para armarnos para la ya desatada guerra mundial imperialista de las ideas, es pertinente preguntarnos ¿qué y
quién hace la historia, hace revoluciones y logra la emancipación?
Para millones en América Latina, que son profundamente religiosos y que son firmes creyentes cristianos, la
respuesta es bastante simple: Dios hace la historia y Dios salvó a nuestro Presidente hasta ahora; Él lo protegerá
contra los ataques de los malévolos y diablos nacionales e internacionales. Si algo falla, es por voluntad de
Dios.
Esto es la concepción de un "gran Dios" que hace la historia y nos la trajo, con la primera Conquista Europea.
Para la segunda conquista, la de Washington, "Allah" nos envía el terrorista árabe Bin Laden, mientras que
debemos seguir confiando en Dios y en el dólar estadounidense, que bendicen sólo a Norteamérica y a nadie
más. Con este tipo de cosmovisión tan pasiva y pacifista no podemos hacer nada para salvar al Presidente
Chávez. Sin embargo, en abril del 2002, hemos visto precisamente lo contrario; de manera muy activa y
poniendo en juego sus propias vidas, millones de Venezolanos defendieron concretamente su soberanía en las
calles.
Así que vamos a echar vistazo a otra concepción de la historia, expresada por Platón en su "República": Las
grandes Ideas hacen la historia.
Claro, esta versión idealista platónica, neo-platónica e incluso plotínica de la historia, ya desde hace milenios
había conquistado el mundo "civilizado" entero, y forma la base ideológica de la teología y la metafísica
absolutista, feudalista y católica romana. Bajo el estoicismo religioso, bajo Marco Aurelio, Séneca y Epitecto,
luego
182
perfeccionado por San Agustín, los "Padres de la Iglesia", San Thomas de Aquino, etc., y finalmente legalizado
por el Orden Dominicano de la Inquisición, esta concepción se había convertido en la ideología de la
sobreestructura Romana Católica de la Edad Oscura, que sirvió a los intereses dominantes del clero y de la
nobleza.
Esta concepción de la historia, según la cual grandes ideas divinas o las "palabras de Dios" hacen la historia,
permitió la hoguera, la tortura y el terrorismo, aplicados contra centenares de miles de campesinos y siervos
rebeldes, incluyendo a los científicos del emergente orden burgués-democrático. A los "condenados de la tierra"
de la época feudalista se les enseñó desde el púlpito, a través de las campañas de desinformación, las mentiras y
los engaños religiosos y la "guerra de la información" de aquél entonces, que tienen que temer más su muerte
idealista espiritual que su propia descuartización física horrible y su muerte en la hoguera por sentencia de sus
amos terrenales.
La quintaesencia alienadora de esta concepción de la historia, Platón ya la había resumida de la siguiente
manera: soma sema, el cuerpo es la tumba del alma. Por cierto, la física y la ciencia son la tumba de la teología
y la religión.
Ludwig Feuerbach reveló el carácter alienador de la religión y Marx la describió como el "suspiro de la criatura
oprimida", como el "corazón de un mundo sin corazón" y como el "alma de condiciones sin alma". Mucho antes
de Marx, el Obispo británico Kingsley había llamado la religión el "opio del pueblo".
Los filósofos y científicos del orden burgués emergente, Giordano Bruno y Galileo Galilei, se encontraron en la
misma sombra letal de la Espada de Damocles, como lo es el caso de Chávez hoy.
Ya durante el "Caracazo" en 1989, que representaba el eclipse del "neoliberalismo salvaje" en Venezuela, miles
de personas muertas de hambre, sacrificando sus vidas, tomaron por asalto a las bastiones terrenales del
capitalismo material, apoderándose de esta manera de los artículos y productos de su propio trabajo físico
manual explotado, para poder sobrevivir aquí en la tierra.
183
No tomaron por asalto ni el cielo ni las iglesias ni las catedrales. Saquearon lo que les correspondía en realidad:
los productos concretos, resultados de la propiedad privada de los medios de producción. De esta manera
iniciaron una severa fase de la lucha de clases en Venezuela. ¡Si es necesario, volverán a la carga!
Incluso ejercerán la contra violencia legítima en la guerra de guerrillas al estilo de Frantz Fanon, para
defender sus derechos humanos, sus familias, sus recursos, sus vidas y su Presidente contra el globofascismo
estadounidense.
Muchos ya quisieron comenzar y el hecho de que todavía no lo han hecho se debe a los esfuerzos históricos
democráticos humanos, humanistas y humanísticos de su líder revolucionario mismo, Hugo Chávez. Así que,
ojo Washington, ¡no nos amenacen!
En pocas palabras, en 1989, las fuerzas revolucionarias humanas, subjetivas y objetivas, atacaron al capitalismo
en Venezuela. En aquél entonces no tenían un líder carismático, y Jesucristo no tenía nada que ver en todo esto,
no había nada mesiánico en esto, ningunas "grandes ideas", ningunos "grandes hombres" organizaron este
ataque victorioso al imperialismo y corporatismo mundial.
Otra concepción de la historia es la de los grandes Hombres, que por gracia de un gran Dios, teniendo grandes
Ideas hacen gran historia.
En 1961, el primer libro sobre Marxismo que jamás leí y que era prohibido en mi patria - la entonces Sudáfrica
fascista del Apartheid - fue un libro de J. V. Plechanov, titulado "Problemas fundamentales del Marxismo". Lo
que especialmente me fascinó fue el capítulo "El Rol del Individuo en la Historia". De esta manera, Plechanov,
junto a la inspiración que me daban el Ché y la Revolución Cubana ayudó a crear en mí un revolucionario
constante y consciente.
Por cierto, la concepción anterior toca a nuestros problemas revolucionarios actuales, toca al Presidente Chávez
y al Poder Ciudadano Venezolano. Bertolt Brecht ya indicó en un famoso poema, que ningún Faraón jamás
construyó ningún pirámide, que ningún Brahmán jamás construyó ningún Taj Mahal, y que Napoleón o Bolívar
por sí solos no hubieran ganado ninguna batalla y ninguna guerra.
184
¡Las grandes obras, las grandes guerras y las grandes revoluciones, las hacen los hombres pequeños, las hacen
los pueblos del mundo!
En este mismo sentido, Chávez por sí sólo no hace la Revolución Bolivariana. Esto lo sabe incluso Bush, quien
con su deseo de asesinar a Chávez intenta echar a perder la Revolución Mundial Bolivariana.
Ya en el kinder - si es que jamás tuvimos el privilegio de atenderlo - y en toda nuestra "educación" primaria y
secundaria, a través de campañas de desinformación y guerras de información, castrando el poder
revolucionario de las masas y de la lucha de las clases trabajadoras, se nos enseña, que los grandes lideres,
grandes hombres, individuos, reyes, papas, jefes de Estado o ministros hacen y deshacen la historia. Esto
continua en las universidades y en nuestros medios de comunicación de masas hasta nuestras tumbas y
entonces, a través de los siglos se sigue perpetuando el mito de los "grandes hombres" como Platón, Hitler,
Stalin o Napoleón, mientras que a los hombres pequeños se les convierte en carne de cañón para fines
imperiales belicosos.
Una ojeada a cualquier libro oficial de historia puede confirmar esta concepción de la historia. Por lo tanto, la
historia se convierte simplemente en el estudio de los pensamientos y actos de los grandes hombres, aislados de
su contexto histórico, en el estudio de las declaraciones, conferencias y tratados de "paz" de las clases
dominantes y de fechas y datos lógico-formales.
De todos modos, la verdad histórica actual será censurada por Washington para los próximos 30 ó 50 años. Los
complots de la CIA y de la Organización de las Naciones Unidas contra Patrice Lumumba en el Congo y
Cheddi Jagan en Guyana, entre miles de otros ejemplos, verifican este crimen a nivel informativo.
Internacionalmente, lo mismo está ocurriendo con Chávez y la Revolución Bolivariana en Venezuela. Y esto
nos lleva a la próxima concepción de la historia, a aquella de carácter sociológico y racista: Una gran Raza hace
la gran historia.
Bien, a través de los últimos seis años de la globalización y en las declaraciones de la Administración Bush y de
los medios masivos nacionales e internacionales, que están difamando públicamente al
185
Presidente Chávez y a las masas pobres de Venezuela y del resto del Caribe y de América Latina, esta
concepción fascista, este lenguaje Nazi, esas diatribas al estilo de Goebbels y Goering, sobre el "pueblo
elegido", la "Raza Aria" y la "civilización" por un lado y el "Eje del Mal", los "recogelatas", los
"bárbaros", la "chusma" y los "terroristas" por otro lado, ya son comunes en todas partes.
Existen muchas más variaciones de todas estas concepciones, sin embargo, ya desde hace 150 años, la
práxis y teoría revolucionaria socialista, la ciencia y filosofía dialéctica las contrarrestan.
Para mencionar sólo un simple ejemplo, la famosa canción marxista de los trabajadores "La
Internacional", conocida en todo el mundo y la cual inspiró a Frantz Fanon en la elección del título de su
también famoso libro "Los Condenados de la Tierra", afirma claramente quién y qué hace la historia, y
que ningún salvador ni en "lo alto" ni en "lo bajo", es decir aquí en la tierra, nos salvará. La tarea de los
trabajadores a nivel nacional e internacional es defendernos a nosotros mismos y así a nuestro Presidente
democráticamente electo y viceversa; de esta manera, la clase trabajadora y su presidente se refuerzan
mutuamente y hacen la historia revolucionaria.
En el referéndum "re-afirmatorio" del año pasado, la mayoría de los Venezolanos que ejercieron su
deber histórico responsablemente y que participaron en el Poder Ciudadano, se afirmaron con un
rotundo "NO" a la revocación del mandato presidencial. En el victorioso referendo, Chávez se multiplicó
en seis millones de venezolanos y seis millones de venezolanos se unificaron en Chávez.
Esta es la realidad social histórica que tienen que tener en cuenta Bush, Rumsfeld y Rice, en su
megalomanía fascista capitalista. Si Afganistán e Irak aún no fue suficiente lección para ellos, entonces
los invitamos a cometer hara-kiri; y creemos dos, tres, muchos Irak, en Venezuela y en todo el mundo.
Para asesinar a Chávez de verdad, es decir, históricamente, el Imperio tendrá que borrar a Venezuela,
América Latina, África, El Caribe, Oceanía, y Asia, de la faz de la tierra y con esto también a sí mismos.
E incluso entonces los vientos galácticos seguirán cantando eternamente: ¡Uh, Ah, Chávez no se va!
186
31. Presidente Chávez: "El camino es el Socialismo"
En homenaje a la Victoria del Bravo Pueblo de Venezuela del 11 de abril de 2002.
Para un revolucionario muchas veces es sano y curativo recordar, revaluar y profundizar en la
retrospectiva histórica lo que ha hecho y lo que ha dicho, para verificar si sus acciones y pensamientos se
encontraron dentro de la corriente principal de la emancipación humana.
En muchos artículos publicados a través de los últimos seis años, hemos seguido de cerca las chispas y
huellas revolucionarias de la Revolución Bolivariana hacia la verdadera Emancipación Humana.
De hecho, ya desde hace 25 años, aquí en Venezuela, como profesor de Ciencias Políticas y Filosofía,
enseñándoles a muchos Bolivarianos hoy activos en posiciones claves, hago precisamente esto en acción
revolucionaria y palabra emancipatoria. Ya en 1986, en la Universidad de Los Andes en Mérida,
Venezuela, en mi libro "Teoría-Práxis de la Revolución-Emancipación", enseñé a mis estudiantes los
elementos básicos socialistas de la - en aquel entonces - venidera Revolución Bolivariana. (Véase:
http://www.geocities.com/juschmi/ teopind.html).
Para demostrar cuán cerca estamos al pulso de la Revolución Bolivariana, me permito citar lo que
expliqué el 15 de agosto de 2003:
"Esta vez - la desesperación de los golpistas nacionales y la urgencia de los EE.UU. de lograr un ‘cambio de
régimen' aquí, tratando de vincular a Chávez con el ‘terrorismo'
187
(incluso árabe) y con las fuerzas guerrilleras en Colombia la correlación de fuerzas dicta una confrontación
violenta y feroz que desbordará en una guerra civil, cosa que precisamente los EE.UU. y la 'oposición'
necesitan inducir para poder justificar una intervención militar."
(http://www.aporrea.org/dameletra.php?docid=4277)
Percibiendo la corriente histórica de la Revolución Bolivariana, a en aquél entonces continué:
"Hasta ahora, el Gobierno ha logrado evitar este escenario, esta trampa de manera muy inteligente. Sin
embargo, cuando en el marco del Dominio de Pleno Espectro se quiere aniquilar a un oponente altamente
peligroso que representa un paradigma para el mundo oprimido, entonces el enemigo mismo escoge las
armas de ‘paz' y las formas de violencia, entonces la única cosa que queda para Venezuela es la Auto
Defensa de Pleno Espectro, con su constitución democrática en las manos de millones de personas. Por lo
tanto, amigos, tengan cuidado, estamos entrando a una época decisiva de la historia venezolana y
latinoamericana. Jacta alea est, la suerte (fascista) está echada." (Ibid.)
Ya hace algunos meses atrás, el Día Internacional del Trabajo, 1 de mayo de 2003, en mi artículo "Un
fantasma recorre el Cuarto Imperio - ¡el fantasma de Chávez!", insistí que deberíamos "aprender de
hacer y pensar la revolución", en otras palabras, que deberíamos desarrollar nuestra propia práxis y
teoría revolucionaria:
"De manera creativa, tenemos que hacer y pensar la Revolución Bolivariana y formularla
transhistóricamente. La Revolución Bolivariana necesita una Práxis-Teoría que considera la economía
política, las diferencias sociales de clase, la lucha laboral, su lucha de clases interna e intensiva, es decir,
una filosofía que sobrepasa todas las
188
formas de mentiras globales, de ideología y de control mental. "
(http://www.trinicenter.com/seifnews/arc4-2003.htm1)
Científicamente, no queda duda de que los EE.UU. tienen planificado intervenir a Venezuela y a América
Latina mediante la fuerza militar, si lo consideran necesario para su sobrevivencia económica y su lucha
para mantener la hegemonía mundial. Dentro del mismo movimiento Bolivariano resulta
contrarrevolucionario utilizar esta amenaza como instrumento para impedir la profundización del
proceso revolucionario.
Como ya lo advirtió Simón Bolívar, esta plaga yanqui es nuestro pan diario; mientras que la Revolución
Bolivariana exista y avance hacia la emancipación global, la espada de Damocles del fascismo
norteamericano estará encima de nuestras cabezas revolucionarias.
El 8 de agosto de 2004, en un comentario en VHeadline titulado "La quintaesencia emancipatoria de la
Revolución Bolivariana", expliqué esta realidad en los siguientes términos:
"A corto plazo y antes del colapso total de la economía mundial, la conquista brutal de las restantes reservas
de petróleo, agua, oxígeno y biodiversidad representa una alta prioridad para el bienestar del Súper Poder
estadounidense; esto también tiene su relevancia respecto a sus posibles competidores para la hegemonía
mundial que son Europa, China, la India, etc." (http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22333)
Explicábamos que todo esto, que se refleja en las actuales "guerras nuevas" económicas y militares
globales de Bush, acelera directamente a la Revolución Bolivariana hacia unas dimensiones más elevadas
de la auto-defensa armada y de la resistencia popular:
"Todo esto afecta ala Revolución Bolivariana, globaliza sus esfuerzos revolucionarios, la convierte en un
paradigma
189
emancipatorio para el mundo. Su Práxis se convierte en la totalidad de la resistencia obrera, su Teoría es la
Revolución Permanente. Esto se puede verificar en sus proyectos educativos, políticos, económicos y sociales
y se puede ver en los ataques feroces de los medios masivos internacionales, en las conspiraciones y en el
peligro de una intervención violenta estadounidense. "(Ibid.)
Lógicamente concluí: "Sin embargo, el globofascismo tendrá que aniquilar el iceberg entero para detener su
‘NO' el 15 de agosto de 2004, y todo lo que vendrá después: la todavía posible Emancipación de la
humanidad." (http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22333)
En su nuevo libro, "La Revolución Venezolana: una Perspectiva Marxista", Alan Woods, introducido por Rob
Sewell, afirma los análisis anteriores, indicando que actualmente la Revolución Bolivariana se encuentra en
una encrucijada. Alan Woods escribe:
"Desde el comienzo hemos explicado, que la Revolución venezolana ha empezado, más no ha terminado y no
se puede terminar hasta que no se haya destruido el poder de la oligarquía venezolana. Esto significa la
expropiación de la tierra, de los bancos y de la industria pesada bajo el control y manejo de los trabajadores.
Significa que el pueblo se arme. Significa la creación de comités de acción interconectados a nivel local,
regional y nacional. Significa que la clase obrera tiene que organizarse de manera independiente y hacer el
esfuerzo de colocarse al frente de la nación. Además, significa que la tendencia marxista tiene que hacer el
esfuerzo de ganarse la mayoría del movimiento revolucionario."
(http://www.marxist.com/Latinam/venezuela-revolution-book.htm)
Rob Sewell describe lo que nosotros hemos llamado la punta del iceberg revolucionario de la Revolución
permanente en los términos siguientes:
190
"Sin embargo y sin duda alguna, América Latina se encuentra actualmente en la vanguardia de la revolución
mundial, y dentro del continente latinoamericano, Venezuela se destaca como el país más afectado por este
proceso. No sería una exageración decir que ahora Venezuela tiene una posición clave en la situación
internacional y en la revolución mundial en desarrollo"
En efecto y de acuerdo con Woods y Sewell, estamos a punto de cruzar el Rubicon burgués, nacional,
democrático y revolucionario, como vanguardia del éxodo del capitalismo e imperialismo a través de la
formación de nuestro propio socialismo hacia una posible emancipación humana global.
Sin embargo, este camino todavía no existe, sino más bien se crea en la medida en que nos acerquemos a
nuestra meta emancipatoria y en que nuestro socialismo llegue a ser y a existir gradualmente. Este hecho lo
formuló el Presidente Hugo Chávez de la manera siguiente:
"Estoy convencido, y pienso que esta convicción permanecerá para el resto de mi vida, que el camino hacia un
posible mundo nuevo y mejor no es el capitalismo, el camino es el socialismo y esto es el camino: el socialismo,
el socialismo."
(http://www.handsoffvenezuela.org/german_easter_marches_venezuela.htm)
Sin embargo, el camino hacia la libertad no es fácil. Las serpentinas hacia el Socialismo, cómo hacer y pensar la
Revolución, cómo abolir la propiedad privada de los medios de producción y cómo realizar el socialismo
mundial, nos lo han explicado Marx y Engels en 1850:
"... es nuestro interés y nuestra tarea de volver permanente a la Revolución, hasta que todas las clases más o
menos
191
poseedoras hayan sido sacadas de sus posiciones dominantes, hasta que el proletariado haya
conquistado el poder de Estado, y la asociación de los proletarios, no sólo en un país sino en todos los
países dominantes del mundo, hayan avanzado tanto, que la competencia entre los trabajadores de
estos países haya cesado y que al menos las fuerzas productivas decisivas se concentren en las manos
de los proletarios. Para nosotros, el asunto no puede serla modificación de la propiedad privada sino
sólo su aniquilación, no el maquillaje de los antagonismos de clase sino la abolición de las clases, no el
mejoramiento de la sociedad existente sino la creación de una nueva sociedad". (Discurso ante el
Comité Central de la Liga Comunista, marzo de 1850).
A propósito de la conmemoración de la victoria popular del 11 de abril de 2002, brindamos este humilde aporte
teórico al Bravo pueblo Venezolano, con miras a lograr el sueño del Nuevo Socialismo el Presidente Chávez.
192
32. Venezuela: ¿Cuál es la quintaesencia transhistórica del Capitalismo?
El 16 de septiembre de 2004 hemos preguntado: "¿Cuál es el problema con el capitalismo, con el capital, el
dinero, las ganancias y el poder?" (http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22815)
Ahora, dado que el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, se ha convencido para
el resto de su vida, que el socialismo es el camino para salir del capitalismo, es importante volver a preguntar:
¿Cuál es el problema con el capitalismo?
Para ser verdaderamente victoriosos, ¿qué es lo que tenemos que superar y trascender en Venezuela?
Contra todas las ideologías y prácticas reformistas contrarrevolucionarias, ¿sobre qué y por qué tenemos que
desarrollar urgentemente una Práxis y Teoría emancipatoria original y nueva para nuestra Revolución
Bolivariana?
En forma concentrada y simplificada, aquí solamente resumiremos los cinco males mayores del capitalismo
contemporáneo que el socialismo mundial y la Revolución Bolivariana tienen que estudiar profundamente y los
cuales tenemos que erradicar para pavimentar el verdadero camino hacia una Emancipación Humana todavía
posible.
Como Cristianos ya sabemos: el dinero es la raíz de todo mal. Sin embargo, un asunto completamente diferente
es el siguiente: ¿Qué es el capitalismo y cuál es su radix esencial, su raíz que tiene que ser erradicada por la
"democracia social", "democracia revolucionaria" o el verdadero socialismo?
Cualquier análisis científico y filosófico del proceso de la historia y de la producción humana de los últimos
milenios, inmediatamente revelaría el fons et origo de toda la miseria y pobreza de aquellas
193
¡ases sociales históricas que eran constituidas por los esclavos, siervos, campesinos y trabajadores, por los
"condenados de la tierra", los "herramientas parlantes", los "parias", "recogelatas", etc., de este inundo.
Inter alia, un análisis científico y filosófico también revelaría la fuente material y espiritual de la
existencia terrenal parasitaria de las minoritarias clases elitéscas que han dominado y siguen dominando
el mundo.
Todo esto forma parte de la vieja no-relación unilateral, absurda perversa entre la madre naturaleza y el
padre sociedad, entre materia espíritu, entre objeto y sujeto, entre cuerpo y alma, entre infierno cielo,
entre reforma y revolución, entre tierra y hombre. Esta no-relación unilateral es y se expresa en la
alienación, el trabajo, el dinero, la esclavitud, el feudalismo, el capital, las ganancias, el capitalismo, el
imperialismo, etc., que no son sino diferentes apariencias de un proceso universal, unilateral, cerrado y
lógico formal que se llama ida humana o historia.
El trabajo y la esclavitud a nivel global, que constituyen las fuentes y los recursos de la opulencia, la
prosperidad, los privilegios y el poder planetario de las clases dominantes forman la raíz unificada e
todos nuestros problemas globales, que amenazan con extinguir la llama humana en nuestra galaxia. De
hecho, el trabajo es la vena vital del capitalismo mismo. Sus elementos quintaesenciales son:
- La Explotación Económica: la explotación de la naturaleza objetiva y de la naturaleza humana, es decir,
la explotación de los recursos naturales y de la fuerza de trabajo humano; convirtiéndolos en propiedad
privada de los medios de producción, en bienes y mercancías, en plusvalía, en no-relaciones unilaterales
cosificadas, en acumulación de capital, en centralización y monopolización, en poder imperialista y
económico de las clases dominantes y en fuerzas de destrucción masiva.
1 94
- La Dominación Política: la dominación de las masas desposeídas y empobrecidas en nombre del "bien
común", de la "libertad, igualdad y fraternidad", de la "democracia, justicia social y la paz mundial" por el
Estado omnipotente, dominante, fascista y Orweliano como se ha expresado históricamente en la "República"
de Platón, la "Civitas Dei" de San Agustín, la Inquisición, la Conquista, el Mercado Trasatlántico de Esclavos,
el "Príncipe" de Maquiavelo, el "Leviatán" de Hobbes, el "Tercer Reich" de los Nazis alemanes, el Apartheid
sudafricano y el actual Imperio mundial norteamericano.
- La Discriminación Social: la discriminación social de miles de millones de personas en todo el planeta por
ser pobres, desposeídos, deshumanizados y desocializados, producto de siglos de conquista, colonización,
explotación y dominación. La discriminación social afecta a pueblos enteros del "Sur" o "Tercer Mundo",
producto a su vez de la división de la propia especie humana en clases sociales antagónicas, expresada
históricamente en los antagonismos amo-esclavo, señor-siervo, cristiano-pagano, colonizador-colonizado,
civilización-barbarie, pueblos desarrollados - pueblos subdesarrollados, hombre blanco -hombre negro y,
últimamente, libertadores - terroristas.
- La Militarización Universal: la militarización universal es producto de la lógica perversa de la economía
capitalista con su competencia a vida y muerte, y de la conquista de mercados a toda costa. Para colmo, el
militarismo tiene la función de destruir capital excesivo y fuerzas de trabajo superfluas en tiempos de recesión y
crisis. El militarismo universalizado como fuerza destructiva es el complemento necesario de las fuerzas
productivas capitalistas.
195
- La Alienación Humana: la alienación humana es producto del trabajo, de la separación del ser humano de su
entorno natural, es decir de la relación perversa, unilateral entre la sociedad y la naturaleza, donde esta última es
saqueada, explotada y alterada en sus funciones básicas al punto de destrucción irreversible. La alienación
humana se expresa en la patología social a nivel planetario, cuya contraparte es, precisamente, la enfermedad
mortal de la naturaleza y del planeta tierra mismo.
Para ser revolucionarios socialistas y libertadores anticipatorios, esto es nuestra tarea transhistórica: la
aniquilación de la quintaesencia del capitalismo.
Lo descrito anteriormente es el capitalismo y el imperialismo moderno Todos los problemas internos, externos e
incluso trascendentales que enfrenta Venezuela, América Latina y el resto da¡ mundo, están basados en el
mismo proceso de trabajo a nivel global, en el trabajo, que es la alienación per se.
La meta libertadora de nuestra Revolución Bolivariana, con t dos nuestros proyectos, misiones y esfuerzos
sociales, lógicamente ti tiene que ser la creatividad y la creación, es decir, la emancipación humana.
Esto es lo nuevo, genuino y auténtico, esto es Nuestro Socialismo, nuestra Revolución Mundial Permanente.
196
33. El Socialismo: Su Relevancia práxico-teórica para la Revolución Bolivariana
Hoy, en Venezuela, la pregunta crucial es: ¿Qué es el verdadero camino anticapitalista hacia el socialismo?
El año pasado, en mi publicación "Misión Marx y Engels", escribí:
"Seguramente, la revolución social de Venezuela no es marxista, por eso, se llama Revolución Bolivariana,
pero, tampoco es anti-marxista y por eso también es necesario estudiar el pasado marxista para construir el
futuro bolivariano y el pasado bolivariano para construir el futuro marxista, es decir, para construir la totalidad
del socialismo, de la emancipación humana."
(http://www.franz-lee.org/files/titulo.htmi)
El martes 12 de abril de 2005, en el salón Simón Bolívar de la Universidad Bolivariana de Venezuela más de
500 personas asistieron al foro "Socialismo del Siglo XXI". Excelentes ponencias fueron presentadas por
William Izarra y Alan Woods. Lo siguiente es un aporte teórico a esta discusión socialista importantísima.
Antes de crear o inventar nuestro propio concepto del socialismo, es menester conocer las diversas teorías
socialistas científicas y filosóficas de los siglos XIX y XX, productos intelectuales auténticos de la negación
dentro del mismo capitalismo global. El socialismo no solamente es un producto histórico del capitalismo
mismo, sino parte intrínseca de la globalización del trabajo asalariado, y por consiguiente, del capital.
Construir el socialismo en Venezuela es algo sumamente serio, es la declaración de guerra total al capitalismo
actual, al
197
imperialismo corporativo, y seguramente éste reaccionará con toda su fuerza violenta belicosa disponible.
He entonces aquí un resumen general de todas las teorías socialistas marxistas principales del pasado.
Después de 1789, defendiendo los intereses proletarios que también (aunque todavía no teóricamente)
encontraron su expresión n la misma Revolución Francesa, los demócratas radicales jacobinos, bajo Marat y
Robespierre, querían completar la revolución social burguesa. Así surgió la negación proletaria, la concepción
práxico-teórica de la lucha de clases, dentro de la misma Revolución francesa, que más tarde fue formulada
científica y filosóficamente n el Manifiesto Comunista de 1848 por Marx y Engels, siendo ellos mismos
fascinados de la Revolución Francesa, del capitalismo y de sus potencialidades.
Es importante notar que la Revolución Francesa capitalista, que ya comprende más de dos siglos, dentro de sí
misma, en su esencia unilateral y existencia contradictoria inherente, contiene dos II dos, la afirmación
capitalista y la negación proletaria, que forman 1 s límites de cualquier revolución social dentro del actual
sistema laboral global.
De ahí que, en un mundo completamente universalizado por la producción capitalista, explotadora, dominante,
discriminadora, militarizada y alienante, lo decisivo es saber dónde, cuándo, por qué, para qué y para quiénes se
hace y piensa la revolución social o socialista.
A fin de cuentas, no es el capital que produce el trabajo; al contrario, es la fuerza de trabajo que produce el
capital, la riqueza y el poder.
El problema principal de la Revolución Bolivariana es, q e el capital transnacional y las clases capitalistas
corporativas globales están a punto de destruir por completo la naturaleza ya agotada y de aniquilar, por
millones, las fuerzas de trabajo manuales h latinoamericanas ya obsoletas. En el pasado, fue principalmente la
fu fuerza de trabajo física humana que ha producido el gran capital que a ora amenaza al mundo, por ejemplo, a
América Latina en forma
198
del ALCA. El Trabajo mismo, la Alienación per se, ha generado la acumulación del capital mundial y el
globofascismo actual.
Regresando al hilo rojo, de todos mudos, este concepto burgués radical, proletario socialista de "la revolución",
se halla en abierta contradicción ante el concepto formulado por los teóricos burgueses en vísperas de la
Revolución Francesa. La burguesía radical reveló, que una revolución social objetiva necesita de un factor
subjetivo, de revolucionarios conscientes. Irónicamente y afirmando la patria moderna, podemos decir que esto
constituyó el logro político de la burguesía radical cuando aún era joven y revolucionaria. Hoy, los
representantes modernos de la alta burguesía internacional en Miami, como los Cisneros, Mendozas y
Capriles, olvidan esto deliberadamente cuando se refieren a las actividades "dictatoriales" de los "terroristas" y
"oficialistas" en Venezuela.
De ahí que es menester notar, que la palabra y el concepto "revolución" recibió su connotación política con el
origen mismo del capitalismo. A manera de analogía, como no hay racismo sin capitalismo, ni capitalismo sin
racismo, tampoco hay capitalismo sin revolución, ni revolución sin capitalismo. La revolución es la
quintaesencia del capitalismo, es su afirmación inherente, es su conditio sine qua non de existir, de globalizarse,
de realizarse. Y viceversa, el producto histórico de la Revolución político-económica, "Franco-Inglesa"
(1789-1830) es el capitalismo, el modo de producción capitalista. Marx y Engels explicaron en el Manifiesto
Comunista que la revolución capitalista es el fons et origo del comunismo, la dinamo sistémica de la lucha de
clases.
Como ya ha sido verificado científicamente, ninguna revolución puede sobrepasar al capitalismo, ni tampoco el
capitalismo, por medio de la revolución, puede traspasar el Rubicon hacia la Emancipación creativa humana
exógena. Por eso, con todo respeto y amor a todos nuestros compatriotas, como Lenin, Trotsky, Ho Chi Minh,
Che Guevara, etc., es importante hacer notar que, de facto todas las grandes revoluciones del siglo XX, cum
grano salis, terminaron en el capitalismo mismo, el hoy globofascismo. En nuestros tiempos, como nunca antes,
el capitalismo corporativo-destructivo está
199
evolucionándose, globalizándose y realizándose inexorablemente, s decir, aniquilándose.
Ante este panorama y ante la amenaza de la contrarrevolución interna, la Revolución Bolivariana tiene que
radicalizarse, y como dijo el Presidente Hugo Chávez, el único camino que queda es el socialismo, es la
revolución socialista permanente mundial. Por eso deberíamos saber con precisión lo que realmente es el
socialismo.
Es ahora o nunca que tenemos que definir y aclarar el proceso histórico real de la Revolución Bolivariana. "Este
proceso s catalogado ideológicamente como indefinido, porque no asume el marxismo como ideología
orientadora del proceso. Hay que aclarar, in embargo, que si bien no se declara marxista, tampoco se declara
antimarxista".
(Martha
Harnecker,
"Venezuela.
Una
revolución
su¡
géneris",
http://www.rebe¡ion.org/noticia.php?id=8959)
Ahora bien, veremos las teorías marxistas de la revolución: desde la Comuna de París de 1871 hasta la
Revolución de Octubre e 1917.
a Práxis-Teoría Revolucionaria de Marx y Engels
Durante la "Revolución Gloriosa" de 1688, el término "revolución"
adquirió su significado como evento político singular. La
Revolución Francesa ha demostrado que todas las revoluciones
sociales son revoluciones intencionadas. Así, al concepto "revolución"
$e le asigna un elemento político subjetivo. Esto quiere decir, que
los
revolucionarios y la conciencia revolucionaria son elementos
esenciales de una revolución social; de hecho, constituyen
prerrequisitos para ponerla en marcha. Con los antecedentes de esta
experiencia histórica de la Revolución Francesa, Carlos Enrique Marx
1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) desarrollaron la práxis-teoría
revolucionaria del socialismo científico-filosófico, tal como
está
expresada en el Manifiesto Comunista de 1848. Esta línea de
tradición revolucionaria se expresó en Europa en 1789, 1830, 1848, 1, 1905 y 1917.
Heinz Rudolf Sonntag, en su libro "Marx y Lenin. Acerca de la Sociología de la Revolución", dice:
200
'La 'cuestión social', 'el movimiento social; la revolución social', son categorías que predominan en el lapso de
1848 a 1918 y ello no puede pasarse por alto. El problema de la `revolución social' se convirtió en problema
clave. En torno a este fenómeno giraba el pensamiento del siglo XIX, sin que importara la diferente valoración
que se le daba, ni tampoco la posición que se tenía frente a él. Marx está al principio de este desarrollo, Lenin al
final. Al comienzo se concibió la `revolución social' como una parte del `movimiento social'; como más o
menos inevitable, como transformación de una situación social en otra. "
(Heinz Rudolf Sonntag; Marx y Lenin. Acerca de la Sociología de la Revolución. Caracas: U.C.V., 1974, p. 19.)
Marx formuló su teoría de la revolución socialista en los años 1840-1848 como un programa para la futura
revolución democrático-burguesa en Alemania. El rezago histórico de Alemania frente a los países burgueses
occidentales vecinos (Inglaterra, Francia) le concedía a la revolución alemana una única posibilidad histórica, la
de no sólo recuperar la "emancipación política" tal como la habían realizado los revolucionarios jacobinos en
Francia, sino de trascender hacia la "emancipación humana", superando de esta manera la contradicción entre
Ciudadano y Burgués. En el contexto de la pregunta acerca del sujeto de tal revolución cabe destacar, que no es
que Marx solamente realiza la transición de un ideólogo burgués radical a un teórico de la revolución socialista,
sino que efectúa, simultáneamente, la transición del socialismo utópico al socialismo científico, que puede
determinar y construir un puente práxico entre la critica del presente y la utopía del futuro al mostrar, cómo la
necesidad del presente reúne la confraternidad de la humanidad pensante y sufrida, liberando de esta manera a
la sociedad humana de los grillos del modo de producción burgués.
Habrá dos partidos que se encontrarán siempre unidos en un proceso revolucionario: un partido
pequeño-burgués que busca la
201
terminación rápida de la revolución y un partido proletario impulsándola cada vez más hasta que todas
las clases poseedoras sean depuestas del poder y hasta que el poder estada¡ conquistado por el
proletariado y la asociación de los proletarios - no solamente en un país, sino en todos los principales
países del mundo - sea tan adelantado que por lo menos las fuerzas productivas principales se concentren
en las manos del proletariado.
Esta declaratoria de la permanencia de la revolución que entonces representaba el programa
común de la Liga de los Comunistas y de los Blanquistas contiene los siguientes criterios de la revolución
socialista:
a)
La conquista de la hegemonía del proletariado en la
revolución burguesa (históricamente rezagada).
b) La instalación de la dictadura del proletariado, es decir,
la conquista del poder estatal con fines de expropiación
y reorganización de los medios de producción.
c) La internacionalización de la revolución para lograr la
cooperación entre las sociedades dominantes altamente
desarrolladas pero dominadas por el proletariado, con
el fin de impedir que el comunismo se convirtiera sólo
en una generalización de la miseria y de la escasez
que a su vez tuviera como consecuencia y, de manera
inexorable, nuevas desigualdades, la formación de
clases y la institución de un aparato opresivo frente a
las mayorías populares.
Por lo general, acerca de la Práxis-Teoría de la Revolución de Marx y Engels, puede decirse lo
siguiente:
a) Marx fue el primer autor que describió la esencia de los cambios sociales fundamentales como el
resultado de la contradicción entre las fuerzas de producción en desarrollo y las relaciones de
producción obsoletas. En una cierta etapa de desarrollo, las fuerzas sociales materiales de
producción entran en contradicción con
202
las relaciones de producción existentes, es decir, las relaciones de propiedad dentro de las cuales ellas se habían
desarrollado hasta entonces. Después de haber construido las formas evolucionistas originales de las fuerzas de
producción, estas relaciones de producción se convierten ahora en cadenas de las mismas. El resultado es que se
inicia una época de revolución social. b) Un modo de producción nunca desaparece antes de que todas sus
fuerzas productivas estén desarrolladas. Nunca aparecen nuevas y mejores relaciones de producción antes de
que las condiciones materiales de existencia, necesarias para su nacimiento, no estén ya presentes, en forma
embrionaria, en el antiguo modo de producción. c) La revolución es caracterizada como un proceso, como una
época. Generalmente, la violencia revolucionario-emancipatoria, es imprescindible para romper la vieja cáscara
y dar a luz las nuevas relaciones de producción. Pero la violencia no es, necesariamente, condición sine qua non
de las revoluciones sociales. d) El concepto "revolución" como proceso, es comparado con el concepto "Práxis",
con la revolución política. En el pasado, este acto político no ha ocurrido exactamente en el punto donde la
concentración de las nuevas fuerzas de producción entran en contradicción con las obsoletas relaciones de
producción. En este sentido, la Revolución de Octubre fue prematura, y la futura Revolución de los Estados
Unidos será bastante retrasada. e) Marx y Engels opinaban que la revolución socialista se daría,
simultáneamente, en todos los países "civilizados", altamente industrializados: Inglaterra, Estados Unidos de
América del Norte, Francia y Alemania. El mundo "no civilizado" automáticamente se vería forzado a aceptar
el modo de producción socialista. El marxismo ortodoxo
203
no está haciendo una clara distinción entre socialismo y comunismo. Sin embargo, la Revolución
Mundial que comenzó en octubre de 1917 no tomó el curso previsto por Marx y Engels.
f) Queda claro que dentro de la Práxis-Teoría Marxista de la Revolución, no puede haber un modelo de
revolución paradigmático, generalmente válido. Tampoco existen las revoluciones "clásicas".
g) El factor común de todas las revoluciones es, que las condiciones de explotación social se tornan tan
insoportables para las masas trabajadoras, que la mayoría de ellas es preparada para poner su vida en
juego, en revueltas constantes contra los gobernantes, que ya no son capaces de resolver los ingentes
problemas sociales.
h. El único punto claro es, que con la Revolución Bolchevique de 1917, la época de la revolución social
entre capitalismo y socialismo, quedó instaurada. En otras palabras, el proceso de la Revolución
proletaria mundial ha comenzado.
Esta Revolución proletaria mundial, que se refleja en las actuales crisis internacionales del capitalismo,
a escala global, tiene como elementos importantes: la Revolución científico-tecnológica, el rápido desarrollo de
las fuerzas productivas, y la lucha emancipatoria de las naciones, a escala mundial. (Véase: Franz J. T. Lee,
Teoría-Práxis de la Revolución-Emancipación, Segunda Edición, Mérida/ Venezuela 1992.)
La Práxis-Teoría de Revolución de Lenin y Trotski
Los bolcheviques y los socialdemócratas alemanes descubren al comienzo de este siglo nuevamente la
actualidad de la revolución que se desprende de los escritos de Marx en torno al año 1848. La Revolución Rusa
de 1905 plantea a los socialdemócratas rusos y a
204
la Segunda Internacional el problema acerca del carácter de ésta Revolución: Se desarrollan tres
concepciones:
a) La menchevique b) La bolchevique c) La del inspirador del primer Consejo de Obreros de
Petersburgo, León Trotski.
La teoría menchevique veía la tarea de la revolución limitada al derrumbamiento del poder
Zarista y a la instauración de una República democrática-burguesa en cuyo contexto se desarrollaría el
capitalismo ruso, mientras la democracia socialista rusa a través de la oposición y de la organización
eliminaría las peores formas de explotación de los obreros rusos. Según los mencheviques, una revolución
socialista no era procedente en una Rusia subdesarrollada, ya que presuponía un capitalismo avanzado.
La fórmula teórica revolucionaria de Lenin para la revolución era, hasta la primera Guerra
Mundial, la de una dictadura democrática de obreros y campesinos; su interés se dirigía más que todo a
las clases preparadas para la revolución, es decir, a los sujetos de la revolución en ciernes. Los cien
millones de campesinos sin tierra saldrían de su casi-servidumbre, lucharían por el reparto de la tierra,
cinco millones de obreros urbanos apoyarían con el arma de la huelga a la guerra campesina en las
ciudades, pero con metas socialistas.
El resultado sería una coalición revolucionaria entre los partidos obreros y campesinos ya que la
burguesía rusa debido a la peculiaridad del desarrollo ruso no jugaría ningún papel político
independiente. La revolución burguesa la realizarían los obreros y campesinos, y sería, conforme a sus
métodos de lucha, una revolución proletaria (en las ciudades). Además la Revolución rusa encendería la
señal para la revolución proletaria „pura" en Europa Occidental.
La Práxis-Teoría revolucionaria de Trotsky dio todavía un paso más allá y pronosticó en los años
1905-1906 que a partir de la coalición supuesta por Lenin tendría que seguir rápidamente una hegemonía
del proletariado urbano, ya que la clase campesina
205
pequeño-burguesa, dispensa y tradicionalmente desorganizada, a causa de la debilidad de la burguesía rusa,
había de colocarse bajo la conducción del proletariado urbano, y a los obreros urbanos no les quedaría otro
remedio, por sus propios intereses, una vez llegados al poder, que la destrucción de todo el conjunto de las
instituciones capitalista-burguesas económicas y políticas y la instauración del colectivismo. Esto los traería
en conflicto con los intereses clasistas de los campesinos pequeño-burgueses. Sin el apoyo de la revolución
proletaria en los países capitalistas altamente desarrollados, la dictadura del proletariado en la Rusia atrasada
no podría sostenerse. La suerte de la Revolución Obrera Rusa sería decidida a través de las luchas sociales
en un contexto internacional.
Lenin se encontraba bastante cerca de ésta posición de Trotsky hacia la primera Guerra Mundial y
después promovía, a raíz de su regreso del exilio, a la segunda revolución, es decir, la Revolución
Proletario-Socialista (Las Tesis de Abril). Los eventos del año 1917 ocurridos en Rusia afirmaron plenamente
las tesis trotskianas del año t 1905. La toma bolchevique del poder, como se desprende claramente de los
manifiestos y conferencias del primer congreso de la Comintem y de los congresos del Partido Comunista Ruso,
como también de los escritos de los líderes revolucionarios, se realizó bajo la esperanza de una expansión
internacional rápida de la Revolución Socialista.
Las luchas fraccionarias en el Partido Comunista Ruso y en la Tercera Internacional en los años 1923-1929
giraban esencialmente en torno a una acertada política exterior e interior del primer Estado Obrero aislado,
en interés del proletariado ruso e internacional. Bajo ruptura de la tradición bolchevique de los años
1917-1923 Stalin inauguró, en el año 1924, una versión nueva del comunismo, nacionalmente limitado.
Sin embargo, no hubo desacuerdo de las fracciones en cuanto a la necesidad de una industrialización
inmediata y rápida en Rusia. En lo que sí no había acuerdo fueron los medios a utilizar para lograr este fin.
La Tercera Internacional se creó como un instrumento de difusión de la Revolución Socialista. Desde
el comienzo se debatía
206
entre las fracciones la cuestión de la política de coaliciones en países desarrollados y subdesarrollados.
Ahora bien, para concluir, echemos un vistazo a la ideología "revolucionaria" de Stalin: parece haberle dado
poca prioridad, ya desde muy temprano, a la propagación de la revolución internacional (véase: su carta de
agosto de 1923 a Zinoviev sobre las perspectivas de una revolución comunista en Alemania, en la cual
recomienda "prudencia").
Igual como se enfrentaban a comienzos del siglo el bolchevismo y el menchevismo, así seguían enfrentándose
en las décadas 20 y 30 del Siglo XX el estalinismo y el trotskismo. Para el consumo interno proclama Stalin,
contrariamente a toda la tradición marxista, en otoño de 1924, la tesis referente a la posibilidad del
"Socialismo en un Sólo País" (Rusia). Stalin convirtió así la autarquía impuesta en virtud nacional-comunista:
Rusia sería capaz de continuar el socialismo/ comunismo con sus propias fuerzas aún si la Revolución Socialista
fracasara en el resto del mundo. El calificativo que dio Trotsky a esta posición, ya en el año 1928, fue el de una
"teoría de consolación" y de "opio para el pueblo".
Esencialmente, el socialismo significa en la realidad y en un contexto teórico-marxista: la producción abundante
y la eliminación de la escasez de alimentos mediante la colaboración planificada de los países industrializados
altamente desarrollados. Solamente así tiene sentido hablar del fenecimiento del Estado, de la liquidación de la
desigualdad y de la desaparición de las clases sociales.
En el Tercer Milenio, en América Latina, en Venezuela, la decadencia del capitalismo en su totalidad, debido a
sus contradicciones inherentes, a causa del mercado mundial, de la competencia, centralización,
monopolización y globalización del capital, ha avanzado a tal punto que ya no le queda sino mostrar
abiertamente su cara fascista. Ante este globofascismo, este modo corriente de destrucción Orwelliano, total,
totalitario, que amenaza con extinguir la especie humana misma, es cuestión de vida o muerte el nuevo
Socialismo del Siglo XXI.
207
La Revolución Bolivariana
Aprendiendo de Lenin: Estado y Revolución
A hora bien, en lo que se refiere al primer intento de los Bolivarianos de derrocar el Estado Puntofijista
en Venezuela, y después de capturar el Estado venezolano democráticamente a través de una serie de
elecciones victoriosas, Lenin nos enseña lo siguiente: Según la teoría revolucionaria marxista (leninista),
el Estado burgués (incluso el Estado colonial y neocolonial) constituye el instrumento de dominación
política en las manos de la clase burguesa y sus respectivos representantes políticos en cualquier país del
mundo, con el cual prevalece sobre la clase obrera, el campesinado y el lumpen proletariado.
Sus características principales son la burocracia, la corrupción y el ejército permanente, que constituyen
su "brazo armado". La democracia representativa, no-participativa, burguesa, con el sufragio universal,
es, según Lenin, una gran farsa para distraer la clase trabajadora y desviarla atención del hecho, de que
nada se gana con "democráticamente elegir", cada cuatro o cinco años, el nuevo amo que reemplaza al
anterior y que sigue explotando económicamente y oprimiendo políticamente a la gran mayoría de la
clase trabajadora. Precisamente esto es lo que ha pasado aquí en Venezuela a través de las últimas
décadas. También, se trata de destruir exactamente esta gran farsa del sufragio universal y de las
elecciones o referéndos fraudulentos.
En vista de que, a largo plazo y dentro del sistema global, como negación intrínseca del orden existente,
ninguna revolución social es realmente posible dentro del marco de la democracia representativa y
dentro del aparato estatal burgués, se plantea el problema de la relación entre la Revolución y el Estado.
Como se ha probado históricamente, la burguesía jamás va a ceder el poder político (ni económico) de
manera pacífica (lo que precisamente hemos podido comprobar en el caso de Venezuela); y de la
experiencia de la famosa "Comuna de París" en 1871 - donde después de haber controlado por varios
meses el poder político de la capital francesa, se desató una
208
represión salvaje en contra de los trabajadores de la Comuna por parte de la "democracia burguesa", que acabó
con la vida de miles de trabajadores - se saca la conclusión de que no basta, que las masas, la clase trabajadora,
se apoderen de la maquinaria del Estado, sino que la tienen que destruir y romper. Esto es, lo que de manera
mucho más radical y consecuente, exigieron en su tiempo Bakunin y los anarquistas.
En este contexto, en la época de la globalización, del "neoliberalismo salvaje", de la dominación
socio-político-económica ejercida por el complejo corporativo-industrial-militar, de la desaparición inexorable
del Estado particular y de la soberanía nacional, en vísperas del surgimiento del Estado Internacional único, o
sea, del "Cuarto Imperio" estadounidense, entre otras cosas, es menester identificar y revisar con precisión
científica el significado del Estado Venezolano -la dinamo actual de la Revolución Bolivariana. Parcialmente el
"clásico" Estado burgués venezolano - debido a la j Constitución Bolivariana, los planes de revolucionar la
economía, las leyes respectivas, y la reconquista de PDVSA - está mortalmente herido como consecuencia de la
fuerte lucha de clases, entendida en el sentido marxista y desatada entre una lumpen-burguesía internacional
parasítica, compuesta por los Cisneros, Mendozas, Capriles y "activistas" tipo Plaza Francia, y las clases
pauperizadas, apoyadas por las Fuerzas Armadas Bolivarianas.
Ahora bien, según Lenin, las tareas más urgentes de una democracia obrera participativa para destruir los dos
ejes fundamentales del Estado - la burocracia y el ejército contrarrevolucionario permanente -, son, primero,
establecer la libre elegibilidad y sobre todo la revocabilidad de los funcionarios y la rotación constante de
puestos; y segundo, la organización del pueblo en armas y la supresión del ejército opresivo permanente.
Seguramente, aunque no exista referencia oficial a la teoría revolucionaria leninista, la revocabilidad de los
mandatos públicos queda firmemente asentada en la Constitución Bolivariana. En cuanto a la rotación constante
de cargos para precisamente evitar la fosilización y burocratización, ésta todavía no se perfila.
209
Respecto al delicado punto de la organización del pueblo en armas, cabe destacar, que este principio ha
sido introducido en Cuba en función de su defensa ante los ataques constantes y feroces en contra de su
integridad y soberanía; recuérdese la invasión estadounidense en la Bahía de los Cochinos, que el pueblo
en armas junto a las Fuerzas Armadas, contrarrestó.
En el caso venezolano actual, el pueblo puede considerarse armado en cuanto que las Fuerzas Armadas
de la República Bolivariana de Venezuela lo están firmemente apoyando, junto a su Constitución,
dispuestos a defenderla; aún cuando con miras a la desestabilización promovida por la "oposición"
adentro y afuera del movimiento revolucionario en coordinación con fuerzas extranjeras, y hasta en vista
de una posible intervención militar extranjera, se perfila, bajo la figura de los reservistas, una creciente
incorporación del pueblo a las filas del ejército, es decir, la constitución del Poder Ciudadano Soberano
Armado.
Con todas sus deficiencias humanas, quien por primera vez transhistórica, científica y filosóficamente, es
decir, práxica y teóricamente, ha explicado, qué es precisamente el capital, el capitalismo, el colonialismo,
qué son fenómenos como la religión, el
'mercado mundial, la plusvalía, el valor de cambio, la lucha de clases alias la Revolución, era
precisamente un rebelde europeo-radical, Carlos Marx.
De no considerar los actos y las ideas anti-capitalistas y socialistas de los verdaderos Carlos Marx,
Federico Engels, Rosa Luxemburgo, Karl Liebknecht, V. I. Lenin, León Trotsky, Mao Tse Tung, etc., y
su impacto libertador en el llamado „Tercer Mundo", significa perder totalmente la matriz
revolucionaria de un Josip Broz Tito, Ho Chi Minh, Ben Bella, Sam Nujoma, Robert Mugabe, Agostinho
Neto, Amilcar Cabral, Walter Rodney, Samora Machel, Fidel Castro, Che Guevara, Salvador Allende,
etc. Significa realizar solamente la afirmación burguesa dentro de la Revolución Francesa en contra de su
inherente contradicción, es decir, su negación proletaria, significa escapar de una posible Transvolución
Humana Global. Trascender la contradicción capitalista significa emanciparse, es la Emancipación.
210
Sobrepasar la Revolución misma es Emancipación. Esto es lo que significa ser "ni marxista, ni anti-marxista",
es sobrepasar los dos.
Finalmente, como hemos visto, con todas sus heridas y debilidades de un doloroso parto transhistórico y global,
la joven Revolución Bolivariana es un producto de la resistencia heroica de los billones de pobres de la tierra,
contra el Croesus metropolitano globofascista de los "Cielos Divinos". No importa cómo se llama, este proceso
no lo parará nada ni nadie, porque la vida misma de la especie humana está en juego.
Entonces y todavía celebrando nuestra victoria del 11-13 de abril de 2002: ¡Adelante Venezuela, adelante
mundo, hacia Nuestro Socialismo, a paso de vencedores!
211
34. ¿Para quién tocaron las campanas de San Pedro en realidad?
Hace algunos días atrás podíamos presenciar un espectáculo mediático sin precedentes en torno a la muerte y
sepultura del Papa Juan Pablo II y la elección de su sucesor favorito y querido, Joseph Ratzinger alias
"Benedicto XVI".
Los medios internacionales - igual que durante las dos invasiones militares estadounidenses en Irak - día y
noche brindaron plena cobertura y diseminaron detalles precisos sobre la asistencia y el "duelo" de los
diferentes visitantes ilustres, unidos en fraternidad farisaica global, mostrando en particular los llantos de los
grandes presidentes y estadistas, todos liderados por la familia Bush.
En realidad repitieron y orquestaron un carnaval religioso al estilo del Imperio Romano, cuyo momento
culminante ocurrió a puerta cerrada, en una corrida de toros electoral racista y melodramática.
Obviamente, el plan era sacrificar cualquier candidato firme y sincero del "Tercer Mundo" en la arena global
del Apartheid, para que a nadie entre los aspirantes al cargo del Sumo Pontífice jamás se le volviera ocurrir
soñar con la "teología de liberación".
En honor a los cristianos originarios y al primer Papa Pedro los "terroristas" de antaño - que lucharon por la
propiedad común de los medios de producción, por la solidaridad cooperativa y por la dignidad humana, que
buscaron la verdad para liberarse, que buscaron el fuego científico divino y la espada emancipatoria de
Jesucristo, tenemos que revivir sus "suspiros oprimidos", sus "corazones partidos" y sus "almas torturadas" por
el imperialismo feudalista romano, tenemos que decir la verdad sobre las realidades históricas del Papado y del
Vaticano. Tenemos que entrar a la biblioteca prohibida del Vaticano, para ver, leer y estudiar cómo a través de
los tiempos nos engañaron, vendaron y deshumanizaron.
213
Tenemos que saber, por qué los Papas bendecían las guerras europeas de conquista, declarándose en búsqueda
de cristianos, esclavos y especias. A veces la Verdad duele, pero las Grandes Mentiras definitivamente nos
esclavizan, nos asesinan y nos masacran por millones. Es la tarea emancipatoria sagrada de la Revolución
Bolivariana de enseñarle al soberano, al ciudadano la verdad. De modo contrario, las grandes mentiras
ideológicas devorarán todos nuestros esfuerzos emancipatorios.
No podemos seguir sofocar espiritual, mental e intelectualmente a millones de personas oprimidas con las
mismas mentiras, fantasías, quimeras y fantasmagorías, con las cuales nuestros amos, la Inquisición y la
Conquista han descuartizado nuestras propias almas durante siglos. La misma manera que empleó Platón
cuando sugirió el uso de las mentiras deliberadas - y esto es en lo que consiste precisamente la ideología - para
controlar las masas trabajadoras, Stalin, Hitler, Goering y Goebbels la emplearon también, incluso ',utilizaron al
Papa, a la religión y a los medios masivos para controlar psicológicamente la educación de las masas alemanas,
y así nadie vio nada, ni escuchó nada ni sintió nada mientras que en Auschwitz y Dachau masacraron a millones
de judíos, comunistas, gitanos y negros.
Entonces, ¿para quién tocaron las campanas de San Pedro en realidad?
De hecho, durante siglos la acumulación de capital europea, para ser rentable, necesitaba esclavos, siervos y
trabajadores asalariados devotos y pacificados, que se pusieran de rodillas y trabajaran duro. Esto se logró
perfectamente a través del invento de una sobreestructura educacional y social, ingeniosamente incrustada en
ritos, morales, valores y creencias religiosas monoteístas y patriarcales.
Este Holocausto Mental fue exportado al "mundo colonial" para controlar y canalizar los pueblos conquistados
en función de (servirle al Moloc imperialista del Trabajo. Desde el Papado medieval hasta el Vaticano
contemporáneo podemos seguir las horribles huellas en la psiquis de los pobres que han dejado los crímenes
cardinales
214
y capitales cometidos por la Iglesia contra la humanidad, donde las pobres criaturas oprimidas temían y siguen
temiendo más la "segunda muerte" (o "muerte espiritual") que los exorcismos dolorosos y crueles que han
padecido en esta tierra.
Durante las últimas semanas, cualquier persona que es todavía capaz de pensar, fácilmente ha podido detectar
cómo opera esta panacea religiosa y ver detrás del "espectáculo sagrado" de Roma.
Para entender lo anteriormente dicho, hay que ir al fondo de lo que es el Vaticano, hay que entender la función
ideológica que cumple la institución papal.
Gracias al racismo y la discriminación enraizados en la propia Iglesia, la mayoría de nosotros ignora por
completo que de los 265 Papas del pasado y presente tres de ellos eran de descendencia africana: San Víctor I
(189-199), San Miliades I (311-314) y San Gelasius I (492-496). Es altamente probable, como señala el filósofo
británico Bertrand Russell, que hasta había Sumo Pontífices femeninas.
En cuanto al doble estándar que reina desde tiempos atrás en la Iglesia en cuanto a la "moral" que predica,
conste por ejemplo, que San Pedro, San Siricius, San Felix III (II), San Hormisdas, San Silverius, San Agatho,
Hadrian II, Boniface IX, Clement IV y Felix V eran casados, y a lo largo de la historia del Papado encontramos
comportamientos ajenos a su prédica, como el crimen, la corrupción, la conspiración, las intrigas, el hambre por
el poder y la riqueza, y hasta el "súper-tabú", el sexo, escandalizando a los feligreses hasta hoy día como
demuestran
los
escándalos
sexuales
recientes
de
algunos
curas
estadounidenses.
(http://sg.news.yahoo.com/050411/1/3rtpz.html)
A lo largo de la historia eclesiástica, sus dignatarios quemaron vivos a herejes y filósofos como Giordano Bruno
en la hoguera, mientras que ellos mismos, contra todas las enseñanzas y escrituras sagradas, introdujeron una
serie de dogmas herejes. Eran brillantes en inventar doctrinas de salvación para toda la humanidad: la Salvación
única a través de Maria, la Salvación única a través de la Iglesia Católica y finalmente, claro que sí, la Salvación
única a través de los Papas.
215
¡Quién sabe que nos espera del nuevo Papa Benedicto XVI! Desde las carabelas del siglo XV hasta los
portaaviones del siglo XX, todos han recibido la bendición suprema por el Sumo Pontífice de turno. En esta
tradición genocida y ante las "nuevas guerras" del siglo XXI, declaradas en permanencia y ejecutadas de manera
"preventiva", no estamos esperando otra cosa de la Iglesia Católica sino la continuidad de bendecir actos de
exterminio contra los pueblos del mundo. El "eje" Bush-Ratzinger es expresión simbólica del actual orden
globofascista y augura un futuro oscuro para la humanidad.
Así que, si no tenemos verdaderos líderes militantes, solidarios con los explotados y oprimidos, con una
conciencia de clase revolucionaria, y si no tenemos un partido revolucionario con una Práxis y Teoría socialista
constante y consecuente, que borra para siempre las ilusiones ideológicas religiosas reaccionarias, las campanas
de San Pedro pronto tocarán por nosotros.
216
35. Crudo, rudo y nudo... ¡masticada, rumiada estricnina ideológica!
A lo largo de los años hemos advertido constantemente de las grandes mentiras Orwellianas transmitidas por los
medios de comunicación nacional e internacional que son poseídos, controlados, respaldados y financiados por
las grandes corporaciones transnacionales y las agencias de prensa metropolitanas.
Quien todavía sueña que los sistemas de educación oficiales, los procesos de socialización predominantes y los
poderosos medios de comunicación existen en función de informarnos a nosotros - á los ciudadanos
trabajadores esclavizados - sobre los auténticos eventos internacionales, sobre la verdadera esencia histórica de
la muerte de un Papa y la coronación imperial de su sucesor, ha comprendido muy poco, tanto en lo que se
refiere a este mundo específico en el cual vivimos, es decir, en cuanto al trabajo, al capital, a las mercancías de
consumo, a las ganancias, al capitalismo, imperialismo, militarismo y corporatismo, como también en lo
concerniente a la revolución, al socialismo, a la desalienación y emancipación.
Durante el último desfile romano imperial, ¿acaso que CNN o Fox News nos informaron de cómo el Cardenal
Joseph Ratzinger ayudó a George Bush durante su campaña electoral fraudulenta contra John Kerry, cuando
atacó a este último por expresarse abiertamente en favor de la eutanasia y del aborto en casos específicos? Y, al
revés, ¿acaso que nos informaron sobre la ayuda global prestada por Bush para que triunfase Benedicto XVI?
¿Nos van a informar sobre qué es lo que ambos tienen en mente para el futuro?
La verdad del asunto es que la sobreestructura ideológica internacional dominante-reflejada en las "noticias"
yen la "información" de emisoras de radio y televisión, en bestsellers y periódicos
217
reconocidos a escala mundial, en la mayoría de los sitios web de propaganda, en comerciales y en los
mecanismos de control mental está permanentemente diseminando, defendiendo y perpetuando las ideas, la
ideología y los intereses de la clase dominante con métodos y equipos tecnológicos altamente sofisticados. La
información y las noticias están a la orden y al servicio del orden mundial, afirmando al mercado mundial
explotador, dominador, discriminador, militarizador y alienante.
La mayoría de nosotros probablemente no tenemos ni la más remota idea de que realmente sucede en el mundo,
ni tampoco tenemos la más mínima noción acerca de la salud real del planeta, de la naturaleza y de la vida
terrenal. En este contexto, la mayoría de la población mundial sabe muy poco de Venezuela, gracias a la libre
circulación internacional de "información".
Para esconder la verdad de la quintaesencia imperialista fascista de la globalización ante los ojos del mundo,
una miríada de series repetitivas de grandes mentiras y engaños constantes tiene que ser fabricada, grabada en
las mentes de la mayoría de los lectores, de los radioyentes o televidentes, quienes han sido embaucados,
indoctrinados y manipulados ya desde la cuna. Esto es el resultado social de siglos de un bombardeo con
ideología, dogmas, doctrinas, ritos, costumbres y modos de comportamiento implantados, lo cual lo nuevo, lo
genuino, lo auténtico no puede erradicar en términos de una década.
Lo que sigue ahora describe y explica el tremendo problema básico que la Revolución Bolivariana enfrenta a
nivel nacional e internacional respecto a sus serios intentos de informar al mundo de manera veraz sobre la
realidad contemporánea de Venezuela.
Por cierto, esto no es un asunto individual aislado, sino es una plaga social más vieja que Matusalén; para
nosotros, es un inmenso objetivo revolucionario de levantar las armas teóricas y filosóficas en contra del
monstruoso holocausto intelectual que ya está alcanzando dimensiones de un Orwellian Newspeak global.
Para ser victoriosos necesitamos crear las condiciones transhistóricas globales que engendrarán un sendero
objetivo, subjetivo y
218
"transjetivo" hacia la emancipación mundial. Tenemos que transformar radicalmente a nosotros mismos, a
nuestro modus vivendi et operandi, nuestro modo de acción y de pensar, nuestra práxis y teoría, nuestra relación
hacia la naturaleza y sociedad, hacía el trabajo y capital.
Únicamente así podríamos entonces vivir, disfrutar, formular un "Nuevo Socialismo" para Venezuela y el
mundo.
Todo lo que no corresponde a las expectativas de esta tremenda tarea no es otra cosa sino pescar por ideología y
prácticas reformistas dentro de la globalizada plasta corporativa imperialista que está en agonía.
En este sentido emancipador, la mayoría de nosotros, los verdaderos camaradas, en acto y palabra, en práxis y
teoría, mujeres y hombres, luchando en la Revolución Bolivariana como Martha Harnecker, Heinz Dieterich o
Alan Woods, están luchando por crear esta cosmovisión genuina, este sendero creativo, "trans-volucionario",
hacia un mundo completamente "tri-ferente", construyendo una todavía posible casa humana, humanista donde
vale la pena vivir, aquí en el planeta Tierra, en nuestra galaxia.
Dentro de este contexto teórico echemos un vistazo a uno de aquellos criminales agentes internacionales de la
guerra de desinformación, de estos mentirosos desvergonzados y portavoces fascistas del terrorismo mundial
made in USA.
Esta vez no miramos a CNN, Fox News, The New York Times o The Washington Post, sino a la página web
Front Page Magazine, específicamente a Lt. Col. Gordon Cucullu, un ex teniente coronel de las Boinas Verdes
de las Fuerzas Armadas estadounidenses y también escritor, vocero popular, director de empresas y granjero.
Lo mencionado ya es suficiente, no vamos a perder el tiempo para detallar más a quien es a todas luces un perro
guardián del fascismo mundial; cada quien puede visitar la página web y disfrutar la "Guerra de las Ideas" de
Bush reflejada en su artículo. (Véase: http://frontpagemag.com/Articies/ReadArticie.asp?ID=1 7748)
En un sentido filosófico-hasta en un sentido Platónico idealista - lo que se publica acerca de Venezuela y su
querido Presidente Hugo Chávez Frías en aquél artículo ya no tiene absolutamente
219
nada que ver con ninguna "idea" sino concierne más bien puras fantasías Orwellianas fascistas de un topos
ouranios, un lugar celeste imperialista-corporativo.
El artículo es crudo, rudo y nudo, y nosotros no vamos a condescender en aquel tipo de lenguaje, no vamos a
refutar lo que es una basura total.
El artículo de Lt. Col. Cucullu está escrito en el espíritu de los intentos desesperados por fabricar pretextos para
invadir a Venezuela, en consonancia con otros planes, que abarcan acusaciones desde el tráfico de drogas, el
apoyo al "terrorismo mundial" y a la guerrilla en Colombia, la posesión de armas convencionales e incluso la
reciente compra de armas de Venezuela a Rusia (en referencia a los rifles AK47 y los helicópteros,
probablemente fabricados décadas atrás durante la Guerra Fría en la Rusia Comunista). Lo más reciente de todo
es, según Lt. Col. Gordon Cucullu, que ahora estamos emergiendo como un "régimen forajido" que mantiene y
alimenta relaciones amistosas con Corea de Norte y que luce como "una extensión del Eje del Mal en el
Hemisferio Occidental".
Abajo presentamos unas pocas muestras de esta última "gran noticia", de las quimeras ideológicas, que podrían
también aparecer en cualquiera de los grandes medios de comunicación de la clase dominante a través del
globo:
“... El quiere-ser-Dictador venezolano Hugo Chávez está engatusando a los representantes de Corea de Norte.
Chávez, durante largo tiempo admirador de Fidel Castro, está rápidamente arrastrando su país hacia la
angustia de una dictadura Marxista moderna.”
(http://frontpagemag.com/Articies/ReadArticie.asp?ID=1 7748)
Los factores destinados a dispararla reacción programada de los indoctrinados a nivel internacional están
precisamente anclados en estas palabras claves utilizados por Cucullu: "dictador", "dictadura", "Chávez", "Fidel
Castro" y "Marxista". Bueno, ¿qué más queremos?, ¡ahora estamos bien informados!
220
Lo arriba mencionado no contiene nada nuevo, no es ninguna noticia ¡es puro y llanamente masticada y rumiada
estricnina ideológica!
Como dijimos, no vamos a refutar nada de esta patraña putrefacta y mal oliente, cada lector de serios medios de
información independientes puede darse cuenta de la distorsión deliberada, de la práctica descarada de ponerla
verdad al revés, de extinguir la realidad venezolana a sangre fría. Lógicamente, lo que tenía que seguir en el
artículo es la clásica gran mentira fascista Orwelliana: "Chávez, electo en tiempos de discordia, deliberadamente
desmanteló las instituciones democráticas, cimentó su autoridad, y luego comenzó de manera sistemática a
eliminar la oposición". (Ibid.)
Por supuesto aquí ya se está confundiendo Chávez con Bush, y se está confundiendo la realidad venezolana con
la fraudulenta realidad electoral de Norteamérica. Peor aún, se iguala Chávez con Pedro Carmona Estanga,
quien ha sido apoyado y reconocido por Bush, y cuyo golpe de estado abortivo dirigido por la CIA (al típico
estilo "escuadrones de la muerte") también tenía previsto eliminar las "hordas chavistas" comunistas, tal como
sucedió en el caso de la masacre en Indonesia, cuando asesinaron probablemente a un millón de comunistas.
En el artículo ha sido cuidadosamente integrado el mecanismo ideológico fascista de invertir la verdad, de
fabricar realidades virtuales tales como "liberar a Irak" e instalar una "revolución democrática global" (Bush) en
el espíritu Orwelliano de "tiranía es libertad" y "guerra es paz".
El referéndum del 15 de Agosto de 2004, según éste autor, se efectuó para ponerle un "fin a la tiranía
usurpadora de Chávez y regresar a un gobierno libre, honesto y abierto". (Ibid.)
Y luego, este instrumento de la CIA revela lo siguiente:
“Había una gran posibilidad de que el respaldo de los Norteamericanos y la OEA de un paso como éste
(acciones de calle post-referéndum de la oposición para que Chávez renuncie a su cargo; ndt) hubiese
desembocado en el
221
regreso de Venezuela a una democracia legítima. Pero la oposición - aturdida por el pronunciamiento
irracional de Carter- cayó en un desorden. Fue una tragedia para el pueblo Venezolano, pero también para
América y otros países del hemisferio. Con el sello de buena vista de Carter, Chávez adoptó entonces medidas
todavía más fuertes en contra de la oposición democrática, hundiendo a Venezuela aun más profundo en un
régimen autoritario.” (Ibid.)
Una vez más, confundiendo los objetivos sociales evolucionarios de Chávez con los sueños imperialistas de
Bush, y ajo recurso al efecto de la calumnia ad hominem o asesinato moral, aplicando de manera astuta los
atributos megalomaniacos del culto personal, estilo Hitler o Stalin, este autor dice:
"Chávez tiene alucinaciones de grandeza que van mano en guante con dictadura. Percibe a sí mismo como
gobernante de un 'súper-estado' que abarca América Latina desde el Océano Atlántico hasta el Mar Pacífico.”
(Ibid.)
¡Qué corrupción putrefacta del periodismo auténtico!
Finalmente, invirtiendo la verdad, encubriendo los fracasos ,Contrarrevolucionarios de la "oposición" y de la
misma Washington D.C., Lt. Col. Gordon Cucullu amenaza a Venezuela de manera abierta:
"Como los tiranos mezquinos lo suelen hacer, Chávez ha `mal-subestimado' a Norteamérica y al Presidente
Bush. Para nosotros, los EE.UU. y nuestros aliados hemisféricos, demasiado está en juego como para
permitirle a ese cáncer crecer sin control. Estén pendientes de un nuevo frente a establecerse en la guerra
contra el terror.” (Ibid.)
222
Recordamos, que semejantes diatribas fascistas alimentan precisamente lo que George Orwell describió con
nitidez más que cincuenta años atrás:
"Un mundo de temor y traición y tormento, un mundo de pisotear y ser pisoteado, un mundo que se vuelve cada
vez más brutal en la medida en que se refina a sí mismo. El progreso en nuestro mundo será un progreso hacia
más dolor ... En nuestro mundo no habrá emociones excepto el temor, la rabia, el triunfo y la auto-humillación.
Todo lo demás lo vamos a destruir.” (George Orwell, 1984)
223
36. Venezuela: ¿Cómo evitar una Masacre al Estilo de Indonesia aquí?
A través de la historia todas las clases dominantes siempre han defendido de manera brutal y violenta sus
intereses de clase: sus derechos "democráticos" creados por ellos mismos para saquear al mundo, para
desposeer a miles de millones de seres humanos, para dominarlos mediante el poder del Estado, para
discriminarlos socialmente, para asesinar a sus líderes en caso de que estos resistan, para masacrar cualquier
sector social y cualquier cantidad de pueblos rebeldes, para militarizar a continentes enteros, para destruir la
humanidad misma y de esta manera convertir al mundo en un asilo de zombis, de esclavos consumistas
corporalmente desnaturalizados y mentalmente desocializados.
Los sabuesos militares coloniales y neocoloniales ferozmente despedazaron a pueblos enteros, atrozmente
"pacificaron" a los nativos que protestaron, criminalmente borraron de la faz de la tierra a millones de pueblos
indígenas, masacraron a antiguos tribus que todavía lograron sobrevivir, llevaron a millones de africanos,
chinos e hindúes a la esclavitud despiadada y para colmo, envenenaron sus mentes y almas con ideología para
los próximos siglos, es decir con el cristianismo europeo y con la "moral" y los "valores" religiosos.
Las 15 variaciones actuales de la CIA, el Servicio Secreto Británico, el CESID, el Mossad, los paramilitares, los
mercenarios y los escuadrones de la muerte etc., todos representan los sangrientos sucesores de toda una galaxia
de belicistas del pasado.
Desde hace milenios, este mundo ha sido gobernado violentamente por orden social, siendo el propio sistema
laboral explotador el asesino principal de todos los tiempos que alcanzó un record histórico bestial de
centenares de millones de víctimas.
225
Ningún amo cruel, ningún hombre-lobo feudal y farisaico, ningún vampiro imperialista jamás ha renunciado a
su opulento y privilegiado trono de manera pacífica.
Cualquiera puede verificar diariamente esta regla de oro de la lucha de clases en Venezuela y en países como
Colombia, Palestina e Irak, entre otros. Desde hace siglos, las feroces luchas de clases han aterrorizado al
planeta Tierra y jamás ha existió realmente algo como la paz social o los diálogos humanos entre las fuerzas
antagónicas, nunca se ha logrado ninguna reconciliación solidaria entre las clases antagónicas. Cualquier otra
cosa que parecía indicar lo contrario solamente eran ilusiones, estrategia, táctica o diplomacia y al fin las
verdades desnudas revelaron esta realidad histórica.
Así que, acercándonos ahora a Venezuela y a la realidad contemporánea, durante las últimas décadas la CIA
norteamericana y sus colegas a nivel global, se han encontrado en la primera fila cuando se trató de resguardar
los intereses de clase imperialistas, capitalistas y metropolitanos. La CIA está en todas partes, igual que el
Hermano Mayor.
En Guatemala por ejemplo la CIA operó dentro del mismo ejército, mantuvo celdas de tortura y mató
cruelmente a miles de civiles. Sus lacayos operaron en la embajada estadounidense, se hospedaron en hoteles de
cinco estrellas, se lo pasaban en los barrios y en las camas de los luchadores de libertad. Trabajando junto al
G-2, la CIA asesinó a diestra y siniestra, incluyendo al líder popular guerrillero Efraín Bamaca Velásquez.
En 1954, después de tumbar el gobierno de Arbenz, la CIA le pasó sus "listas de la muerte" al nuevo gobierno
guatemalteco para que se eliminase a todos los militantes de la resistencia. De manera similar, la CIA manejaba
listas de detención y eliminación de miles de oponentes en Chile, entre 1971 y 1973.
Actualmente también en Venezuela existe este tipo de listas, en cuyo primer lugar figura el Presidente Chávez
como blanco a eliminar.
Entre el 11 y 13 de abril de 2002 nos estaba esperando la versión venezolana de la infame masacre cometida
contra los
226
revolucionarios indonesios. Ya se había compilado la lista con los nombres de los primeros mil Chavistas a ser
masacrados y se había programado para el mes siguiente una lista con otros mil personas más. Aquella vez el
plan fracasó, pero las listas siguen existiendo.
En el caso de Indonesia, documentos desclasificados que incluyeron tanto declaraciones de la propia CIA y de
funcionarios del Departamento de Estado como también trabajos de investigación internacionales muy serios,
revelaron que mucho antes se habían compilado listas de eliminación de miembros específicos del Partido
Comunista de Indonesia. Según estimaciones, el intento de golpe abortado, dentro de pocos días les costó la
vida a entre 250.000 y 1.000.000 de personas, y finalmente llevó a la derrota del Gobierno legítimo del
Presidente Sukarno.
Nos podemos imaginar en qué hubiésemos terminado la mayoría de nosotros si el Presidente Chávez no hubiese
regresado aquél 13 de Abril. Esto es algo que nunca debería pasar aquí, así que, ¡tengamos cuidado!
Esto nos debería abrir los ojos frente a todos los traidores y contrarrevolucionarios que a sabiendas o sin saberlo
trabajan para la CIA dentro de las propias filas del movimiento revolucionario bolivariano, con el fin de tumbar
el gobierno legítimo de Venezuela. Como regla de oro vale que cuando la CIA ya no necesita más a un traidor,
antes de que él pueda traicionar a la CIA, ella misma lo eliminará.
¡Por favor, tomemos la Revolución Bolivariana muy en serio, es una cuestión de vida o muerte!
De hecho, el fondo histórico de la Masacre de Indonesia demuestra muchas similitudes en cuanto a la manera de
cómo la CIA ha operado y sigue operando aquí en Venezuela. En Indonesia, los EE.UU. a través de la CIA
fundaron un partido político de oposición, patrocinaron un golpe de estado abortado a mitad de 1958,
planificaron el asesinato de Sukarno en 1961, manipularon los informes de la inteligencia estadounidense para
obtener permiso para acciones encubiertas las cuales por supuesto han sido apoyados por los medios masivos
internacionales.
227
A través de todo el "Tercer Mundo" se puede detectar este terror y terrorismo imperialista que tiene como
objetivo resguardar los intereses de una clase dominante que consiste de muy pocas familias corporativas que
poseen y controlan el mundo. A través de los últimos seis años, aquí en Venezuela, ya hemos saboreado todos
los trucos sucios y las maquinaciones asesinas del militarismo y de la violencia por orden social
norteamericano.
Si realmente estamos contra los "terroristas", entonces, públicamente tenemos que nombrarlos a todos,
especialmente al padre y nido de todas las víboras.
Hasta ahora, la Revolución Bolivariana sólo era menos violenta que otras revoluciones, sin embargo, en ningún
momento fue pacífica. Desde el comienzo, los EE.UU., la CIA y sus lacayos de la "oposición" aquí nunca
dejaron tranquilo al gobierno venezolano. Mediante todo tipo de ataques terroristas amenazaron, difamaron y
sabotearon sus esfuerzos revolucionarios democráticos.
De hecho, un verdadero revolucionario no puede esperar otra cosa; esto es sencillamente la lógica brutal del
dominio de clase globo-fascista. Día y noche y cada segundo el Departamento de Estado y la CIA preparan y
planifican los próximos ataques viciosos. Actualmente experimentamos una relativa calma antes de la próxima
tormenta bárbara. Ahora menos que nunca podemos darnos el lujo de la desunión, de vendettas políticas, del
triunfalismo, de la negligencia y de la irresponsabilidad.
El Hermano Mayor espera el momento apropiado para su próximo plan maestro, es decir, el momento cuando la
Revolución Bolivariana haya llegado a su punto más débil, es decir cuando las todavía existentes plagas de la
corrupción, las conspiraciones internas, el clientelismo, la impunidad y las concepciones, ilusiones y sueños
burgueses empiecen a causar estragos en el proyecto revolucionario.
La sagrada tarea de un revolucionario militante es la autocrítica, es presentir peligros venideros y advertir a
tiempo, antes de que sea demasiado tarde.
228
Nuestro Presidente categóricamente señaló que "el camino es el socialismo", así que, ¿por qué todavía el circo
político y el malabarismo con conceptos y concepciones obsoletos como "ideología", "democracia
revolucionaria" o "democracia social"?
Aunque la pluma es más poderosa que la espada, no obstante hay que llamar al pan, pan y a la espada de
Bolívar, espada, y hay que usarla para lo que está hecha. La bestia, el súper-vaquero siempre ha entendido y
entenderá un sólo idioma: la violencia.
En un mundo emancipado tendremos suficiente tiempo para hablar de y apreciar las maravillosas cosas
democráticas. En el momento estamos de guerra, a sabiendas o no, así que no hay condiciones para que se
realice la "paz mundial", tenemos que abrirnos el camino y allanar el sendero tortuoso, si es necesario con un
rifle ruso. En todo caso, ¿para qué hemos comprado estos rifles en primer lugar? ¿No fue para nuestra
auto-defensa legítima contra el terrorismo globo-fascista?
El capitalista e imperialista norteamericano, es decir, el globo-fascista ya se encuentra en la puerta, se encuentra
dentro de la Revolución Bolivariana misma. No utiliza magia o brujería; concretamente, mediante armas de
destrucción masiva, está preparado para devorar nuestros recursos naturales como lo son el agua, el oxígeno, la
biodiversidad, el gas, el petróleo, etc. La democracia, la paz mundial, las oraciones, los diálogos y la
reconciliación de clases nunca lo parará y esto él lo sabe muy bien; esto es la razón por qué su bota militar
aplasta a cualquier cosa sagrada.
Igual que en Cuba, lo que lo ha parado por ahora, son nuestros servicios de inteligencia, el pueblo soberano
audaz, el poder ciudadano armado, nuestras Fuerzas Armadas, y como dijo Fidel Castro, un excelente líder
revolucionario, Hugo Chávez Frías.
229
37. Venezuela: "Una sola y única gigantesca batalla, la de Dien Bien Phu"
El 6 de junio de 1941, de diferentes grupos y clases sociales, se formó un frente unido nacional, el "Viet Nam
Doc Lap Dong Minh Hoy" (forma abreviada = Viet Minh). En los años siguientes, el centro de este frente
(DDCSD) se unió a muchas organizaciones de campesinos, obreros, hombres de negocio, jóvenes, católicos y
budistas.
El Viet Minh declaró que la lucha por la independencia nacional era, al mismo tiempo, la lucha por la
emancipación social, por el socialismo.
Su programa era, sin embargo, esencialmente democrático-burgués y exigía: introducción del sufragio
universal, igualdad del hombre y de la mujer, defensa de las minorías étnicas, educación obligatoria, día laboral
de ocho horas, industrialización del país, etc.; en otras palabras, exigencias transitorias que intentaban movilizar
una gran cantidad de grupos de oposición.
Después de 1942, el partido chino Kuomintang trató de utilizar al Viet Minh en favor de sus propios intereses
políticos. En octubre de 1942, organizó la "Liga de Partidos Revolucionarios Vietnamitas" (Viet Nam Cach
Minh Dong Minh Ho¡ VNCMDMH), y su programa estaba encaminado a la total liberación de Vietnam y cierre
de la cooperación con China. No obstante, un miembro nominal, el Viet Minh, única organización con una
firme base de masa, prácticamente controló al VNCMDMH. Ya en enero de 1942, el Kuomintang había
arrestado a Ho Chi Minh, pero desde la cárcel, dirigió al VMCMDMH. En el norte, el general Ngujen Vo Giap
controlaba las actividades revolucionarias, y Van Dong lo hacia en el Sur.
En 1943, Ho Chi Minh decidió cooperar tácticamente con el Kuomintang. En febrero, después de prometer que
establecería un
231
sistema de espionaje en Indochina, en cooperación con EE.UU., fue puesto en libertad. Por esta época, cambió
su nombre por el de Ho Chi Minh, y fue posteriormente electo presidente del VNCMDMH.
Pero Ho Chi Minh estaba especialmente empeñado en desarrollar y extender su Viet Minh, preparándolo para
ganar fuerza militar y popular. Comenzó a luchar en muchos frentes: organizando la guerrilla contra Japón,
luchando contra el colonialismo francés, respaldando al Kuomintang (y con él a EE.UU.), solidarizándose con
el "Comité de Liberación Argelina" del general De Gaulle, tratando de dividir las fuerzas coloniales francesas y
respaldando las fuerzas antifascistas que luchaban contra la ocupación japonesa. Todo esto hizo que la Viet
Minh se constituyera en un factor político independiente en la situación conflictiva internacional de los años 40.
Ho Chi Minh prestó mucha atención al grado de "madurez" de los factores internacionales objetivos y
subjetivos, necesario para una revolución social nacional.
Mientras tanto, de 1943 a 1946, Vietnam sufría una severa crisis de hambre (una cifra estimada en 2.000.000 de
personas murió en este período). La solución ofrecida por Ho Chi Minh fue la intensificación de la lucha
emancipatoria. El Kuomintang trató de detenerlo y propuso la creación de un „gobierno en el exilio" (marzo de
1944), pero esto no fortaleció al movimiento burgués y nuevamente el Viet Minh se manifestó como la fuerza
más activa, estableciendo contactos con la „Oficina de Servicios Estratégicos" de EE.UU. (OSS, precursora de
la CIA) y recibiendo la ayuda militar necesaria.
Finalmente, el 22 de diciembre de 1944, Ho Chi Minh estuvo en condiciones de fundar el "Ejército de
Liberación Vietnamita", conducido por Giap. De marzo a junio de 1945 las fuerzas del Viet Minh habían
liberado 6 provincias, y para el 13 de agosto del mismo año, respaldado por rebeliones populares, habían
tomado el poder. Tres días más tarde, un congreso popular organizó el "Comité Nacional para la Liberación de
Vietnam", bajo el liderazgo de Ho Chi Minh.
El 2 de septiembre de 1945, el nuevo Gobierno de la República Democrática de Vietnam ocupó el poder en
Hanoi. En
232
1946 se realizaron elecciones generales. Ho Chi Minh garantizó para los nacionalistas burgueses 70 de los 400
puestos parlamentarios lo que no habrían ganado por controversia.
Los observadores americanos confirmaron que los candidatos del Viet Minh ganaron el 90% de los votos. Así
finalizó la primera etapa de la lucha vietnamita por la independencia nacional.
Entre 1945 y 46, Vietnam y Francia sostuvieron conversaciones sobre la doc lap (independencia), pero Francia
no estaba interesada en abandonar sus colonias indochinas tan fácilmente. Ho Chi Minh aún proponía que
Vietnam se incorporara a la Unión Francesa.
El 23 de noviembre de 1946, cuando la flota francesa bombardeó Haiphong matando a 6.000 personas,
comenzó la Segunda Guerra Indochina (1946-1954). Estados Unidos retiró su respaldo al Viet Minh y brindó
ayuda a la invasión colonial francesa. Al principio, el Viet Minh estuvo en franca desventaja en su lucha contra
las organizadas y militarmente bien equipadas expediciones francesas. En vista de esto, Ho Chi Minh decidió
adaptar las teorías de Mao sobre combates revolucionarios populares a las condiciones vietnamitas,
complementándolas con sus propias experiencias guerrilleras de la Primera Guerra Indochina. El estratega
militar fue el General Vo Nguyen Giap, quien se dio cuenta que en Vietnam no eran necesarias las tácticas de
"frente unido" y que la cooperación con el ejército regular era imposible por el simple hecho de que era
preferible organizar un ejército propio. Japón, el mayor enemigo de China iba a ser reemplazado por Francia en
el caso de Vietnam. Las fuerzas francesas sólo controlaban la mitad del territorio y el resto estaba ocupado por
las fuerzas del Viet Minh, las cuales tenían, prácticamente, completo respaldo de la población rural.
Durante la guerra China, Mao había aplicado los principios de Lenin y Trotsky acerca de la guerra de guerrillas;
ahora, éstos llegaron a Vietnam e inmediatamente rindieron sus frutos emancipatorios.
En 1949, las tropas francesas comenzaron a perderla iniciativa militar. EE.UU. aumentó su ayuda militar al
gobierno colonial. Ho Chi Minh reconoció como altamente favorable la República Popular China. Y en enero
de 1950 China reconoció al gobierno de Ho Chi
233
Minh, que ahora acusaba abiertamente al gobierno de los Estados Unidos de intervención militar.
EE.UU. sufragaba los costos militares de la guerra colonial cada vez con más interés propio.
En enero de 1951 se reorganizó el Partido Comunista de Vietnam (Viet Dong Lao Dong), ayudado por el
Partido Comunista francés. En enero de este año, el General francés De Lattre ocupó Hao Binh, en el delta del
Río Rojo. Giap dirigió una batalla victoriosa en su contra y los franceses perdieron totalmente el control sobre
Vietnam, al norte del Río Rojo. En represalia, en la batalla de Vinh Yen, De Lattre utilizó bombas de napalm
(sustancia usada en bombas incendiarias y lanzallamas), matando a más de 6.000 soldados del Viet Minh.
Desde entonces, Giap evitó batallas abiertas o luchas regulares en las que pudieran intervenir los aviones
franceses. El Viet Minh liberó (por un tiempo) regiones tan alejadas al sur como Dien Bien Phu. Mientras tanto,
la contribución Norteamericana a los costos de la guerra seguía en aumento: del 15% en 1952, alcanzado el
80% en 1954.
En 1953 ocurrieron varios hechos internacionales que tuvieron repercusión en la guerra de Vietnam: en la
Unión Soviética muere Stalin; se llega a un acuerdo de paz en Corea; Francia recibe nuevo gobierno (con
Laniel) que comienza a trabajar en el "Plan Navarra" para descolonizar a Indochina.
Ahora, la mitad de las tropas francesas se concentran en el norte de Vietnam; comienza la batalla de Dien Bien
Phu. Estados Unidos y Francia consideran seriamente el uso de bombas atómicas, pero son detenidos en su
intento por el Primer Ministro británico Eden.
Mientras se desataba la batalla, que duró 55 días (marzo - mayo 1954), se convocó a una conferencia en
Ginebra y cuando se reunían el 7 de mayo, Dien Bien Phu caía en manos del Viet Minh. En Ginebra, el Viet
Minh propuso la partición de Vietnam y en consecuencia, la paz. El Viet Minh tenía bajo su control las 2/3
partes del territorio; estaba de acuerdo en abandonar parte del mismo y en crear una zona desmilitarizada entre
los dos países. También
234
acordó llamar a elecciones generales a más tardar a fines de 1956. Las mismas fueron permanentemente
pospuestas debido al temor de Estados Unidos de que Ho Chi Minh ganara más del 80% de los votos.
En 1955, Ho Chi Minh llegó a ser el presidente de Vietnam del Norte. Entre 1957 y 1962 existieron relaciones
con la Unión Soviética. En 1959-60, Ho Chi Minh trató de mediar en el conflicto Chino-Soviético. En 1964
Estados Unidos y la marina Vietnamita chocan en la Bahía de Tonking; en febrero de 1965, la fuerza
Norteamericana comienza el bombardeo de Vietnam del Norte. Se inicia así la Tercera Guerra Indochina.
Entretanto, en Vietnam del Sur, el régimen de Ngo Dinh Diem respaldado por EE.UU., gobernaba a los sur
vietnamitas con mano de hierro. La situación se había deteriorado a tal extremo que la guerra de guerrillas se
volvió a colocar en el orden del día. En diciembre de 1960, en un lugar secreto del Delta del Mekong, se fundó
el "Frente de Liberación Nacional de Vietnam del Sur" (FLN) y sus guerrillas fueron denominadas por los
yanquis "Viet Cong".
Como hemos expresado anteriormente, la guerra Revolucionaria del Vietnam, a partir de 1960 es bien conocida:
por tanto podemos regresar a nuestro tópico central: guerra de guerrillas y el Marxismo en Vietnam.
Básicamente, el Viet Minh y el Viet Cong tenían las mismas tácticas y estrategias; las figuras centrales del
drama revolucionario tampoco habían cambiado.
Guerra de guerrillas en Vietnam:
La Práxis-Teoría de "Dien Bien Phu”, 07/05/54
La teoría de la guerra de guerrillas, tal como se aplicó en Vietnam, puede, en el mejor de los casos, encontrarse
expresada en los siguientes documentos:
1) Ho Chi Minh, "Instrucciones para establecer la Unidad de Propaganda Vietnamita para la Liberación
Nacional" (Ho Chi Minh: Selected Works. F.L.H.P., Hanoi, 1961.
235
Vol. II, p. 155-156). Esta unidad fue establecida el 27 de diciembre de 1944. Comprendía 24 hombres y algunos
oficiales, con pocas armas y comandada por Giap. Fue el punto de partida del Ejército Popular Vietnamita.
2) Vo Nguyen Giap, "Guerra popular, Ejército popular" (Vo Nguyen Giap: People's War, People's Army,
F.L.H.P. Nano¡, p. 76-78-88-112). Especialmente el capítulo "La insurrección general de agosto de 1945" es de
relevancia; también: "La guerra de resistencia contra el Imperialismo francés."
3) Le Duan, "Adelante, bajo la gloriosa insignia de la Revolución de Octubre" (Le Duan: Forward Under The
Glorious Banner of the October Revolution, F.L.H.P., Hanoi, 1967.). En 1960, Le Duan fue Secretario General
del Partido Comunista de Ho Chi Minh, más tarde del "La Dong" (Partido de Trabajadores de Vietnam). Le
Duan describe las fuerzas políticas y militares en la guerra revolucionaria.
En el primer documento Ho Chi Minh enfatizó que en
"La guerra de guerrillas de Vietnam debía otorgársele mayor importancia al aspecto político que al aspecto
militar. En la resistencia nacional, el pueblo entero debe ser movilizado y armado; en lo que respecta en ser
secreta, rápida, activa, ahora en el este e inmediatamente en el oeste, llegando inesperadamente saliendo
inadvertidamente". Giap, previniendo contra el Bakuninismo enfatizó los principios de insurrección de Lenin:
"Lenin destacó que la rebelión debe depositar su confianza en el momento crítico del movimiento
revolucionario de las masas y no en la conspiración." (Op.cit.)
236
También explicó la transformación de la "guerra de guerrillas" en "guerra móvil". Escribió:
"En 1947, con el plan de las compañías independientes operando por separado y en batallones concentrados,
comenzamos a movernos hacia una lucha más centralizada, para llegar luego a la contienda móvil.,' En 1948
realizamos grandes emboscadas y ataques sorpresivos con uno o varios batallones. En 1949, emprendimos
pequeñas campañas, tanto en el norte como en otros frentes de batalla. Desde 1950, iniciamos campañas en
mayor escala, poniendo en práctica la guerra móvil para jugar el mejor papel en los campos de batalla del
norte, mientras la guerra de campo atrincherado iba en ascenso. Esto se puso claramente de manifiesto en la
gran campaña de Dien Bien Phu." (Op.cit.)
Así describe Giap la "ley general" de la evolución de la guerrilla hacia la guerra móvil. La estrategia de la
"guerra a largo plazo" fue otra experiencia exitosa de la contienda de liberación nacional vietnamita.
Le Duan explica cómo la estrecha combinación de la lucha política y militar constituyó la forma básica de la
"violencia revolucionaria" en Vietnam. Esta "violencia revolucionaria" de las masas emprendió insurrecciones
locales en áreas urbanas. Una forma especial de esto es la creación de "centros populares de autodefensa" una
de las más originales contribuciones de los vietnamitas a la guerra de guerrillas.
Otras contribuciones son muy difíciles de identificar y encontrar ya que los vietnamitas estuvieron tan ocupados
luchando en esta guerra genocida, que no tuvieron tiempo de escribir sobre sus tácticas y estrategias. En aquél
entonces, la agresión china pareció haber querido introducir la Cuarta Guerra Indochina.
A pesar de la crítica de Régis Debray a los sistemas de auto-defensa en Latinoamérica, en Vietnam, la
auto-defensa de las aldeas y aún de las ciudades, probó ser un arma revolucionaria de
237
mucho éxito el cual contribuyó a la victoria total. Se desarrolló en condiciones vietnamitas específicas y las
unidades de auto-defensa, especialmente después de 1960, constituyeron la base de la pirámide obre la cual
operaba la estructura entera de las fuerzas armadas de a NLF contra las fuerzas de EE.UU., que respaldaban al
régimen e Saigón. Ellas fueron la expresión concreta de la "guerra popular". Tales unidades fueron capaces de
contener los ataques franceses, sur vietnamitas y norteamericanos; más aún, de debilitarlos para esperar a
llegada de las tropas regionales del Viet Minh o NLF. Estuvieron en coordinación con las fuerzas regulares del
Ejército de Liberación que operaba desde centros de base.
Esta valiosa contribución a la guerra de guerrillas puso de relieve el principio marxista de la unidad dialéctica
de la Práxis-Teoría revolucionaria. Capacitó a una pequeña y relativamente débil nación para salir victoriosa,
después de luchar por décadas contra as poderosas fuerzas del colonialismo francés y el militarismo
norteamericano.
Más tarde, en continua revolución permanente, la Revolución vietnamita tenía que enfrentarse por poco tiempo
a la agresión china, usando los mismos métodos antiguos de la guerra de guerrillas, tal como los desarrollaron
Ho Chi Minh y Giap.
Hoy día, parece que el Imperio" ha acabado con el espíritu revolucionario vietnamita, pero, como afirmó Giap,
todavía muy vivo hoy, en su "Guerra Popular, Ejército Popular", la esencia de la guerra popular vietnamita fue:
"una sola y única gigantesca batalla, la de Dien Bien Phu". La punta de este iceberg transhistórico se muestra
actualmente en Caracas, Venezuela. Esta vez será "una sola y única gigantesca batalla, la del 11 al 13 de Abril
de 2002".
238
38. Lecciones Históricas de Bandung para la Revolución Bolivariana
Entre el 18 y 24 de abril de 1955 una conferencia histórica tuvo lugar en Bandung, Indonesia, donde
participaron países africanos y asiáticos y que fue organizada por Indonesia, la India, Ceylon (ahora Sri Lanka),
Burma y Pakistán. En la época de la descolonización, o mejor dicho de la neo-colonización y "dolarización" del
planeta Tierra, el objetivo principal de esta reunión decisiva era el de promover la cooperación económica y
cultural afro-asiática contra el imperialismo euro-estadounidense y la expansión del Estalinismo.
En otras palabras, la meta de los delegados de 29 países - en aquel entonces representando más que la mitad de
la población mundial - era la de buscar una "tercera" opción, una alternativa viable no-alineada para el futuro
desarrollo del "Tercer Mundo" colonizado.
En realidad, los puntos en cuestión eran:
a) Ser absorbido por el venidero imperialismo neo-colonial norteamericano;
b) Confrontar el imperialismo mundial y el "sovietismo" en una lucha global de clases; o
c) Encontrar un tercer camino independiente para el desarrollo histórico, que no era ni el imperialismo
mundial fascista ni la hegemonía corrupta "comunista".
En lo que a las existentes y severas contradicciones sociales a nivel mundial se refiere, era simplemente el
rechazo - como resultado de las dos guerras mundiales intra-imperialistas - de los grandes poderes occidentales
a las verdaderas y libres negociaciones y diálogos democráticos con Asia o África en cuanto a su precario
239
futuro, lo que impulsó la conferencia de Bandung durante el periodo de la Guerra Fría.
Para ayudar a los Aliados contra el Nazismo y el Fascismo, se le prometió al "Tercer Mundo" la "democracia" y
la "independencia", sin embargo, ya en aquel entonces fue obvio que el capitalismo y el imperialismo hablaron
sobre la futura globalización orwelliana.
Aparte de negar toda forma de esclavitud colonial, se opusieron categóricamente al terrorismo norteamericano
contra la República Popular de China y al colonialismo francés en Argelia, y querían resolver el conflicto entre
Indonesia y los Países Bajos en cuanto a la Nueva Guinea occidental.
Claro, la mayoría de los delegados - ya seriamente afectados por la propaganda anti-comunista de la Guerra
Fría, una epidemia ideológica que dura hasta hoy día -demostraron una actitud crítica hacia las futuras
intenciones de China. El Primer Ministro chino, Chou En-La¡ pasó tiempos difíciles pacificando los espíritus
anti-marxistas alborotados.
Finalmente y seriamente influenciado por la Carta de las Naciones Unidas y los principios de Jawajarlal Nehru,
se firmó unánimemente una "Declaración de 10 Puntos", para promover la "paz mundial" y la "cooperación".
El comunicado final enfatizó la necesidad de lograr la independencia económica del imperialismo mundial y
también proveerse mutuamente, mediante el intercambio de expertos, con entrenamiento técnico, asistencia e
investigación respecto a la planificación de proyectos sociales y la futura industrialización doméstica.
El resultado inmediato y concreto de la Conferencia de Bandung era la fundación del Movimiento No-Alineado
de 1961. Sin embargo, debido a los mecanismos contrarrevolucionarios del imperialismo mundial y serios
conflictos entre los liderazgos de los países miembros, se desmoronaron la cooperación y la solidaridad; el
movimiento se volvió inefectivo y quedó sin política de liberación definida alguna.
Recientemente, entre el 14 y 15 de abril de 2005, durante la celebración del Jubileo de Oro de la Conferencia de
Bandung, varios
240
participantes de 14 países y 40 organizaciones se reunieron en el Hotel Permata Bidakara de Bandung, para
conmemorar el espíritu de liberación de la solidaridad afro-asiática anteriormente mencionado. Inter alia, ¿qué
fue lo que descubrieron? o, ¿con qué están realmente confrontados hoy?
a) La independencia política formal no acabó con la explotación económica, con la dominación
política, con el racismo, militarismo y con la alienación;
b) La ideología y el control mental, es decir, el holocausto intelectual han hecho estragos en los países del
"Tercer Mundo";
c) Con excepción del petróleo, su participación productiva en el mercado mundial se disminuye cada segundo
más;
d) Las ganancias anuales de algunas corporaciones globales exceden el presupuesto total de todos los países
africanos;
e) Aproximadamente un 2% de la fuerza de trabajo global total, principalmente los "trabajadores intelectuales"
metropolitanos, producen la mayor parte de las principales mercancías en el mercado mundial;
f) Económicamente, el "Tercer Mundo" está desapareciendo del mapa global, ya que sus trabajadores
manuales se han vuelto obsoletos;
g) Los poderes metropolitanos, especialmente los EE.UU., prácticamente han militarizado el mundo entero y
están lanzando campañas genocidas contra los pueblos del "Tercer Mundo";
h) Una devastadora crisis mundial energética impulsa a los EE.UU. a agarrar de manera brutal y neocolonial
todos
sus recursos y reservas naturales;
i) Todo su petróleo, gas, biodiversidad, oxígeno y agua lo saquean violentamente los poderes metropolitanos.
241
Además se dieron cuenta que:
"Aunque Bandung exigió una Palestina libre, hoy Palestina se encuentra bajo una ocupación más intensa y la
lista de países bajo ocupación ha incrementado con la ocupación estadounidense de Irak y Afganistán.”
(http://www.ased.org/artman/publish/articie-688.shtml)
Incluso Indonesia se encuentra en una situación crítica:
"El pueblo de Indonesia, que de vez en cuando organiza conferencias en Bandung, se encuentra en una
situación de deuda y pobreza, degradación ambiental, intervención política y erosión de sus aspiraciones
democráticas.” (Ibid.)
Observaron con precisión científica que:
"La victoria del imperialismo occidental al final de la Guerra Fría ha creado una situación nueva y sin
precedentes para los pueblos de Asia, África y otros en el Sur. Económicamente, las políticas capitalistaimperialistas han intensificado la apropiación de la riqueza de Asia y África por parte de las naciones
capitalistas. Políticamente, los pueblos sufren violaciones de sus derechos democráticos, nuevas formas de
militarismo y fundamentalismo, y la violación de la soberanía nacional. Culturalmente, los medios de
subordinación cada vez más sofisticados a través del control de los medios masivos y la propagación de un
consumismo monocultural, camuflajeado como libertad cultural, han colonizado las mentes de la gente.”
(Ibid.)
Precisamente lo anteriormente mencionado es el vínculo histórico internacional entre Bandung y América
Latina, comprendiendo a Venezuela y la Revolución Bolivariana.
242
Igual que el Fénix revolucionario, cada 50 años despierta el espíritu emancipatorio de los miles de millones de
personas oprimidas y esta vez es en el " Bandung de América Latina", en Caracas.
Sin embargo, la situación ha cambiado mucho durante las últimas décadas, el mundo pasó de la descolonización
a la globalización, al globofascismo. América Latina, considerada por los EE.UU. como su propiedad privada
personal, se ha convertido en una bomba de tiempo como queda evidente en Chile, Ecuador, Bolivia, Uruguay,
Nicaragua.
En todas partes de América del Sur se puede ver y percibir el impacto de la Revolución Bolivariana. Para
verificar esto, sólo hay que estudiarla desesperación económica y la megalomanía militar de la Administración
Bush.
De hecho, Bolívar, Bandung, el sueño diurno pan-africano de Nkrumah, el espíritu revolucionario de Malcolm
X, los "Uno, dos, tres Vietnam" de Ché Guevara y su "Nuevo Hombre", el "bien Bien Phu" de Ho Chi Minh,
etc., todos concurren en Caracas, están en posición de combate total, propulsados por la amenaza del "Dominio
de pleno Espectro" de la Administración Bush.
Actualmente, el camino es la negación del capitalismo, es la revolución, es el socialismo. El destino humano no
es la "no alineación" o un "tercer camino", ni siquiera es el socialismo, sino es "ni afirmación ni negación", esto
es: Éxodo, superación, transvolución, Emancipación Humana. Sin embargo, fue precisamente Bandung que nos
ha enseñado una importante lección histórica:
No iremos a ninguna parte si a través del reformismo intra-sistémico tratamos de copiar el imperialismo
metropolitano y de desarrollarnos en términos capitalistas; en otras palabras, si permanecemos dentro del
estatus quo a nivel global terminaremos inexorablemente en el epicentro del Moloc globofascista.
Desde Bandung hasta hoy, la verdadera historia de todas las revoluciones sociales del siglo XX nos ha enseñado
que podemos unificarnos, integrarnos, solidificarnos y consolidarnos ad infinitum, incluso podemos eliminar
todas nuestras contradicciones sociales, todas las luchas de clases, es decir, toda nuestra energía humana,
243
incluso podemos lograr la "paz mundial", pero, sin una Práxis revolucionaria, científica, anti-capitalista concreta
y una Teoría emancipatoria, filosófica, anti-imperialista, que lógicamente tienen que ser superior a cualquier
ideología y práctica globofascista actual, nunca llegaremos a ninguna parte y no lograremos aniquilar el
globofascismo; simplemente terminaremos con otra versión de los Estados Unidos de Norteamérica o atrapados
en la eterna guerra Orwelliana entre "Oceanía y Eurasia".
244
39. Socialismo siempre verde: ¿Es la Lucha de Clases reconciliable con el Cristianismo?
Ciertamente, cada uno tiene el derecho de tener sus propias ideas, pensamientos y conceptos. Sin embargo, en el
momento que los aplicamos a realidades sociales e históricas, cuando conciernen la lucha de vida o muerte de
millones, tenemos que ser muy cuidadosos en cuanto a su aplicación se refiere. Además, cuando conciernen a la
Práxis y Teoría Revolucionaria, al Socialismo y a la Emancipación, entonces, no tenemos otra alternativa sino
que ser científicos y filosóficos.
Lo siguiente es una contribución seria y científica al llamado revolucionario del Presidente Hugo Chávez Frías a
inventar al "Nuevo Socialismo del Siglo XXI". (http://espanol.vheadline.com/readnews. asp?id=32983)
Aplicando conceptos científicos y filosóficos centrales como socialismo de manera indiscriminada y a la ligera,
como lo hacían Stalin e Hitler, equivale buscar serios problemas sociales y ala confusión y esclavitud mental.
En mi comentario publicado en Vheadline el 10 de Abril de 2005: Venezuela: Revolutionary sublime cliffs,
where angels fear to tread, ("Venezuela: sublimes escollos revolucionarios que los ángeles temen salvar") he
advertido acerca de la falacia de tratar de relacionar a Jesucristo y Carlos Marx en el marco de la discusión de
un "Nuevo Socialismo", sin conocer lo que el propio socialismo científico y filosófico ha subrayado en torno a
este asunto delicado.(http://www. vheadline.com/readnews.asp?id=29955)
A lo mejor, el recalentamiento irreflexivo de un rancio brebaje ideológico, es decir, querer inventar una nueva
versión de la Teología de Liberación, seguramente tendría desastrosos resultados en relación
245
a la revolución global, haciéndole el juego a la reacción fascista. El Estalinismo, Marxismo-Leninismo,
Catolicismo Romano, al haber fabricado versiones engañosas del socialismo, ya han seriamente perjudicado y
desacreditado al Marxismo y socialismo en los ojos del mentalmente ya controlado público mundial en general.
Aquí, en América Latina, nosotros no necesitamos repetir, una vez más, este error fatal.
En primer término, respecto a la verdadera existencia terrenal, real y concreta de Jesucristo - dejando al un lado
todas las mentiras, los milagros y demás engaños religiosos -, no hay ninguna prueba a ciencia cierta, ninguna
prueba científica, ninguna evidencia histórica, ninguna referencia contemporánea en absoluto que comprobara
la existencia real de Jesús, y mucho menos en los términos en los cuales se nos ha presentado su vida en los
cuatro evangelios censurados, por ejemplo, que su fecha de nacimiento haya sido el día 25 de Diciembre, 0001,
y que después, San Juan o San Marco, sentados a sus pies, hayan grabado cada palabra que expresó como las
futuras verdades absolutas, y que luego haya resucitado de la muerte y ascendido al cielo, y demás farsas.
De hecho, la existencia terrenal del Sócrates platónico o del Platón socrático es también dudable, aunque, en
este caso, al menos sí existen tres contradictorias referencias históricas de sus contemporáneos. Hasta la
existencia de William Shakespeare es un enigma. El asunto crucial es, que no podemos desarrollar un
socialismo nuevo, genuino y auténtico basado en datos dudosos y existencias ficticias.
En segundo lugar, el concepto histórico y el proceso social que se conoce como "socialismo" no es nada nuevo;
ha existido ya desde hace siglos. Añadiéndole un adjetivo como "nuevo", "neo-" o "nuestro" no renueva, no
rejuvenece a esta realidad histórica. De hecho, para actuar y pensar algo realmente novedoso, tenemos que
examinar primero, qué es el "socialismo cristiano", qué es el "socialismo científico y filosófico", o de lo
contrario no vamos registrar sino un patente que ha existido ya desde hace una eternidad.
En cuanto al "socialismo cristiano", conste que la fundamental y devastadora crítica a la religión formulada por
Ludwig Feuerbach,
246
Carlos Marx y Federico Engels, constituía precisamente el nacimiento del mismo socialismo científico. La
crítica a la religión, la crítica a toda ideología medieval, primitiva, a las fantasías, quimeras, fantasmagorías,
dogmas, doctrinas, la crítica a la esclavitud mental y a las mentiras, según Marx, es la condición previa
indispensable de toda crítica social al capitalismo global. Los eminentes "padres fundadores", teóricos de la
Revolución Francesa e Industrial, de la democracia burguesa capitalista moderna, eran todos materialistas
mecánicos, es decir, eran ateístas. Separaron Iglesia y Estado, reemplazaron Dios por el Becerro de Oro, por la
Razón, por el Capital.
En tercer lugar, como explicamos en ocasiones anteriores, el socialismo no cayó del cielo como maná. Es un
producto histórico del capitalismo mismo, es su negación. El entero orden mundial, conocido como
globalización, que es un concepto eufemístico para el imperialismo, afirma a sí mismo como capitalismo y
niega a sí mismo como socialismo. Dialécticamente, transhistóricamente, el socialismo es una parte intrínseca
del capitalismo, es su propia negación.
Aceptar cualquier otra explicación a-científica del socialismo, lógicamente resultaría en perder el tren
transhistórico revolucionario que elimina a todas las formas de explotación económica, dominación política,
discriminación social, militarización universal y alienación humana. Un socialismo que no esté dirigido hacia la
aniquilación permanente de esta quintaesencia capitalista, no es "nuevo", y ni siquiera merece el nombre
"socialismo".
Por definición, el socialismo es lo nuevo, lo original y lo auténtico per se; sus armas - la Revolución, la Práxis y
Teoría - son dirigidas en contra de esta paja religiosa e ideológica que es más vieja que Matusalén, en contra del
obsoleto y podrido pantano que es el proceso de trabajo histórico en su fase capitalista, imperialista.
Para saber qué es el socialismo en acción y pensamiento, Marx tuvo que sentarse durante cuarenta años en la
librería del Museo Británico en Londres y estudiar día y noche. Para comprender de algún modo de qué se trata
con el Socialismo Científico y Filosófico,
247
hoy día necesitaríamos toda una Universidad Bolivariana, con los más excelentes profesores y estudiantes de
América Latina, para poder obtener una idea de cómo realizarlo y cómo transcenderlo hacia la Emancipación
humana completa.
Permítanos citar de manera extensa lo que todos los Bolivarianos urgentemente deberían hacer hic et nunc, lo
que urgentemente deberían aprender acerca del socialismo:
"Nos hemos liberado físicamente, ¿pero qué pasó con nuestro pensar, nuestros pensamientos y con nuestro
espíritu? ¿No fue esto también el alegato de liberación de José Martí y de Simón Bolívar? Y, ¿qué fue lo que
pasó con nuestras sagradas ideas, sentimientos, sensaciones y emociones originales? ¡Todavía hoy y desde hace
cinco siglos hay un eco esperanzador de ellos en el Delta del Orinoco y en la Amazonía! Por lo menos ahora
nuestra Constitución Bolivariana verdaderamente democrática les garantiza su pleno derecho de existencia a
nuestros pueblos indígenas y a sus creencias autóctonas. ¿Qué fue lo que trató de borrar a nuestras ideas
originales de la faz de la tierra? ¿Qué fue que las reemplazó? Y, ¿por qué defendemos la religión y la ideología
colonial y neocolonial en todas partes y en la vida diaria con nuestras propias vidas?" (Op.cit.)
Según las leyendas religiosas, Jesucristo supuestamente originó de África del Norte y del Medio Oriente, pero
las correspondientes ideas religiosas no aparecen reflejadas en el Nuevo Testamento, todo lo contrario, es
saturado con doctrinas religiosas provenientes del Estoicismo, de las doctrinas imperiales, feudales. Y estas
ciertamente no sirven para inventar el socialismo latinoamericano moderno. Hemos explicado este asunto
problemático de manera siguiente:
"¿Porqué sólo tememos a los 'extraterrestres' socialistas, comunistas, terroristas, ateístas y Marxistas? ¿Quién
248
nos ha inculcado este miedo? Y, ¿por qué amamos tan profundamente a nuestra religión importada, que
sólo nos pinta `angelitos blancos'? ¿Sabemos cómo la religión europea fue fabricada teológicamente en
el viejo mundo, desde Platón a Plotino, San Agustín, Marco Aurelio, Epitecto, Séneca, San Tomás de
Aquino, hasta el Papa Gregorio?" (Op.cit.)
Por supuesto, en nuestras misiones educacionales, podríamos incluir un estudio del socialismo cristiano,
originario, pero entonces, para empezar, tendríamos que liberarnos de toda nuestra carga religiosa censurada,
obtener las escrituras sagradas tal cual como fueron escritas originalmente, incluyendo los Macabeos, y los
numerosos evangelios quemados o botados por la Inquisición, por ejemplo, él de Marción, y luego, transportar
la real y verdadera Sagrada Biblia completa en varios idiomas y versiones, con el avión presidencial a
Miraflores para estudiarlo todo hasta el 2021.
En efecto, esto es lo que necesitaríamos en términos de transporte y tiempo necesario para un estudio religioso
serio, para ver cómo entonces podríamos "reconciliar" el Cristianismo con el Marxismo. Pero, esto no es
necesario. Los marxistas auténticos ya han hecho el trabajo para nosotros, nosotros solamente tenemos que
estudiar lo que he señalado en comentarios anteriores.
Seguramente, para aquellos revolucionarios que son o somos cristianos, aparte de ganar y pedir por nuestro pan
diario, es válido y necesario conocer todas estas cosas y estar conscientes en qué estupideces realmente
creemos. ¡Esto es incluso nuestro sagrado deber revolucionario! También es la razón de por qué estamos yendo
a la escuela y ala Universidad Bolivariana.
La verdadera interrogante es la siguiente: ¿Se puede reconciliar la lucha de clases con el Cristianismo?
Ahora, ya que estamos tratando de formular la práxis y teoría socialista de la Revolución Bolivariana, es
menester recordar que el inalienable deber revolucionario de todos los Bolivarianos es que evitemos crear más
"vacas sagradas" y que desarrollemos una
249
práxis científica y teoría filosófica sobre las realidades religiosas e ideológicas. Hemos alertado que
"no tenemos otros 500 años para "des-alienar" al mundo, el momento emancipatorio es aquí y ahora - o nunca.
Nuestros esfuerzos son delicados y tienen que ser manejados con guantes de seda, hay que ser extremadamente
cuidadoso, no obstante, como nuevas mujeres y nuevos hombres, si no lo hacemos nosotros, ¿quién jamás lo
hará para nosotros?" (Op.cit.)
El problema radica en que algunos de los mejores de nosotros no están conscientes de la real situación global,
de los peligros genocidas estadounidenses, a los cuales nos enfrentamos.
El socialismo es el golpe mortal para el capitalismo; quien levanta su rifle ya no está para bromas. Por
consiguiente, nuestros intelectuales y compatriotas marxistas deberían explicarnos urgentemente cómo funciona
este arma invencible, descubierto por Marx y Engels. Mientras tanto, este arma no es solamente una espada o un
látigo, es el propio brazo humano de la fuerza de trabajo, del poder social.
No es el petróleo que hace girar al planeta Tierra, sino es la fuerza de trabajo de los trabajadores, es el Poder
Ciudadano. ¡Esto es socialismo, esto es lo que el capital, lo que el fascismo global, los EE.UU. más temen!
No obstante, desesperadamente, una y otra vez, hasta el cansancio, nuestro Presidente Chávez tuvo que
recordarnos, especialmente a algunas de las figuras políticas más importantes, que la peor corrupción es la
corrupción de los mejores. Sin nuevas mujeres bolivarianas y nuevos hombres bolivarianos no habrá ningún
socialismo, ningún nuevo socialismo en ninguna parte.
Carlos Marx, el padre del socialismo científico y filosófico, al definir científicamente la religión, ha establecido
los criterios para toda discusión revolucionaria y seria, que imposibilita el mezclar el socialismo con el
cristianismo, o el agua con el aceite:
250
"El hombre crea a la religión, la religión no crea al hombre, de hecho, la religión es la auto-conciencia
del hombre mientras no haya logrado fundamentar sus pies en el universo . ... La religión es la teoría
general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica en forma popular, su punto de honor
espiritual, su entusiasmo, ... Es la realización fantástica del ser humano, en cuanto que el ser humano no
posee una realidad verdadera. Por lo tanto, la lucha contra la religión indirectamente es una lucha
contra aquél mundo cuyo aroma espiritual es la religión . ... El sufrimiento religioso es al mismo tiempo
una expresión del sufrimiento real y una protesta contra él. La religión es el suspiro de la criatura
oprimida, es el corazón de un mundo sin corazón y el alma de unas condiciones sin alma. Es el opio del
pueblo."
(Marx, Introducción a la Crítica de la Filosofía de Derecho de Hegel, 1844)
En todo caso no importa si resultamos exitosos o no, en lo que concierne el esfuerzo de unir a Jesucristo y
Carlos Marx en un "matrimonio socialista feliz", la religión quedará para siempre como la aureola divina de la
explotación y dominación perpetuada por la clase dominante, como un termómetro científico para medir la
inmensa miseria, pobreza y alienación que existe en la Madre Tierra. Aniquilar las condiciones coloniales,
capitalistas e imperialistas que necesitan tal invento fantástico, es abolir y demoler la religión misma, y con ello
a sus fantasmas y quimeras.
Un posible mundo eventualmente emancipado, el socialismo siempre verde, consistirá en una existencia
creativa, creadora, recta y orgullosa, donde nadie necesita ponerse de rodillas ante unas trinidades sagradas o
unos amos divinos, terratenientes opulentos y belicistas beatificados.
251
40. Venezuela: La única contraseña válida para el Socialismo y la Emancipación Global
Aquí en Mérida, Venezuela, hemos realizado varias actividades entre el 18 de mayo hasta el 3 de junio de 2005,
para celebrar y conmemorar el cincuentenario de Bandung, subrayando la relevancia de la Revolución
Bolivariana dentro del contexto del Seminario y Foro "Diálogos Sur-Sur: De Bandung a Nuestros Días".
Dentro de este contexto práxico y teórico hemos leído con gran interés el artículo de Joel Pozarnik referente al
"proceso histórico que dará al nuevo socialismo venezolano de Chávez una forma concreta".
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=34098)
Sin lugar a dudas, esto es verdad, y especialmente dentro del contexto de la confusión ideológica en cuanto a los
contenidos sociales de la política revolucionaria de un "Nuevo Socialismo para el Siglo XXI", este comentario
es iluminador, informativo y concreto; está aclarando muchas ilusiones políticas. Obtenemos por lo menos una
idea de que el socialismo futuro, otra versión de "socialismo", podría ser aquí en Venezuela, en qué podría
consistir.
Definitivamente, cuando uno llega a ser científico, innovador, original y auténtico, uno comienza a inventar, y
muchos experimentos al estilo de "tentativa y error" necesariamente tienen que entrar en el escenario
socio-histórico, en consecuencia, muchos pueden fallar, pueden fracasar.
De este modo a pesar de los altibajos y de la aceleración y reducción del momentum de las fuerzas
revolucionarias, lo que sí es de suma importancia a lo largo del desarrollo dialéctico socialista igual, desigual y
combinado de transformaciones globales, trans-históricas, es, que en Venezuela y en América Latina sólo las
olas audaces, tenaces, radicales y permanentes, es decir, sólo la práxis y la teoría
253
socialista diaria verdaderamente anti-capitalista, realmente antiimperialista de una vanguardia vigilante de la
Revolución Bolivariana, sobrevivirán eventualmente, y barrerán de la faz de la historia, de la América de
Bolívar esta plaga contemporánea, escandalosa y criminal que es el Fascismo Global, erradicando sus raíces y
sus semillas históricas mediante todos los medios auto-determinados y auto-defensivos necesarios para la
supervivencia humana en este planeta.
De todos modos, los Yankees, los Marines, los Cascos Verdes, los Escuadrones de la Muerte, los Contras, todos
van a venir, ya están aquí.
Así que, no importa qué hagamos o qué digamos, no va a coincidir jamás con lo que Washington entiende bajo
el término "democracia". Nosotros no vamos a poder escapar de las campañas de difamación, de las campañas
bajo recurso al efecto de las calumnias ad hominem o asesinatos de carácter ejecutados por parte de los medios
de comunicación internacionales, no vamos a escapar a que nos incluyan en el "eje del mal", y que nos definan
como "Castro comunistas", como "tiranos" y "dictadores".
Por consiguiente, de igual manera podemos discutir ya sobre el socialismo de modo científico y filosófico, es
decir, de manera Marxista, utilizando un lenguaje socialista preciso, e introduciendo medidas socialistas
radicales. Todo esto lo podemos por supuesto enriquecer con nuestras propias palabras, términos, tácticas,
estrategias, actos y acciones. En este sentido vamos por lo menos a llegar a saber por qué nos atacan, y esto vale
la pena. Sin embargo, no deberíamos estar sorprendidos tampoco, si de repente los ataques cesan.
Hay una gran diferencia - incluso para la ideología burguesa - entre llamar alguien un "comunista" cuando en
realidad no es sino un verdadero "demócrata" capitalista leal, y denominar un comunista real como tal, y así
informar al público mundial científicamente de qué realmente se trata en cuanto al comunismo.
Pero, mientras que el capitalismo siga existiendo, esto jamás va a pasar. Seguramente, si actuáramos como
socialistas desde ya, la mal llamada "oposición" venezolana y la "Camarilla Bush" estuviesen
254
muy felices por tener un argumento más para agredirnos. Pero nosotros estaríamos felices también, ya que,
finalmente, estaríamos comenzando con la transformación socialista concreta, arrancando de raíz los problemas
capitalistas e imperialistas: La explotación, dominación, discriminación, militarización y alienación, es decir,
erradicando la propiedad privada del los medios de producción y comunicación en Venezuela y América Latina.
Esto es la única contraseña válida para el socialismo y la emancipación global.
Por lo tanto, nuestro comentario está dirigido principalmente a nuestras y nuestros camaradas que son el latido
del corazón histórico de la Revolución Bolivariana global, que está pulsando con audacia militante y optimista
en todo el planeta.
Ahora bien, regresando al artículo excelente de Joel Pozarnik: A lo largo de los últimos cinco años, en
Venezuela hemos encontrado por cierto unas cuantas dimensiones "nuevas" de procesos hacia el socialismo
científico y filosófico - la negación del capitalismo, un producto histórico de la Revolución Francesa y de la
Revolución Industrial - nuevas dimensiones que realmente son innovadoras, pero lógicamente, en cuanto a su
apariencia contradictoria y sus formas existenciales, están mezclados con todo tipo de cosas, con algunos
factores perturbadores, con religión, ideología, burocracia o corrupción.
Permítannos citar de manera extensa algunos de estos procesos y atributos revolucionarios que construirán este
"Nuevo Socialismo" en el futuro. Añadiremos directamente unas observaciones críticas constructivas.
Antes de comenzar, hay que aclarar un asunto elemental. No necesitamos legitimar nuestra revolución social
ante los ojos del mundo, de la "izquierda", etc.
Nosotros no obedecemos a ningún horario que defina cuándo, cómo y por qué deberíamos desarrollar una teoría
y praxis socialista. Somos nosotros, quienes hacemos y pensamos, vivimos y morimos nuestra propia
revolución.
Quien quiera participar, ¡perfecto!, pero que participe según nuestros términos revolucionarios. Quien quiera
hacer otra revolución, otro tipo de revolución socialista, ¡está bien también! Pero, por favor,
255
que lo haga ya, preferiblemente en Washington D.C., París, Berlín, Londres, Pekín, Moscú o Madrid, y luego,
¡co-operemos!
Nadie nos puede obligar a desarrollar una práxis y teoría revolucionaria, excepto que nosotros mismos hayamos
llegado a esta decisión, a este punto de la auto-determinación de nuestro propio futuro. No necesitamos de
ningunos calificativos lógico formales, y mucho menos aún, de un calificativo "capitalista" o "socialista". De
hecho y a pesar de nuestras necesidades conceptuales, no deberíamos ser obligados a desarrollar ninguna
"ideología", ningún "-ismo" en primer lugar, y de todos modos, no somos ningunos "-istas". Es éste el espíritu
en que aquí estamos hablando de revolución, práxis, teoría o emancipación.
Requerimos algo de espacio y de tiempo para movernos de la ideología a la teoría; ¡dejen que alcancemos
primero ciertas condiciones objetivas, subjetivas y "transjetivas" para llegar a ser capaces de pasar de la práctica
"tercer camino-ista" a la práxis socialista de manera científica! Finalmente, aspiramos trascender
filosóficamente de Waterloo a Dien Bien Phu, de Bandung a Caracas, sobrepasando tanto la masacre sangrienta
de un millón de comunistas indonesios como también las "47 horas de la dictadura fascista venezolana", y
trascendiendo de la revolución continental a la emancipación global.
Joel Pozarnik nos asegura que el "proceso histórico dará al nuevo socialismo venezolano de Chávez la forma
concreta". En muchos aspectos, y esto se puede verificar en nuestras contribuciones previas, publicadas por
VHeadline, estamos de acuerdo con él; no ¡obstante, es nuestro sagrado deber advertir de ciertos elementos
contrarrevolucionarios, capitalistas e imperialistas y de peligros evitables, que se "esconden abiertamente"
dentro del nuevo proyecto socialista, como descrito por Pozarnik. Abajo indicaremos solamente los elementos
más resaltantes. Pozarnik escribe:
"El Presidente Hugo Chávez admitió recientemente que si anteriormente había sido atraído por el concepto
británico del `Tercer Camino' como una alternativa entre socialismo y capitalismo, ahora está convencido más
256
bien que `sólo el socialismo puede ser un sustituto para el capitalismo'." (Op.cit.)
En nuestra opinión científica y filosófica, el socialismo jamás puede ser un "sustituto" lógico-formal global para
nada, y menos aún para el capitalismo. Históricamente, dialécticamente, el socialismo nació como el opuesto
directo, como negación del capitalismo. No sustituirá al capitalismo, al contrario, a lo largo de la transición
emancipadora hacia otros modos o formas de existencia humana o existencias post-humanas desaparecerá junto
con su propia matriz, con el capitalismo mismo.
Como Pozarnik correctamente nos advierte, tal confusión aparece cuando no pensamos con nuestras mentes,
sino mediante o con palabras, con ineficientes herramientas de lenguaje: "... el término ‘socialismo' se utiliza
para describir a diversas realidades".
Stalin lo utilizó para idealizar los gulags y Workuta, al "socialismo" corrupto, burocrático; Hitler lo utilizó
como "socialismo nacional" para lanzar el racismo, el terror, la violencia y el Holocausto. Precisamente esto es
la base que engendra la distorsión, las mentiras y la confusión, es la base para la ideología de la clase
dominante. Bush ya está utilizando el concepto "revolución democrática global" en función de justificar las
atrocidades de Fallujah, y para presentarse como el "libertador" de Irak. Ahora imagínese a Bolívar y Bush,
ambos denominados con el mismo termino de "libertador". Esto es la razón por la cual, en cuanto a nuestros
esfuerzos revolucionarios tenemos que ser muy cuidadosos y usar siempre los conceptos científicos y las teorías
precisas.
En este contexto, como estrategia política para el período 2004-2006, el "Salto Adelante" Bolivariano está
explicado con excelencia revolucionaria por Pozarnik. Sin embargo, no queda muy claro quién realmente es la
oposición venezolana y cuáles son las clases sociales que representa. Tampoco sabemos mucho acerca de la
base popular real de los Demócratas Sociales (AD, MAS), de los Demócratas Cristianos (COPEI), y de los
Demócratas Liberales (Primero Justicia); acerca de su relevancia histórica en el siglo XXI, y si tienen o no algo
en común, salvo su consigna que "Chávez se vaya" y
257
la opinión de que, como mucho, lo que necesitamos es un "Chavismo in Chávez", y si ellos tienen o no alguna
ideología en primer lugar. Es muy difícil determinarlo científicamente; de hecho sabemos muy poco e los varios
tránsfugas políticos, de los "Chavistas" de boina roja, que están operando ahora fuera y dentro del movimiento
Bolivariano, quienes se auto-denominan "demócratas", "revolucionarios", y ahora asta "socialistas".
No obstante, pareciera que, desde su punto de vista, la oposición" sabe perfectamente bien qué es el
"socialismo", qué es n "régimen comunista". En lo que a estos conceptos se refiere, ni siquiera Marx, Engels,
Lenin y Trotsky los formularon con precisión filosófica; todavía en 1917 todos ellos se llamaron "social
demócratas", e hecho, en aquél entonces, esto era un sinónimo generalizado para ‘socialistas", "comunistas", y
hasta para "Marxistas".
Por lo tanto, si no tienen un contenido intelectual y teórico fluyente, siempre-fluente, rebosante, entonces
palabras como el socialismo, la ideología, la democracia o la revolución, son vacíos en si mismos, no dicen
nada; esto es la razón por la cual la ideología de los medios de comunicación y las prácticas de la clase
gobernante pueden llenarlos tan fácilmente con cualquier contenido que quieran, y pueden indoctrinar y
manipular a billones. Las palabras, los diccionarios o los periódicos no piensan para nosotros, nosotros los
utilizamos como herramientas por cierto muy ineficaces para expresar relaciones naturales y sociales. No hay
ningún sustituto para el pensar, para emanciparnos necesitamos actuar y pensar de, por y para nosotros mismos.
El concepto socialismo llegó a existir mucho antes del nacimiento de Marx; tres eruditos nos explican sus
definiciones de este concepto:
Noam Chomsky: "El dominio sobre la producción por parte de los productores es la esencia del socialismo"
(The Soviet Union Versus Socialism; La Unión Soviética Versus el Socialismo)
Vladimir Lenin: "El Socialismo no es otra cosa sino el monopolio capitalista en manos del Estado para el
beneficio de la nación entera".
258
Michael Parenti: "... Propiedad pública de todos los mayores medios de producción y propiedad pública de la
riqueza, el poder capitalizado mismo ..." (Democracy for the Few; Democracia para los Pocos)
Joel Pozarnik nos da un ejemplo de cuán desconcertantes pueden llegar a ser las definiciones y la ideología:
aunque, según una cuesta reciente realizada por Datanalisis,
“los líderes de la oposición tienden a argumentar que acertaron cuando, hace unos años atrás, anunciaron que el
Presidente Chávez quería organizar en Venezuela un régimen al estilo de Cuba: que el socialismo sería
solamente una etapa hacia el comunismo; resulta no obstante, que `54.8% piensan que el Presidente Chávez no
tiene ninguna intención de seguir el modelo cubano'." (Op.cit.)
Según Pozarnik, Heinz Dieterich sostiene que el socialismo científico y filosófico es todavía un esfuerzo
histórico válido para la h anidad, y que, por lo tanto, necesitamos "inventar" un "nuevo socialismo'' del y para
el siglo XXI.
El único socialismo científico real y el único socialismo filosófico verdadero que conocemos es la negación del
capitalismo, como está descrito por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista y en el Capital, como también
en otras obras, especialmente en las contribuciones por parte de Marxistas como Lenin, Rosa Luxemburg,
Hilferding, Bucharin, Trotski, Mandel, etc. Respetamos plenamente a todas las demás definiciones, no
descalificamos o tratamos con desprecio a ninguna de ellas; aquí únicamente estamos identificando los orígenes
y el flujo dialéctico de nuestros conceptos concretos y teóricos siempre-cambiantes del capitalismo, del
socialismo, del imperialismo, de la lucha de clases, de la revolución, de la emancipación, entre otros.
En este espíritu notamos las siguientes incongruencias severas ras como se están develando a lo largo del
comentario de Pozarnik respecto a la concepción de Dieterich:
259
“América Latina solamente va a florecer si se libera del Imperialismo norteamericano, si se organiza a sí
mismo como un Bloque de Poder Regional, e implementa al `nuevo socialismo": Según Dieterich, "este `nuevo
socialismo' es un `Nuevo Proyecto Histórico' de dimensiones universales que tiene como objetivo formar una
democracia post-capitalista participativa como una alternativa a la globalización neo-liberal." (Op.cit.)
Esto implica que nuestro proyecto, nuestro "nuevo socialismo", debería contener como su telos, su quo vadis, su
pauta, la construcción de una "democracia post-capitalista participativa".
Pero, ¿qué es lo que tenemos que entender por "democracia post-capitalista"?
¿Un nuevo modo de producción, de trabajo humano, un nuevo (proceso de producción de la historia?
¿Es esto realmente algo completamente nuevo, diferente de todo lo que hemos experimentado hasta ahora?
¿O es, más bien, sólo otro "modelo" o una forma más de la ya existente sociedad capitalista,
democrático-burguesa?
Y, si se supone que llega a ser algo "de dimensiones universales", ¿realmente toca a la "globalización
neo-liberal" y a la neo-liberalización global en cuanto a los mencionados elementos fundamentales se refiere?
Además, ¿se puede lograr esto sin la lucha de clases, sin guerra de clase, sin violencia social, política y
económica? ¿Cuáles serán nuestras armas con las que concretamente "rechazaremos al neoliberalismo y al
imperialismo estadounidense"?
En el marco económico, construyendo un nuevo socialismo en Venezuela, el proyecto tiene algunos principios
generales, inter alia,
"valores que necesita una economía que está al servicio de las comunidades, como la propiedad colectiva
(cooperativas) de los medios de producción,
260
la administración conjunta entre trabajo y capital, el desarrollo endógeno sustentable. Respeta, al mismo tiempo
al mercado y a la propiedad privada. Rechaza la opresión de los trabajadores y la propiedad de los medios de
producción exclusivamente estadal." (Op.cit.)
Ahora bien, si estamos hablando del socialismo en serio, ¿cómo se supone que vamos a reconciliar a elementos
que son esencialmente antagónicos como el respeto al "mercado y la propiedad privada" y la "propiedad
colectiva (cooperativas) de los medios de producción" comunitaria, e incluso la "administración conjunta entre
trabajo y capital"?
Por supuesto, la propiedad privada se entiende como propiedad privada de los medios de producción, tal como
está garantizado en nuestra Constitución Bolivariana de 1999. Además, ¿cómo vamos a lograr lo siguiente
dentro de este proyecto? "Respetar las diferencias de clase", y, al mismo tiempo, "rechazar la opresión de
clase"? (http:// www.vheadline.com/readnews.asp?id=6831)
Con un propio análisis científico Marxista, las mencionadas contradicciones sociales, políticas y económicas
nos permiten diferenciar claramente entre la revolución socialista y el reformismo capitalista.
El autor concluye correctamente: "El nuevo socialismo sería únicamente posible en un contexto de un alto nivel
de educación, ética, y organización de las fuerzas productivas. Es un proyecto a largo plazo". (Op.cit.)
El problema es que ya no nos queda mucho tiempo. Irak y Afganistán demuestran que para los EE.UU. se acaba
el tiempo para arrebatarnos nuestro petróleo y gas natural, para adueñarse de nuestra biodiversidad, nuestro
agua y oxígeno. Si no lo hacen ellos, entonces sus competidores, Europa, China, Rusia, etc., nos lo van a quitar
en nuestras propias narices. Estamos viviendo en un mundo capitalista imperialista global, donde lo antes
mencionado no es sino lo acostumbrado desde hace siglos.
Esto significa que nuestro Nuevo Socialismo tiene que ser acelerado, tiene que ser armado mucho mejor que
con unos 100.000
261
rifles hechos en Rusia; necesitamos la misma cantidad de armas que los ciudadanos estadounidenses poseen
legal y democráticamente.
Antes de que nuestro ingreso petrolero disminuya tenemos que "sembrar" realmente y verdaderamente nuestro
oro negro, y cosechar sus frutas, en función de crear las condiciones para la lucha socialista. También, y antes
de ejercer nuestra crítica de las armas, necesitamos armarnos teóricamente para emplear nuestras armas de la
crítica.
Nos guste o no, necesitamos estudiar urgentemente a todas las formas del socialismo, y en primer lugar, al
socialismo científico y filosófico.
Tenemos que declarar una batalla en permanencia, de día y noche, de cada segundo y cada milímetro, contra
todas las formas de soborno, corrupción, clientelismo, sabotaje y contrarrevolución, que hoy en día, más que
nunca, están amenazando a la Revolución Bolivariana desde adentro y están oscureciendo su sendero
transhistórico hacia el socialismo real, verdadero.
Sólo así Nuestro Nuevo Socialismo del Siglo XXI puede llegar a ser una realidad histórica; puede llegar a ser
un paradigma para la Práxis revolucionaria y la Teoría emancipadora.
262
41. Sr. Clark ... ¡No sólo de petróleo vive el hombre!
La función de la ideología y de su práctica correspondiente es precisamente distorsionar ideas, actos y eventos,
y convertirlos exactamente en su opuesto, para servir a los intereses de clase de los gobernantes o camarillas.
La mejor manera de mostrar hasta dónde puede llegar la confusión ideológica respecto al socialismo, es por
medio de la carta de James Clark, Venezuelans should pray that the day USA stops buying its oil will never
come, (Los venezolanos deberían rezar que nunca les llegue la hora en la que los EE.UU. dejen de comprar su
petróleo. http://www.vheadline.com/section.asp?pageno=23&second=56)
De vez en cuando, nuestro enfoque radical, dialéctico y socialista, irrita a muchos quienes todavía están
luchando por su liberación dentro de la red lógico-formal capitalista; no obstante, es indispensable que logremos
identificar científicamente, diferenciar teóricamente y "triferenciar" o trascender, de una manera real y
auténticamente revolucionaria, es decir, de comprender la realidad como una Gran Trinidad: como lógica
formal, como lógica dialéctica, y, como "ni lógica formal, ni dialéctica", en otras palabras como Trialógica,
como Creatividad, Creación, Éxodo, como Emancipación.
Sólo así nuestros actos revolucionarios, nuestras acciones y nuestra práxis revolucionaria pueden ser incisivos, y
nuestros pensamientos, ideas y nuestra teoría pueden ser decisivos. La distorsión práctica e ideológica implica
desconcertar a cada quien, confundir realidades, contradicciones y conflictos, esconder evidencias y verdades,
cegar a millones durante siglos, inculcar creencias religiosas alienantes pre-fabricadas en las mentes y almas de
billones; significa convertir verdaderas negaciones históricas reales, como el socialismo, en sus opuestos, en
fascismo, autoritarismo o nazismo.
263
La teología jamás ha liberado a pobre diablo alguno, al contrario, ha enriquecido y continúa enriqueciendo a las
élites eclesiásticas de este mundo. Es un arma peligrosa en manos de quienes quieren desacreditar el socialismo
y marxismo.
Esto es precisamente lo que está sucediendo en los medios de comunicación nacionales e internacionales en
cuanto a las "noticias" y la "información" sobre Venezuela y Cuba. Pero, la manipulación y alienación
ideológica y religiosa cometida durante siglos, también está obstaculizando la eliminación revolucionaria de las
creencias Cristianas, obsoletas, feudales y absolutistas que tanto han perjudicado la propia esencia y existencia
del "Tercer Mundo".
Las ideologías europeas coloniales y neo-coloniales, encabezadas por la religión cristiana, causaron un
holocausto mental capital, fundamental y criminal, especialmente en África y América Latina. Tal como Marx
lo constató científicamente, esto es el mayor obstáculo en cuanto a desarrollar una práxis y teoría
revolucionaria, engendrar una verdadera crítica social, real, y recuperar a nuestros tesoros autóctonos,
indígenas, originales, auténticos, socialistas y espirituales, los que Europa, a lo largo de la violenta y brutal
Cristianización catapultó al Otro Mundo, de donde nadie ha regresado jamás para explicarnos la quintaesencia
patriarcal, explotadora, autoritaria de esta horrorosa gran mentira europea y colonial transhistórica, de esta
alienación sin compasión, de este control del pensar y de la mente feudal, absolutista, capitalista de billones.
La ideología religiosa, en cualquiera de sus formas teológicas, no es sino estricnina para la revolución
permanente global, para lograr el socialismo mundial.
Sin lugar a dudas, centenares de miles de Cristianos han ofrecido y sacrificado sus propias vidas para la
emancipación humana, a quienes honramos y les reconocemos sus sagrados esfuerzos emancipadores.
No obstante y a pesar del hecho de que más que 85% de la humanidad, de una u otra manera, son religiosos, a lo
largo de los últimos siglos ninguna oración, ningún Cristiano, ningún Papa, ningún Dios, han podido parar el
avance del fascismo capitalista, imperialista, corporativo, global.
264
Por consiguiente, científico y filosóficamente, ¿qué y quién puede todavía parar a Bush, parar al capitalismo, al
imperialismo corporativo contemporáneo? El Sr. Clark escribe:
"Su periódico muchas veces hace referencia a Cuba y Castro como modelo para un país socialista. Si Cuba es
tan buena y exitosa en cuanto a construir el socialismo, ¿por qué entonces no se les permite a los ciudadanos
Cubanos viajar libremente y salir de Cuba?" (Ibid.)
Por supuesto, el autor está ideológicamente confundido. Debido a la negligencia teórica y el contenido difuso de
muchos de nuestros conceptos revolucionarios centrales, primero, nosotros mismos, y segundo, el resto del
mundo, apenas pueden descifrar qué es lo que queremos decir, por ejemplo, con "imperialismo" o "socialismo".
La verdad transhistórica es, que Cuba no es ni "un modelo para un país socialista", ni es "tan buena y exitosa en
cuanto a la construcción del socialismo".
Cualquier estudiante serio del socialismo científico y filosófico, comprendido como producto histórico y
dialéctico del mismo capitalismo, como su propia negación interna, tal y como fue explicado por Marx y Engels
en el Manifiesto Comunista, podría diferenciar entre una realidad socialista global y las varias formas de sus
apariencias transhistóricas, es decir, aquellos procesos globales que conducen hacia la (posible) realización del
socialismo a escala mundial. Una cosa es la posibilidad del socialismo, otra cosa su realidad.
Actualmente, Cuba y Venezuela, en diferentes niveles y grados del proceso revolucionario global, están
negando al capitalismo dentro del capitalismo mismo, dentro del mercado mundial, dentro del orden mundial; el
cual constituye, en este momento, los límites mismos de sus heroicos esfuerzos de liberación.
El socialismo científico nunca ha sido concebido como socialismo en una sola isla, en un sólo país o un sólo
bloque o región; ni tampoco puede sobrevivir como un "Commonpoverty of Nations" (mancomunidad de
naciones pobres). Esta es la razón por la cual
265
Marx originalmente vislumbró la realización, durante su propia vida, del socialismo primero en los países
industrializados y tecnológicamente avanzados, y sólo después en los demás países a escala global en un
proceso de transición pacífica.
Por cierto, si no está claro lo antes mencionado, se llega a las siguientes fabulaciones sin sentido, lógico
formales:
"...después de haber vivido varios años en la sociedad socialista la mayor parte de los Cubanos van a preferir al
capitalismo, aquella sociedad tan odiada por Chávez y sus compinches. De ahí que Castro puede mantenerlos
bajo su mando únicamente por vía de la fuerza." (Ibid.)
Sin embargo, el autor de esta carta no es ningún tonto, tiene una misión social histórica imperialista:
"Temprano o tarde, el Presidente Chávez va a fracasaron sus ideas de guerra de clases tal cual como docenas de
rebeldes ingenuos fracasaron antes de él. La referencia a democracias sociales en Europa es irrelevante para
Venezuela. En ningún país con socialismo democrático real hay la disposición de liquidar al capitalismo, que es
la vaca lechera para cualquier reforma social." (Ibid.)
El hombre está en contra de la "guerra de clases", trabaja para el "fracaso de Chávez", el hombre tiene
inclinaciones hacia la CIA. Hasta identifica a aquellos países capitalistas europeos en los cuales existe el
"socialismo democrático real". Esto es el grado de confusión ideológica al que hemos llegado, incluso nuestros
adversarios!
Arthur Shaw ha reprendido al Sr. Clark, explicando la esencia de los procesos sociales globales venezolanos y
cubanos hacia el socialismo global:
"¡Caramba! Bueno, hay un nutrido lote de cubanos en Venezuela y en aproximadamente 40 países más
266
alrededor del mundo, y no están allá buscando prostitutas u oportunidades perversas, sino están allí para
servirle a la gente y para defender a la humanidad del horror del imperialismo."
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=33507)
Sr. Clark, como socialistas verdaderos, todos los venezolanos y latinoamericanos deberían dejar de rezar en
lenguajes raros del Norte, deberían dejar de rezar en primer lugar. El hombre no vive únicamente de petróleo,
sino de ponerle un parado al hermano mayor Orwelliano estadounidense, a punto de pistola, con el único
lenguaje que éste jamás ha aprendido y que entiende.
No queda ningún otro camino hacia el socialismo mundial. Es el Norte Metropolitano quien ha puesto el
escenario para la Revolución Socialista.
Esto es la razón por la cual el Presidente Hugo Chávez Frías, en nombre de la auto-defensa y basado en la
constitución, lógicamente y con toda la urgencia tiene que armar al Poder Ciudadano de Venezuela.
La Revolución Bolivariana está en todas partes, está donde los seres y las existencias humanas todavía siguen
luchando por un mundo humano, por la dignidad, por el respeto y el amor.
267
42. Frantz Omar Fanon: Algunas lecciones urgentes para la Revolución Bolivariana
En estos momentos se profundiza en Venezuela la discusión sobre "ideología y práctica": William Izarra explica
la "Misión Ideología" y Mavian de la "Red Bolivariana" habla sobre la "ideología endógena". Refiriéndonos
precisamente al último, recomendamos urgentemente un profundo estudio de las excelentes obras tanto del
fallecido politólogo venezolano Ludovico Silva, "Teoría-Práctica de la Ideología", "La Plusvalía Ideológica" y
"Anti-Manual" (que los Bolivarianos deberían estudiar conscientemente), como de Gajo Petrovic, et al, "Práxis,
Revolución y Socialismo". En este espíritu revolucionario, el siguiente comentario quiere ser una contribución
emancipatoria hacia la práxis científica y la teoría filosófica dentro de la Revolución Bolivariana.
Hace un tiempo atrás, en un artículo en Vheadline hemos tratado el concepto ideológico "raza" y sus
implicaciones globales en términos tales como "fascismo", "racismo" o "prejuicio racial"; las raíces históricas
del racismo oligárquico en Venezuela, su significado después de la revolución burgués-democrático-capitalista
globalizada, su sublimación colonial psicológica en los medios masivos, la moral, la ética, la estética, la
política, la ideología y la religión en Venezuela, América Latina y en otras partes del mundo.
(Véase: http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22589)
Hace casi 40 años, dentro del contexto de la lucha armada revolucionaria en África contra la hegemonía
metropolitana global, Frantz Omar Fanon nos explicó a los Latinoamericanos la relación ideológica entre el
Capitalismo y el Racismo, especialmente la superación trascendental de la Revolución Social hacia la
Emancipación Global.
269
En previos comentarios hemos indicado que la discriminación social, el "complejo hegemonía¡"
norteamericano, sus síndromes del "Dominio de Pleno Espectro" y del "Control Territorial", trasmitidos como
racismo oligárquico y "superioridad de raza" a Venezuela - y como fueron generados por el proceso del trabajo
transhistórico, capitalista, imperialista y alienador como su tercer elemento básico de su quintaesencia
sub-humana - no es nada más que el reflejo y la reflexión sobre-estructural de la "división internacional del
trabajo", del Mercado Mundial y de las existentes y constitucionalmente ratificadas relaciones sociales de la
propiedad privada de los medios de producción y medios masivos de comunicación.
En sus famosas obras, Frantz Fanon manifestó claramente que no hay capitalismo ni acumulación de capital sin
racismo, ni tampoco hay racismo sin capitalismo. En Venezuela, como objetivo social inalienable de la
Revolución Bolivariana, para realizar "Nuestro Socialismo" (Chávez) de manera victoriosa, es decir, para
emanciparnos de la esclavitud salarial "neoliberal" salvaje, del capitalismo imperial oligárquico y del
Corporatismo estadounidense, para eliminar exitosamente al racismo, no tenemos otra opción sino la de
aniquilar al capitalismo mismo a escala mundial.
Como Fanon indicó en "Los Condenados de la Tierra" (Nueva York, 1965), no se puede envenenar la "mamba
negra" con su propio veneno reformista, no se puede eliminar al capitalismo con sus propios inventos
productivos y reproductivos, con los fines y objetivos de la Revolución Francesa burgués-democrática
intra-sistémica, con su meta alcanzada: la globalización.
¡No se puede servir a Cristo y al Dinero al mismo tiempo!, n¡ siquiera en tiempos críticos de renacimiento
revolucionario, y especialmente no en las realidades transicionales, trans-volucionarias y transhistóricas.
Igual como lo hizo durante siglos, el tiburón yanqui inmediatamente nos arrancaría nuestro pequeño dedo
latinoamericano mendigando por la reconciliación reformista y el diálogo democrático. Fanon nos enseñó
categóricamente este simple e intrínseco truismo esencial de la verdadera emancipación humana.
270
La revolución mundial permanente y el socialismo son nada más que una conditio sine qua non para la
emancipación humana global y para la libre creación humana.
Además, Fanon advirtió que con un "maquillaje" social reformista e intra-sistémico de una cultura global
capitalista en agonía, con una redistribución de la riqueza, ganancia, tazas de intercambio, bienes e ingreso
capitalista más "libertaria e igualitaria", con una "justicia social" militar globalizada, con la construcción de
nuevas "clases medias" enriquecidas, que presuponen clases bajas y clases altas parasitarias y con alianzas
políticas entre "capital y trabajo", solamente excavamos nuestras propias tumbas de la clase obrera, realizando
el ALCA en América Latina y su correspondiente NEPAD en África, en cuyos epicentros ya habían caído
Nelson Mandela y Thabo Mbeki como víctimas trágicos de la "subasta" del Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional.
Ahora, ¿qué tiene que ver el racismo con el "ser humano" colonizado y con la todavía existente mentalidad
puntofijista de amo-esclavo y de capitalista-trabajador en Venezuela, a la cual se refiere Sartre en su
Introducción a "Los Condenados de la Tierra" de Frantz Fanon?
Este asunto central se refiere a la conciencia revolucionaria de clase no sólo en Argelia y África, sino también
en Venezuela y América Latina. Tiene que ver con la pregunta - a pesar del hecho que muy pocos camaradas
hablan oficialmente de una lucha de clases en Venezuela - si de facto las masas venezolanas, durante el
"Caracazo" de 1989 y el "Golpe Militar" de 2002, habían actuado o no bajo la influencia de su conciencia de
clase en un sentido revolucionario radical.
Para contestar esta pregunta obligatoria de manera científica, sería necesaria una sicología revolucionaria dentro
de una teoría emancipatoria, que por razones obvias no se puede elaborar aquí. Sin embargo, precisamente para
contrarrestar la discriminación social en todas sus formas y para desarrollar una nueva teoría revolucionaria, es
decir, una teoría de la emancipación, Fanon ya había sugerido el desarrollo de una Nueva Psicología de las
Relaciones Coloniales.
271
Sus nuevas ideas revolucionarias sobre la Psiquiatría y la Naturaleza de la Terapia las expuso en sus famosos
escritos: "Los Condenados de la Tierra", "Piel Negra, Mascaras Blancas" y "Hacia la Revolución Africana". Sin
embargo, para explicar la nueva práxis y teoría de Fanon, su "nuevo socialismo", igual que en el caso de Simón
Bolívar y Hugo Chávez Frías, no podemos separar su ciencia práxica y su filosofía teórica de su verdadera vida
y de su verdadero contexto histórico. De manera muy breve y solamente resaltando los eventos más
importantes, para aquellos que todavía Fanon les es familiar, en seguida su vida histórica.
Frantz Omar Fanon, el psicoanalista y filósofo social de la India Occidental, nació en 1925 en Martinica
Francesa y murió el 6 de diciembre de 1961 en Bethesda, Maryland, EE.UU. En su juventud recibió su
educación básica en Martinica y Francia. Durante la Segunda Guerra Mundial intra-imperialista europea, junto a
Senghor, sirvió en el ejército francés; después terminó sus estudios en medicina en la Universidad de Lyon.
Luego se fue a Argelia, donde, entre 1953 y 1956, dirigió el departamento psiquiátrico del Hospital
Blida-Joinville. En 1954 se unió al movimiento de liberación y 2 años después llegó a ser editor en jefe de su
famosa revista El Moudjahid, que se publicó en Tunis. Luego se formó un "gobierno provisional" rebelde, y en
1960 Fanon fue nombrado embajador de Argelia en Ghana.
(Véase: http://www.english.emory.edu/Bahri/Fanon.htmi)
Su famosa obra "Los Condenados de la Tierra" cuyo título lo tomó de la canción socialista "La Internacional",
fue publicada por Jean Paul Sartre en el año de su muerte.
Fanon murió el 6 de diciembre de 1961 en los Institutos Nacionales de Salud en Bethesda, Maryland, donde
había buscado tratamiento para su cáncer. A su petición, su cuerpo fue trasladado a Argelia y sepultado con
honores por el Ejército de Liberación Nacional de Argelia.
(Véase: http://www.eng1ish.emory.edu/Bahri/Fanon.htm1)
Ahora, porque pertenecen a su corta biografía, nos permitimos algunos comentarios sobre sus 2 obras
principales, escritas entre 1952 y 1961. "Piel Negra, Máscaras Blancas" refleja sus frustraciones personales con
la discriminación colonial y con el racismo. En su
272
temprana juventud, Fanon llegó ala conclusión que él mismo debería saber y entender su esencia, como él es y
como lo ve el mundo. Esto es la razón, por la cual llegó a ser un escritor, un escritor de la esencia, un escritor
politólogo. En este sentido, el lema "¡conócete a ti mismo!" es pertinente para la Revolución Bolivariana, es el
origen para una conciencia individual de clase y de una eventual conciencia social revolucionaria de la clase
obrera.
Nos enseñó, qué hacer y qué pensar en nuestros Círculos Bolivarianos revolucionarios y en nuestras Misiones y
Proyectos Sociales Endógenos. Fanon quería anotar y entender las absurdidades y las posibilidades de una
racionalización del mundo en el cual vivió. No sólo se quería comunicar con otros, sino también quería
comunicar la posibilidad de su experiencia común, de hacer la revolución y de crearla emancipación.
Precisamente durante este proceso, igual que nosotros, se vio confrontado con la guerra de información global y
globalizada, con conspiraciones engañosas, grandes mentiras, con la discriminación social y con el racismo.
Como Caribeño, como Venezolano, como Martiniqueño, "emblanquecido" por un colonialismo pálido e
insolente, pero completamente "negro" en los ojos azules aristocráticos de "Colón", del colonizador, de los
oligarcas, pero también en los ojos marrones odiosos de los colonizados, quería analizar a nivel psicológico e
ideológico las raíces de este mal, del Racismo, y desarrollar una verdadera "panacea" revolucionaria y
emancipatoria contra esta plaga social de la humanidad.
Con la edad de 27 años, Fanon publicó "Piel Negra, Máscaras Blancas" cuando su cosmovisión ya había
trascendido las relaciones humanas simples y la simple explicación de eventos aislados. Su pensamiento
filosófico se volvió más complejo, más complicado y más teórico; a nivel intelectual, esto era la única manera
de comprender las complejidades sociales y coloniales universales.
Como ya era verdad en el caso de Simón Bolívar mismo, deberíamos aprender de Fanon la manera de cómo
erradicar nuestro odio inculcado contra la teoría, cómo eliminar nuestras ideologías favoritas, nuestras doctrinas
y nuestros dogmas religiosos, nuestra
273
flojera intelectual, nuestro gusto para lo concreto y nuestro miedo a la filosofía de la "torre de marfil", de una
vez por todas.
De hecho, en la propia lucha armada revolucionaria sangrienta, Fanon estaba pensando, cosa que no es lo
mismo que un aseo dominical de compras; estaba estudiando la "Fenomenología el Espíritu" de Hegel y "Being
and Nothingness" de Sartre. En las Universidades Bolivarianas, sólo para un humilde comienzo,
recomendaríamos urgentemente el estudio de estas obras, incluyendo ' El Capital" de Marx y las obras de los
pensadores latinoamericanos e la teoría de la dependencia, a todos los camaradas.
El Presidente Chávez ya está leyendo la "Revolución Permanente de Trotski, entonces no tenemos excusa de no
hacer lo mismo y comenzar a filosofar nosotros mismos también. En consecuencia ¿cuales eran los resultados
filosóficos precognitivos, cognitivos y retrocognitivos de los esfuerzos intelectuales y racionales e Fanon?
Llegó a la conclusión y a la pregunta vital de que si era posible, que de manera revolucionaria los
"colonizados", o sea todos aquellos similares a él, con piel negra y máscaras blancas, serían capaces de vivir en
relaciones emancipadas y en solidaridad y formar relaciones desalienadas e históricas.
Como resultado de sus estudios sociales, psicológicos, económicos y políticos e igual al actual espíritu
revolucionario del residente Chávez de Venezuela, como mencionado anteriormente, Fanon postuló una
solidaridad práxica de verdaderos sentimientos entre los "colonizados"; analizó su "falsa" identidad, las "raíces"
falsificadas de su identidad y enfatizó su explotación capitalista y su depravación social insustentable.
Además explicó, que el llamado individuo existe a través de nexo social, capturado en una enorme red, la cual
ni la tenían, ni podían describir en sus más finos detalles ni Marx ni Freud. Ninguno ellos, ni mucho menos los
demás se preocuparon por los "negros" su "psiquis" o por sus condiciones de vida o sus problemas. Esas
"herramientas parlantes", de tercera clase del "Tercer Mundo", e os "burros sucios y malolientes" sencillamente
no merecían una
274
consideración psicológica o filosófica; sus instintos animales" no sirvieron "ni para el uso ni para el abuso" de la
filosofía aristocrática o burgués-democrática (véase: Voltaire, Montesquieu, Hegel, e incluso Marx y Engels).
Ahora, Bolivarianos, ¿qué método libertador sugirió Fanon para una consideración revolucionaria urgente?
Un método muy simple y práctico. Consideró las relaciones entre "colonizados" y "colonizadores", entre amos y
esclavos, entre capitalistas y trabajadores, entre "Cisneros" y "recogelatas" como parte de un sistema global
rígido. Para "descongelarlas" sugirió una metamorfosis revolucionaria de esas relaciones básicas. Esto implicó,
a nivel individual, un constante proceso de reconocimiento activo y lleno de pensar, basado en adquirir una
forma de pensar, de conciencia, de teoría (y no ideología) revolucionaria más desarrollada, y el desarrollo
permanente de sujetos, objetivos y "transjetivos" de emancipación. Dibujando un cuadro detallado rembrantesco
- en cuanto a las cooperativas revolucionarias en Venezuela se refiere insistió, que a nivel colectivo se debería
lanzar un nuevo proceso de redescubrimiento, que no fuera influenciado por la educación capitalista colonial o
por la historia imperialista, que se debería iniciar una revisión y reevaluación del propio pasado y de aquél de
todas las clases oprimidas, dominadas y discriminadas, y que finalmente se descubriría un sistema monstruoso
de conquista, robo, saqueo y mentiras globales, que habría que destruir por todos los medios necesarios,
incluyendo la violencia emancipatoria, para pavimentar el camino hacia un "nuevo hombre", que sería
consciente de sí mismo y que asumiría una nueva identidad emancipada.
Esto lo que también Ché Guevara describió como su "nuevo hombre", debería ser la quintaesencia
revolucionaria de todos nuestros esfuerzos en el campo educativo, en nuestras misiones y en nuestras escuelas y
universidades Bolivarianas aquí en Venezuela. Sin embargo, llegando a la parte esencial del famoso clásico de
Fanon, ¿qué fue lo que explicó sobre la violencia emancipatoria y la autodefensa? ¿Qué fue lo que sugirió para
que nosotros contrarrestemos el eterno fascismo y terrorismo norteamericano?
275
Para liberar a Argelia, África y el resto del "Tercer Mundo" tanto de manera individual como social de
corrupción global y globalizada, de las intrigas y conspiraciones, del genocidio, la manipulación,
adoctrinamiento y el control mental, Fanon, en sus "Condenados de la Tierra", defendió la auto-defensa y
contra-violencia revolucionaria como remedio contra todo el daño psicológico y físico causado por
colonialismo y el imperialismo a escala global.
la
el
la
el
¿Por qué Fanon llegó a esta solución emancipatoria radical? Fanon estaba convencido que la
"contrarrevolución" violenta, es decir la autodefensa violenta emancipatoria era el único medio para los miles
de millones de campesinos empobrecidos, el "lumpen proletariado" sufrido y los trabajadores o desempleados
de África, o sea para sus sujetos revolucionarios, de terminar con su explotación, represión, discriminación,
alienación psicológica y traumas culturales terroristas y coloniales.
Explicó, que la lucha armada revolucionaria "es una fuerza purificadora que libera al nativo de su complejo de
inferioridad, de su desesperación y de su inacción; lo vuelve sin temor y restaura su autoestima".
En su obra previa, ya había explicado este drama personal de todas las personas "negras" y de "color" de la
manera siguiente:
"No tengo el deseo de ser víctima del fraude de un mundo negro. Mi vida no debería dedicarse a establecer el
balance general de los valores de los Negros. No existe un mundo blanco, una ética blanca más que existe una
inteligencia blanca. En todas partes del mundo hay hombres que buscan. No soy un prisionero de la historia.
Allí no debería buscar el significado de mi destino. Constantemente debería recordarme que el verdadero salto
consiste en la introducción y en el invento dentro de la existencia. En el mundo donde estoy viajando, me estoy
creando eternamente."
(Véase: Frantz Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas, 1952).
276
Dejando a un lado para un momento sus experiencias personales y los numerosos intentos de asesinarlo, que ya
son suficientes razones para llegar a conclusiones tan "radicales", su tesis emancipatoria - como la expresó en su
noción del efecto purgante de la contra-violencia, de la "fuerza purificadora", de su "perdón real" - era que la
descolonización y emancipación no pueden ser victoriosas en un primar paso, si los "condenados" no se
apoderan del poder político de los "colonizadores". A través de una lucha de liberación violenta, popular y
armada, y sin la participación de cada individuo en este proceso de curación, para liberarse de los males del
colonialismo y del imperialismo, de las relaciones sado-masoquistas, los complejos de inferioridad, la
auto-agresión, la envidia por los privilegios coloniales, las relaciones amo-esclavo y la mentalidad esclavista.
Sólo después de esto se puede introducir efectivamente la emancipación económica y social. Aquí insistió, que
cada quien tiene que morder un pedazo de esta manzana capitalista amarga para encontrar, identificar y conocer
a sí mismo y para descubrir la prueba revolucionaria, conociendo el neo-colonialismo racista todo por sí mismo.
De esta manera, se pueden nutrir las raíces de la lucha social revolucionaria de clases en suelo fértil, en África,
Asia, América, Venezuela y en otras partes del mundo. Lo que es relevante hoy es, que para Fanon esto
simplemente significa que en la auto-defensa emancipatoria, en la guerra de liberación de clases, en el camino
sangriento elegido por los perros de la guerra globales, matar al colonizador dentro de su propio alma
colonizado, era matar para siempre en el planeta tierra a ambos, al colonizador y al colonizado a través del
mismo acto revolucionario dialéctico. Según él, sólo esto puede ser el "perdón real" para África en relación a la
Europa imperialista, la Norteamérica corporativa y el globo fascismo.
Esto es lo que significa armarse, tomar las armas contra un "mar de problemas" globalizado. Esto es
actualmente la alternativa que ha dejado Washington a Irán, Venezuela y al "Eje del Mal". En Venezuela,
gústenos o no, sólo esta "contra-violencia" emancipatoria puede separar de manera científica la paja obsoleta,
puntofijista, reaccionaria y contrarrevolucionaria,que nacional e internacionalmente
277
ya se encuentra en un avanzado estado de descomposición, del trigo sanamente germinando, genético y
mentalmente no modificado, no controlado y pro-revolucionario dentro de la propia Revolución Bolivariana.
Esto es también la "fuerza purificadora", el efecto purgante de la "contra-violencia", la purificación
emancipatoria de la Revolución Bolivariana. Esto es la verdadera Revolución dentro de la Revolución.
En conclusión, en este sentido, Fanon describió nuestro mundo actual neo-colonizado en América Latina y en
otras partes como una realidad maniquea, como una estructura de mentalidad dividida en compartimientos,
donde los peores productos de importación coloniales, alienadores, europeos y norteamericanos y los sistemas
jurídicos y religiosos, corruptos y burocráticos han hecho y siguen haciendo estragos con nuestros cuerpos y
cerebros.
Estos son los verdaderos peligros sociales enfrentando el futuro de la Revolución Bolivariana. Al mismo
tiempo, Fanon criticó al Marxismo, que falló en analizar e incluir a las "clases condenadas", los pueblos
"bárbaros" y "se mi-bárbaros" en su práxis y teoría emancipatoria. No deberíamos cometer este error, porque
tendría resultados fatales para nuestra propia existencia.
Finalmente, para evitar las absurdidades de revolucionarios sin Revolución, de una revolución su¡ generis, en su
obra, "Para la Revolución Africana", Fanon explicó los elementos específicos de la aplicación de su teoría
revolucionaria de la contra-violencia y de organizar la lucha armada global.
En cuanto a la verdadera contribución de Fanon a la emancipación africana, Ntongela Masilela, advirtiendo
sobre los peligros catastróficos de "una África políticamente desunida y inexperimentada", elogió la Práxis y
Teoría revolucionaria de Frantz Fanon, y en la edición de 1962 de "Presence Africaine", en una sección
dedicada a puros homenajes concernientes a Fanon, Aime Cesaire, el gran poeta martinicano y mentor de
Fanon, lo elogió como el teórico de la acción revolucionaria y del proceso de la descolonización.
278
Kwame Nkrumah, el entonces presidente de Ghana y la encarnación viva de la filosofía pan-africanista, en el
mismo análisis caracterizó a Fanon como el libertador y el emancipador de África, cuya última meta era la de
lograr la unificación de África.
Jean-Paul Sartre, el exponente francés de la filosofía existencialista, entonces en el proceso de intentar a forjar
una síntesis entre el existencialismo y el marxismo en su libro colosal pero digresivo, "Crítica de la Razón
Dialéctica", publicado en 1960, en un prefacio a la pieza de Cesaire de 1966 "Una temporada en el Congo"
sobre los eventos trágicos del Congo, escribió que ambos, Lumumba y Fanon, eran grandes hombres que
murieron a la misma edad y en el mismo año; sus diferentes visiones históricas y práxis políticas representaron
aquello que pre-eminentemente era lo mejor de la cultura y civilización humana.
En este ensayo sobre el pensamiento político de Patrice Lumumba, que de hecho es un gran documento de
nuestro siglo, en donde una gran mente filosófica europea luchó con los defectos trágicos de un genio político
africano, Sartre comentó que en cuanto a Fanon aún falta mucho por decir. En cuanto a Lumumba, Sartre sintió
que su tragedia se basó en el hecho de que era un revolucionario sin Revolución, un Jacobino negro en la era de
los nacionalismos africanos. Para Fanon, el trágico fracaso de Lumumba en el Congo (hoy Zaire) era el fracaso
de una África políticamente desunida y inexperimentada.
279
43. Kwame Nkrumah: La Cara Oscura de la Revolución Bolivariana
Por cierto, América Latina y Venezuela tienen que crear su propia práxis y teoría revolucionaria, realizar su
propio socialismo, sin embargo, no podemos permitir, que por ignorancia se repiten los errores fatales que
ocurrieron en otras partes del mundo en cuanto a unidad e integración se refiere, por ejemplo, en los continentes
africano y asiático, ya casi medio siglo atrás.
Nuestras relaciones Bolivarianas actuales con África no deberían ser solamente de carácter diplomático,
económico o comercial; por causa de nuestro propio avance emancipatorio, tienen que ser todo en uno:
históricas, sociales, globales y emancipatorias. Sólo de esta manera no hará falta ir hacia el Norte, el Este o el
Oeste, sino derecho hacia delante.
Tenemos que conocer y aprender de las experiencias revolucionarias del pasado, para que la Revolución
Bolivariana sea capaz de trascender tanto las vendettas parroquiales y miopes, como las actuales piedras de
tranca imperialistas, y así inventar nuevas armas sociales para defendernos contra los feroces ataques yanqui del
momento, contra el Leviatán inescrupuloso y mentiroso de los medios de comunicación de masas, para superar
al globo fascismo, es decir, para ser invencibles y para introducir nuestro propio socialismo, junto con los
experimentos de otros, especialmente de África, a escala mundial. Esto es de qué se trata en la profundización
de la revolución, la revolución socialista, en la revolución permanente.
Por todas estas razones hay que estudiar conscientemente la totalidad de las relaciones y eventos transhistóricos
iguales, desiguales y combinados a nivel mundial. Hay que aprender y estudiar las lecciones de las revoluciones
africanas del pasado y
281
el presente, que involucran la integración continental y la unión solidaria, para enriquecer nuestros propios
esfuerzos emancipatorios latinoamericanos.
Aquí í y dentro de este breve comentario no podemos profundizar mucho en las acciones y los pensamientos
diarios de los diferentes líderes revolucionarios entre los titanes africanos, por ejemplo de Kwame Nkrumah o
de Patrice Lumumba, tampoco podemos tratar con muchos detalles a sus numerosas obras científicas y
filosóficas. Solamente podemos seguir la pista para animar a nuestros camaradas bolivarianos de estudiar otros
idiomas, comprender otras visiones, prender de la experiencia libertadora africana, pero también para evitar los
resultados catastróficos de la desunión continental, la colaboración imperialista y la traición criminal de las más
profundas aspiraciones, sentimientos y deseos de millones de personas oprimidas explotadas. Las paralelas
africanas - dentro del tiempo y espacio histórico desigual - con las actuales situaciones en América Latina y con
el Presidente Chávez, son fascinantes y son tan obvias, así que sólo de vez en cuando haremos algunas
referencias específicas.
Todo lo que decimos aquí, concierne directamente a la evolución Bolivariana. Al lado de Patrice Lumumba,
Frantz Omar Fanon, Nelson Mandela y otros, Kwame Nkrumah, uno de los Más grandes líderes y
revolucionarios africanos de la época de la descolonización" y de la introducción de la neo-colonización
europea norteamericana, nació en Nicroful, una colonia británica en la Costa de Oro, el 21 de septiembre de
1909. Originalmente se llamó Francis Nwia-Kofi, sólo luego, en 1945 cambió su identidad a Kwame Nkrumah.
En 1935 se fue para EE.UU. como profesor amaestrado; asta 1945 se dedicó allá mismo a los estudios
universitarios.
En 1945, junto con George Padmore y otros futuros líderes africanos, participó en la organización del Sexto
Congreso Panafricano en Manchester, Inglaterra. Dos años después regresó a la osta de Oro (hoy Ghana) y en
1949 fundó la Convención Partido el Pueblo (CPP). En 1950, durante un grave estallido social que inundó al
país, fue llevado preso. En las elecciones de 1951 ganó su partido político, el CPP, y Nkrumah fue liberado,
para formar el
282
nuevo gobierno que llevó a Ghana a la independencia en 1957. Igual a Chávez, Nkrumah fue encarcelado,
porque defendió los derechos de las masas coloniales empobrecidas, y luego llegó al poder como resultado de
elecciones democráticas.
En 1960 Ghana se declaró República y dos años después, en agosto de 1962, en Kulungugu, en la Región
Norteña, Nkrumah ya se había convertido en blanco de los "escuadrones de la muerte" británicos e
internacionales de la CIA; por suerte se salvó del asesinato.
Lo que toca a nosotros especialmente aquí en América Latina y Venezuela, es la política radical pan-africana de
Nkrumah, que está explicada en su obra, "África tiene que unirse", la fundación de la "Organización de la
Unión Africana" (OAU) en 1963, e igual a Fidel Castro, su apoyo incondicional a todos los movimientos
revolucionarios y anti-coloniales de África y de otras partes del mundo.
Sin embargo, precisamente como nuestro Presidente Hugo Chávez, Nkrumah experimentó las mismas
campañas odiosas de difamación a nivel nacional e internacional, y los ataques viciosos de los medios de masas
globales. Además, durante un viaje oficial a Beijing en China y a Hanoi en Vietnam del Norte, su gobierno fue
tumbado a través de un golpe militar, organizado por el Servicio Secreto Británico y apoyado por sus
sanguinarios aliados globales en 1966.
Pasó el resto de su vida en el exilio en Guinea, albergado por su amigo político, el Presidente Sekou Touré; allá
en Conakry continuó escribiendo sus libros. El 27 de abril de 1972, durante un tratamiento médico contra el
cáncer, murió en Bucarest, Rumania. Sin embargo, hasta el día de hoy, su sueño diurno revolucionario de los
"Estados Unidos de África" liberados, sigue vivo.
Entre sus escritos políticos revolucionarios más famosos, que comentaremos más adelante, se encuentran los
siguientes:
1947: "Towards Colonial Freedom" (Hacia la Libertad Colonial)
1957: "African Socialism Revisited" (Volver al Socialismo Africano)
1961: "I speak of Freedom" (Yo Hablo de Libertad)
1963: "Africa Must Unite" (África tiene que unirse)
283
1964: "Consciencism: Philosophy of the African Revolution" (El Conscientismo: La Filosofía de la
Revolución Africana)
1965: "Neo-Colonialism, the Last Stage of Imperialismo' (El Neocolonialismo, la última fase del Imperialismo)
1968: "Handbook for Revolutionary Warfare" (Manual para la Guerra Revolucionaria)
1970: "Class Struggle in Africa" (Lucha de Clases en África)
1973: "Revolutionary Path" (Sendero Revolucionario)
Aquí solamente comentaremos de manera general sobre os trabajos teóricos y los serios intentos de convertirlos
en práxis r revolucionaria en África. Inmediatamente, cuando fue obvio lo que iba hacer, los grandes medios de
comunicación de masas, nacionales internacionales, difamaron a Nkrumah como un peligroso "dictador",
"tirano" sanguinario que sufriría de un "culto de personalidad" psicopatológico, que levantando estatuas de su
imagen en toda Ghana formando un Estado comunista unipartidista y anti-democrático.
Bueno, esto no es nada nuevo, nosotros los venezolanos y cubanos ya conocemos todo esto, especialmente las
campañas desinformación, las mentiras maestras, el gran negocio y las aspiraciones desestabilizadoras.
Para ser breve, para llevar a cabo la Libertad Continental, Nkrumah enfatizó la Unión Africana, que describió
en su obra "África ti tiene que unirse", y junto con otros, en 1963, fundó la "Organización d la Unión Africana",
incluyendo su Comité de Liberación. En s "Neocolonialismo, la última fase del Imperialismo", explicó
detalladamente en contra de qué se dirigía la Integración Africana y la lucha de clases.
En este trabajo manifestó, que el neocolonialismo moderno (y día también llamado "neoliberalismo salvaje")
con su seudo-democracia e independencia política ficticia, representa el imperialismo tardío en su fase final y
probablemente más peligrosa. esencia social del neocolonialismo es, que en realidad el Estado decorado con
todo tipo de joyas democráticas, con soberanía nacional e internacional y una supuesta independencia política es Cero e ideológicamente dirigido desde afuera, desde los países metropolitanos
284
Concluyó, que también es la peor forma del imperialismo mismo; para aquellos quienes lo practican, significa
poder global sin responsabilidad y para aquellos que lo sufren, significa explotación sin fin y sin remedio.
(Véase: Kwame Nkrumah: Neo-colonialism, the Last Stage of Imperialism, Panaf, London, 1974, p. 9-11.)
Para liberar las masas africanas oprimidas de sus complejos de inferioridad, de sus relaciones amo-esclavo, sus
ilusiones éticas y religiosas y sus ideologías coloniales y racistas, Nkrumah desarrolló una práxis científica y
una teoría filosófica específica para la emancipación africana en su obra "Consciencism: The Philosophy of the
African Revolution".
Para todo el Movimiento Bolivariano es especialmente válido lo que Nkrumah entendió por una práxis y teoría
revolucionaria y dialéctica: "Revoluciones son generadas por hombres, hombres que piensan como hombres de
la acción y actúan como hombres del pensar. ... Preferimos el peligro del auto-gobierno a la servidumbre
tranquila". (Op.cit.)
Cuando regresó de la Conferencia de Bandung en 1955, Nkrumah era convencido de que el socialismo liberaría
a África de los vicios capitalistas del mercado mundial, sacando a Ghana y otros países del "Tercer Mundo" de
los tentáculos del sistema de comercio colonial y reduciendo así su dependencia del capital y la tecnología
extranjera. En otras palabras, igual que el Presidente Chávez, Nkrumah aseveró: "¡El camino es el Socialismo!"
Sin embargo, Ghana, que ya se había reducido a una economía colonial y monocultural de la producción de
cacao, que dependía de los precios en el mercado mundial, no tenía un chance real de alcanzar la
industrialización masiva. Los diferentes proyectos económicos costosos, que introdujo Nkrumah, generalmente
no tenían éxito. Dejar caer el precio del mercado de cacao fue precisamente el arma económica que utilizó el
imperialismo mundial para quebrantar este paradigma revolucionario, impidiendo así toda forma de una posible
y futura independencia económica. (Véase también: http:// encyclopedia.laborlawtalk.com/Kwame_Nkrumah).
Igual que hoy el Presidente Chávez de Venezuela, más que 40 años atrás, Nkrumah llegó a la conclusión lógica
que para
285
mucho tiempo los efectos capitalistas, coloniales y neocoloniales iban a impactar negativamente en África,
salvo si pasara algo muy r radical para cambiar drásticamente este estatus quo tan explotador y minador.
Nkrumah vio el socialismo como el camino a seguir. Sin embargo para preservar los valores humanos africanos,
y para crear, acorde al espíritu de Frantz Omar Fanon, una identidad original y auténtica de la emancipación
africana, se distanció del ideológicamente distorsionado "Socialismo Africano" de muchos otros "líderes" del
movimiento de liberación.
En "Lucha de clases en África" analizó las estructuras sociales específicas de África, sus conflictos sociales
internos y externos, y en " "Sendero Revolucionario" indicó el camino de la lucha armada, que y que seguir.
En este trabajo de 1970, ya fuera del poder, Nkrumah señaló e el único y verdadero camino hacia la
independencia total en rica, Asia y América Latina era a través de la lucha de clases. Analizó las estructuras de
clase en la verdadera situación histórica africana, y en acuerdo con Fanon concluyó, que la alianza entre los
campesinos y los trabajadores de África, liderada por su vanguardia revolucionaria, debería liberarlos de sus
amos coloniales fascistas por medio de la lucha armada. A nivel político, los trabajadores urbanos p
prevalecerían los campesinos progresistas y llevarían la potencial revolución nacional hasta los sectores rurales.
Estos "Condenados dl la Tierra", esta base popular millonaria, le daría a la Revolución A Africana su verdadero
vigor y su fuerza de combate.
Antes, en 1968, en su "Manual para la Guerra Revolucionaria", e fue escrita para las guerrillas africanas,
explicó concretamente auto-defensa armada y la futura construcción de un Ejército de Liberación Pan-Africano
contra el imperialismo y el fascismo global. (Véase: Kwame Nkrumah; Handbook of Revolutionary Warfare, I.
P., New York, 1980.) Ya en aquél entonces, Nkrumah sugirió urgentemente la formación de una organización
militar eficiente a nivel continental, para planificar las futuras tácticas y estrategias de
286
una auto-defensa de la Revolución Africana al estilo de Fanon. Hizo propuestas concretas para la coordinación
política y militar de la lucha armada emancipatoria.
En la segunda parte de su "Manual", resumió las experiencias de la guerra de guerrillas de la resistencia popular
armada en la ex Unión Soviética, China, Vietnam, Argelia y Cuba. Enfatizó, que la venidera lucha
revolucionaria global contra el imperialismo y neocolonialismo era lógica e inevitable. Hasta hoy, los pueblos
del "Tercer Mundo" no tenemos el lujo de una alternativa, estamos enfrentando una necesidad libertadora y la
dimensión de esta respuesta revolucionaria armada al imperialismo es tan inmensa que África misma. Según
Nkrumah, la lucha armada de los pueblos de África es la forma más alta de la acción política, de la práxis
social, y podría ser el catalizador continental para iniciar el fuego humano global, que extingue el
neocolonialismo para siempre. (Handbook of..., p. 42-56.)
Ya tan temprano como en 1963, en su famosa obra "África tiene que unirse", inter alia, sugirió la formación de:
a) Un mercado común para África; b) Una moneda única para África; c) Un Banco Central para África; d) Una
zona financiera común para África; e) Un sistema de comunicación continental africano; f) Una fuerza armada
continental para África. Obviamente, esto fue demasiado para los intereses del imperialismo europeo y
norteamericano en África, que movía su maquinaria perversa para acabar con Patrice Lumumba, Frantz Omar
Fanon y Kwame Nkrumah.
En Ghana, como ya señalamos, el gobierno de Nkrumah fue tumbado en 1966 y fue reemplazado exitosamente
por regímenes marionetas de la derecha e izquierda. Su "Organización de la Unión Africana" degeneró en un
club de títeres neocoloniales, y ni siquiera Ghaddafi de Libia pudo salvarla. Su Comité para la Liberación apoyó
a supuestos "movimientos de liberación" y "luchadores para la libertad" que en esencia eran de corte reformista
y neocolonial.
La versión africana del ALCA le llegó a África en forma de la Nueva Asociación para el Desarrollo Africano
(NEPAD), "como visión y marco estratégico para el Renacimiento Africano" en palabras
287
glorificadoras de Thabo Mbeki, segundo presidente de la Sudáfrica post-Apartheid. La NEPAD neocolonial fue
bautizada con honores por la OAU -originalmente fundada por Nkrumah - en su 37 cumbre en julio de 2001.
Antes, Argelia, Egipcio, Nigeria, Senegal y Sudáfrica habían obtenido el mandato para producir "un marco de
desarrollo socio-económico para África".
A primera vista, los principios y programas de la NEPAD, igual que en el caso del ALCA, parecen plausibles,
sustentables y adecuados, sin embargo y vistos desde más cerca, no tienen nada que ver con la integración
Africana o su independencia, ni mucho menos con socialismo y emancipación.
Al contrario, la NEPAD quiere "construir la competitividad" entre los países del continente africano;
supuestamente para "asegurar, que todas las asociaciones con NEPAD estén vinculadas con los Objetivos de
Desarrollo del Milenio". (Véase: http://www.nepad. org/2005/files/inbrief.php) Contrario a lo postulado en su
programa de acción, es todo menos "una iniciativa para el desarrollo sustentable holística, comprensiva e
integrada para el reavivamiento de África".
En otras palabras, no hay señal alguna de un ALBA como lo propone Chávez, en ninguna otra parte del mundo.
Patrice Lumumba, Frantz Omar Fanon y Kwame Nkrumah, incluyendo a José Martí y ,Simón Bolívar, se
voltearían en sus tumbas, si podrían ver lo que nuestros actuales "grandes líderes" africanos entienden por
unión, 'integración y emancipación. Por cierto, África es la cara oscura de !la Revolución Bolivariana, Europa
es su pálida pesadilla reformista y ¡Norteamérica su calamidad nazi descarada.
La mayor parte de nuestros actuales e inmediatos esfuerzos emancipatorios latinoamericanos se basa en los
sueños de Kwame Nkrumah de hace 40 años atrás, en las experiencias revolucionarias globales del pasado. Esto
es el fundamento encima de lo cual tenemos que construir nuestro ALBA, nuestra "Organización para la Unión
Americana", nuestro Socialismo.
Finalmente, Kwame Nkrumah nos dejó la siguiente enseñanza: “La mejor manera de aprender de ser un país
independiente y soberano, es pues ser un país independiente y soberano".
288
44. Captar este magnífico Momento Transhistórico Venezolano diciendo: ¡Que permanezcas, por favor,
eres tan hermoso!
El 12 de septiembre, 2004, en mi comentario referente a la "Crisis Energética Mundial - El contexto
venezolano" publicado por Vheadline, hice las siguientes preguntas: "¿Será verdad que realmente estamos en
medio de una 'Crisis Energética Mundial'? ¿Existe una conexión histórica global entre esta 'crisis' y los
dramáticos acontecimientos sociales que suceden en Venezuela? Y, ¿por qué América Latina es una bomba de
tiempo revolucionaria?"
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=22749)
Entretanto, a lo largo de los meses pasados, he estudiado serio y detenidamente las situaciones sociales,
económicas, políticas y militares a nivel nacional e internacional, analizando cuidadosamente los inminentes
peligros globales, imperialistas y fascistas y lo que significan tanto para el futuro cercano de los pueblos
sufrientes en Venezuela, América Latina, África, Asia y en otras partes del mundo, como para el futuro de la
humanidad entera. Por consiguiente, y ante un panorama de pesadillas no puedo sino temblar y sentir un terrible
escalofrío cuando reflexiono sobre el gran arsenal de Armas de Destrucción Masiva que están amontonadas en
el planeta, y sobre el significado de su existencia para las futuras generaciones.
¿Qué sabemos acerca de ellos? ¿Quién nos informa acerca de su poder destructivo? La próxima batalla contra
Bush, ¿la puede ganar la ignorancia?
Vamos a señalar algunos de estos peligros globales más adelante, agregando la información pertinente que por
lo general no está bien conocida gracias a un grueso manto de silencio militar estadounidense, y una
impenetrable conspiración fascista, una nube de humo construida a causa de las mentiras emitidas por los
medios
289
de comunicación internacionales, que están impregnando a billones e personas con una ignorancia fatal en
cuanto a la ya planeada serie e ataques de genocidio a lo largo del "Eje del Mal".
Aparte de esto, tengamos siempre en mente que expresar la verdad emancipadora no es, de ningún modo, un
acto contrarrevolucionario: lo que realmente es trágico y entristecedor es ver, como miles de personas alrededor
de nosotros, millones en el continente y billones en el planeta, no tienen ni la más mínima idea e qué está
pasando aquí mismo en Venezuela, qué es lo que está proyectado, y qué es lo que se está fraguando contra la
Revolución bolivariana, por sus adversarios externos e internos, bien sean los partidos políticos obsoletos, bien
sean los recién nacidos "seudo-chavistas", entre ellos consejeros, alcaldes, gobernadores y hasta ministros.
Simplemente, ellos no sienten el inmenso peligro inminente que está confrontándonos, no tienen ninguna
premonición acerca de los homicidios, del genocidio y de las masacres venideras.
En cuanto a esto, nuestro Presidente Hugo Chávez Frías sí a venido advirtiéndonos durante meses en cada
ocasión posible.
Es profundamente doloroso ver su constante dedicación y sacrificio humano para el futuro de Venezuela y
América Latina, en contra e un gran número de cuevas de víboras mortales y fariseos contrarrevolucionarios
bien conocidos, dispersados a lo ancho y largo de la nación.
Sin cesar, a nivel nacional, continental y global, la Revolución Bolivariana está avanzando, pero, como nunca
antes, y como resultado de los vicios humanos y de la debilidad e ignorancia humana, está en gran peligro, ¡está
amenazado desde adentro!
Muchos compatriotas simplemente no logran todavía captar este magnífico momento trans-histórico
venezolano, para poder decir: "¡Que permanezcas, por favor, eres tan hermoso!" (Goethe).
Con urgencia, antes de que sea demasiado tarde, el paciente vanguardista del Poder Ciudadano necesita de
atención médica y sicológica!
Si vamos a perder este momento histórico, este paradigma hermoso de la emancipación revolucionaria, no será
ni debido
290
a una intervención militar extranjera - véase Dien Bien Phu e Irak contemporáneo -, ni debido a la CIA o los
paramilitares, ni tampoco debido a la oposición, sino por nuestros propios fracasos humanos ideológicos y
prácticos.
De hecho, si lo llegamos a perder, será debido a la evitable negligencia teórica e intelectual, debido al egoísmo,
a los vicios, a la corrupción, al clientelismo, al robo, a la burocracia, debido a las mentiras y la avaricia, defectos
que, como sabemos, han sido nutridos y cultivados en la "Cuarta República" oligárquica, amenazando ahora con
meterse en nuestras filas, atacando de esta manera a la fibra militante misma de nuestra Revolución Bolivariana.
Esta epidemia que nos está afectando debe ser sofocada en su origen, en su terreno "escuálido", puntofijista.
Actualmente, cuando deberíamos estar en el cenit revolucionario de la Práxis y Teoría social y global,
comparado con los cinco años pasados, estamos mas bien aproximando el nadir de la solidaridad política, del
optimismo militante y de la cohesión armada del poder cívico-militar. Esto es extremadamente delicado, es
altamente peligroso en cuanto a las venideras batallas electorales.
Sin embargo, retomando ahora nuestro tema referente a la Crisis Energética Mundial la cual impone la
intervención y brutalidad fascista e imperialista en América Latina; en Venezuela, aquí y ahora, es
imprescindible que lleguemos a estar conscientes acerca de los peligros tecnológicos y científicos de una nueva
generación de Armas de Destrucción Masiva que han sido empleados en Fallujah/ Irak, y que pronto serán
utilizados en América Latina contra cualquier resistencia a los EE.UU.; probablemente, con el pretexto de estar
luchando contra el "terrorismo", serán lanzados desde Colombia, directamente desde nuestras fronteras.
(Véase http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=23456)
En escritos publicados en la red, nuestra colaboradora Jutta Schmitt ha explicado, cómo nuestro hábitat natural
está siendo convertido en un letal arma de destrucción masiva mediante el proyecto "HAARP".
(http://www.geocities.com/juschmi/medio-ambiente.html)
291
En varios artículos yo también me he referido al empleo global-militar de las armas electro-magnéticas, pero no
basta con ellos: cada año se desarrollan nuevas y aún más peligrosas Armas de Destrucción Masiva por
Washington D.C., por la NASA y el Pentágono.
(http://www.franz-lee.org/files/pandemonium0l047.html)
Si somos realmente serios en cuanto a desarrollar un Nuevo Socialismo, entonces nuestro objetivo no es en lo
absoluto simplemente un asunto de hacer malabarismos ideológicos con palabras, no es un asunto lógico
formal, ético, una palabrería teológica, religiosa, sino nuestro objetivo es crear una novedosa, popular, precisa y
continental organización de la defensa, desarrollar una cosmovisión revolucionaria superior, una lógica
innovadora, emancipadora, una Práxis y Teoría Socialista; en esencia, es un asunto de crear un altamente
sofisticado sistema científico, tecnológico y filosófico de nuestra auto-defensa armada contra el capitalismo, el
imperialismo y fascismo genocida, que ha causado y sigue causando tantos estragos en la actualidad.
Las clases dominantes tomaron su tiempo, efectuaron inversiones masivas para sus futuros planes de "eliminar
la pobreza" ahora están listos para activar sus Armas de Destrucción Masiva, ara aniquilar, a lo largo del "Eje
del Mal", a billones de portadores e la ya obsoleta fuerza de trabajo físico, es decir, están listos para educir a
cenizas todas las "vacas locas" y todos los "terroristas", que de nuevo han llegado a ser "la carga del hombre
blanco".
El actual modo de producción destructivo, en términos Científicos y tecnológicos ya ha dejado atrás el ámbito
meso-cósmico de explotación natural y física. Está penetrando las esferas sociales intelectuales del trabajo; en
efecto, ya ha entrado en las esferas micro-cósmicas y macro-cósmicas, por medio de la física oculta, la energía
electro-magnética, mediante la tecnología de Nikola Tesla, as "Ciencias de la Vida", la biotecnología, la
ingeniería genética y a nanotecnología, es decir, ha entrado en las esferas de la creación e una nueva especie
post-humana, del descubrimiento y de la navegación espacial, de posibles "colonizaciones" planetarias y de la
futura ocupación militar del sistema solar.
La megalomanía imperialista de los EE.UU. y de Europa no tiene límites!
292
Al comienzo del siglo pasado el ultra-imperialista británico, Cecil John Rhodes, lo expresó: “¡Si me fuera
posible, anexaría los planetas!"
Para nuestra auto-defensa en el sentido de Frantz Fanon, no basta con conocer los "Diez Mandamientos", estar
conciente de la base ideológica-religiosa de la ética cristiana, citar nuestra constitución democrática, cantar el
himno nacional completo, ahorrar agua potable, no cantar más que una canción bajo la ducha, incorporarse a las
reservas, estudiar, actuar y pensar todos nuestros proyectos y misiones sociales.
En todo caso, no estamos preparándonos para una venidera escaramuza fronteriza con unos pocos mercenarios
de la CIA o para la Batalla Colonial de Argelia, sino para luchar en las ultramodernas, "nuevas" guerras
mundiales genocidas de Bush, dentro del contexto del Full Spectrum Dominance, donde realidades terroristas
contemporáneas como los ataques tipo shock and awe contra Bagdad y Fallujah, y el derrumbe de torres y
gobiernos figuran en el orden del día, en el cual se utilizan el "terrorismo" y las Armas de Destrucción Masiva
inexistentes como pretextos fabricados para "justificar" las invasiones militares, y donde las verdaderas Armas
de Destrucción Masiva estadounidenses se emplean para masacrar y aterrorizar a docenas de miles de civiles
inocentes y pueblos pacíficos.
Por tener aquí recursos naturales importantes como el petróleo, el gas, el agua potable, la biodiversidad y hasta
el oxígeno, la eterna espada de Bush está pendiendo encima de nuestras cabezas, ¡mejor que no nos
equivoquemos respecto a este hecho!
¡Esto es lo que es de importancia para Venezuela, no la fama, los puestos, los privilegios, el dinero o el capital!
Y tal como pregunta el comentarista Oscar Heck, en relación al financiamiento de organizaciones que
desestabilizan el orden en Venezuela, con millones de dólares provenientes de impuestos de los
norteamericanos: "¿Acaso quieren ustedes, que sus impuestos sean destinados a esto? ¿A la violencia? ¿A la
decepción? ¿A la manipulación? ¿A la intervención militar? ¿A la guerra? "
(http://www.vheadline.com/readnews.asp?id=34864)
293
¿Qué es lo que sabemos acerca de las armas escalares electromagnéticas de destrucción masiva del actual Brave
New World estadounidense? ¿Servirán nuestros 100 000 rifles hechos en Rusia, nuestras futuras fábricas de
armas y municiones para nuestra autodefensa en las guerras escalares venideras? El comentarista Bill Morgan,
desde un punto de vista personal, describe nuestro dilema e manera siguiente:
"No soy ningún científico, solamente un aficionado con poco conocimiento en cuanto a la compleja matemática
y física de esta nueva ciencia llamada ‘Electromagnética Escalar’ (Scalar Electromagnetics). Pero hay una
gran cantidad de información disponible en el sitio http://www.cheniere.org/ que debe convertirse en
conocimiento generalizado lo antes posible, por la supervivencia de la vida en la tierra".
(http://www.prahiad.orgilpublbearden/ScalarWars.doc)
En artículos anteriores hemos subrayado la esencia de los problemas actuales, es decir, lo que el mismo Nikola
Tesla ha constatado más que 50 años atrás en cuanto a la solución de la severa "Crisis Energética Mundial"
venidera: "La fuerza eléctrica está presente en cantidades ilimitadas en todas partes y puede mover la
maquinaria del mundo sin necesidad de carbón, petróleo, gas, o cualquier otro de los combustibles comunes"
(ibid.). Con la tecnología adecuada se puede producir una inimaginable cantidad, prácticamente un inagotable
suministro de energía; Tesla la llamó "energía radiante" (radiant energy).Tal energía es libre y cuantitativamente
tan abundante, que niega cualquier intento de explotación capitalista. El empleo de la energía libre detonaría al
capitalismo e imperialismo en mil pedazos, haciéndolos caer en el abismo. Esto es precisamente la razón por
qué la Administración Bush y los demás gobiernos metropolitanos no informan al mundo acerca de la real y
verdaderamente posible solución de nuestra "crisis energética" contemporánea.
294
En vísperas del Tercer Milenio, el ingeniero nuclear y científico Thomas Bearden, confirmó: "En cualquier
punto y en cualquier momento, se puede de manera libre y económica extraer enormes flujos de energía
electromagnética directamente del mismo vacío activo". (Op.cit.)
Bearden nos informa que ya desde el período de la "Guerra Fría", científicos de Rusia y Europa del Este,
estaban trabajando en el desarrollo de nuevas tecnologías para aprovechar la energía libre descubierta por
Nikola Tesla y convertirlas en armas. Por supuesto, sus respectivos adversarios y "colegas occidentales" hacían
exactamente lo mismo.
En aquél entonces, el enfoque militar estaba dirigido hacia el uso de las ondas escalares o longitudinales, y
"en 1957-58, los Soviets habían progresado al punto de causar un gigante accidente electromagnético escalar
en los Urales, que hacía explotar depósitos nucleares cercanos, devastando el área. Este nuevo arma era tan
poderoso ‘que podría extinguir toda la vida terrenal si llegase a ser empleado sin restricción’”.
(http://www.cheniere.org/books/aids/ch4.htm)
El propio presidente Nikita Khrushchev, en enero de 1960, hizo referencia a este tipo de armas.
A pesar de las inmensas victorias obtenidas por los pueblos del mundo, sea en Vietnam, sea la heroica
resistencia en Irak y Palestina, sea el 13 de Abril en Venezuela, ¡ésta es la realidad militar actual a que nos
estamos enfrentando. En cuanto a la "crisis energética", que afecta al mundo, Thomas Bearden ha propuesto, al
comienzo del nuevo siglo, un nuevo proyecto, tipo "Manhattan Project", ésta vez para salvar al mundo. Su
propuesta fue desoída y lo que predijo este científico ya se ha convertido parcialmente en una realidad mundial:
"La fecha 2003 parece ser el crítico `punto de no-retorno' en cuanto se refiere a la supervivencia de la
civilización
295
como la hemos conocido. ... Llegando a este punto, digamos, en el año 2005, no vamos a poder resolver la
crisis a tiempo, y aún con las soluciones en manos, ocurrirá, casi con seguridad, el colapso de la economía
mundial y la destrucción de la civilización y de la biosfera." (Op.cit)
Aunado a esto y en el mismo espíritu de advertencia, Jutta Schmitt ha señalado el peligro que emana de los
proyectos terroristas de dominación mundial y modificación ambiental por parte de los EE.UU.
Ya en 1997, el Secretario de Defensa de los EE.UU., William Cohen, hizo alusión a la alteración artificial del
clima, la provocación de terremotos, y la erupción de volcanes "a control remoto", mediante el empleo de ondas
electromagnéticas. Así que, ¡estemos preparados para cualquier eventualidad!
En conclusión, es obvio que el "Eje del Mal" real y verdadero está compuesto de la explotación, dominación,
discriminación, militarización y alienación. ¡Esto es lo que los EE.UU. defienden, esto es lo que la Revolución
Bolivariana está negando a escala global! Lo aquí mencionado debería ser suficiente para indicar el
extremadamente alto nivel científico y tecnológico que tiene que adquirir nuestro "contra-terrorismo" y nuestra
"contra-violencia" como sugiere Fanon, necesaria para rechazar los próximos violentos ataques fascistas,
ejecutados por parte de los EE.UU. y sus sanguinarios perros de la guerra internacionales y nacionales.
296
Parte II
Filosofía Emancipatoria
45. El proceso de trabajo histórico como relación unilateral-destructiva de la
sociedad hacia la naturaleza
Las reflexiones abstractas y en parte bien complicadas acerca del concepto de
la negación, que realizaremos en el transcurso de este trabajo, están edificadas
sobre dos fundamentos. Uno de ellos lo constituye el proceso histórico en su
realidad y actualidad “empírico-real”, proceso histórico el cual no es otra cosa
que el proceso de trabajo histórico, entendido en primer lugar como la
“interacción” sociedad-naturaleza, como la relación unilateral-destructiva de la
sociedad hacia la naturaleza. El segundo fundamento lo constituye el filosofar y
pensar sobre este mismo proceso empírico-real histórico, es decir, las
reflexiones filosóficas, intelectuales y racionales
pertenecientes a su
superestructura.
Esperamos, que el análisis que estamos presentando en este trabajo logre
demostrar, que el concepto de la negación, por su carácter derivativo,
constituye, desde un principio, la otra cara de la misma afirmación en el método
dialéctico Hegeliano. De tal manera la dialéctica, aun cuando es un método
eminentemente dinámico, permanece dentro de los límites del reposo y de la
verdad absoluta de su único postulado filosófico, que es el “espíritu absoluto”
en la filosofía de Hegel. Por no salir de los parámetros dados por el mismo
método dialéctico Hegeliano, tanto la corrección materialista efectuada por Karl
Marx y Friedrich Engels, como la ampliación del método-sistema Hegeliano por
la dimensión del futuro efectuada por Ernst Bloch, y también y en última
instancia la crítica negativo-normativa del propio concepto de la negación
realizada por Herbert Marcuse permanecen en lo estático, en las verdades
absolutas y unilaterales, que expresan y reflejan en la superestructura la
relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, el proceso de
trabajo histórico.
En cuanto al primer fundamento, a nuestra realidad y actualidad histórica se
refiere, basta echar un vistazo a nuestro alrededor natural de hoy y constatar lo
que ha pasado con la flora y fauna en todas partes de este planeta, constatar la
desaparición de los bosques, la contaminación de los suelos, del aire, del mar y
de los ríos, la desaparición de miles de especies que compartieron la vida con el
“homo sapiens” y constatar la destrucción de una de las esferas vitales de la
envoltura gaseosa del planeta, la capa de ozono, para obtener una impresión
exacta de lo que se trata en la historia, en la relación de la sociedad hacia la
naturaleza, en el trabajo. La relación de la sociedad hacia la naturaleza se
caracteriza ab ovo de una actitud unilateral-destructiva por parte de la sociedad,
en nombre de las “necesidades” de esta última. Precisamente en esta relación
unilateral y perversa del ser humano hacia la naturaleza yace el problema entero
del homo sapiens sapiens y de la historia.
En primer lugar resalta, que el homo sapiens - el ser humano o la sociedad - se
define como la “corona de la creación” ante todo lo demás que existe,
cometiendo de esta manera dos actos de enajenación perversos en contra de la
naturaleza, en contra del propio seno que lo ha engendrado. El primer acto de
enajenación perverso es él de “extraerle” y luego denegarle la vida, la anima, la
psyche a la misma naturaleza, declarándola un objeto pasivo e inanimado,
extrapolando la anima naturalis1 hacia el “cielo”, hacia el “más allá”, y
convirtiendo la misma en un ser supremo, en un fantasma, en un espíritu, en un
dios ajeno a la naturaleza. Dios es la anima naturalis, el αίών (aiōn)2 de la propia
naturaleza, la natura naturans y natura naturata3 enajenada y pervertida, el auto
reflejo y la autoproyección4 del ser humano en su doble condición de existencia
como ser natural y ser social. El segundo acto de enajenación perverso es él de
ponerse en contra de la propia naturaleza y de elevarse con una arrogancia
desmesurada sobre ella, para luego justificar su indiscriminada explotación y
destrucción en nombre de las “necesidades humanas”. Esta actitud de la
sociedad hacia la naturaleza es, a la vez y a lo largo de las diferentes etapas del
proceso histórico, acto, producto y reflejo del trabajo, de la relación histórica
sociedad-naturaleza, caracterizándose la misma desde un principio por el
derecho del hombre a satisfacer sus necesidades sobre el cadáver de la
naturaleza, si es necesario. El que, al revés, la propia naturaleza también tenga
necesidades, el que la flora y la fauna, las aguas y el aire, también tengan
necesidades - hasta a éstas alturas del proceso, esto no se le ha ocurrido a la
“corona de la creación”.5
El punto de partida del trabajo, de la relación sociedad - naturaleza, son
entonces las así llamadas necesidades del ser humano o de la sociedad, punto
de partida del análisis histórico de pensadores de diferentes corrientes
filosóficos. En el caso de Marx, dichas necesidades son identificadas como
necesidades de producción y reproducción de la especie humana, las
necesidades de autogenerarse como especie a través del trabajo y a expensas
1
Anima naturalis, la fuerza vital de la naturaleza, entendida en el sentido del hilozoismo griego como materia animada,
constituyendo la ánima y lo animado los dos lados de la misma materia, de la misma naturaleza.
2
αίών (aiōn); griego antiguo para eternidad; el significado original del que se trata aquí es "fuerza vital", "vida".
3
Natura naturans y natura naturata: la naturaleza creadora ("dios") y la naturaleza creada (la "creación"); los dos lados
de la misma naturaleza.
4
Explicación psicológico-antropológica de Dios como la autoproyección del propio ser humano, expuesta por el filósofo
alemán Ludwig Feuerbach en su escritura Das Wesen des Christentums ("La Esencia del Cristianismo"), publicada en
1841.
5
De paso cabe notar aquí, que no estamos propagando ningún tipo de ecologismo, ya que en última instancia, hasta el
ecologismo más radical aboga por la naturaleza una vez más en función de las necesidades del hombre, en función de
su propia supervivencia. Aquí se trata simplemente de analizar la relación de la sociedad hacia la naturaleza, el trabajo,
que es la misma historia, tal como se ha manifestado a lo largo de su proceso.
de la naturaleza, como veremos más adelante. En el caso de Hegel, el punto de
partida del trabajo, entendido como la autogeneración del espíritu de y por sí
mismo, son las necesidades del espíritu o de la idea absoluta de enajenarse y
objetivarse en y por medio de la naturaleza, las necesidades de auto-reafirmarse
a través de su propia objetivación y enajenación, las cuales, en última instancia,
se traducen en y se reducen a las necesidades del espíritu de autoenajenarse
por razones de “distracción”6. En el caso de Ernst Bloch, el punto de partida del
trabajo, de la relación sociedad-naturaleza, es “la carencia”, el “no-tener”, la
necesidad del ser humano por satisfacer sus necesidades materiales y
espirituales por medio de la planificación y anticipación, constituyendo el mismo
proceso de trabajo la fuerza motriz para la generación de lo propiamente
humano, esto es, tanto de las necesidades humanas como de su satisfacción, lo
que Bloch califica como la teleología del proceso de trabajo.7 En el caso de
Herbert Marcuse, el punto de partida del trabajo es la άναγκη (ananke)8, la
penuria de la vida, que determina las necesidades del hombre, de su producción
y reproducción, con la consiguiente e inevitable dominación en el ámbito social
y destrucción en el ámbito natural. El trabajo, la dominación social y la
destrucción natural en el nombre de la producción y reproducción humana son,
según Marcuse, elementos inter-relacionados inevitables, que a lo mejor se
dejan reducir a un mínimo, una vez que el desarrollo de las fuerzas productivas
del hombre haya alcanzado cierto nivel de automatización y tecnologización.9
Entre las connotaciones explícitas e implícitas atribuidas a la naturaleza figuran
lo primitivo, lo rudimentario, lo salvaje, lo bárbaro, lo instintivo, lo animal, lo
irracional, lo ahistórico o lo prehistórico, en fin, lo no-humano - todo lo que el
ser humano, per definitionem, no es. Muy a pesar del hecho de que no hay
sociedad sin naturaleza ni naturaleza sin sociedad, por tratarse de los dos lados
de la historia misma, los pensadores de todo género de corrientes filosóficas
coinciden, en que la naturaleza, por más que sea la fuente de la vida y
6
El sistema filosófico Hegeliano constituye un sistema cerrado en su totalidad y se desenvuelve en la secuencia estóica:
Lógica - Física - Ética. En cuanto a la "enigmática" transición de la Lógica a la Física o Filosofía de la Naturaleza, Karl
Marx, en sus Manuscritos Económico-Filosóficos del año 1844, brinda la conocida explicación: "Todo el asunto de la
transición de la Lógica a la Filosofía de la Naturaleza no es otra cosa, que la transición de la abstracción a la
contemplación - lo que le cuesta tanto al pensador abstracto, quien, por consiguiente, describe tal transición en términos
tan aventureros. El sentimiento místico, que empuja al filósofo desde el pensar abstracto hacia la contemplación
concreta, es el aburrimiento, el anhelo por un contenido." Karl Marx, Pariser Manuskripte. Oekonomisch-philosophische
Manuskripte aus dem Jahre 1844, (Manuscritos Parisienses. Manuscritos Económico-Filosóficos del Año 1844"),
Eurobuch 25, Verlag das Europäische Buch, Westberlin 1987, páginas 131/132. Traducción propia del idioma alemán; los
énfasis son de Marx.
7
Véase Ernst Bloch, Antizipierte Realität - Wie geschieht und was leistet utopisches Denken? In: Abschied von der
Utopie? Vorträge. ("Realidad anticipada - ¿Cómo ocurre y qué aporta el pensar utópico? En: ¿Adiós a la Utopía?
Charlas.) Hrsg. Hanna Gekle, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1980.
8
άναγκη (ananke), griego antiguo para "coerción", "necesidad", "destino", "fatalidad". También Ananke, la Diosa del
destino; véase Platón, Symposion 195 C, 197 B.
9
Véase Herbert Marcuse, Triebstruktur und Gesellschaft: Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud, ("Estructura de
la Pulsión y Sociedad: Una Contribución Filosófica a Sigmund Freud"), Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1979.
supervivencia humana y de la satisfacción de las “necesidades humanas”, no es
sino un mero medio a través de la explotación y dominación de lo cual el ser
humano asegura la satisfacción de las mismas. El rechazo categórico de
cualquier ponderación de que la naturaleza sea algo eminentemente histórico
llega a tal punto, que hasta el mismo Marx, fundador junto a Friedrich Engels del
materialismo histórico-dialéctico, en sus Manuscritos Económico-Filosóficos de
1844 denota, como veremos más adelante, que a la naturaleza le corresponde
importancia histórica tan sólo en la medida en que ésta, por medio del trabajo
del hombre, se convierta en “naturaleza humanizada”, es decir, en objeto y
medio de la actividad vital del hombre, conscientemente producido por el
mismo. De tal manera, la pobre naturaleza experimenta una especie de
desvalorización y desciende, de su calidad de constituir el “cuerpo inorgánico
del hombre”, a un objeto separado de lo mismo, convertido, mediante el trabajo,
en puro medio de la actividad productiva del hombre, quedando así al margen
por no decir afuera de la historia, como el mero substrato material de la
actividad vital, más preciso, de la explotación parasitaria por parte del ser
humano.
Si la naturaleza no figura como algo genuinamente histórico ni siquiera en la
propia cosmovisión materialista, histórico-dialéctica, muchísimo menos lo es en
la filosofía idealista-objetivista de Hegel, donde la naturaleza aparece como una
especie de “excremento” del espíritu absoluto, producto de su enajenación y
objetivación en el espacio, y mero escalón de transición en el viaje del espíritu
absoluto hacia el conocimiento de sí mismo. Tampoco en el materialismo
utópico de Ernst Bloch la naturaleza llega a tener la misma importancia que tiene
la sociedad, es decir el ser humano como factor subjetivo y promotor de la
historia, aún cuando filosóficamente, el concepto Blochiano de “materia” es él
de una materia dinámica, “utópicamente cargada”, que constituye el fundamento
y substrato material de lo objetivamente-real posible, de la esperanza humana.10
La materia y con ésta la naturaleza en la filosofía de Bloch, tiene sin embargo
cabeza de Jano, constituyendo por un lado el substrato de un experimento
abierto, como lo es el proceso histórico del propio ser humano, y representando
por otro lado la eterna amenaza destructora, el peligro latente de la entropía.11
Por eso, la prioridad histórica la tiene el ser humano, quien es la máxima
10
11
Véase la parte sobre el materialismo utópico de Ernst Bloch en nuestro capítulo V.
Entropía, griego para "viraje". Concepto y medida de la termodinámica, introducido por el físico alemán R.E. Clausius.
Unidad que describe el grado de desorganización de un sistema cerrado, determinando la irreversibilidad de un proceso
en cuanto el grado aumente, o la reversibilidad en cuanto el grado quede constante. Se ha determinado por ahora y bajo
las premisas de que la naturaleza cósmica es, en su totalidad, un sistema inercial-cerrado, que ésta se caracteriza por el
aumento de la entropía, es decir por el incremento del desorden, hasta que se haya alcanzado un grado de equilibrio de
todas las diferencias de temperatura, o, expresado en palabras de la teoría cinética de gas, el equilibrio de las energías
cinéticas de las moléculas de gas, es decir, hasta entrar en la famosa muerte térmica. - Nótese en este contexto la
importancia filosófica y las implicaciones físicas del sistema abierto propuesto y asumido por Bloch, sistema o naturaleza
cósmica abierta donde no puede haber muerte térmica por encontrarse el sistema en su totalidad en proceso, en
movimiento.
expresión de la materia misma, con sus facultades de planificación y
anticipación, con su trabajo, para modelar el proceso histórico de acuerdo a las
condiciones subjetivas y objetivas dadas, hacia un posible “final feliz”. Para
Herbert Marcuse, la naturaleza es portadora de valores objetivos, de cualidades
sensuales-estéticas como también de fuerzas estimulantes y reforzantes de la
vida, pero lo es exclusivamente para el ser humano y en función del disfrute de
éste y no lo es para y por sí misma, prevaleciendo así una vez más la relación
unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, es decir el trabajo, en
función de la satisfacción de las necesidades humanas, sean éstas de índole
estético-sensual, o sean éstas las necesidades de producción y reproducción
con su “necesario” impacto perjudicial sobre la naturaleza. La naturaleza, por
ende, tampoco forma parte intrínseco-autónoma de la historia en la cosmovisión
de Marcuse.
Todos estos pensadores, sean representantes del idealismo filosófico o sean
representantes del materialismo filosófico, conciben la historia, en última
instancia, como historia eminentemente humana en el sentido de la liberación
progresiva de la sociedad del “yugo de la naturaleza”, consistiendo el
calificativo “histórico” precisamente en que la sociedad se independice en la
mayor medida posible de sus relaciones y dependencias naturales adherentes,
hasta alcanzar un grado, donde no sólo las condiciones subjetivas, es decir
sociales, sino las propias condiciones objetivas, es decir naturales de la
producción y reproducción humana, son primordialmente determinadas por la
sociedad, y no más “dadas” por la naturaleza.
Ahora bien, esto es precisamente lo que se ha empezado a realizar en la era de
la sociedad post-industrial, en la que estamos presenciando un cambio en el
modo de producción capitalista, donde la fase de la producción de ganancias,
que fue esencialmente basada en la explotación de la fuerza de trabajo física y
de los recursos naturales, será sustituida progresivamente por la fase de la
producción de ganancias basada ante todo en la explotación de la fuerza de
trabajo intelectual y de los recursos sociales. Si en la fase industrial se
explotaron principalmente los recursos naturales a través de la explotación de la
fuerza de trabajo física y a esta última misma, ahora, en la fase post-industrial,
se están explotando sobre todo los recursos sociales - lo que se ha denominado
el “capital humano”, es decir, el pensar social abstracto, el intelecto - a través de
la explotación de la propia fuerza de trabajo intelectual. Hay que subrayar, que el
trabajo físico y el trabajo intelectual son los dos lados del mismo proceso de
trabajo histórico, siendo por ende intervinculados los dos. Sin embargo y de lo
que se trata aquí es, que en el marco de la primera revolución industrial, la
producción capitalista de ganancias se basó esencialmente en la explotación del
trabajo físico y de los recursos naturales, mientras que en el marco de la
segunda revolución tecnológica, la producción capitalista de ganancias se basa
primordialmente en la explotación del trabajo intelectual y de los recursos
sociales, del así llamado “capital humano”.
Después de la explotación y destrucción del trabajo físico y de la propia
naturaleza, fase del modo de producción capitalista que todavía está
perdurando, se procede a explotar y destruir el trabajo intelectual y con éste la
propia sociedad, fase que ya ha empezado y está en pleno auge. En otras
palabras, la sociedad empieza a explotarse y destruirse a sí misma, explotando a
su propia existencia, a su propio pensar, destruyendo el trabajo intelectual, el
propio intelecto, por medio de su conversión en mercancía12, y a través de su
materialización, que se manifiesta a cierto nivel tecnológico. Cabe destacar en
este contexto, que la relación sociedad - naturaleza, el trabajo, siempre se
manifiesta en y se concreta por medio de la tecnología de una época, trátese de
la tecnología más “primitiva” como es el caso de la pica prehistórica, o de la
más avanzada, como es el caso de la computadora en nuestra actualidad. Ahora
bien, si la máxima manifestación material-concreta del proceso de trabajo
histórico, de la relación de la sociedad hacia la naturaleza en su fase de la
explotación de la fuerza de trabajo física, es la industria, tal como lo propone
Marx13, la máxima manifestación material-concreta de la relación “intra-social”
del mismo proceso, correspondiente a la fase de la explotación del trabajo
intelectual, es la computadora, la tecnología de la “inteligencia artificial”14. Las
dos grandes revoluciones tecnológicas15 - la originaria revolución industrial
12
El intelecto se convierte en mercancía a través de las relaciones de mercado en doble respecto: como fuerza de
trabajo intelectual en el mercado laboral, y en forma de los derechos de propiedad intelectual (el precursor de los cuales
son los derechos de propiedad industrial , conocidos también como patente).
13
Véase las observaciones de Karl Marx acerca de la industria en sus Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844
op.cit., cuando aclara, que aun bajo circunstancias de alienación, "la industria es la verdadera relación histórica entre la
naturaleza - y, por consiguiente, entre las ciencias naturales - y el hombre ..." Página 89, traducción propia del idioma
alemán.
14
La obra "L'Homme Machine" (1748), el famoso "Hombre Máquina" de Julien Offray de La Mettrie, uno de los
materialistas franceses más radicales, anticipa el autómata en el siglo 18, considerando al hombre una máquina viviente,
auto-reguladora, y expresando de tal manera la tendencia del proceso de trabajo histórico en aquél entonces, es decir,
en la fase del modo de producción capitalista ascendente, todavía en su etapa de la explotación del trabajo físico. - De
manera comparable, "L'Esprit Machine", el "Espíritu Maquina" del inventor, autor y futurista Ray C. Kurzweil, en su libro
The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence ("La Edad de las Máquinas Espirituales:
Cuando las Computadoras exceden la Inteligencia Humana"), New York, Viking 1999, expresa tanto la realidad ya
existente como la tendencia del proceso de trabajo histórico en su actual etapa, es decir, del modo de producción
capitalista en su fase de la explotación del intelecto mismo, donde éste último se "materializa" y se convierte en máquina.
Raymond C. Kurzweil es además el autor del libro The Age of Intelligent Machines ("La Edad de las Máquinas
Inteligentes"), MIT Press 1990, Spanish Edition Conacyt 1994, y es fundador y presidente de Kurzweil Technologies en
Wellesley Hills, Massachusetts. Fuente: http://www.kurzweiltech.com/publications.html
15
El economista marxista Ernest Mandel distingue tres revoluciones tecnológicas, que han tenido lugar desde la "clásica"
revolución industrial, de acuerdo a criterios de índole tecnológico-energético, en cuanto se refiere a la tecnología
energética empleada para la producción de máquinas por máquinas: Primero, la producción mecánica de motores
propulsados por vapor a partir de 1848; segundo, la producción mecánica de motores eléctricos y de explosión a partir de
los años 90 del siglo XIX; tercero, la producción mecánica de máquinas electrónicas y de energía nuclear a partir de los
años cuarenta del siglo XX, constituyendo la tendencia hacia la automatización completa de vastos ámbitos de
producción, junto a la creciente y acelerada composición orgánica del capital, la caída tendencial de la tasa de ganancia
y la progresiva desaparición de la fuerza de trabajo manual, las características principales de la tercera revolución
basada en máquinas, que sustituirían progresivamente la fuerza de trabajo
física, y la segunda revolución tecnológica basada en máquinas, que sustituirán
progresivamente la fuerza de trabajo intelectual (por eso hablamos de la
destrucción de la fuerza de trabajo intelectual), son expresiones concretas del
trabajo, de la relación sociedad-naturaleza y de la relación intra-social
respectivamente. De paso queremos señalar, que las revoluciones
eminentemente tecnológicas empiezan con el invento de la propia pica
prehistórica, es decir, con la conversión de la naturaleza en herramientas y la
reproducción de las mismas, proceso que perdura hasta hoy, e incluye la ya
mencionada segunda revolución tecnológica, que gradualmente sustituirá el
trabajo intelectual.
Un aspecto importantísimo de la era de la explotación de la fuerza de trabajo
intelectual es la sustitución progresiva de los productos, procesos y
condiciones anteriormente naturales u objetivos de la producción y reproducción humana por productos, procesos y condiciones “artificiales”, es decir
sociales o subjetivos, tendencia, que hoy constituye la base correspondiente,
real-concreta de la antes indicada concepción, que entiende la historia humana
como “liberación” de la sociedad del “yugo de la naturaleza”. Quiere decir, que
el trabajo intelectual produce y reproduce tanto las condiciones subjetivas como
también objetivas de la producción e incluso reproducción humana,
convirtiéndose hasta la reproducción natural de la especie humana en producto
de la explotación de la fuerza de trabajo intelectual - caben aquí los ejemplos de
clonación, ingeniería genética e inseminación artificial, por mencionar los
métodos de reproducción artificiales y semi-artificiales, áreas de investigación,
en las cuales se ha experimentado hasta ahora con éxitos considerables. En lo
que se refiere a las condiciones objetivas de producción, las cuales incluyen los
tecnológica. Véase Ernest Mandel, Der Spätkapitalismus ("El capitalismo tardío"), Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main
1974; en el capítulo IV las páginas 109 y siguientes, y el entero capítulo VI.
Ray Kurzweil, similar a nuestro análisis dentro del contexto general del proceso de trabajo histórico, diferencia
entre sólo dos revoluciones tecnológico-industriales, de acuerdo a criterios de índole tecnológico-funcional, es decir,
diferenciando entre máquinas, que constituyen la extensión, multiplicación y fomentación de las capacidades físicas del
hombre, y máquinas que constituyen la extensión, multiplicación y fomentación de las facultades mentales del hombre.
Según ésta línea de análisis, la primera revolución industrial se caracteriza por un incremento de la demanda de recursos
naturales y del trabajo manual-físico, mientras que la segunda se caracteriza por la desaparición casi completa tanto del
componente de los recursos naturales como de él del mismo trabajo manual, y por el aumento vertiginoso del
componente del saber (knowledge). (Por ejemplo es bien conocido, que los recursos materiales, naturales utilizados para
la elaboración de computadoras son cada vez más insignificantes, reduciéndose el espacio y el material para el
almacenamiento de información y procesamiento de datos al tamaño de los átomos de un grano de arena, con la ayuda
de la nanotecnología.) - Cabe señalar aquí, sin embargo, que diferimos de Kurzweil en cuanto a su concepto de trabajo
se refiere, que no queda definido y parece limitarse exclusivamente al ámbito manual-físico. Lo que Kurzweil llama "el
saber" (knowledge) no está calificado por él como trabajo intelectual, tal como lo definimos nosotros en términos de
explotación intra-social de la fuerza de trabajo intelectual. - En cuanto al factor energía, Kurzweil observa, que la industria
energética ha permanecido hasta ahora dentro del marco de la obsoleta primera revolución industrial, con su consumo
irreversible de los recursos naturales, por lo que sugiere "la sustitución del petróleo por el intelecto", es decir, por
innovaciones en el sector energético, que permiten introducir un nuevo género de energía como lo es la energía solar y
termogeológica. Véase Ray Kurzweil, The Age of Knowledge ("La Edad del Saber"), en: Library Journal, September
1991, Reed Elsevier, USA.. Fuente:http://www.kurzweiltech.com/op.cit.
recursos naturales como lo son las materias primas, cabe señalar, que en un
cercano futuro ya no serán utilizadas para elaborar los materiales básicos para
la industria; éstos últimos serán también productos de la explotación de la
fuerza de trabajo intelectual, es decir materiales sintéticos, que son los
resultados de la investigación científica16, con asombrosas cualidades,
fabricados en los laboratorios de la alta tecnología a nivel atómico, como lo es el
caso de la nanotecnología17. En cuanto al ámbito de la producción de alimentos,
la agricultura basada en el trabajo físico será transformada por completo en un
sector agri-farmacéutico, químico-biogenético de producción de alimentos
artificiales, productos de la ingeniería biogenética, es decir, de la ciencia, que no
es otra cosa que el trabajo intelectual.18 En fin, y reiterando una vez más: los
16
Dentro del contexto del declive del valor y uso de los recursos naturales, materias primas y materiales básicos, el ya
mencionado autor Ray Kurzweil habla de la sustitución de los materiales básicos simples y sin embargo costosos, como
lo es el acero, con materiales mucho más económicos y a la vez más complejos y duraderos, como lo son los nuevos
plásticos de la alta tecnología, productos del "saber" (knowledge). Véase R.Kurzweil, The Age of Knowledge, op.cit. Para una explicación y evaluación de la función y el significado del saber, de la ciencia e investigación, es decir del
trabajo intelectual altamente calificado, como factor productivo en la producción capitalista y en relación a la acelerada
renovación tecnológica, véase el capítulo VII en Ernest Mandel, Der Spätkapitalismus, op.cit.
17
La nanotecnología es una tecnología que opera a nivel microcósmico y logra modificar materiales a nivel atómico.
Actualmente es utilizada en el área de la fabricación de microchips para la nueva generación de la computación. - En el
marco de la introducción de tecnologías altamente sofisticadas, producto de la explotación de la fuerza de trabajo
intelectual, no sólo en el ámbito microcósmico, como lo es el caso de la nanotecnología, sino también en el ámbito
macrocósmico, se está efectuando un cambio radical en lo concerniente a los parámetros teóricos de espacio y tiempo
tradicionales, a través de los cuales se solían medir los procesos, productos y la fuerza de trabajo manual en cuanto al
valor de cambio se refiere. En la era del trabajo intelectual, de la globalización y probablemente "galactización" de la
economía en un no muy lejano futuro, desaparecerán por completo los parámetros tradicionales y probablemente hasta
relativistas, Einsteinianas de espacio y tiempo. (Un ejemplo conocido en cuanto a la transformación del concepto
"espacio" se refiere, es el famoso "ciber-espacio" de la era informática. Otro ejemplo en cuanto al concepto de "tiempo"
se refiere, es el ya utilizado concepto de "Spacetime", espacio-tiempo, por la NASA en las exploraciones espaciales.)
18
Aquí nos estamos refiriendo al sector de las "Ciencias de la Vida" (Life Sciences): En el marco de la acelerada
concentración y monopolización del capital a nivel mundial, expresión de la cual son las continuas fusiones entre los
gigantes del mercado global, y dentro del contexto de la cada vez más acelerada renovación ampliada e innovación de la
tecnología, junto a la aplicación de la ciencia en la esfera de la producción, se ha formado el sector de las "Ciencias de la
Vida", caracterizado por la existencia de unas pocas giga-empresas, que reúnen bajo un sólo techo sectores de
producción e investigación tan diversos como lo son la agricultura, la farmacéutica, la química, la medicina y nutrición
veterinaria, la neurología, la ingeniería genética, la biología molecular y la ciencia de la evolución. Es decir, se observa
una "integración vertical" en la esfera de la producción, resultando en gigantescos consorcios que combinan los ramos
más diversos, imponiendo y estandardizando nuevos métodos de producción, nueva tecnología y nuevos productos a
nivel global, resultado de la explotación de la fuerza de trabajo intelectual, de la ciencia e investigación "en el servicio" de
la producción. Un ejemplo es el caso de la multinacional Axys Pharmaceuticals Inc., producto de la fusión entre Arris y
Sequana Therapeutics en 1998 (ambos basados en EEUU), integrando y combinando la ingeniería genética, la
bioinformática y química combinatoria, con la tradicional producción de medicamentos; otro ejemplo es Aventis S.A.,
resultado de la fusión del gigante químico alemán, Hoechst, y del francés Rhône-Poulenc, integrando y combinando la
farmacéutica con la protección de semillas y cosecha, el sector vacunación, los productos plasma, y la salud y nutrición
veterinaria. Dice el antes presidente de Hoechst, Jürgen Dormann: "Combinando el saber de diferentes sectores, se
crearán productos, servicios y mercados completamente nuevos". Véase A.J.S. Rayl, The Business of Life: An Industry
powers on ("El Negocio de la Vida: Una industria sigue con fuerza"), Newsweek, 12.07.1999, Nr. 27, suplemento
especial, página 1. Traducción propia del idioma inglés, el énfasis subrayado es nuestro.
Dentro del mismo contexto cabe, una vez más, la referencia a Kurzweil, quien, en su artículo The Age of
Knowledge op.cit., subraya en el tercer párrafo subtitulado The software of Life ("El software de la Vida") la "inexorable
tendencia hacia el saber como el componente principal de riqueza", expresando en estos términos el dominio del trabajo
intelectual, que se establecerá en todas las esferas de la producción. En otras palabras, se impone el trabajo intelectual
productos, procesos y condiciones de producción objetivo-naturales,
anteriormente determinados por la explotación de la fuerza de trabajo físico y de
los mismos recursos naturales, serán, en un futuro no muy lejano, casi
exclusivamente determinados por la explotación de la fuerza de trabajo
intelectual y de los recursos sociales.
Resumiendo las reflexiones anteriores y volviendo a la relación central
sociedad-naturaleza, que es el proceso histórico de trabajo, el afán y sueño del
hombre de “independizarse” de sus condiciones naturales, inorgánicas y
orgánicas, es decir, de la vida misma, están en pleno proceso de realización
“exitosa”. Sin embargo es menester de aclarar, que estamos señalando las
tendencias del proceso de trabajo en su actual etapa, como se están
desenvolviendo, y aún no realidades concluidas. Es decir, que todavía
permanecerá y coexistirá por un tiempo la explotación de la fuerza de trabajo
física con la de la fuerza de trabajo intelectual, tendiendo la primera a casi
desaparecer en el transcurso de la transición de una fase del modo de
producción capitalista hacia la otra. En cuanto a los millones y billones de
trabajadores, que venden su fuerza de trabajo física, relacionada a la explotación
y al procesamiento directo e indirecto de recursos naturales en este planeta,
esto significa, que están por desvanecer de la esfera de producción a corto y
mediano plazo. En la medida en que la fuerza de trabajo física ya no será la
fuente principal de ganancias a nivel mundial, ésta desaparecerá en el proceso,
con consecuencias inimaginables para aquellos trabajadores, que no tienen otra
cosa de vender en el mercado global que su fuerza de trabajo física.19 Es decir,
ahora comienza en el campo de la sociedad misma - entendida como el pensar
social abstracto - una batalla, que se libra entre la razón y el intelecto, ratio
versus intelectus, siendo intelectus la parte explotada, y ratio la parte que
explota, correspondiendo el primero a la fuerza de trabajo intelectual, y el
segundo al capital, que no descansa hasta haberse “liberado” del intelecto,
(el intelecto, la sociedad) en la determinación de las condiciones subjetivas y objetivas de la producción. Sigue Kurzweil
en el mismo párrafo: "Estamos ahora empezando de dominar la habilidad de cultivar plantas sin tierra. Esto ofrecerá la
oportunidad de construir fábricas que pueden cultivar en amplia cantidad cualquier cosa que crezca. La bioingeniería
cultivará especies de verdura, fruta y grano que obtendrán su alimento desde una solución de agua enriquecida con
nutrientes. ... El proceso de cultivación, al igual que también él de la cosecha será, por supuesto, completamente
automatizado. Por tanto, el valor de tales productos naturales consistirá de los 'foto calcos azules genéticos' para estas
semillas, la programación que controla este proceso automatizado y la energía. ... Esta tecnología está claramente
basada en el saber: Estamos haciendo cambios de programación en el software de la vida." - Traducción propia del
idioma inglés.
19
En el marco de la siempre creciente tecnologización y automatización de todas las esferas de la producción, con su
consiguiente eliminación de puestos de trabajo, los que venden su fuerza de trabajo física simplemente serán eliminados.
Tal eliminación de todo un "ejército de reserva global" de fuerzas de trabajo físicas, inútil para la producción de ganancias
del sistema en su totalidad, se efectuará en primer lugar en virtud de la misma pobreza, miseria, marginalidad y
enfermedad, en que necesariamente caerán todos aquellos, los que ya no tienen donde vender su fuerza de trabajo
física. En una etapa posterior del proceso, lo mismo sucederá con aquellos trabajadores, que venden su fuerza de
trabajo intelectual, en la medida en que su fuerza de trabajo también será sustituida, en este caso por la tecnología de la
inteligencia artificial, y al final quedará únicamente el "trabajo racional" - lo que, para nosotros, es sinónimo para el capital
en su condición más avanzada.
hasta haberlo explotado y destruido mediante su total conversión en valor de
cambio.
En este contexto cabe señalar, que tanto Hegel, con su Fenomenología del
Espíritu y su Ciencia de la Lógica, como Marx, en recurso a la dialéctica
Hegeliana con su El Capital, reflejan el aspecto central, diferente y
complementario a la vez, de la fenomenología del mismo proceso de trabajo
histórico, concebido como la autocreación del espíritu o del ser humano
respectivamente, a lo cual Hegel expresa con respecto a la superestructura
exactamente lo que Marx expresa en lo concerniente a la base económica: razón
y capital, los dos lados del trabajo. Como veremos más adelante, ambos
pensadores afirman el trabajo, que tiene que ver con la dinámica y actividad
vital, tanto del trabajo concreto-físico del ser humano en la cosmovisión de Marx
como del trabajo mental-abstracto, conceptual del espíritu en la filosofía de
Hegel, “trabajo intelectual”, el cual constituye precisamente el eje central del
proceso de trabajo histórico en su actual etapa de la explotación de la fuerza de
trabajo intelectual y de los recursos sociales.
Dentro de los parámetros filosófico-materialistas de Marx, donde el ser humano
como ser social empírico-real no sólo se reproduce, sino se autoproduce a sí
mismo progresivamente al “humanizar” su entorno natural, el trabajo es
alienado por las relaciones sociales alienadas y como resultado de un proceso,
que ha engendrado la división del trabajo y la propiedad privada de los medios
de producción. Dentro de los parámetros filosófico-idealistas de Hegel, donde el
espíritu absoluto se autoproduce a sí mismo, el propio trabajo es la enajenación
y alienación per se y constituye, a la vez, la conditio sine qua non para la
autocreación dialéctica del espíritu absoluto. Dentro del marco de nuestros
parámetros filosóficos, ni materialista ni idealista20, el trabajo como tal es la
alienación per se, pero muy en contraste con Hegel, lo es para nosotros como
relación destructiva, unilateral de la sociedad hacia la naturaleza, con su
consecuente maltratación y extinción del ámbito de lo natural, y la explotación
económica, dominación política, discriminación social y alienación humana en el
ámbito de lo social. Es decir, tanto las relaciones sociales entre sí como las
relaciones sociales-naturales son pervertidas como resultado y expresión del
proceso de trabajo histórico. En el campo de la maltratación natural opera la
explotación de la fuerza de trabajo física, y en el campo de la deshumanización
social opera la explotación de la fuerza de trabajo intelectual, división del
trabajo, la cual, según Marx, constituye el origen de la alienación, y la cual,
según nosotros, es una manifestación de la alienación, del trabajo mismo.
20
Ni materialista ni idealista presupone afirmar tanto la corriente materialista como también la idealista, es decir,
considerándolos igualmente válidos, considerándolos expresiones válidas de dos respectivas caras de la misma moneda,
para luego poder relacionarlos y trascenderlos. Esta operación lógica tiene que ver con nuestro método, que
profundizaremos más adelante.
Ante los resultados y las tendencias del proceso de trabajo histórico,
específicamente en nuestra época, se puede ver con claridad su esencia. En el
transcurso de este mismo proceso, el homo sapiens sapiens está cometiendo
“ecocidio” a nivel planetario, equivalente a su autosuicidio en nombre del
trabajo, con recurso a las “necesidades humanas”. Este absurdo es la expresión
fiel y exacta de la relación pervertida de la sociedad hacia la naturaleza, la
esencia del proceso de trabajo histórico - unilateralidad letal, que sólo tiene en
cuenta las necesidades del ser humano con respecto a la naturaleza y la
necesidad del capital con respecto a la explotación de la propia fuerza de trabajo
humana, sea física o intelectual.
El proceso de trabajo histórico constituye el fundamento “empírico-real” de
nuestras reflexiones sobre el concepto de la negación. El segundo fundamento
concierne, como hemos observado al principio, a la superestructura de este
mismo proceso de trabajo histórico, es decir, a las reflexiones abstractas, al
filosofar y pensar sobre este proceso a lo largo de lo mismo, reflexiones
abstractas, que se manifiestan de las maneras más diversas, según los
diferentes aspectos y las tendencias del proceso, que han sido y que todavía
son reflejados y/o anticipados por los diferentes pensadores y filósofos en la
historia. ¿Cómo entonces se expresa el proceso de trabajo histórico, entendido
como la relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, en la
superestructura, en el respectivo pensar sobre este mismo proceso? Si esta
relación la identificamos como relación unilateral-destructiva y perversa de la
sociedad hacia la naturaleza, ¿no debe reflejarse exactamente esto en el pensar
y filosofar de todo género de pensadores y filósofos, que han expresado sus
reflexiones sobre este proceso, y que son, en última instancia, expresiones de
esta relación unilateral, no importa en qué época? Y, ante todo, ¿qué implicación
tiene la unilateralidad del proceso de trabajo histórico en cuanto a la
formulación del concepto de la negación? - Veamos.
2. El reflejo de la relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la
naturaleza en la superestructura y sus implicaciones para la formulación del
concepto de la negación
La relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, que, en el
sentido estricto de la palabra, debería calificarse más bien como el contrario de
una relación, como una no-relación o “desunión”, necesariamente se refleja en
el filosofar y pensar sobre este proceso de trabajo histórico. La expresión clara
e inequívoca del proceso de trabajo histórico, de esta relación unilateral o norelación entre sociedad y naturaleza, la encontramos en toda una serie de
“hechos” unilaterales con respecto a la filosofía21, empezando con el propio
21
Nos limitamos con nuestras observaciones exclusivamente a la filosofía occidental, no por razones eurocentristas, sino
más bien por el hecho histórico, de que ésta, vinculada a las tendencias y realidades del proceso de trabajo, llegó a ser
"exportada" hacia las cuatro esquinas del globo, constituyendo un elemento fundamental y decisivo en el modo de pensar
y del razonamiento hasta hoy día, en la mayor parte del mundo.
enigma de la filosofía, es decir con la interrogante filosófica per se, que es la
pregunta por la relación entre la conciencia humana y la realidad objetivamente
existente, hasta llegar a las diferentes respuestas tanto idealistas como
materialistas, que se le han dado a esta pregunta. Antes de examinar entonces,
cómo se manifiesta la unilateralidad - expresión de la desunión entre sociedad y
naturaleza - en y a través de las diferentes respuestas filosóficas, embocando
éstas en las dos corrientes principales de la filosofía, el idealismo y el
materialismo respectivamente, centrémonos primero en la pregunta misma, que
dice así: ¿Es lo espiritual, la conciencia humana lo primordial y esencial en el
mundo, o lo es la realidad objetiva, lo material? En otras palabras filosóficoepistemológicas, ¿prevalece en el mundo el sujeto o el objeto? Traducido en
términos más mundanos y recurriendo a la vez al proceso de trabajo histórico y
a la relación sociedad-naturaleza: ¿Prevalece en el mundo la sociedad o
prevalece la naturaleza? - En torno a esta pregunta central básica de toda la
filosofía occidental resalta, de por sí sólo, el primero de los hechos filosóficos
unilaterales, como indicado anteriormente: Destaca aquí, que una pregunta de
carácter eminentemente “relacional”22, que se refiere precisamente a la relación
entre los dos lados integrantes de la misma cosa, como lo son la conciencia
subjetiva por un lado y la realidad objetiva por el otro lado, sea planteada ab ovo
en términos justamente “no-relacionales”, unilaterales y exclusivos, en cuanto
que se pregunta lógico-formalmente, cuáles de los dos elementos intrínsecos,
tanto del mismo proceso real como del problema filosófico, tiene la
“prevalencia” sobre el otro, si el espíritu o la materia. Se reduce de esta manera
una pregunta y problemática altamente relacional a la fatal unilateralidad, que va
a caracterizar la historia de la filosofía en ambas sus corrientes principales, y
que es, reiteramos, la expresión fiel y exacta de la relación unilateral-destructiva
de la sociedad hacia la naturaleza, del proceso de trabajo histórico.
En lo que se refiere a las respuestas con respecto a la pregunta básica de toda
la filosofía occidental, destaca el segundo hecho filosófico unilateral, en cuanto
que siempre se escoge a sólo uno de los dos integrantes del proceso,
escogencia, según la cual se otorga el calificativo “idealista” o “materialista”. No
existe en toda la historia de la filosofía occidental una posición relacional
categórica, la cual escogiera a ambos integrantes, lo espiritual y lo material,
como igualmente esenciales y “primordiales”, declarando así la unilateralidad
eterna un absurdo. En su lugar, se escoge y postula a un sólo principio, espíritu
o materia, desde el cual se deriva lo secundario, su opuesto - problemática en la
cual entraremos detalladamente en el siguiente capítulo.
Ahora bien, la característica de una de las dos corrientes principales de la
filosofía, del idealismo, es entonces, que escoge y determina la conciencia, lo
22
El adjetivo correcto en el idioma castellano que tendría que emplearse aquí es "relativo", término el cual, sin embargo,
tiene una connotación diminutiva, casi despectiva, que nivela y "desarma" una aserción científica que tiene que ver con la
relación entre dos entidades, por lo que preferimos introducir el término provisorio "relacional".
espiritual como lo primordial, esencial y determinante ante la materia, la cual
figura como lo secundario, lo accidental y lo determinado. Se subsumen, por
consiguiente, bajo el concepto del idealismo, todas aquellas corrientes
filosóficas, que parten de la primacía del espíritu, de la idea, del sujeto
epistemológico, considerando a lo material, es decir a la totalidad de la realidad
objetivamente existente, como un fenómeno secundario. Por más diversas que
sean las variantes dentro de la corriente idealista, todas tienen en común la
primacía de lo espiritual ante lo material. Las dos variantes principales que se
distinguen dentro de la corriente idealista son el idealismo objetivista y el
idealismo subjetivista.
El idealismo objetivista desprende la conciencia humana de su base empírica,
histórico-natural y social, y la convierte en un ente “objetivo”, extrapolándola y
anteponiéndola al proceso histórico como un principio original “creador”. - Cabe
recordar aquí, que esto expresa con exactitud lo que señalamos al principio de
nuestra introducción con respecto al acto de enajenación perverso cometido por
la autodenominada “corona de la creación” contra su propia madre naturaleza. Es el filósofo griego Platón con su doctrina de ideas, quien echa las bases de lo
que luego será calificado como el idealismo objetivista, que experimentó su más
significante expresión en la Edad Media por el tomismo23 y en la Edad Moderna
especialmente por los filósofos Gottfried Wilhelm Leibniz y Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. El idealismo objetivista reconoce el mundo exterior como una
realidad material objetiva-mente existente, realidad que es el producto de la
actividad creadora espiritual, en otras palabras, el resultado de la objetivación,
“encarnación” o del desenvolvimiento de un principio espiritual, ideal y
supranatural, desprendido y extrapolado de la conciencia humana, como lo es el
Dios teológico, el espíritu absoluto filosófico o la razón filosófica. En lo que se
refiere a la cosmovisión histórica idealista-objetivista, destaca, en consecuencia
de lo anteriormente expuesto, que es “la gran idea”, “el gran dios”, “el gran
hombre”, “el gran pueblo” o hasta “la gran raza” que hace la historia
respectivamente, siendo los “grandes hombres, pueblos y razas” precisamente
inspirados por la “gran idea” o el “gran dios”, y siendo guiados por
consiguiente en sus “actos históricos” por éste índole de espíritu - bien sea el
“espíritu de la cristiandad”, el “espíritu de la humanidad”, el “espíritu de la
libertad, fraternidad e igualdad”, el “espíritu del progreso”, etc. etc. Así es, como
lo espiritual hace la historia en este género de cosmovisión, de acuerdo a la
relación unilateral de la sociedad hacia la naturaleza, que se vive en el proceso
real-empírico de trabajo histórico, donde figura en primer lugar la sociedad,
dominando sobre la naturaleza, y donde ésta última aparece como escenario
accidental, ante el cual se desenvuelven los magníficos eventos históricos,
23
Sistema filosófico-escolástico de Santo Tomás de Aquino, radicando en Platón y Aristóteles, constituyendo una puente
y síntesis entre ambos filósofos y promoviendo un idealismo filosófico-teológico basado sobre todo en la filosofía de
Aristóteles, con el Dios eclesiástico como principio original creador.
realizados por la sociedad y sus “actores” en su carácter de expresión y
“representante” del principio espiritual.24
El idealismo subjetivista declara la conciencia humana absoluta, es decir, no
existe otra cosa para el idealismo subjetivista que pura conciencia. De tal
manera la “realidad objetiva” aparece simplemente como el contenido de la
conciencia humana. Consecuentemente, se niega la existencia de una realidad
objetiva independiente del sujeto pensador. El idealismo subjetivista tiene sus
raíces en la cosmovisión subjetivista del filósofo y obispo inglés, George
Berkeley, como también en el empirismo subjetivo-idealista del filósofo y
escéptico moderado inglés, David Hume25, en la primera mitad del siglo XVIII.
Pero es, sobre todo, George Berkeley, en su crítica del materialismo emergente y
prevaleciente de su tiempo, quien llega a adoptar una posición idealista
radicalmente subjetivista al asumir y argumentar hasta las últimas consecuencias, que esse est percipi, “ser es ser percibido”, con que afirma la
existencia de un mundo material únicamente en relación con la existencia de un
sujeto epistemológico, para lo cual el ser es precisamente nada más que ser
percibido, nada más que ser el contenido de la conciencia del sujeto perceptor.26
Berkeley dirige así su ataque contra un materialismo, que postula un mundo
24
En cuanto a la cosmovisión histórica del idealismo objetivo se refiere, Marx, en la "Ideología Alemana", realiza su
conocido resumen analítico de las tres presuposiciones del idealismo objetivista Hegeliano, específicamente de su
concepción de la historia. Marx explica, que Hegel desprende, primero, los pensamientos de los individuos empíricos,
que viven e imperan bajo circunstancias reales y empíricas, de éstos mismos individuos, para poder llegar a aseverar el
dominio de los pensamientos o de las ilusiones en la historia; segundo, que Hegel inter-relaciona tales pensamientos
aislados, y los coloca dentro de una especie de orden místico mediante su presentación como las "autodeterminaciones
del concepto", y que tercero, Hegel convierte a este "concepto" y sus autodeterminaciones en una serie de personajes
históricos, que "representan" el concepto en la historia, y que son concebidos, de tal manera, como los fabricantes de la
historia. - Esto es, en pocas palabras, el fondo filosófico de la concepción de la historia, según la cual los "grandes
hombres" hacen la historia. En palabras del propio Marx: "Con esto se ha eliminado todo elemento materialista de la
historia, y se puede, tranquilamente, soltársele las riendas a su caballo especulativo." Véase Karl Marx, Friedrich Engels,
Die Deutsche Ideologie ("La Ideología Alemana"); MEW, Dietz-Verlag, Berlin 1969, Band 3, página 49. Traducción propia
del idioma alemán.
25
El empirismo de índole subjetivo-idealista consiste en que se reduzca todo conocimiento abstracto-teórico único y
exclusivamente al conocimiento empírico, y éste último a la experien-cia subjetiva inmediata, es decir, a las sensaciones
e impresiones subjetivas e individuales. Así es, según Hume, como se forman los conceptos abstractos, las ideas y las
concepciones generales sobre las leyes de la naturaleza, por medio de la asociación de impresiones y sen-saciones
subjetivas; es decir, se efectúa una reducción psicológica de toda cognición a la percepción sensorial, individualsubjetiva.
26
Bajo la suposición de la separación rígida del sujeto y objeto epistemológico, es decir bajo la presuposición y
asumpción de una relación unilateral-exclusiva entre los dos - expresión de la relación unilateral o no-relación entre
sociedad y naturaleza - no existe la posibilidad en el sentido estricto, lógico-formal filosófico, de refutar el idealismo
subjetivo de George Berkeley, hecho, que el filósofo alemán, Immanuel Kant, denominó "el escándalo de la filosofía"
(Kant 1787, B XXXIX, citado en: Ernst Bloch, Neuzeitliche Philosophie I: Von Descartes bis Rousseau ("Filosofía de la
Modernidad I: De Descartes a Rousseau"); Leipziger Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie Band 3, Suhrkamp
Verlag, 6. Auflage, Frankfurt am Main 1990). Hay que señalar, sin embargo, que, bajo la misma premisa de la separación
rígida del sujeto y objeto epistemológico, la misma irrefutabilidad le corresponde también al otro extremo de las dos
corrientes principales filosóficas, en este caso al materialismo objetivista, mejor conocido como el "materialismo vulgar",
según el cual el pensamiento es una "secreción del cerebro" tal como la orina lo es del riñon, y en el cual, por lo tanto, no
hay diferencia cualitativa entre el "traqueteo de las ruedas de un ferrocarril y una clase magistral de un profesor
universitario" (Bloch), por cuanto todo índole de movimiento se reduce al movimiento de los átomos.
exterior-material objetivamente existente, independiente de la conciencia
humana, como filosóficamente expresado y formulado por pensa-dores como
Francis Bacon27, Thomas Hobbes y John Locke.
El idealismo subjetivista se manifiesta en corrientes modernas de la filosofía
como lo son el positivismo, el neopositivismo, la filosofía de la vida, el
pragmatismo y el existencialismo, y contiene la base para el agnosticismo
cognoscitivo, es decir, para la denegación de la cognoscibilidad o existencia del
así llamado “mundo exterior” o de la realidad material, objetivamente existente.
En última instancia, el agnosticismo asume, que no hay otra cosa sino puro
“sujeto epistemológico” (léase sociedad) en la historia, quedando así absolutamente nada, hacia lo cual se pueda dirigir o relacionar la cognición, aparte del
sujeto epistemológico mismo. En lo que se refiere a la cosmovisión histórica,
idealista-subjetivista, resalta, que en aún mayor grado que en el idealismo
objetivista, prevalece la sobrevaloración del rol del individuo en la historia, lo
que se expresa en medida extrema en el ámbito de las ciencias sociales a través
de las teorías de élite28, las cuales interpretan el desarrollo social y histórico
como la obra exclusiva de una pequeña élite de la sociedad, que destaca por sus
cualidades especiales de índole natural, social, espiritual y moral.
Resumiendo entonces cómo se manifiesta la relación unilateral-destructiva de la
sociedad hacia la naturaleza en la superestructura, en cuanto al idealismo tanto
objetivista como subjetivista se refiere, podemos constatar, que de las dos
partes intrínsecas del proceso de trabajo histórico - naturaleza y sociedad - se
escoge una sola, la sociedad, como relevante para el proceso histórico, por
siendo ésta, según la concepción idealista, tanto la expresión como el
“representante” del principio espiritual, o por siendo, simplemente, el “hecho
consciente” per se. De tal manera, la naturaleza no hace historia y no tiene nada
que ver con la historia en la cosmovisión idealista. La naturaleza, si no es
concebida como un obstáculo, que engaña a través de la percepción sensorial y
dificulta la cognición y el avanzar del “alma” hacia las esferas del espíritu, es
concebida, en el “mejor” de los casos, como un producto del espíritu, una
especie de escenario accidental, ante el cual se desarrollan los eventos
magníficos de la historia, es decir, de la sociedad como representante del
27
De manera característica, en lo que concierne a la relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, el
título programático de la obra completa de Francis Bacon dice: Magna instauratio imperii humani in naturam (1620), la
"Gran Restauración del Dominio Humano sobre la Naturaleza". El hilo rojo de toda la filosofía de Bacon es, vencer a la
naturaleza; investigar y contemplar las obras y criaturas de Dios para reconocer las causas, los movimientos y las
fuerzas escondidas en la naturaleza, en función de ampliar el dominio humano sobre la naturaleza hasta el límite de lo
posible, como expresado, por ejemplo, en su fragmento utópico, Nova Atlantis (1627).
28
Entre las teorías de élite basadas en "hechos" de índole racista figura Nietzsche; entre las que parten de "hechos" de
la "naturaleza humana" figuran Max Weber y Karl Jaspers, entre las que se basan en "hechos" psicológicos se
encuentran Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, y Ortega y Gasset, para dar algunos ejemplos. - Aun teniendo una
cosmovisión materialista, también figuran entre las teorías de élite, en última instancia, la teoría de Vladimir Iljitsch
Uljanow (Lenin) sobre el "Partido del Nuevo Tipo", o de Lev Davidovitch Bronstein (Trotzki) sobre el "Partido de
Vanguardia".
espíritu. Por ende, el rol de la naturaleza en las concepciones idealistas de la
historia es él de no tener ninguna importancia para el propio proceso histórico,
el cual, de todos modos, es promovido por el espíritu, el representante y la
expresión de lo cual es este ilustre “ser humano”, más preciso el ser humano
dominante en la historia, las élites o los grandes hombres, que hacen la historia,
inspirados por grandes ideas, por un gran espíritu, por un gran dios. De ésta
manera, la naturaleza en las cosmovisiones idealistas está siendo
“ahistorizada”, quiere decir, excluida del proceso histórico, siendo la historia
concebida de manera unilateral y exclusiva como el proceso social, equiparando
sociedad con historia y por consiguiente contraponiendo la historia en contra de
la naturaleza. Esto es entonces, en breves palabras, la esencia de las
concepciones idealistas de la historia: sociedad (historia) versus naturaleza.
La segunda de las dos corrientes principales de la filosofía occidental, el
materialismo, escoge y determina la materia como lo primordial, esencial y
determinante ante el principio espiritual o la conciencia humana, la cual figura
como nada más que un modo de ser de la misma materia, o de manera cuantitativa, mecánico-determinista, o de manera cualitativa, histórico-dialéctico,
como “suma flor” de la materia. Se subsumen bajo el concepto del materialismo
todas aquellas corrientes filosóficas, que parten de la primacía de la materia, es
decir, del objeto epistemológico, considerando la conciencia humana como un
fenómeno de la propia materia. Por más diversas que sean las variantes dentro
de la corriente materialista, todas tienen en común la primacía aparente de lo
material ante lo espiritual. Las dos variantes principales que se distinguen
dentro de la corriente materialista son el materialismo mecánico o aparentemente “objetivista”, y el materialismo histórico-dialéctico o “subjetivista”.
El materialismo mecánico (“objetivista”) concibe el universo y la naturaleza
como la totalidad continua y coherente de cuerpos materiales interrelacionados,
en movimiento, es decir como una continuidad, en la cual todos los acontecimientos siguen una serie de leyes objetivas y principalmente cognoscibles, y en
la cual todo proceso, todo fenómeno o efecto natural está determinado por una
causa. Tanto el espacio y el tiempo, como el movimiento mismo son
considerados expresiones de la materia en movimiento. La conciencia humana,
según ésta concepción, no es otra cosa sino una variante del movimiento
mecánico de la materia, que no se diferencia cualitativamente de todo el resto
del movimiento mecánico en la naturaleza y en el universo. La realidad material
objetivamente existente es así comprendida como una especie de gigantesca
máquina mecánica, como un conjunto armonioso, enteramente determinado de
leyes naturales, que operan y funcionan en y a través de él. Valga la analogía - el
materialismo mecánico concibe el universo como un reloj universal, que, una
vez teniendo cuerda, se comporta de manera obligatoria según sus leyes, sin
posibilidad ninguna de diferir del curso predeterminado por las leyes naturales.
Esto parece, a primera vista, un materialismo total e incondicional.29
Existe, sin embargo, un punto clave en el materialismo mecánico, que lo revela
como una oculta variante del idealismo objetivista. Se trata de la diferenciación
entre la realidad material objetivamente existente por un lado, y entre las leyes
naturales por otro lado, es decir, de la distinción de dos esferas separadas: la
esfera de un substrato material y la esfera de las leyes universales. En otras
palabras, la materia, según el materialismo mecánico, está sujetada a las leyes
naturales universales, y queda por ende reducida a un mero substrato material.
Es precisamente por medio de las leyes, que la materia “deforme” llega a tener
forma, regularidad y “sentido”, y llega a ser cognoscible en primer lugar. De tal
manera, se le anteponen a la materia las leyes universales, inalterables y
29
Son, primero, la filosofía de John Locke, segundo, las concepciones de René Descartes - quien concibe no solo los
fenómenos de la física sino también de la biología como determinados de manera mecánico-causal - y tercero, las
ciencias naturales clásicas del siglo XVII, como expresadas en las obras de Johannes Kepler y Galileo Galilei, y
culminando en la formulación del sistema de la mecánica clásica por el físico inglés Sir Isaac Newton, que forman la base
teórica para el materialismo francés del siglo XVIII, cuyos representantes (La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvétius)
explican hasta los acontecimientos psíquico-mentales a partir de los principios mecánicos deterministas, como lo hace el
ya citado Julien Offray de La Mettrie en su "L'homme machine" (1748), donde considera al hombre una máquina
mecánica.
Según el materialismo mecánico determinista, la naturaleza es una cadena continua de causas y efectos
intrínsecamente interrelacionados. Cada cosa, cada fenómeno, cada aconte-cimiento sin excepción está encerrado en la
cadena causal de correlación, que opera dentro de los parámetros de causa y efecto. No existe el azar ni hay eventos
imprevisibles, porque todo acontece a raíz de la acción de las leyes objetivas, que no son otra cosa que las fuerzas mecánicas de presión, impulso y fuerza de atracción gravitatoria. Todo efecto se reduce a causas mecánicas, todo
movimiento a movimiento mecánico y todas las leyes a leyes mecánicas. En éste género de determinismo mecánico, el
comportamiento de cualquier sistema inercial está determinado por sus condiciones iniciales, es decir, por su posición en
el espacio y por su im-pulso. Por consiguiente, el comportamiento tanto del sistema en su totalidad como de sus
componentes es necesariamente predecible según las leyes de la mecánica, y por lo tanto "determinismo" y
"previsibilidad" son idénticos en ésta cosmovisión. Como quedó demostrado por Kepler, Galilei y Newton, a partir de las
premisas del determinismo mecánico, se logró elaborar un sistema científico, que no sólo dió una explicación del
movimiento mecánico de los cuerpos físicos en general, sino que hasta permitió el cálculo y la predicción exacta del
movimiento de los cuerpos macrocósmicos, de los planetas y sus órbitas, sin necesitar de una hipótesis sobrenatural. De
tal manera, la mecánica clásica llegó a convertirse en el método científico per se de las ciencias naturales.
La máxima expresión del determinismo mecánico se encuentra en la famosa concep-ción del "Demonio de
Laplace". El matemático y astrónomo francés, Pierre Simon Marquis de Laplace asumió la existencia de un ser
inteligente, que es capaz de analizar a todas las fuer-zas que actúan en la naturaleza, y que conoce todas las
coordenadas de todos los cuerpos en un instante determinado. Por consiguiente, el demonio puede comprender, en una
sola fórmula, el movimiento exacto tanto del cuerpo más grande como del átomo más pequeño del universo. Desde
cualquier estado dado del universo, el demonio puede calcular detalladamente el estado del pasado y del futuro tanto del
universo en su totalidad como de sus componentes, gracias a las leyes de la mecánica.
Esta es la cosmovisión que formó la base para las ciencias naturales a partir del siglo XVII hasta el siglo XX. En
el ámbito de la física es a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, que la clásica cosmovisión Newtoniana de corte
mecánico-determinista experimenta su primera irrupción, cuando la física experimental se ve confrontada con la
estructura atómica de la materia y su característica del movimiento al azar, mostrando las partículas atómicas un
comportamiento accidental e indeterminable, indefinible dentro del contexto de los parámetros espaciales-temporales,
cayendo, por consiguiente, fuera del ámbito de las leyes de movimiento mecánico Newtonianas. Esfuerzos para la
explicación de tal fenómeno llevaron a la formación de la física cuántica en los años entre 1900 y 1926, comenzando con
la hipótesis cuántica de Max Planck en 1900, y abrieron el capítulo del indeterminismo en las ciencias naturales,
originando así la controversia sobre el agnosticismo en la física, encarnada en la interpretación de la física cuántica por la
Escuela de Copenhagen.
eternas, como el principio imperante y primordial, principio, que domina a la
propia materia, y así es, como por la puerta trasera se introduce una vez más el
principio inmaterial, espiritual: se introduce la primacía de las ideas abstractas,
disfrazadas de “leyes naturales”.
Por lo tanto, no hay mucho que decir con respecto a la concepción de la historia
de la cosmovisión mecánico-materialista, por cuanto la historia está
completamente determinada, desde el principio hasta el fin, por un “actor”, que
es abstracto-espiritual, que son precisamente las “leyes”, las cuales rigen a
todos los acontecimientos y según las cuales se desenvuelve todo proceso. Por
ser el materialismo mecánico una escondida variante del idealismo objetivista,
no sorprende la semejanza que se puede establecer entre la concepción
histórica mecánico-materialista y las concepciones históricas religiosas, según
las cuales la historia es “historia de salvación”, completamente predeterminada
por un Dios tan omnisciente como el propio “demonio” del matemático francés,
Pierre Laplace (véase la nota de pie 28). - Cabe señalar aquí, con recurso a la
relación unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, que ésta
también se expresa en el materialismo mecánico, por cuanto el principio
inmaterial, o sea las leyes naturales, dominan sobre la propia naturaleza y
“hacen la historia”.
La cosmovisión materialista histórico-dialéctica también parte, aparente-mente,
de la primacía de la materia ante lo espiritual. La conciencia humana, sin
embargo y a diferencia de la cosmovisión mecánico-determinista, es puesta en
correlación dialéctica con la materia a través de la actividad vital del ser
humano, es decir, a través del trabajo. Se concibe la materia como un proceso
dialéctico, que incluye un desarrollo desde formas de movimiento simples hacia
formas de movimiento complicadas, donde, a través de saltos cualitativos, se
llega a niveles y grados de existencia más altos que los niveles y grados
anteriores, hasta llegar a la conciencia e inteligencia humana, la “suma flor de la
materia”, como la llama Friedrich Engels30. Según la cosmovisión materialista
histórico-dialéctica, el salto cualitativo desde el movimiento natural-concreto de
la materia hacia el movimiento social-abstracto consiste precisamente en el
trabajo. Es decir, para que se de origen a la génesis y el desarrollo de la
conciencia humana, hace falta más que la acción de la propia naturaleza: hace
falta el trabajo, la actividad material productiva humana, a través de la cual el ser
humano no sólo interactúa entre los miembros de su especie, sino entre sí como
colectivo o sociedad y la naturaleza, autodesarrollando de esta manera su
conocimiento sobre la naturaleza y con éste su inteligencia. El trabajo, según el
materialismo histórico-dialéctico, es la modificación de la naturaleza por el ser
humano - lo que nosotros señalamos como relación unilateral-destructiva de la
sociedad hacia la naturaleza - y es precisamente esta modificación de la
30
Véase nuestro capítulo V, página 160.
naturaleza por el ser humano, el trabajo y no la naturaleza de por sí, que
constituye la base para el desarrollo de la conciencia e inteligencia humana,
según la cosmovisión materialista histórico-dialéctica.
Lo propiamente histórico en este proceso es entonces el llegar-a-ser consciente
del ser humano, el llegar-a-ser “humano” del ser humano, en otras palabras la
autocreación del ser humano a partir y a través del proceso de trabajo. De tal
modo, una vez más, el factor subjetivo, en otras palabras el ser humano o la
sociedad, producto de su propia creación, hace la historia, figurando la
naturaleza sólo en la medida en que se convierte en naturaleza “humanizada”,
es decir modificada y convertida, a través del trabajo, en objeto y medio tanto de
la actividad vital humana como de las necesidades humanas.31 Resulta por
consiguiente, que la esencia de las concepciones materialistas de la historia es,
en última instancia, la misma como la de las concepciones idealistas: Lo
esencial y primordial en ambas cosmovisiones y sus respectivas variantes es el
ser humano, la sociedad, que hace la historia y la cual se le contrapone a la
naturaleza, de manera que la sociedad o historia enfrenta la naturaleza -sociedad
versus naturaleza-,
expresión superestructural de la relación unilateraldestructiva de la sociedad hacia la naturaleza, del trabajo.
Ahora bien, en cuanto a la implicación que tiene la unilateralidad del proceso de
trabajo histórico con respecto a la formulación del concepto filosófico-lógico de
la negación, cabe señalar de antemano, que no debe confundirse el significado
de este concepto con el significado cotidiano, normativo-ético de “lo negativo”.
Aquí se trata de una concepción eminentemente filosófica, epistemológica y
metodológica, como veremos en detalle más adelante.
En este sentido, para cualquiera de las cosmovisiones filosóficas mencionadas,
y para cualquier cosmovisión en general que es expresión de la relación
unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, encontramos, que la
negación necesariamente constituye, en todos los casos sin excepción, nada
más que una derivación, en cuanto no se define a través de sí misma, sino por
medio de la afirmación o del postulado filosófico principal, que es, en última
instancia, siempre un postulado filosófico, que corresponde a la sociedad, al ser
humano en la historia y no a la naturaleza, hasta en el caso de las
cosmovisiones materialistas, como acabamos de indicar. Consta, que tanto la
31
En sus Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844, Marx expone, que la naturaleza solamente gana importancia
histórica en la medida en que entra en el proceso de trabajo como "naturaleza humanizada", es decir, convertida en
objeto y medio de la actividad vital del hombre. De tal modo, la "naturaleza humanizada" aparece como producto
exclusivo del trabajo humano, y aquí salta a la vista la epistemología propiamente burguesa formulada ya por Thomas
Hobbes en su condición de ser la expresión de la burguesía ascendente de los siglos XVI / XVII: cognoscer es producir el hombre sólo puede cognoscer lo que él mismo haya producido. Esto es la epistemología del trabajo par excellence,
tanto del idealismo objetivo de Hegel como del materialismo histórico-dialéctico de Marx/Engels, que expresan, en la
superestructura, los dos lados del trabajo - el trabajo ideal-abstracto en el caso de Hegel y material-concreto en el caso
de Marx. (Parece irónico, que hoy en día Hegel es "catapultado" a la vanguardia de un proceso, en el cual empieza a
dominar la explotación del trabajo intelectual-abstracto ante la explotación del trabajo manual-concreto.)
cosmovisión filosófica idealista como también la materialista parten de un solo
postulado filosófico principal, que coincide, al fin y al cabo, con el reflejo de la
sociedad en la superestructura, bien sea como postulado filosófico espiritualabstracto en el caso del idealismo, es decir, como la idea, el dios, el espíritu
absoluto y la razón, bien sea como postulado filosófico material-concreto en el
caso del materialismo, es decir en forma de las leyes naturales o como el ser
humano empírico-real, trabajador y transformador de la naturaleza.
Como consecuencia del proceso de trabajo histórico, de la relación unilateraldestructiva de la sociedad hacia la naturaleza, la lógica en la superestructura
expresa metodológicamente dicha unilateralidad, tanto en el caso de la lógica
formal, como también en el caso de la dialéctica. Por lo tanto, en ambas lógicas
se postula un solo principio filosófico como la verdad absoluta, lo que significa
fijar una constelación de parámetros unilateral-exclusiva en la lógica formal, y
unilateral-inclusiva en la dialéctica, dentro de la cual, en todo caso, la negación
permanece reducida a una mera derivación, es decir, derivada del propio
postulado filosófico, que no es otra cosa que la afirmación, como explicaremos
detalladamente en el siguiente capítulo. Aquí nos limitaremos a señalar lo
siguiente: En la lógica formal la negación no existe en el sentido estricto,
filosófico y lógico, por no permitirse ninguna relación entre dos opuestos. La
negación en la lógica formal existe como opuesto no-relacionado - el mismo
opuesto que en la dialéctica será un opuesto relacionado a la afirmación y así
convertido en contrario, en negación. De tal manera, en la lógica formal, la
“negación” sólo existe como el opuesto lógico de una aserción, nada más. Por
ende, en la lógica formal el término “negación” se refiere, en primer lugar, a la
operación lógica, a través de la cual se forma un opuesto lógico y mediante de la
cual se establece la constelación de parámetros lógico-formal per se, que es la
relación exclusiva-unilateral entre un postulado filosófico “A” y su opuesto “noA” - constelación, que le asigna la verdad a sólo uno de los dos, y no a ambos.
Es decir, si “A” es correcto, “no-A” es falso, y viceversa. Si se llegara a
relacionar ambas aserciones de manera conjunctiva, “A y no-A”, se obtuviera la
clásica contradicción lógica, que es prohibida aceptar como una verdad en la
lógica formal, y que, por consiguiente, en el universo lógico formal en el cual la
verdad es siempre unilateral-exclusiva, equivale a la entrada al manicomio para
quienes la sustentan y la consideran una aserción correcta, categórica. Por
ende, la única “relación” que se puede establecer legítimamente y lógicoformalmente entre “A” y “no-A”, es la de la exclusión mutua de dos opuestos,
que no se relacionan el uno con el otro, es decir, la única relación válida es
precisamente la no-relación entre los dos.
En cambio en la dialéctica, que radica en la propia lógica formal y que la
radicaliza hasta sus últimas consecuencias, la negación aparece como una
derivada aserción negativa, a través de la cual se reafirma el postulado
filosófico, la propia afirmación. De tal manera, la negación está puesto en el
servicio de la reconfirmación y del reforzamiento de la misma afirmación, la cual
“se entera” de su carácter de verdad absoluta sólo a través de su propia
contraposición: El postulado filosófico o la afirmación (“A”) necesita de la
negación (“no-A”) en función de constituirse como tal, y por ende sólo se define
de manera completa por medio de su propia negación.32 La afirmación (“A”) y la
negación (“no-A”) en la dialéctica llegan a formar los dos lados de la misma
afirmación (“A”), es decir, son relacionados de manera conjunctiva: “A y no-A”,
como la verdad categórica de la totalidad de “A”. En tal reconfirmación de la
propia afirmación o del postulado filosófico, consiste, esencialmente, la relación
entre afirmación y negación en la dialéctica. En la vida cotidiana, una huella
dialéctica en este sentido se puede encontrar en cada diccionario de conceptos,
donde, por lo general, la manera más precisa de definir un concepto es
precisamente a través de su contrario, por medio de su propia negación.33
En ambos casos, tanto en la lógica formal como en la dialéctica, el opuesto y la
negación respectivamente, tienen carácter derivativo, prohibiendo-se la relación
conjunctiva entre postulado y derivación en el primer caso, y permitiéndose la
misma en el segundo caso, donde la negación es tolerada en su función de
reconfirmar el postulado. Con recurso a lo anteriormente expuesto y
enfatizando, que no importa de qué género de cosmovisión se trate, consta, que
el carácter unilateral-destructivo de la sociedad (expresada como postulado
filosófico en la superestructura) con respecto a la naturaleza (expresada como
derivación en la superestructura) se expresa, necesaria-mente, en la lógica tanto
formal como dialéctica, en cuanto ninguna de las dos establece dos o más
postulados filosóficos, todos del mismo valor epistemo-lógico, donde no sea
derivado el uno del otro, y entre los cuales se establezca otro género de
relaciones. Es decir, dentro de la relación histórica, unilateral-destructiva del
trabajo, la negación se manifiesta necesariamente como una derivación o un
derivado de la afirmación, del postulado filosófico, reduciéndose la existencia de
la negación al papel de un simple opuesto lógico en la lógica formal, y al papel
de reafirmar la afirmación en el caso de la dialéctica.
3. Aproximación a nuestra concepción de la negación y metodología
En lo que se refiere a la metodología de la lógica formal y lo que es relevante
aquí para nuestro trabajo es, que ésta realiza la identificación de su único
postulado filosófico (“A”) a través de la exclusión de su opuesto, es decir, la
lógica formal expresa el postulado filosófico (“A”) en reposo, y nada más,
mientras que la dialéctica realiza la identificación de su único postulado
filosófico (“A”) mediante la inclusión de su contrario, que es la negación, es
32
El caso "clásico" es, por supuesto, el postulado filosófico de Hegel, el espíritu absoluto, el cual llega a conocerse como
aquél, lo que es, solamente a través de su propia negación o autoenajenación, es decir, a través de aquél lo que él no es
- problemática, la cual abordaremos detalladamente en los capítulos II - IV.
33
Por ejemplo: espacio: - el contrario de tiempo; tiempo: el contrario de espacio, etc. etc.
decir, mediante la identificación y diferenciación del postulado filosófico (“A”)
como afirmación y negación, (“A y no-A”), expresando de tal manera el
movimiento interno del postulado filosófico (“A”), nada menos y nada más.
En nuestra propia filosofía, a nivel metodológico, nosotros postulamos tres
principios filosóficos equivalentes, es decir igualmente válidos, del mismo valor
epistemológico: Primero, el reposo; segundo, el movimiento; tercero, la
relación; correspondiendo el primero con la afirmación o el postulado filosófico,
el segundo con la negación o el contra-postulado filosófico, y el tercero con la
superación o el “en-contra-postulado” filosófico. A nivel epistemológico,
nuestra afirmación o postulado filosófico es “Cosmos”, uno de cuyos niveles
centrales es la naturaleza; nuestra negación o contra-postulado filosófico existe
como “Einai”, uno de cuyos grados centrales es la sociedad, y nuestra
superación o “en-contra-postulado” filosófico trasciende como la “Nada”, una
de cuyas (di)mensiones centrales es la historia.34
De tal manera, en nuestra filosofía, la afirmación constituye la base material
epistemológica para toda cognición, y es simple per se, expresando,
metodológicamente hablado, el reposo. La negación existe como la propia
cognición abstracta, basada en lo material-concreto y existe doble per se: es y
existe doblemente como lo natural-concreto y lo social-abstracto, expresando,
en términos metodológicos, el movimiento. - Consta, que nuestra negación
también tiene algo, que podría calificarse como “carácter derivativo” en cuanto
que se relaciona a y se basa en la misma afirmación; pero no sólo tiene un
carácter derivativo, es decir, no se reduce a un mero derivado, porque al mismo
tiempo existe como contra-postulado “independiente”, con un valor equivalente
a él de la afirmación. Resalta además, que la negación contiene una relación
específica con respecto a la afirmación, comprendiendo a ambos momentos, a
la afirmación y a sí misma, y conteniendo de esta manera un “más”, que la
afirmación no contiene.35
Finalmente, la superación trasciende como lo “ni natural ni social”, en otras
palabras, como lo histórico, y es triple per se, expresando, metodológica-mente
hablado, la relación, la cual tiene varios niveles, grados y (di)mensiones,
comprendiendo así lo siguiente:
1) el nivel de la afirmación (el reposo),
2) el grado de la negación como [afirmación y negación] (el movimiento),
34
Nuestro postulado "Cosmos" expresa, epistemológicamente, la máxima noción para el objeto filosófico - lo material, lo
concreto, lo natural - y se refiere, metodológicamente, a la identifica-ción, al reposo. Nuestro contra-postulado "Einai",
griego para "pensar", expresa, epistemo-lógicamente, la máxima noción para el sujeto filosófico - lo espiritual, lo
abstracto, lo social - y se refiere, metodológicamente, a la identificación y diferenciación, al movimiento. Nuestro "encontra-postulado" "Nada" expresa, epistemológicamente, la máxima noción para lo "ni objetivo- material-concreto o
natural, ni subjetivo-espiritual-abstracto o social", es decir, para lo histórico, y se refiere, metodológicamente, a la
triversificación, a la relación. - Nótese aquí, que el concepto la "Nada" no tiene connotación existencialista ni nihilista ni
gramático-cotidiana.
35
Y al revés, el "más" de la afirmación con respecto a la negación es él de contenerse sólo a sí mismo - algo que no es
válido para la negación.
3) la (di)mensión de la superación como: ni 1) ni 2) (la relación).
Por consiguiente, en nuestra filosofía, lo natural-concreto como afirmación, lo
social-abstracto como negación y lo histórico-trascendental como superación
son momentos interrelacionados de un proceso multi-dimensional - mejor dicho
“multimensional”-, en el cual se pueden establecer relaciones como la
identificación del reposo, la diferenciación del movimiento y la triversificación
de la propia relación. Bajo ésta nuestra perspectiva, a lo largo y a través del
proceso de trabajo histórico, de la relación unilateral de la sociedad hacia la
naturaleza, se ha destruido el movimiento de la negación, que es el movimiento
de la sociedad como naturaleza y sociedad, invirtiéndolo y convirtiéndolo en
reposo, en afirmación, en la no-relación sociedad o naturaleza, quedando la
naturaleza fuera de la historia y centrándose el proceso exclusivamente en la
sociedad, lo que se expresa tanto a nivel real-histórico en la extinción de la
naturaleza, como en el grado de los pensamientos sobre este proceso, es decir,
a nivel de la superestructura, con las características esbozadas en sus rasgos
principales en esta nuestra introducción.
En nuestra actualidad del proceso de trabajo histórico, en la transición de la fase
de la explotación de la fuerza de trabajo física y de los recursos naturales del
modo de producción capitalista a la fase de la explotación de la fuerza de trabajo
intelectual y de los recursos sociales, es menester de disponer de un
instrumental teórico ampliado, que permite analizar la creciente complejidad del
proceso mismo, tanto como relacionar sus fenómenos aparentemente aislados,
que no se dejan relacionar con los parámetros tradicionales, lógico-formales o
hasta dialécticos. Como indicado en la brevedad posible por nuestra propia
filosofía y metodología, hay mucho más modos de relación que los establecidos
por la lógica formal y la dialéctica, modos de relación que nos brindan
herramientas analíticas capaces de trascender el unilateral estado actual, con
impacto amplificador sobre nuestras propias concepciones. Tal es el caso, por
ejemplo, de nuestros conceptos de historia y emancipación, en cuanto que
experimentan una “multifacetación”. En tal sentido, nuestro concepto de la
historia no se reduce al componente unilateral de la sociedad, sino comprende
el nivel de la relación de reposo afirmativa, concreta, idéntica que es la
naturaleza, el grado de la relación de movimiento negativa, concreto-abstracta,
idéntica-diferente que es la sociedad, y la mensión de la relación misma,
superativa, trascendente y triversa que es la historia, que trasciende como ni
naturaleza ni sociedad, siendo sus elementos constituyentes precisamente
naturaleza y sociedad. De igual manera, nuestro concepto de emancipación
experimenta una amplificación, en cuanto no se reduce a algo exclusivamente
concerniente al componente aislado de la sociedad, sino trasciende como ni
“evolución natural” ni “revolución social”, siendo sus componentes
constituyentes precisamente evolución y revolución natural-social.36
Cabe señalar aquí, que éste nuestro método multilógico se encuentra en pleno
proceso de profundización y refinación. Sin embargo, contamos con los
elementos y componentes principales para disponer de un instrumento analítico
capaz de trascender los límites metodológicos impuestos por la lógica formal y
por la propia dialéctica. En tal sentido, el capítulo siguiente servirá de guía con
el propósito de dar a conocer la perspectiva metodológica, bajo la cual se
efectuará la realización de nuestra investigación. En resumen, nuestro método
nos brinda un instrumental teórico ampliado para nuestro análisis de la
negación, y podemos decir, que el significado de este trabajo a nivel
metodológico radica precisamente en el señalamiento de los límites
metodológicos impuestos no sólo por la lógica formal sino por la propia
dialéctica con respecto a la negación, y en la referencia a una posible
trascendencia de los mismos, sin recaer en los eternos parámetros de lo
unilateral-subjetivo. A nivel epistemológico, el significado de este trabajo
consiste en indicar, que la relación sujeto-objeto no necesariamente tiene que
reducirse a una relación unilateral-derivativa, correspondiente a la relación
unilateral-destructiva de la sociedad hacia la naturaleza, sino que comprende
muchísimo más dimensiones que la unilateralidad establecida en y a través del
proceso de trabajo histórico.
36
Es menester de señalar explícitamente lo que implícitamente ya hemos indicado con respec-to a los conceptos
"reposo", "movimiento" y "relación", sin embargo tenemos que limitarnos aquí a una explicación en mínimo grado, por
cuanto una explicación detallada excedería defini-tivamente el marco de este trabajo: El término "reposo" es una
categoría (más preciso: unigoría) metodológica, que se refiere a la identificación del objeto epistemológico. El término
"movimiento" es una categoría (más preciso: diagoría), que se refiere a la diferenciación del sujeto-objeto epistemológico.
El término "relación" es una categoría (más preciso: triagoría), que se refiere a la triversificación del "transjeto" (ni sujeto
ni objeto) epistemológico.
46. Aproximación metodológica a la afirmación y a la negación
1. ¿Qué es y cómo se manifiesta la afirmación?
Como la negación, de la cual se trata en este trabajo, aparece en la lógica formal y en la dialéctica como algo, que
no existe de por sí sólo, que no se auto-define a partir de sí mismo sino que siempre se define en relación a "otro", es
decir, como la negación debe su existencia a "otro", vamos a examinar primero a este "otro" de lo cual se deriva y
depende la negación. Antes de poder aclarar entonces, qué precisamente es una negación, para luego entrar en nuestro
análisis de la negación en relación a la dialéctica Hegeliana y a los esfuerzos de "corrección materialista", "ampliación" y
"crítica" realizados por los pensadores y filósofos Marx/Engels, Bloch y Marcuse respectivamente, no podemos menos de
esclarecer también el concepto de la afirmación, a la cual se refiere y a la cual se debe la negación.
El término afirmación proviene del latín, affirmatio, para "aseveración" o "aprobación" y tiene su origen en el
término griego antiguo, καθάφάσις (katáphasis), "justo la afirmación". En el sentido metodológico estricto, la afirmación es
una herramienta metodológica a través de la cual se identifica, determina y aprueba el postulado filosófico, el cual
constituye, por un lado, la respuesta a la pregunta filosófica por "la esencia de las cosas" y el cual constituye, por otro
lado, el punto de partida y eje central alrededor de lo cual gira un determinado sistema filosófico.37 En un sentido menos
estricto, más bien general y simplificado, el término "afirmación" es utilizado como sinónimo para los conceptos
"determinación" y "postulado". En ambos sus sentidos, no sólo tiene validez lo que el filósofo holandés Baruch de
Spinoza observó con respecto a la afirmación, en cuanto que manifestó, que omnis determinatio est negatio - cada
determinación (o afirmación) es una negación, sino también su inversión: omnis negatio est determinatio: cada negación
es, a su vez, una determinación o afirmación, más preciso y con miras a la dialéctica Hegeliana, una redeterminación y
reafirmación de un principio o postulado dado. 38 Consta en este contexto, que la negación como tal se refiere
precisamente a un punto de partida y de referencia determinado, a la afirmación o al postulado, al cual niega, pero sin el
cual no logra manifestarse en primer lugar. De ahí resulta la importancia filosófico-científica de un punto de partida y de
referencia, que puede aparecer como postulado, premisa, principio, axioma, teorema o máxima, que constituye la
afirmación metodológica en la cual se basa cada sistema filosófico, lógico, matemático, científico y, por cierto, también
ético y moral, y de la cual se deriva el contrario lógico o la negación.
37
El término "postulado" significa en latín "lo exigido", y señala originalmente una intrigante exigencia intelectual en la
matemática griega, αϊτημα (aitéma), por medio de la cual se pretende construir en un solo acto tanto al objeto
matemático-geométrico como también y al mismo tiempo a su concepto. Así ocurre en la geometría del famoso
matemático griego y también discípulo de Platón, Euclides de Alejandría, donde uno de los postulados, de las exigencias
intelectuales, consiste en trazar una línea entre dos puntos discrecionales, acto por medio de lo cual origina tanto el
objeto real de un segmento de recta, limitado por dos puntos, como también el concepto de "línea" y su definición, que
es, precisamente, la siguiente: "segmento de recta, limitado por dos puntos". Aunque, estrictamente, el postulado no es ni
comprobado ni comprobable por ser algo que se auto-presupone a sí mismo, se asume, sin embargo, que es "verdad",
sirviendo así como punto de referencia y base para todo un conjunto y sistema de aserciones científicas, que se derivan
de él.
38
Tal es el caso con la negación en la famosa lógica especulativa o dialéctica de Hegel, en la que se basan pensadores
como Marx, Engels y Bloch, y donde la negación constituye nada más y nada menos que una simple reafirmación de un
principio dado, como veremos en el transcurso de nuestro análisis. - Nótese aquí, que en la filosofía de Hegel el término
"especulativo" tiene una connotación epistemológica. Proviene del latín, speculare, "observar", y expresa una manera
particular de cognición con respecto al proceso objetivo-dialéctico del desenvolvimiento del "saber absoluto".
Una manifestación clásica de lo que es una afirmación metodológica la encontramos en el concepto de la premisa.
El término premisa se deriva del latín, praemissa, lo que significa literalmente "lo adelantado". La premisa tiene su origen
en el conocido silogismo o modo de conclusión de la lógica formal Aristotélica, donde dos premisas, la premisa mayor o
propositio maior y la premisa menor o propositio minor, constituyen las presuposiciones de las cuales se deriva, de modo
irrefutable, la conclusión. Podemos constatar, que de la premisa mayor, por medio de varias posibles figuras de
deducción, resulta algo diferente de ella (la conclusión), precisamente por el mero hecho de que la premisa existe, es
decir, por el simple hecho de ser postulada y afirmada. Esto es, básicamente y bien simplificado, el principio de la
deducción lógica o de la derivación matemática, según un conjunto de reglas establecidas, que son las reglas de la lógica
formal Aristotélica.39
¿A qué se debe tal acto casi mágico, de deducir y derivar algo diferente a partir de un solo postulado dado, que es
idéntico a sí mismo? - Las raíces de la deducción como expuesta por Aristóteles en sus silogismos las encontramos en la
doctrina de ideas de Platón y en la allí reinante relación específica entre el mundo de esencias verdadero-real de las
ideas y el mundo de apariencias engañoso-sensorial de lo material, en y a través de lo cual éstas se expresan. 40 Ya en la
doctrina de ideas Platónica está establecido in nuce la relación lógica característica entre un postulado y su derivación,
entre la afirmación y la negación, "encarnada" la primera en el mundo primordial de lo ideal-general y la segunda en el
mundo secundario de lo material-singular. En lo que se refiere a la relación estrictamente lógica establecida entre el
postulado y su derivación, consta, que la misma vale de igual manera para ambas corrientes filosóficas, tanto para el
idealismo como para el materialismo, lo que reduce la divergencia entre las dos grandes corrientes filosóficas
"antagónicas" al ámbito epistemo-lógico, asumiendo el idealismo la primordialidad de lo espiritual (postulado) y la
secundariedad de lo material (derivación), mientras que el materialismo asume lo inverso.
Antes de seguir con la explicación de la relación lógica establecida entre un postulado y su derivación como Platón
la expone en su doctrina de ideas, queremos dirigir la atención a un detalle, que es de particular interés aquí. En ambas
corrientes filosóficas, la idealista y la materialista, se postula, determina y afirma un solo principio, un único postulado,
una sola verdad, de la cual se deduce aquél, que es diferente o contrario al postulado mismo. Si se postula "espíritu", lo
diferente o contrario es lo no-espiritual, la materia, que se deriva del postulado "espíritu" en cuanto que se define a través
de éste. En cambio, si se postula "materia", lo diferente o contrario es lo no-material, el espíritu, que se deriva del
postulado "materia" en cuanto que se define a través de ésta.
Ahora bien, una cosa es enunciar aquél, lo que está afirmativamente contenido en el propio postulado, es decir,
identificar el postulado. Otra cosa es enunciar aquél, lo que no está afirmativamente contenido en el postulado,
identificando aquél, que no tiene nada que ver con lo que el postulado es per definitionem, es decir, identificar - sin
postularlo explícitamente como tal -, el contrario a partir del postulado y no a partir de sí mismo, lo que lo convierte
inevitablemente en una especie de derivación del propio postulado. Consta entonces, que la derivación equivale a la
39
De sus seis escritos sobre la lógica, conocidos bajo el nombre "Organon", el tercer libro, la "Analytica Priora", trata de
los silogismos. En I 1.24 b 18, Aristóteles explica: "Una conclusión es un discurso (logos) en el cual, si se postula algo,
sigue algo diferente de lo postulado de manera necesaria por existir éste. Con la expresión 'por existir éste' quiero decir,
que la consecuencia se debe a éste [postulado], sin que haga falta ningún término externo para que [la consecuencia]
resulte con necesidad." Citado en: Johannes Hoffmeister, Wörterbuch der philosophischen Begriffe ("Diccionario de los
conceptos filosóficos"), Felix Meiner Verlag, Hamburg 1955, página 590; traducción propia del idioma alemán, [los
paréntesis] son nuestros.
identificación y definición del contrario por medio del postulado, de manera que el contrario (o la negación) es el producto
de tal operación metodológica.41 Aquí, en cuanto al concepto de la negación se refiere, tenemos que hacer una distinción
importante entre la lógica formal y la dialéctica. 42 Si bien tanto en la lógica formal como en la dialéctica se obtiene el
contrario lógico de un postulado por medio de su definición a partir del propio postulado, es decir a través de su
derivación del postulado - operación lógica, que forma parte de la afirmación -, en la lógica formal no se permite
establecer la relación conjunctiva entre el postulado y su derivado, el contrario, mientras que en la dialéctica sí se permite
tal relación.
40
Las ideas son entendidas en el sentido de "género", denotando lo general-verdadero en las cosas. Sin embargo hay
que aclarecer aquí, que Platón todavía no concibe las ideas como con-cepciones abstractas como lo hacen más tarde los
Neoplatónicos, sino las entiende como algo material-concreto, como figuras materiales o arquetipos concretos.
41
Esto es el problema de toda filosofía que tenga un solo válido postulado al que se le atribuya la verdad absoluta,
exclusiva-unilateral.
42
No podemos abordar aquí a todas las variantes de la lógica formal desde la lógica formal Aristotélica y su desarrollo
por los estoicos y los escolásticos. En un resumen extremadamente simplificado y comprimido podemos observar, que el
desarrollo posterior de la lógica formal en la Edad Moderna en el período a partir del siglo 16 hasta mitades del siglo 19,
conocido generalmente como la lógica "tradicional" o "clásica", básicamente no fue otra cosa que una recepción del
pensamiento lógico de Aristóteles. Parte de la lógica clásica la forma todavía el matemático, científico y filósofo alemán,
Gottfried Wilhelm Leibniz, aún cuando éste desarrolló los comienzos de una lógica matemática por lo que se le considera
también el fundador de la lógica matemática o moderna. Otro famoso matemático y filósofo alemán, Christian Wolff,
sistematizó y simplificó no sólo el pensamiento vasto y polifacético de Leibniz, sino popularizó la lógica clásica por medio
de su aplicación en idioma alemán. - La lógica formal denominada moderna, matemática o también simbólica no es nada
más que la versión ampliada, precisada y actualizada de la misma lógica formal Aristotélica. Lo decisivo para nosotros es
el hecho, de que tanto en la lógica moderna, como en la lógica clásica permanecen vigentes todas las leyes de la lógica
tradicional o clásica. Con respecto a la lógica moderna esto quiere decir, que posee el clásico carácter bivalente por
operar con dos valores, "correcto" y "falso", formulado, asegurado y afirmado a través de las leyes de la lógica formal
clásicas: 1., la ley de la identidad que afirma, que "A es igual a A", es decir, que una cosa es idéntica a sí misma; 2., la
ley de la contradicción prohibida, que afirma, que "A es diferente a no-A", es decir, que A no puede ser igual a no-A y
viceversa; 3., la ley del tercero excluido, que afirma, que "vale o bien A, o bien no-A", es decir, que nada puede ser "ni A
ni no-A". Las leyes de la lógica formal constituyen, en su conjunto, la más precisa y completa afirmación y definición de lo
que es "A" (y de las "modalidades" de A, si se quiere). Estrictamente y en relación a la concepción de la "verdad" en su
carácter unilateral-exclusivo, como expresado por medio de las leyes de la lógica formal, ésta debería denominarse una
lógica univalente, precisamente por asignarle el valor "verdad" a solo uno de los por lo menos tres componentes
involucrados, respectivamente. Si A es correcto, no-A no lo puede ser, y viceversa, ni tampoco algo, que sea ni A ni no-A
(que no existe según la lógica formal). Es decir, la verdad o el valor "correcto" le corresponde a un solo componente
respectivamente, tratándose, desde ésta perspectiva, de una lógica univalente.
Ahora bien, hay un género de lógica denominado "lógica no-clásica", que difiere de un modo u otro del carácter
"bivalente" de la lógica formal tanto clásica como moderna. Se trata de las llamadas lógicas trivalentes o polivalentes, las
cuales ponen en tela de juicio a la validez supuestamente universal de la tercera ley de la lógica formal, que es la del
tercero excluido. Las lógicas polivalentes asumen la existencia y validez de aserciones que son calificables como "ni
correcto ni falso", siendo este "tercer valor" entendido en el sentido vago de "in-determinado", "posible", etc., lo que lo
distingue tajantemente de nuestra concepción, en la cual el "tercer valor" está precisamente determinado por los dos, a
los que supera: Para poder trascender como "ni correcto ni falso", el tercer valor tiene que ser cuadruplemente afirmado
como: 1. correcto (afirmación afirmativa), 2. falso (afirmación negativa), 3. correcto y falso (negación afirmativa), 4.
[correcto o falso] y [correcto y falso] (negación negativa) para llegar a 5., ni correcto ni falso (superación). Como hasta en
las llamadas lógicas polivalentes siguen teniendo validez las leyes de identidad y contradicción lógico formales clásicas,
se les impone el mismo "límite clásico" de la lógica formal, que es él de equiparar la lógica con el "ser libre de
contradicciones" categórico. En este sentido, la ciencia de la lógica siempre es la ciencia del "ser libre de antinomias"
(contradicciones). Aquí se evidencia el contraste de la lógica formal, que es la ciencia per se del "ser libre de
contradicciones", con la ciencia per se de las contra-dicciones mismas, la lógica especulativa o dialéctica Hegeliana, que
es la única lógica que constituye la ciencia par excellence de las propias contradicciones, aún cuando la ciencia de las
contradicciones de Hegel tenga, en última instancia, el propósito de eliminarlas, reafirmando y reforzando de tal manera a
la propia lógica formal.
En la lógica formal, el contrario queda contrario, irreconciliablemente opuesto al postulado, precisamente por no
relacionarse el uno con el otro, mientras que en la dialéctica, el contrario, por relacionarse con el postulado o la
afirmación, se convierte en lo que es la negación en su sentido propio, en la otra cara de la misma moneda, formando
así, junto a la afirmación, los dos lados del mismo postulado. En el sentido metodológico estricto, dialéctico, el propio
postulado sólo se convierte en afirmación en cuanto que establezca una relación conjunctiva con el contrario,
convirtiéndolo en negación. Por lo tanto, en la lógica formal, no es tan adecuado de hablar de "afirmación" y "negación",
supuesto que no existe una negación "independiente" de la afirmación, y viceversa. Resumimos entonces, que si bien en
ambos casos se deriva o deduce un contrario por medio del postulado, sólo en la dialéctica se establece una relación
entre los dos, la cual podemos calificar de inclusivo-conjunctiva, mientras que en la lógica formal no se relacionan los
dos, lo que podemos calificar como "relación" exclusivo-disociativo.43
Es pertinente de volver a preguntar aquí, ¿de donde, en primer lugar, proviene el contrario, el derivado o la
negación, si no es o bien una especie de postulado secundario, o bien una parte intrínseca del mismo postulado? La
deducción de un contrario, una negación o un "no-postulado" desde un postulado dado, no es, en nuestro criterio, otra
cosa que la copostulación oculta y paralela de un principio o postulado secundario, cuya secundariedad, en realidad, no
se justifica sino por arbitrariedad.
Regresando a las raíces de la relación lógica establecida entre un postulado y su derivación, profundicemos, a este
respecto, la doctrina de ideas de Platón, la cual constituye la base para la lógica formal Aristotélica, que prevalece hasta
hoy día no sólo en el pensar cotidiano de la abrumadora mayoría de los seres humanos en este planeta y en la propia
estructura idiomática de toda cultura occidental, sino también en el ámbito de la filosofía y de las ciencias sociales y
naturales modernas occidentales44.
43
A la "relación" exclusivo-disociativa, como expresada en la lógica formal, corresponde, en nuestro método, la unigoría
reposo, mientras que a la relación inclusivo-conjunctiva, como ex-presada en la dialéctica, corresponde, en nuestro
método, la diagoría movimiento, entendido como la relación interna (mejor "intensiva") de dos lados de la misma cosa. En
ninguna de las dos lógicas, ni en la lógica formal, ni tampoco en la dialéctica, hay algo que corresponda a nuestra
multifacética, intensiva-extensiva triagoría relación, que "trasciende" como ni reposo ni movimiento, presuponiendo la
cuadruple afirmación de: 1. reposo (afirmación afirmativa), 2. movimiento (afirmación negativa), 3. reposo y movimiento
(negación afirmativa), 4. [reposo o movimiento] y [reposo y movimiento] (negación negativa) para superar como 5., ni
reposo ni movimiento (relación).
44
Con referencia a los límites de la lógica formal Aristotélica en la física y para ilustrar, que la lógica no es, en absoluto,
cosa de filósofos locos y excéntricos para entretenerse en su torre de marfil, queremos señalar un ejemplo interesante
perteneciente al ámbito de la investigación científica en el campo del electromagnetismo, específicamente dentro de un
sector militar de los EEUU de América, que se ocupa con el desarrollo de armamento electromagnético, donde ya en los
años setenta / ochenta se hicieron sentir dichos límites. Thomas E. Bearden, coronel retirado, ingeniero nuclear,
estratega militar y analista de juegos de guerra y armamento, con 30 años de experiencia en sistemas de defensa aérea,
inteligencia tecnológica y armamento electromagnético Soviético, en sus Comments on the new Tesla Electromagnetics,
Part I: Dis-crepancies in Present EM Theory del año 1982 ("Comentarios concernientes al nuevo electro-magnetismo de
Tesla. Primera parte: Discrepancias en la teoría electromagnética contempo-ránea"), observa lo siguiente: "Hasta nuestra
actual lógica Aristotélica - aplicada a la inter-acción de fotones por medio de luz vectorial como mecanismo fundamental
de observación - es incapaz de describir o modelar esta realidad más fundamental." ... "... para entender la nueva
realidad electromagnética, se requiere de una nueva lógica expandida, que contiene la vieja lógica Aristotélica como
base. Ya he señalado la nueva lógica en mi monografía "A Conditional Criterion for Identity, Leading to a Fourth Law of
Logic" 1979, [Un criterio condicional para la identidad, llevando a una cuarta ley de la lógica], que se puede obtener en el
National Technical Information Center, AD-A071032." Traducción propia del idioma inglés. El énfasis y [el paréntesis] es
nuestro. Fuentes: http://www.cseti.org/position/addition/bearden.htm, y http://www.cseti.org/bearden/index.html
Platón postula las ideas, que son esencia, concepto, causa, forma y telos, 45 en suma, el όντως όν (óntos ón), el
verdadero ser, que determina y de lo cual depende todo lo demás. Junto a este único y verdadero postulado, en el
sentido anteriormente indicado, Platón "copostula" el correspondiente contrario o "no-postulado", el μή όν (mé ón), el noser, la materia, lo completamente indeterminado. Por cierto, junto al postulado y al no-postulado o contrario, Platón
postula el propio método, que explica y demuestra la relación lógica existente entre el postulado y su contrario, en el caso
de Platón entre el ser de las ideas genéricas y el no-ser de la materia. Su método consiste básicamente en que el
postulado, las ideas, "se expresan" o se manifiestan en y por medio del no-postulado, de la materia, y así es, como el
postulado y el no-postulado, presentados como polos radicalmente opuestos, entran en "relación" en el mundo engañoso
de las apariencias sensorial-materiales.46 Expresión de la relación entre el ser y el no-ser, entre lo puramente ideal y lo
puramente material, es el mundo casi "turbio" de las cosas o apariencias sensorial-particulares, en el cual la verdad le
corresponde únicamente al "componente ideal" en las cosas, aún cuando éstas estén "compuestas" tanto de un
"componente ideal" como también de un "componente material". 47 En otras palabras, a las cosas particulares materiales,
que constituyen una especie de "mezcla" entre lo ideal y lo material, le corresponde la verdad en la medida en que
"participan" en el verdadero ser por medio de lo general, del género que expresan, es decir a través de la idea que
representan.48
Con tal "participación" de las cosas particulares en el mundo de las ideas por medio de la "presencia" de éstas en
las apariencias materiales, entramos ya de pleno en el método Platónico, que constituye precisamente la base
epistemológica para lo que posteriormente será introducido por Aristóteles, mediante el silogismo, como el propio
principio de deducción y, por cierto y como expuesto en la "Analytica Posteriora", también de inducción, con alusión a
una relación dialéctica entre los dos 49. Estamos hablando de la relación específica existente entre el mundo de las ideas
o de lo esencial y el mundo de las apariencias individual-materiales o de lo particular, relación que consiste en un doble
movimiento de las ideas hacia las cosas particulares y de éstas hacia las ideas, expresado en los términos de παρουσία
(parousía) y μέθεξις (méthexis) respectivamente, significando el primero la presencia de la idea en las apariencias
45
En griego: ούσία (oúsía, = esencia), λόγος (lógos = concepto), αίτία (aítía = causa), είδος (eídos = forma), τέλος (télos
= fin, finalidad).
46
La expresión y manifestación de las ideas en y a través de la materia aparece, radicalizada hasta sus últimas
consecuencias, en la filosofía y metodología de Hegel como la enajenación y objetivación de la idea absoluta o el espíritu
en y por medio de la materia, es decir de la naturaleza, de manera que ésta, dialécticamente relacionada al espíritu,
resulta un producto del propio espíritu, mientras que en Platón, la materia permanece un irreconciliable polo lógicoformalmente opuesto a él de las ideas.
47
Aún cuando Platón no habla en este sentido de una "composición" de las apariencias indivi-duales de "componentes"
materiales e ideales, la epistemología de Platón en su totalidad así lo sugiere. El germen de lo que estamos
denominando "composición" en este contexto, que yace en la epistemología de Platón, lo encontramos más
desarrollado y a la vez transformado en la explícita concomitancia de los principios ύλη (hýle) y μορφή (morphē), materia
y forma, en la filosofía de Aristóteles, resultando en la composición de las entidades corporeal-materiales de los
componentes hýle y morphē. Esta concepción es resumida bajo el término hilomorfismo.
48
El género de las cosas se expresa, semánticamente hablado, en las "-idades" o "-eidades", como también en
substantivación de los adjetivos. Por ejemplo: Todos los seres humanos particulares participan en la idea de
humanidad, en la idea de lo humano. Otros ejemplos: Todos los ladrones particulares participan en la idea de
"ladroneidad", en la idea de lo (ca-racterístico del) ladrón. Todos los triángulos particulares participan en la idea de
"triangu-laridad", en la idea de lo triangular, etc. etc.
49
la
la
la
la
Aún cuando para Aristóteles la dialéctica tiene validez únicamente en el ámbito de la δόξα (dóxa), de la opinión y
discusión, en la "Analytica Posteriora", primer libro, capítulo 18, Aristóteles expone la dialéctica de inducción y deducción
individuales, y el segundo la participación de las apariencias individuales en las ideas. La parousía y la méthexis, en el
plano metodológico, constituyen así los dos lados de una misma afirmación o verdad, que es la verdad exclusiva de la
idea por constituir aquél, que tiene permanencia y continuidad en el cambiante mundo de las apariencias individualmateriales y lo que permite su cognoscibilidad en primer lugar. Es decir, en el mundo de las cosas particulares, donde las
mismas "se componen" de idea y materia, el "y" en "idea y materia", en otras palabras la relación entre los dos, está
compuesta precisamente de parousia y méthexis, de la presencia activa en las cosas por parte de la idea, y de la
participación pasiva en la idea por parte de las cosas. Reiteramos que en esta "combinación" las ideas representan la
inalterable, eterna esencia de las cosas, esencia que no cambia, que está en reposo, que es idéntica a sí misma y por
ende perfecta, mientras que las cosas en su particularidad material representan la cambiante, perecedera apariencia per
se, apariencia que cambia, que se mueve, que no es idéntica a si misma y por ende imperfecta. Queda entendido por
consiguiente, que es la idea o el género, que constituye lo propiamente verdadero y esencial de las cosas, y no la
apariencia particular, que se manifiesta a través de la cambiante e imperfecta materia, la cual está en un constante
proceso de llegar-a-ser y perecer, es decir, la cual está en movimiento. 50
Concordante con la concepción, de que el mundo de las apariencias indi-viduales está compuesto de idea y
materia, de ser y no-ser, y con que la idea representa la perfección en su calidad de esencia-en-reposo, mientras que la
materia representa la imperfección en su calidad de apariencia-en-movimiento, Platón efectúa un "escalonamiento", una
graduación del ser en el sentido, de que cuanto más participación en el ser o la idea tiene una cosa, tanto más valor,
verdad y realidad le corresponde, mientras que cuanto menos participa en el ser o la idea, tanto menos valor, verdad y
realidad le corresponde.51 De tal manera se distinguen diferentes grados del ser, que son grados de valor, ver-dad y
realidad, determinados por el respectivo "porcentaje" que tienen en él los componentes del ser - es decir, de la idea o del
reposo - por un lado, y del no-ser - es decir, de la materia o del movimiento - por otro lado. La graduación del ser forma
así una jerarquía, en la cual aquél, que tenga un mayor grado de ser, que participe en mayor medida en la idea, también
tiene un mayor grado de realidad y verdad que aquél, que le sigue y que depende de él en la jerarquía del ser. Lo que
precede a algo por tener más ser y más realidad que éste, lo que es base y fundamento para otro ser "menor", es
denominado ύπόθεσις (ýpóthesis), hipótesis - aquél ser, cuya existencia (o postulación) es indispen-sable para que otro
ser pueda existir. En la filosofía de Platón, la hipótesis o el fundamento, de lo cual se deriva todo ser y a lo cual se deja
reducir todo ser, es el mundus intelligibilis del τόπος ούράνιος (tópos oúránios), el "mundo de las ideas", dentro de lo cual
precisamente dentro del marco de la relación existente entre lo particular y lo esencial. Véase las referencias hechas en:
Aristóteles, Metzler Philosophen Lexikon, Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1989; página 46.
50
Aquí ya se encuentran in nuce todas las connotaciones características que se le atribuyeron a la materia a lo largo de
su carrera en la corriente idealista y también materialista de la filosofía, es decir, la materia como el principio de la
divisibilidad, como lo deformado, como lo completamente indeterminado, como lo vacío, como el substrato del
movimiento, como el substrato de las leyes naturales e ideales que la rigen; finalmente la materia como lo que impide la
cognición, y en la filosofía de Platón mismo, como el principio obstructor - aquél, que obstaculiza la expresión exacta de
las ideas. En lo que respecta al idealismo filosófico, se deja resumir el rol y la función de la materia en la famosa
ecuación del propio Platón, σώμα σήμα (sóma séma): el cuerpo es la tumba del alma, lo material es la tumba de lo
espiritual. De ahí el afán de lo espiritual de liberarse y hasta "limpiarse" de lo corporeal-material, de lo engañoso que es
el mundo cambiante de lo material, para avanzar hacia lo verdadero, que es el mundo constante de lo ideal - motivo que
ha sido recogido sobre todo por la corriente de la filosofía cristiana de la Edad Media, la Escolástica.
51
La graduación del ser en la filosofía de Platón y la equiparación de "ser" con "valor" consti-tuye la base epistemológica
para la prueba ontológica de Dios como efectuada por Anselm de Canterbury (Anselmo) y resumida en la conocida frase
"Ens perfectissimum, ergo realissimum" - el ser más perfecto es, por consiguiente, el ser más real. La existencia de Dios
se comprueba argumentando, que si se piensa lo más perfecto -que es el propio Dios -, se implica necesaria-mente su
existencia, su ser, su realidad, porque si no fuese real, tampoco fuese perfecto.
también reina una jerarquía precedida de la idea suprema - el summum bonum o bien supremo -, que forma la cima de
tal "pirámide". Se trata de la "idea de la idea", de la hipótesis per se, de la cual dependen todas las demás ideas, y hacia
cual éstas establecen una relación teleológica. Por su parte, la idea de la idea es autosuficiente, es decir, no depende de
más nada, sino de sí misma, auto-presuponiéndose a sí misma y constituyendo de tal modo el άνυπόθετον
(ánhypótheton), lo que no requiere de una hipótesis, lo absoluto, o, metodológicamente expresado, el postulado.
Dentro de este contexto y con miras al método cognoscitivo de Platón, que es la αναμνεσις (anamnesis) - el traer a
la memoria el mundo de las ideas que el alma ha divisado antes de nacer -, podemos observar, que la cognición, que no
es otra cosa sino visión pasivo-receptiva52 y afirmación de lo reconocido, se dirige, necesariamente, hacia el ser estático
de las ideas, que es lo único de lo cual se puede enunciar y afirmar que "es" - cosa, que no se puede enunciar con
respecto al movimiento. El movimiento no es, el movimiento llega-a-ser y por ende y per definitionem no puede ser objeto
de la cognición entendida como anamnesis, porque no puede reconocerse y traerse a la memoria algo que se mueve,
algo que cambia y que ha cambiado desde la última vez que el alma lo divisó. Aquí, lógicamente, el cambio y el
movimiento no pueden corresponder al ser, a la esencia, porque tendría que afirmarse entonces, que el propio ser no "es
ser", sino "llega a ser ser", lo que significa, que tendría que afirmarse exactamente que el ser no es, lo que equivale a
una aserción contradictoria, prohibida. En consecuencia, el movimiento corres-ponde al no-ser, a lo que no es "ser", a lo
que llega a ser "ser". Expresado en otros términos: el movimiento corresponde a lo incompleto, a lo imperfecto, a lo que
no se puede identificar, a lo que no se puede afirmar, a aquello, de lo que no se puede decir lo que es, por ser en
movimiento. Lo que se mueve carece de algo, no es completo, no es perfecto, es precisamente incompleto e imperfecto
porque carece del ser, del reposo, de la perfección.
En la filosofía de Platón tenemos, por un lado, el dualismo lógico-formal de dos polos opuestos, el postulado y su
derivado, idea y materia, constituyen-do y expresando el uno lo que el otro no es y viceversa, no teniendo ninguna
relación el uno con el otro. Por otro lado tenemos el ámbito del mundo de las apariencias individual-materiales, donde los
opuestos entran en relación, en cuanto que las cosas particulares constituyen una especie de "composición" entre ser y
no-ser, idea y materia, reposo y movimiento. Partiendo del mundo de estas "formas mixtas", y colocándolo en medio de
los dos polos opuestos, idea y materia, se llega a comprender lo que, in nuce, es la dialéctica de Platón como expuesto
en sus diálogos "Symposion", "Parmenides" y "Sophistes".
En el Symposion, el semidiós Eros, hijo de Poros y Penia, de riqueza y penuria, de tener y no-tener, encarna la
contradicción y el origen de la teleología, del dirigirse hacia un fin, representando de este modo el movimiento en el
mundo, cuyo telos o finalidad es el reposo. La relación entre el tener y el no-tener es el anhelo o ímpetu, que se convierte
en motor y razón para que algo se mueva. Aquí, el lado del "tener" tiene que ver con el mundo de las ideas, con el tópos
oúránios que el alma divisó antes de nacer, mientras que el lado del "no-tener" tiene que ver con el mundo engañoso de
52
Con recurso a la base histórica de la filosofía griega, es decir, con recurso al proceso de trabajo histórico en su etapa
del modo de producción esclavista, cabe señalar, que la pasividad que caracteriza la cognición en la filosofía griega se
debe al la barrera epistemológica, que constituye el trabajo (físico) en la sociedad griega. Recordamos que los esclavos,
encima de cuyos hombros se edifica la Grecia Antigua, no figuran como seres humanos sino son considerados
"herramientas que hablan" (Aristóteles). Dentro del mundo de la polis, a los artesanos, que trabajan con sus manos y
quienes tienen que ver con lo bajo que es lo material, les corresponde el menor grado de ser, valor y realidad. El trabajo
físico no está reflejado en la superestructura de la Grecia Antigua por ser considerado indigno y sucio, perteneciente al
ámbito de la materia, y por ende, en la filosofía griega, cognición es equivalente a visión pasiva, como lo expresa con
exactitud el término griego θεωρία (theoría), teoría, que significa precisamente "visión". El trabajo como factor
cognoscitivo sólo entrará a la filosofía como parte de la superestructura con el advenimiento del modo de producción
las cosas particu-lares materiales, en el cual queda sino un reflejo del mundo real de las ideas brillantes. Para que origine
el germen del movimiento, que es la "in-quietud", y para que ésta se convierta en impulso y movimiento, ansiando a su
finalidad que es el reposo y la perfección, se necesita un poco de ambos polos, de tener y no-tener, de reposo y
movimiento, de ser y no-ser, de perfección e imperfección, de idea y materia. Se necesita, en otras palabras, Eros, la
contradicción.53
La filosofía de Platón constituye el fondo de los problemas epistemo-lógicos y metodológicos centrales de la
filosofía occidental en ambas sus corrientes, tanto idealista como materialista, comprendiendo, primero, la problemática
del propio postulado o del ánhypótheton, que se autopresupone a sí mismo y de lo cual se deriva todo lo demás;
segundo, la problemática del dualismo entre dos mundos o principios 54, relacionada a la verdad exclusivo-unilateral del
postulado en relación a su derivado o contrario, como sostenido en la lógica formal; tercero, la problemática de deducción
e inducción a partir de la doble relación de parousía y méthexis existente entre el mundo de las ideas y el de las
apariencias material-individuales; cuarto, la problemática del método cognoscitivo, que es él de la anamnesis, método de
capitalista, expresado de manera más radical por Thomas Hobbes en su ecuación epistemológica: "cognoscer es
producir".
53
La dialéctica en la filosofía de Platón tiene que ver exclusivamente con el ámbito del mundo de las apariencias
material-particulares, es decir, con el ámbito del llegar a ser y del movi-miento de las "composiciones" individuales, y es
entendida como el arte metodológico de rela-cionar lo uniforme con lo heterogéneo, el conjunto con las partes, lo uno con
lo múltiple, lo idéntico con lo diferente, en fin, lo ideal con lo material. La particular dialéctica de Platón no es, todavía, la
ciencia de la contradicción y del movimiento per se, sino más bien al revés, la ciencia de lo constante dentro del
movimiento. No obstante, en lo que se refiere al ámbito de la postulación y derivación, ahí permanece el dualismo rígido
de la exclusividad mutua o no-relación lógico-formal entre el postulado (las ideas) y su contrario o negación (la materia). Nótese en este contexto, que en la epistemología de Aristóteles reina la misma exclusividad entre el postulado y su
derivación o contrario, esto es, entre νόησις νοήσεως (nóesis noéseos), la forma suprema o la suprema determinación, el
ser-en-realidad, y πρώτη ύλη (próte ýle), la prima materia, primera materia o lo completamente indeterminado, también
denominada δυνάμει όν (dynámei ón), el ser-en-posibilidad. Igual que en la epistemología Platónica, es sólo a nivel del
mundo sensorial, donde entran en relación la forma y la materia, la cual, en el mundo sensorial, según Aristóteles, es
κατά τό δυνατόν (katá tó dynatón), materia signata, materia formada o "segunda materia". Es aquí donde entra, a
diferencia de Platón, una especie de relación de desarrollo evolutivo entre la materia signata y la forma Aristotélica, la
cual no es otra cosa sino la idea Platónica convertida en un "factor inmanente", es decir en una entelequía inherente a la
materia, en una esencia insertada a la materia, gracias a la cual esta última evoluciona desde lo indeterminado hacia lo
determinado. Aún cuando la forma Aristotélica es "insertada" "dentro" de la materia, hecho, que la vuelve materia signata,
es la forma, la cual permanece el principio decisivo, determinante y activo, mientras que la materia queda pasiva, un
mero substrato determinado por la forma. De este modo, el "desarrollo evolutivo" no es otra cosa que eductio formarum
ex materia, la forma, que se lleva afuera de la materia. Así es, como en ambas filosofías es la idea o forma, que es lo
decisivo-determinante. Metodológica-mente, en cuanto a la dialéctica se refiere, Aristóteles la ubica exclusivamente en el
ámbito de la δόξα (dóxa), de la opinión y retórica, y no en él de la metodología, como lo hace Platón. Sin embargo, algo
de la relación dialéctica entre el tener y el no-tener como expuesto por Platón en su Symposion, se encuentra también en
la epistemología Aristotélica, en cuanto que la materia, en su calidad de ser-en-posibilidad, constituye algo "intermedio"
entre el ser y el no ser, y encarna, en su calidad de ser materia-entelequía, la contradicción, anhelando a la forma y
tendiendo hacia la forma, pasando desde lo indeterminado hacia lo determinado, aún cuando se trate, como asevera
Aristóteles, de un movimiento sin dialéctica, teleológico-evolutivo.
54
El dualismo occidental origina precisamente en lo que Aristóteles denominó Χόρισμός (chórismós), la "hendidura" o el
"abismo" en la filosofía de Platón, con referencia a su doctrina de los dos mundos rígidamente separados, el mundus
intelligibilis o mundo de ideas, y el mundus sensibilis o mundo de lo sensorial-material. El término dualismo se refiere a
cualquier filosofía o doctrina, que señala la existencia de dos principios "absolutamente diferentes", es decir dos opuestos
o contrarios, que son mutuamente independientes el uno del otro y no reducibles el uno al otro, ni a un tercer principio. Al
respecto tenemos que observar, que por mucho que se sostenga la "independencia" de los dos principios en el dualismo
y su no-reductibilidad del uno al otro, en realidad se trata de una independencia y no-reductibilidad a posteriori, después
de que, per definitionem, uno de los dos principios haya sido identificado y determinado a través del otro, es decir,
derivado del otro. Esto se evidencia ya en el hecho, de que siempre se trata de un par de contrarios - siendo uno de los
cognición que se refiere a un ser estático-cerrado en reposo, y que contiene en germen lo que más tarde sería la noción
del apriori; y, quinto, la problemática relacionada a la contradicción y al movimiento, que tiende de lo imperfecto-material
hacia lo perfecto-ideal o espiritual, y que da origen a la dialéctica en su peculiaridad Platónica como ciencia de lo
constante dentro del movimiento.
En cuanto al ánhypótheton, éste contiene la hasta hoy día válida y polémica problemática del axioma autoevidente, no deducible o derivable, que es el origen y fundamento de todo un sistema deductivo que se basa en él,
trátese de un sistema filosófico, matemático, físico, ético-moral, religioso, social o hasta económico. En lo que se refiere a
la dialéctica Platónica, ésta será tanto retomada como modificada por Hegel como la ciencia del movimiento mismo,
la cual, sin embargo y en el sentido propiamente Platónico, está implementada en el servicio del reposo, en el servicio de
la eliminación de las contradicciones y del movimiento, y del "volver a casa" hacia el reposo y la perfección, hacia el
espíritu absoluto. En torno a lo que es la contradicción y el movimiento en Platón, como expuesto en su Symposion, el
principio de Eros con su dialéctica inherente se convertirá en una característica central de la filosofía de Bloch, jugando
un papel eminente como origen de la carencia, del ímpetu y del consiguiente movimiento dentro de una especie de
"teleología abierta", donde el "ser" Blochiano, con recurso a Aristóteles en lo que concierne a la noción de la materia, es
comprendido como ser-en-posibilidad, todavía-no-ser o como experimentum mundi. Finalmente, la dialéctica Platónica
como ciencia de lo constante dentro del movimiento encuentra su radicalización sorprendente en Friedrich Engels'
"Dialéctica de la Naturaleza", donde lo constante dentro del movimiento lo constituye el movimiento mismo, el círculo
eterno de la materia.
Consta por consiguiente, que ya en Platón se concentran los problemas epistemológicos y metodológicos de la
relación entre un postulado y su copostulado, contrario o derivación, entre identidad y diferencia, reposo y movimiento,
afirmación y negación, tocando fondo tanto en lo que concierne a la lógica formal como también a la dialéctica. En este
contexto volvemos a señalar, que la postulación y afirmación de un solo principio filosófico o postulado incluye
necesariamente la copostulación implícita de un contrario carente de explicación, que, en el caso de Platón, es la materia
como me ón, no-ser, o τό κενόν (tó kenón), lo maligno, contrario que no se copostula de manera explícita, sino que se
define y por lo tanto deriva a partir del propio postulado. Es decir, en ningún caso se postulan dos o más principios
simul-táneamente válidos, equiparados y equivalentes, independientes el uno del otro y no derivables el uno del otro. 55
Reiteramos también, que a la postulación de un solo principio le corresponde la asignación de una sola verdad unilateral,
que excluye el contrario - que se ha derivado del propio postulado -, y que con-siste en que el postulado "es", mientras
que la "verdad" o más preciso la no-verdad del contrario consiste precisamente en que "no es". En las palabras de
Aristóteles: "Decir, que el ser es y el no-ser no es, en esto consiste la verdad".56 No se permite, que el contrario
derivado posea el mismo valor y la misma validez, en otras palabras la misma verdad que el propio postulado, porque
esto equivaldría a una segunda postulación o copostulación explícita, y cambiaría, por no decir "revolucionaría" el
panorama filosófico, epistemológico-metodológico de manera dramática.
principios exactamente lo que el otro no es, y revelando así su carácter básicamente derivativo, muy a pesar del hecho,
de que los dos principios sean declarados independientes y que sean tratados como tales a posteriori.
55
Independiente y no derivable en el sentido de que sean: 1., independiente, 2. derivable, 3. independiente y derivable,
4. (independiente o derivable) y (independiente y derivable), 5., ni independiente ni derivable.
56
Met. Γ, 7; 1011 b 27, citado en: Johannes Hirschberger, Geschichte der Philosophie, ("Histo-ria de la Filosofía") Band
1: Altertum und Mittelalter, Herder Verlag, Freiburg 1976, página 167.
Después de haber podido apreciar la importancia y el alcance de la afirmación o el postulado en el sentido
filosófico-metodológico como punto de partida, referencia y eje central alrededor de lo cual gira toda filosofía y ciencia, y
recordando una vez más, que aquí no se trata de juegos metodológicos reservados únicamente para los filósofos, vamos
a proceder a examinar a los demás conceptos, que tienen que ver con la afirmación.
Uno de los términos, que hace referencia a la afirmación y del cual ya hemos hecho uso, es el término "principio".
Este se deriva del latín, principium, y expresa, en griego, el famoso αρχή (arché), la esencia y el origen de lo cual parte
todo ser y toda cognición, y a lo cual se deja reducir y atribuir todo ser y toda cognición. El principio constituye "lo
primero", "lo dado", de lo cual depende todo lo demás y de lo cual se deriva todo lo demás. El principio es, per
definitionem, la presuposición o conditio sine qua non de que algo sea, exista, y sea cognoscible en primer lugar. De tal
manera, el principio constituye el a priori ontológico en cuanto se refiere al ser, y el a priori epistemológico en cuanto se
refiere a la propia cognición. Quiere decir, que el principio es la base, lo que precede tanto el ser como la cognición; es
aquél, que posibilita el ser y la cognición. Aquí es palpable la analogía de la definición de "principio" con la de la premisa
Aristotélica, reductible, a su vez, al postulado o ánhypótheton de Platón, con todas las implicaciones en el sentido
anteriormente explicado. Se distinguen principios de diferente índole, como por ejemplo los principios formales, que se
refieren al a priori en la lógica, es decir, a las leyes del pensar en la lógica, y los principios materiales, que se refieren al a
priori del mundo empírico, es decir, a los leyes naturales o al contenido de la cognición. 57 Los principios reales o principia
57
Una vez más recurrimos a un ejemplo de una ciencia tan "concreta" como lo es la física, para volver a ilustrar y
enfatizar la validez que tienen estas reflexiones metodológicas no sólo para la filosofía, sino también para todas las
ciencias. Un ejemplo clásico para los principios materiales es la ley de la conservación energética en la física, formulada
por primera vez en 1842 por el médico alemán, Julius Robert Mayer, quien detectó lo principal, el principio, lo constante
dentro de las diferentes apariencias que adopta la transformación de energía de una forma en otra. - Diferentes formas
de energía se transforman la una en la otra, por ejemplo, energía de posición (o energía potencial) en energía cinética, y
energía cinética en energía térmica - transformación y conservación conocida bajo el término "equivalente mecánicotérmico". La ley de la conservación energética aserta, que dentro de un sistema inercial, es decir dentro de un sistema en
reposo, "cerrado", no en proceso en su totalidad, existen determinadas fuerzas o unidades que no sufren cambios en su
totalidad, como lo son los casos de la energía, la masa, el impulso, el impulso de rotación, la carga eléctrica. Si bien es
cierto, que las energías, masas, impulsos y cargas "individuales" pueden sufrir cambios de transformación y cambios en
sus cuantías, la suma de las cuantías energéticas, equivalentes en su totalidad, queda constante, es decir, la energía
total, el impulso total, la carga total del sistema en su totalidad no cambia, sino queda constante. - Más que evidente en
este caso es la analogía que se puede establecer aquí con la filosofía de Platón y sobre todo con su dialéctica peculiar,
que constituye la ciencia de lo constante dentro del movimiento. Las "leyes naturales" de las cuales se trata en la física,
cuya base epistemológica es precisamente el idealismo objetivista de corte Platónico - base filosófica de la física oficial
hasta hoy día -, constituyen el equivalente a las ideas Platónicas o a lo constante dentro del cambiante mundo de las
apariencias materiales. Cabe señalar, sin embargo, que las leyes naturales consideradas como constantes dentro de un
sistema inercial han estado sujetadas gradualmente a una revisión en todos los ámbitos, en la medida en que el avance
tecnológico ha permitido una más minuciosa manera de medición y comprobación. No obstante, todavía no se ha
puesto, con todas las implicaciones del caso, en tela de juicio a la supuesta veracidad universal del único punto de
partida, del propio "sistema inercial" (¡el postulado!), con pocas excepciones intra-sistémicas como lo es la teoría general
de la relatividad Einsteiniana.
- En lo que se refiere a la revisión de las leyes naturales en la física, específicamente la ley de conservación
energética, cuyo precursor fue la ley de la conservación de masa, hoy día y todavía dentro de los parámetros Platónicos,
objetivo-idealistas, experimenta una reformula-ción y profundización en el sentido, de que no es la energía que es lo
constante y conservable, por poder ser reducida a componentes aún más fundamentales que la constituyen, denominados componentes de "anenergía" (véase Bearden 1982, Comments on the new Tesla Electromagnetics op.cit., Parte I,
puntos número 1 y 13.) La revisada versión de la ley de conservación de energía es, por lo tanto, la ley de conservación
de anenergía, de los compo-nentes fundamentales de la energía, los que preceden a la propia energía y que no son, por
su parte, reductibles a otro componente o principio aún más fundamental (por ahora). Por eso es aplicable el carácter de
constancia o conservación a los componentes denominados "anener-gía". Lo que precede a algo, y no es, a su vez,
precedido por otra cosa, es "origen", "principio", o, en este caso y por ahora, la "componente fundamental", el
essendi conciernen al a priori del ser y de la existencia misma, es decir, a las presuposiciones del ser y de la existencia,
mientras que los principios cognoscitivos se refieren al a priori de la propia cognición. Los principios de causa o principia
fiendi, se refieren a las causas de todo acontecimiento, y los principios de la voluntad o principia agendi, que son
probablemente los más conocidos, conciernen a las presuposiciones indispensables de todo acto moral, como aparecen
en los sistemas éticos, siendo el más famoso principio en este ámbito el "imperativo categórico" de Immanuel Kant, la
máxima que precede a la voluntad y que tiene (o de que se exige que deba tener) carácter de ley general.
El principio en su sentido original, es decir en su sentido del "arché" de lo cual hablaban los primeros filósofos
griegos, denota la esencia y el origen de las cosas y todavía no está diferenciado, de manera que contiene todas las
diferenciaciones que acabamos de distinguir, dentro de una sola concepción universal. Los άρχάί (árchái, plural de
"arché") como origen y esencia de las cosas son expresados por los hilozoistas 58, tienen varias apariencias y son
concebidos de manera material-animado. Para Thales de Mileto por ejemplo, el origen y la esencia de las cosas es el
ΰδωρ (hýdor), el agua, mientras que para Anaximander, el arché es el άπέιρον (ápéiron), lo que no tiene límite, y para
Anaximenes es el πνεύμα (pneúma), el aire. En el hilozoismo griego y en sus expresiones posteriores como lo es el
panvitalismo y, de cierto modo, también el panteísmo59, un solo principio universal contiene, de manera no diferenciada,
los diferentes modos de ser y de existencia como lo son lo material y lo espiritual, el objeto epistemológico "pasivo" o
aquello, que está siendo conocido, y el sujeto epistemológico "activo" o aquél, que conoce, lo "inanimado" y lo "animado",
etc. También contenidos en un solo principio, pero de manera diferenciada, son los diferentes modos de ser y de
existencia en el monismo, cosmovisión que concibe los momentos diferentes de lo material y lo espiritual, del objeto y del
sujeto epistemológico, como igualmente contenidos dentro de la misma totalidad, reductibles a un mismo principio. Con
referencia a nuestra problemática de la afirmación y del postulado, esto quiere decir, que en el caso del hilozoismo y del
panvitalismo no existe un contrario, un derivado o una negación, sino sólo existe el postulado, mientras que en el caso
del monismo sí existe un contrario, una derivación o negación, pero ésta es comprendida como parte de la totalidad,
como parte del propio postulado.
Ya para concluir nuestro análisis de la afirmación o del postulado y de su función y alcance (no sólo) en la filosofía,
centrémonos ahora en el concepto del άξίωμα (áxíoma), axioma, que se conoce sobre todo del ámbito de la
matemática60 y que origina, una vez más, en la premisa de la lógica formal Aristotélica y por ende en el ánypótheton de
ánhypótheton, a partir de lo cual se deriva y compone todo lo que le sigue. Es decir, aquí tenemos el equivalente físico de
la concepción del postulado y también del principio filosófico.
58
Hilozoismo es el término griego para "materia animada", compuesto de ΰλη (hýle), materia, y ζωή (zoé), vida. Los
primeros filósofos griegos materialista-naturalistas, que postularon como origen y esencia de las cosas la materia
animada, expresada por medio de diferentes principios materiales entendidos como animados, son denominados
"hilozoistas".
59
Panvitalismo, un término compuesto del concepto griego πάν (pán), "todo", y latín "vita", vida. Se trata de una
cosmovisión, que asume, que todo el universo vive, que todo dentro del universo vive y que, por ende, no hay
absolutamente nada inanimado en él. El término panteísmo también se compone de griego y latín, y asume, que dios
vive en todas las cosas, que dios es equivalente a la propia vida del universo y que, por ende, dios y la natura naturans,
la propia naturaleza creadora, coinciden.
60
Como ya indicado en la nota de pie 37 con referencia al postulado o "aitéma" - la exigencia intelectual en la
matemática griega -, el axioma, en su sentido matemático, origina en la famosa obra de Euclides de Alejandría, en los
στοιχεία (stoicheía), los "Elementos", donde Euclides expone su geometría a base de una serie de postulados y axiomas,
siendo el más conocido el axioma de paralelas Euclidiano. Entre los postulados o "aitéma" figuran el punto, la línea, el
plano y el sólido, siendo, dentro de nuestro contexto, de particular interés para nosotros el "punto de partida" en su
Platón. El axioma expresa una verdad tan "inmediatamente evidente" y "concluyente", que no hace falta aducir prueba de
razón ninguna, ni tampoco existe la posibilidad de que sea "comprobado". Es ésta su naturaleza evidente, que sirve
como base de comprobación para cualquier θεώρημα (theórema), teorema que se derive de un axioma dado. Es decir - y
nos suena conocida la definición -, que el axioma es el punto de partida y el origen de todo un sistema deductivo, origen,
que por su parte no es deducible y que, por consiguiente, puede considerarse, en términos Platónicos, como el
ánhypótheton, y en términos teológicos, valga la analogía, como una especie de "dios" en la matemática. 61 Los criterios
principales para que un axioma sea tal, son los siguientes: Primero y como ya contenido en la propia definicón del
axioma, tiene que ser evidente por sí mismo; segundo, no debe contener ninguna contradicción, ni en sí mismo ni
tampoco en relación a otros axiomas dentro de un conjunto y sistema de axiomas, es decir, los diferentes axiomas dentro
de un sistema no deben contradecirse entre sí; tercero, debe ser independiente, es decir, no debe ser reductible a ningún
otro axioma, y cuarto, tiene que cumplir con la exigencia de integridad y totalidad, de manera que cada adición que se le
agregue al axioma y que no esté deducible de él en primer lugar, resulte en una contradicción.
Como ejemplo y en lo que concierne a la lógica Aristotélica, el axioma pertenece a la categoría de los antes
mencionados principios formales, que se refieren a las leyes del pensar en la lógica. En tal sentido, el axioma de la lógica
formal Aristotélica es, por supuesto, el axioma de identidad, expresado en la fórmula A = A, aserción evidente de por sí
misma y libre de contradicciones, desde la cual se dejan derivar los demás teoremas de la lógica formal, a saber la ley de
la contradicción, expresada en la fórmula A  no- A , y la ley del tercero excluido, expresada en la fórmula A v no-A.62
Cerrando nuestra explicación de las diferentes manifestaciones de la afirmación como postulado, premisa, principio
y axioma, y regresando a su carácter de herramienta metodológica, no podemos menos que hacer alusión a la relación
íntima que existe entre los dos lados de la misma cosa, que son el propio postulado por un lado, y, por otro lado, su
sentido más literal de la palabra, es decir, lo que nosotros consideramos el verdadero axioma de la geometría Euclidiana,
que es el punto, entendido como una "entidad de cero dimensiones", que no tenga extensión en el espacio, y desde el
cual se deriva cualquier figura geométrica-espacial desde la línea hasta el sólido, culminando en los cinco poliedros
regulares denominados "sólidos Platónicos" - el pirámide, el cubo, el octaedro, el dodecaedro y el icosaedro - y a lo cual
se deja reducir toda figura geométrica-espacial. Es palpable la comparación del "punto axiomático" en la geometría
Euclidiana con έστια (éstia), el "punto central" que constituye el "Uno" en la filosofía de Pitágoras, en la cual los números
constituyen el origen y el orden natural de las cosas, comprendiendo su "Uno axiomático" tanto lo par como lo impar,
dando así origen a todo el orden de números y sus relaciones. Además se puede establecer una semejanza con el
axioma de Parmenides, con el έν καί πάν (hén kaí pán), el "uno y todo" "macrocósmico", y también con él de Demócrito,
el axioma del άτομος (átomos), el "uno y todo" "microcósmico". Llámese "punto", "uno", "hén kaí pán" o "átomos", todos
éstos postulados constituyen axiomas autosuficientes, independientes y no reductibles, formando un género de "causa
sui" - causa de sí mismo.
61
En este contexto es interesante señalar, que la Escolástica, que ha recogido y desarrollado la lógica formal
Aristotélica, recurre precisamente a Aristóteles en su esfuerzo para darle al sistema dogmático eclesiástico una fundación
basada en el intelectus (intelecto), fundación, que culmina en las famosas "pruebas de la existencia de Dios", donde
destaca, sobre todo, la prueba cosmológica, según la cual - en analogía al νόησις νοήσεως (nóesis noéseos), la forma
suprema de Aristóteles, y al ánhypótheton de Platón, la "idea de la idea" -, Dios es el primer principio, lo que no tiene
causa, lo que se auto-presupone a sí mismo, de manera que Dios es causa sui, el equivalente teológico al axioma lógicomatemático.
62
1. Axioma: A = A: A es idéntico a A. => 2., Teorema: A  no-A: A no es idéntico a no-A, es decir, A y no-A no
pueden ser correctos ambos a la vez. 3., Teorema: A v no-A: Vale o bien A, o bien no-A, es decir, no pueden ser falsos
ambos a la vez, por consiguiente, no existe nada que sea "ni A ni no-A". Hay que anotar aquí, que una cuarta ley, la ley
de la "razón suficiente", figura en la lógica clásica como uno de los teoremas fundamentales de la lógica formal, el cual
aserta, que ningún acontecimiento ni tampoco una aserción puede ser verdad o real, si no existiera una razón suficiente
para ello, es decir, si no existiera una razón suficiente para que una cosa sea precisamente "tal como es". Esta ley tiene
que ver con los principios mencionados denominados principia essendi y principia fiendi, por lo que no se deja forma-
afirmación metodológica por medio de la derivación de toda una serie de teoremas o "postulados secundarios" sobre los
cuales preside el postulado, inclusive su propio contrario o negación. Semejante derivación no es otra cosa que la
comprobación o conclusión, que reduce un teorema o postulado secundario al axioma o postulado primario que lo
preside, afirmando y reafirmando de tal manera la verdad y veracidad del propio postulado primario. 63 Es así como la
derivación, comprobación o conclusión forma parte integral de la Lógica Formal, en cuanto constituye precisamente la
piedra de toque con referencia a la verdad absoluta, univalente, unilateral y libre de contradicciones, es decir en cuanto
constituye la afirmación de su postulado "A".
Resumiendo nuestras reflexiones sobre la afirmación en sus apariencias como las hemos examinado, podemos
dejar constancia de que, primero, la afirmación o el postulado constituye el punto de partida y de referencia y por ende el
pilar fundamental encima de lo cual se edifica cada sistema filosófico, lógico, matemático, ético, etc., es decir, de lo cual
se derivan todos los "componentes" que constituyen un sistema dado en su totalidad, inclusive los componentes como lo
son el contrario o la negación. Segundo y por consiguiente, lo que se entiende como negación se alumbra precisamente
a partir de la propia afirmación, mediante la explicación de la cual se cubre una parte intrínseca e importante con
referencia a la determinación de la negación, con lo que volvemos al ya citado filósofo holandés, Baruch de Spinoza, con
su aclaratoria, de que cada determinación es una negación, o cada determinación afirmativa es, a la vez, una
determinación negativa. De ahí entonces se explica la necesidad inexorable de explicar con precisión lo que es la
afirmación para poder llegar a una determinación completa de lo que se entiende bajo la negación. Esto es, en términos
metodológicos, el mínimo "procedimiento estándar" con respecto a cualquier análisis que se haga en cualquier ámbito
científico, trátese de la filosofía, de la lógica, de la matemática, de la física, de la ética, de la política, del ámbito de lo
social o del ámbito de lo económico.
Volvemos a señalar, que hay una particular razón - ya indicada a lo largo de nuestra exposición - porqué la
negación se define a través y por lo tanto se deriva de la afirmación: Esto se debe a que jamás se postulan dos o más
principios diferentes y equivalentes a la vez, sino uno solo, al cual le corresponde, necesariamente, la verdad absoluta,
exclusivo-unilateral, y de lo cual tiene que derivarse y explicarse todo lo demás, inclusive su propio opuesto o contrario.
Reiteramos, que todo se deriva, todo se define y todo se determina a partir del principio filosófico que se haya postulado derivación, definición y determinación negativa, que siempre constituye, metodológicamente hablado, la otra cara de la
afirmación, es decir, la reafirmación del único postulado. Esto ha sido el caso en toda la historia de la filosofía occidental
sin excepción, con las tres siguientes variantes: Primero, de la afirmación o del único postulado no se deriva un contrario,
lizar, es decir, no se deja expresar por medio de una fórmula simbólica, razón por la cual, estrictamente, a esta ley no se
le puede considerar perteneciente a la lógica formal.
63
La comprobación o conclusión es denominada "demonstratio" en latín y άπόδειξις, ápódeixis en griego. El ápódeixis o
método comprobatorio en la matemática y geometría de Euclides como expuesto en sus "Elementos" no sólo constituye
la base de los "Principia Mathematicae" del gran físico inglés, Sir Isaac Newton, sino también de la estética trascendental
del filósofo alemán, Immanuel Kant, el cual la fundamenta precisamente en la asumida validez universal de la geometría
Euclidiana. En lo que se refiere a la filosofía y lógica, el ápódeixis origina en Aristóteles, quien señala como los dos
modos principales de conclusión la deducción y la inducción, con recurso in res a la parousía y méthexis de la doctrina de
ideas Platónica. - El límite del ápódeixis o argumentación comprobatoria lo constituye el propio axioma, que, en su
carácter de auto-evidencia no es "comprobable". Si lo fuese, resultaría perteneciente a un género de errores de
comprobación denominado "círculo vicioso", el cual declara aquélla comprobación nula, en la cual el probandum (latín
para lo que hay que comprobar) se auto-presupone a sí mismo y por lo tanto se deja reducir a sí mismo - que,
justamente, es el caso del axioma.
es decir, que no existe un contrario o una negación sino pura afirmación, puro postulado, lo cual es el caso en el
hilozoismo, el panvitalismo, el materialismo mecánico u objetivista y en el idealismo subjetivista; segundo, de la
afirmación o del único postulado se deriva su contrario, en contra de lo cual se establece una rígida delimitación de
índole exclusivo-unilateral, lo cual es el caso en las cosmovisiones tanto materialistas como idealistas que operan
dentro de los parámetros del dualismo o de la lógica formal Aristotélica; tercero, de la afirmación o del único postulado se
deriva su contrario, hacia el cual se establece una relación inclusivo-bilateral, relación la cual convierte al contrario
en una negación, en el sentido de que ésta, junto a la afirmación, forma uno de los dos lados de la misma afirmación, lo
cual es el caso en las cosmovisiones tanto materialistas como idealistas que operan dentro de los parámetros de la
dialéctica.
Esto es, resumido de manera comprimida, el marco de parámetros "metodológico-universal" en cuanto a la
problemática de la afirmación y negación se refiere, que tiene vigencia hasta hoy día, que origina en la filosofía, y que es
válida para todas las ciencias tanto naturales como sociales; hecho no tan sorprendente al considerar, que la filosofía es
la "madre" de las ciencias naturales y sociales, conteniendo a todas las ciencias en su seno y caracterizándose los
sistemas filosóficos "clásicos", desde Platón y Aristóteles, por la secuencia de lógica-física-ética, es decir, explicando
primero su método y epistemología (lógica) para luego aplicarla a las ciencias naturales (física) 64 y a las ciencias
sociales (ética).
2. ¿Qué es y cómo existe la Negación?
El término negación proviene del latín, negatio, y origina en el término griego antiguo, απόφάσις (apóphásis), lo que
significa literalmente "lejos de la afirmación" o "separado de la afirmación". La apóphásis, el "encontrarse separado de la
afirmación" o del postulado es una noción, que radica en la filosofía de Platón, donde éste se refiere a la materia como lo
que no tiene valor ni realidad por no figurar como "ser", por estar lejos o por ser separado del único verdadero ser, que es
él de las ideas (postulado, afirmación). La materia, según Platón, no es "ser", la materia es no-ser - en otras palabras, a
la materia "le falta algo" en comparación con el verdadero ser de las ideas. La materia carece del propio ser, carece de
"idea" o, en términos Aristotélicos, carece de "forma" - es decir, carece del "verdadero ser" que se expresa en el género
de las cosas y no en su apariencia material. En consecuencia se puede decir, que a la materia se le es privado el "ser", la
idea o la forma, privación y hasta pérdida la cual es denominada στέρησις (stéresis) en griego antiguo.65
Aquí, en la noción de stéresis, latín privatio, privación o pérdida, radica precisamente el origen de la negación
como negación simple o carencia, siendo privado de aquél, de lo cual se deriva, y constituyendo de tal manera la
carencia o ausencia per definitionem. Por cierto, la negación como negación simple-cuantitativa o como ausencia, que es
64
65
"Física" en el sentido original en griego antiguo de φύσις (phýsis), significa naturaleza.
Para Aristóteles, la stéresis o privatio tiene que ver con el movimiento, con los cambios de la materia que son cambios
en su determinación formal. Para que se efectúe un cambio en la determinación formal de algo, se necesitan, según
Aristóteles, tres factores: Primero, la materia, que es el "portador" de la forma y la cual sufre pasivamente el cambio
efectuado en ella; segundo, la forma, que determina activamente su propia expresión y formación en y por medio de la
materia, y, tercero, la stéresis, que es el propio "acontecimiento de privación" que sufre la materia, cuando se le es
privado su respectiva forma actual, para que adopte otra forma. La stéresis, aún cuando Aristóteles la distingue, al lado
de la materia y de la forma, como uno de los factores del movimiento, coincide, in res y en concordancia con la
concepción del no-ser de Platón, con la propia materia.
la noción lógico-formal, no es la única clase de negación existente; se puede distinguir entre la negación lógico-formal
cuantitativa, entendida como ausencia o carencia, y la negación dialéctica cualitativa, entendida como contraposición real
de dos posiciones contrarias afirmadas, diferenciación realizada por Kant en uno de sus escritos. 66 La negación como
negación simple o carencia se origina en base de la ausencia, en cuanto que la negación se define y deriva por medio
del postulado o de la afirmación, siendo ésta última "presente" en la negación como ausencia, como carencia, como
privatio, expresado por el prefijo "no-", por ejemplo "no-A". Quiere decir, que la negación como negación simple o
carencia "consiste" en algo, que no tiene, que le falta por definición. La negación simple, por ser derivado de la
afirmación, consiste entonces en la ausencia de algo, que le es propio ("no-A"), mientras que la afirmación simple
consiste en sí mismo ("A"), aún cuando estrictamente y en consecuencia de lo anteriormente formulado, la afirmación
simple consiste en algo más, esto es, la presencia de algo que le es ajeno, y que es derivable y deducible de ella ("noA").
En lo que se refiere a la negación dialéctica, entendida como contra-posición, ésta tiene sus raíces en la
negación simple, en cuanto que igualmente se trata de una derivación del postulado. Sin embargo y a diferencia de la
negación simple, que es y permanece la ausencia per se, producto de la derivación, la negación dialéctica no permanece
en tal estado simple-negativo, sino es afirmada y elevada "a posteriori" al mismo rango del propio postulado,
66
Kant, en su Versuch, den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen ("Intento de introducir la noción
le las entidades negativas a la sabiduría del mundo"), 1763, diferencia entre dos géneros de negación: Uno, la negación
como simple ausencia de algo, que Kant denomina "defectio" o "absentia", y segundo, la negación como consecuencia
de una contraposición real, que Kant denomina "privatio". En este sentido, e ilustrando tal diferencia-ción con los
conceptos de reposo y movimiento, Kant explica, que la absentia o negación como consecuencia de la "ausencia" de
algo, radica en que una fuerza sea ausente. De tal modo, el reposo, como absentia, es la falta de movimiento, la
ausencia de movimiento. Mientras que la privatio o negación como consecuencia de una contraposición real, radica en la
posición y contraposición real de dos fuerzas opuestas que se neutralizan. En tal sentido, el reposo, como privatio, es la
fuerza del movimiento neutralizada por una fuerza real contraria.
Podemos agregar aquí, que la negación entendida como absentia es semánticamente expresada por medio del
prefijo "no-", de manera que por ejemplo "no-ser" es la negación de "ser" como ausencia del "ser" (- ¡lo que no es
equivalente a la nada! -), lo que expresa, metodológicamente hablado, el contrario del postulado "ser", hacia el cual no se
establece ninguna relación, que es precisamente "la ausencia", mientras que la negación entendida como contraposición
real (o privatio según Kant), es semánticamente expresada a través de un término propio, de manera que, en el caso del
mismo ejemplo, "existencia" es la negación de "ser" como contraposición real al "ser", lo que expresa,
metodológicamente hablado, la negación del postulado "ser", hacia la cual se establece una relación inclusivoconjunctiva, que es precisamente la contraposición. Queremos resaltar y recordar en este contexto, que ya se ha
perfilado como obvio, que hay una marcada diferencia entre un opuesto o contrario y una negación. Kant, en éste su
escrito, no sólo distingue entre dos diferentes géneros de negación, sino, consecuentemente, entre dos diferentes
géneros de contradicción, que son la contra-dicción lógica y la contradicción in res. La contradicción lógica opera con la
negación simple, cuantitativa, entendida como absentia, mientras que la contradicción in res se da a partir de la negación
cualitativa, la cual presupone una afirmación doble de los contrarios, es decir, se afirma tanto el postulado o la posición
("realitas" según Kant), como el contrapostulado o la contraposición ("negatio", según Kant). Sólo a través de la
afirmación de los dos contrarios, de posición y contraposición, se llega a la "contraposición real". Por lo tanto, Kant
sugiere, que, en vez de partir de la ley de la contradicción formal, la filosofía debería siempre partir de la contraposición
real como lo es la atracción (positio -posición- o realitas) y repulsión (contra-posición o negatio). Dicho sea de paso, que
es exactamente la contraposición real, de la cual parte Kant en su escrito científico trascendental, Allgemeine
Naturgeschichte und Theorie des Himmels ("Historia General de la Naturaleza y Teoría del Cielo"), 1755, donde Kant
explica algo, que el propio Newton no logró explicar, esto es, la formación de los planetas y su movimiento rotativo-lateral
alrededor del sol, partiendo de su hipótesis nebular y de las dos fuerzas materiales básicas de atracción y repulsión.
Mientras Newton le atribuía tanto la génesis de los planetas como la fuerza, que impidiera su caída hacia el sol, a la
actuación de Dios, Kant, igual que Laplace, no necesitaba de esta hipótesis. (Kant, con su explicación de la formación de
los planetas en base de una nebulosa de gas rotativa, anticipa la teoría nebular del matemático y astrónomo francés,
Pierre Simon Marquis de Laplace, por lo que se habla de la hipótesis Kant-Laplace.) Aquí tenemos un ejemplo más, de
convirtiéndose de tal manera en una segunda afirmación o "afirmación negativa".67 La contraposición consiste entonces
en la existencia de dos afirmaciones contrarias, la afirmación afirmativa o el propio postulado ("A"), y la afirmación
negativa o su derivación ("no-A"), que forman los dos lados de la misma afirmación, del mismo postulado ("A"), que no es
otra cosa que una doble afirmación, o, desde el punto de vista lógico-formal, una contradicción (A y no-A).
En este contexto cabe abordar la problemática de lo que es la doble negación o "negación de la negación", que
encontramos tanto en la lógica formal en relación a la afirmación simple, como en la dialéctica en relación a la afirmación
doble. En lo que se refiere a la negación de la negación con respecto a la afirmación simple lógico-formal, la doble
negación de ésta equivale a la misma afirmación simple, es decir, la doble negación da el mismo valor de veracidad
como lo tiene la afirmación simple, es "idéntica" a la afirmación simple. Si la afirmación simple es "A", la negación simple,
entendida como ausencia o carencia, es "no-A". Si se realiza la negación de la propia negación simple, de "no-A", es
decir, si se realiza la negación de la negación, "no no-A", se vuelve a llegar a la misma afirmación simple, "A", sin que
ésta haya sufrido cambio alguno. En otras palabras, la negación de la negación en la lógica formal es equivalente a la
misma afirmación simple, "A", de la cual parte toda esta "operación negativa". En lo que concierne a la negación de la
negación con respecto a la afirmación doble, dialéctica, la doble negación de ésta resulta en una "nueva" afirmación, en
"otra" afirmación que no es exactamente la misma que aquélla de la cual parte la "operación negativa". Si la afirmación
doble, dialéctica contiene a su propia negación - razón por la cual es afirmación doble, si la afirmación dialéctica es
entonces "A", entendido como "A y no-A", como afirmación afirmativa y afirmación negativa, la negación de la negación
necesariamente cambiará la cualidad de la afirmación en su totalidad. En otras palabras, la negación de la negación en la
dialéctica es equivalente a una especie de "reproducción ampliada" de la afirmación, la cual sufre un cambio "cualitativo"
con respecto a su estado anterior o condición de "inmediatez" 68, pasando a un estado cualitativamente diferente,
"mediato", aún cuando todavía (y siempre) permanece afirmación. 69
Aquí se perfila claramente, como la dialéctica no es sino un aspecto profundizado de la propia lógica formal. En
ambos casos se trata de la postulación y verificación de una sola verdad absoluta, de un solo principio "A", señalando la
lógica formal el aspecto de la identidad y del reposo de "A", identificando a "A" precisamente por medio de su
identificación, es decir, a través de la derivación y exclusión de su contrario, mientras que la dialéctica señala el
aspecto de la diferencia y del movimiento dentro de la identidad y el reposo de "A", identificando a "A" por medio de su
diferenciación, es decir a través de la derivación e inclusión de su contrario, inclusión que lo convierte propiamente en
negación, en el otro lado de la misma cosa. La dialéctica constituye de tal manera una precisión y ampliación de la lógica
formal, en cuanto que expone los dos lados de la verdad absoluta "A", su identidad o afirmación afirmativa por un lado, y
cómo las reflexiones filosófico-metodológicas constituyen el propio corazón de las ciencias, en este caso de la
astronomía.
67
Esto es precisamente y como veremos en el capítulo siguiente, lo que ocurre en la dialéctica de Hegel, donde la
determinación como negación es, al mismo tiempo que negación, también afirmación o positio.
68
69
El adjetivo "inmediato" substantivado.
La problemática de "inmediatez" y "mediatez" en la filosofía de Hegel está vinculada con la noción de conciencia o
auto-conciencia del espíritu, el cual, a través de su enajenación en el espacio como naturaleza y el "regreso a sí mismo"
de ésta su enajenación "se experimenta" a sí mismo, obtiene un contenido y pasa de su condición inmediata (espíritu ensí, lógica) a través de la experiencia de su enajenación o negación (espíritu ajeno-a-sí, naturaleza) y del regreso a sí
mismo o de la negación de la negación a la condición de la mediatez, del conocimiento mediato de sí mismo (espíritu eny-para-sí, espíritu absoluto).
su diferencia o afirmación negativa por otro lado, constituyendo la relación entre los dos el movimiento interno o
intensivo de "A", al mismo tiempo que "A" permanece en reposo en su totalidad. 70
Aquí también se demuestra una vez más, que el movimiento constituye una especie de aprieto hasta en la misma
ciencia del movimiento o la dialéctica, por cuanto el propósito de la dialéctica es la "anulación" del propio movimiento, de
la contradicción, por medio de su conducción y reducción al reposo. Es decir, el movimiento en la dialéctica es
movimiento en el servicio del reposo, la diferencia es diferencia en el servicio de la identidad, la negación es negación en
el servicio de la afirmación, y la propia dialéctica es dialéctica en el servicio de la lógica formal. En otras palabras, todo
movimiento comienza en el reposo y termina en él, toda diferenciación comienza en la identidad y termina en ella, toda
negación comienza en la afirmación y termina en ella, toda dialéctica comienza en la lógica formal y termina en ella, - en
fin, la verdad absoluta del postulado "A" es el "alpha y omega" de toda relación que difiere de ella. La razón metodológica
por la cual ninguna de las dos lógicas llega más allá de su verdad absoluta, "A", es, repetimos, la de no postular dos o
más principios igualmente válidos y del mismo valor epistemológico, es decir, donde no prevalezca, a nivel del postulado,
ninguno sobre el otro en cuanto a verdad y valor se refiere.
La razón por tal permanencia filosófico-metodológica dentro del margen de la verdad absoluta tiene que ver con
que el pensar y el filosofar en la superestructura del proceso de trabajo histórico reflejan su relación central,
que es la
relación unilateral-destructiva de la sociedad (análogamente el postulado, la afirmación, "A") hacia la naturaleza
(análogamente el contrario, la negación, "no-A"), donde la primera prevalece unilateralmente sobre la segunda, lo que
justamente se expresa en la superestructura de manera correspondiente.
En este sentido, todo pensamiento filosófico a lo largo de la historia de la filosofía occidental no es sino una
manifestación de cierto aspecto de ésta verdad absoluta, "A", de tal manera, que las diferencias que se pueden observar
con respecto a los múltiples sistemas filosóficos, en lo que concierne a su epistemología y metodología, tienen que ver
con los diferentes momentos de la misma verdad absoluta, "A". Tal y como ya hemos indicado en el marco de nuestra
explicación de la afirmación - que forma parte tanto complementaria como intrínseca de la negación -, cuando
constamos, que el hilozoismo, el panvitalismo, el monismo, el idealismo subjetivista y objetivista, el materialismo
mecánico y histórico etc., no son sino diferentes variantes, desde el punto de vista metodológico, de la misma postulación
y afirmación de un solo principio filosófico, al que le corresponde la única verdad y de lo cual se deriva todo lo demás,
consta, que igualmente los respectivos esfuerzos de modificación del método-sistema dialéctico Hegeliano - el cual es la
suma expresión de la verdad absoluta, "A" -, como emprendidos por Marx/Engels, Bloch y Marcuse, constituyen nada
más y nada menos que diferentes aspectos del mismo método-sistema dialéctico Hegeliano.
Después de haber señalado reiteradamente, en qué coinciden todas estas cosmovisiones filosóficas desde el
punto de vista metodológico, por cuanto todas postulan nada más que un solo principio (absoluto), procedamos ahora
en destacar, en qué difieren, es decir, cómo se diferencian entre sí las diferentes variantes de la misma verdad absoluta,
"A".
70
Aquí se evidencia lo que podríamos denominar el "alcance general" de la negación, con referencia a su límite
metodológico-dialéctico: la negación no es sino otra clase de afirmación, una afirmación negativa. Esto es la definición
exacta de la negación en su carácter de ser la derivación de un sólo postulado válido - no puede haber otro género de
negación dentro de estos mismos parámetros. La cosa se ve bien distinta, por supuesto, bajo un cambio de parámetros,
el cual permita la postulación, contrapostulación y encontrapostulación de dos y más "principios", independientes y
equivalentes entre sí, a lo que corresponde otro concepto de negación, el cual depende enteramente del marco de
parámetros epistemológico y método-lógico dentro de lo cual opera este concepto.
Ahora bien, para poder ilustrar el criterio, el cual permite una diferenciación a nivel máximo, tenemos que recurrir
a un concepto Aristotélico, que es él de la έντελέχεια (éntelécheia), griego antiguo para entelequía. 71 La entelequía
denota, en la filosofía de Aristóteles, tanto la esencia activa de algo (la forma, actus) como al mismo tiempo su fin, su
finalidad inmanente, hacia la realización de la cual tiende este algo o este proceso, permaneciendo en movimiento hasta
tanto no se haya realizado ésta su entelequía, su finalidad. De tal modo, nuestro criterio principal para poder establecer
las diferencias entre las variantes de la verdad absoluta, "A", a nivel lo más general posible, tiene que ver con la noción
de la totalidad de un proceso con miras a su realización, y lo llamamos "criterio entelegético". Este criterio
entelegético no es otra cosa que el criterio de la relación entre el reposo como la conclusión y perfección de un proceso
concluido, y el movimiento como un proceso en plena marcha, inacabado, incompleto e "imperfecto", a lo cual el "reposo"
y el "movimiento" respectivamente son expresables por medio de criterios "fenomenológicos", es decir, manifestándose
en el espacio y el tiempo.
Partiendo de este criterio, Hegel es el primer y único filósofo, quien, en y por medio de su filosofía entera,
expresa la totalidad de la verdad absoluta, "A", en éste caso del espíritu absoluto, como movimiento interno ("A y no-A")
del propio reposo absoluto ("A"), constituyendo la negación el factor central, tanto para que se efectúe el movimiento o
proceso interno, como para que llegue a su fin a través de la negación de la negación. Es decir, la verdad absoluta "A" de
Hegel incluye explícitamente a todos sus diferentes aspectos, que son, en términos metodológicos, identidad y
diferencia o afirmación y negación, y en términos "fenomenológicos" espacio y tiempo o naturaleza y historia. 72 De esta
manera, para Hegel la verdad absoluta consiste en su totalidad y la totalidad consiste en la verdad absoluta, entendida
como proceso, que ya se ha realizado y donde no queda más nada sino la contemplación de la verdad concluida y la
inmersión a posteriori en su proceso, para llegar a entenderla, en retrospectiva, precisamente como tal, como verdad y
totalidad completada. En otras palabras, el sistema filosófico de Hegel representa en su totalidad el reposo y la
perfección de una entelequía realizada, la cual es, en el caso de Hegel, la razón, manifestándose en y a través de la
historia humana como proceso y progreso en conciencia de la libertad, que culmina, concluye y se realiza en y por medio
del Estado Prusiano.
El punto de partida de Marx/Engels, Bloch y Marcuse lo constituye, ante todo, la inversión de las premisas
epistemológicas, partiendo de la materia y no del espíritu y concibiendo a este último como una modalidad de la
materia.73 No obstante, en lo que respecta al método dialéctico de Hegel y a la postulación de nada más que un solo
principio filosófico, el cual, en última instancia y como veremos en nuestro análisis más adelante, corresponde a la
sociedad o al ser humano en la historia, dejando la naturaleza al margen y reflejando una vez más la relación unilateraldestructiva de la sociedad hacia la naturaleza, el proceso de trabajo histórico, los pensadores mencionados no llegan a
trascender lo mismo.
71
La entelequía en la filosofía de Aristóteles es comprendida dentro del marco de la relación evolutiva entre materia y
forma como la propia forma, que representa la plena posesión de la perfectibilidad del ser, a diferencia de la materia, que
representa precisamente la carencia de la perfectibilidad del ser. Tal como la carencia clama por la perfección, la
posibilidad indetermi-nada de la materia pasiva clama por su determinación y realización en y por medio de la forma
teleológico-activa, forma, que constituye la propia entelequía de la materia. El movimiento de la materia no es otra cosa
que el movimiento desde su posibilidad indeterminada hacia su realidad determinada, es decir hacia la realización de su
entelequía, hacia la perfección de la forma.
72
La naturaleza en el sentido Hegeliano es precisamente la manifestación del espíritu en el espacio, mientras que la
historia es la manifestación del espíritu en el tiempo.
Como es bien conocido y como acabamos de señalar, la filosofía y cosmovisión entera de Marx y Engels está
basada en el mismo método dialéctico de Hegel, aun cuando, reiteramos, éste opere bajo la inversión de las premisas
epistemológicas Hegelianas, lo que no afecta para nada al método de por sí. Como observado anteriormente, la filosofía
de Marx y Engels no repre-senta sino un aspecto del sistema Hegeliano en su calidad de expresar la totali-dad de la
verdad concluida, absoluta, "A". El materialismo histórico-dialéctico de Marx y Engels se centra en el proceso histórico
abierto, no-concluido, que es el mismo progreso de la razón en conciencia de la libertad, expresándose la razón, para
Marx y Engels y a diferencia de Hegel, en la sociedad sin clases o el comunismo - entelequía todavía no realizada. Si
Hegel comprende la razón en términos de libertad subjetivos, espirituales, como aquel Estado (razonable), donde todos
los seres humanos son políticamente libres, Marx y Engels la comprenden en términos de libertad objetivos, materiales,
como aquel modo de producción (razonable), donde no haya propiedad privada de los medios de producción, es decir,
donde todos los seres humanos son económicamente libres. Si para Hegel la razón se ha realizado en y por medio del
Estado Prusiano, para Marx y Engels esto no es el caso, y la realización de su entelequía, precisamente por no ser
realizada aún, puede fracasar. La filosofía de Marx y Engels expresa así el movimiento, por cuanto el proceso histórico
no ha concluido todavía y está en pleno proceso de llegar a ser, constituyendo así una "totalidad abierta-procesual"
con miras a su posible realización. No obstante, si el proceso de Marx y Engels terminara y llegara a su fin, alcanzaría
precisamente la perfección de la conclusión, de la totalidad y del reposo como ya la posee la verdad absoluta Hegeliana,
y es por esto, que la filosofía de Marx y Engels permanece "encerrada" en la filosofía Hegeliana y constituye una especie
de "introspección"74 con respecto a esta última. Igual como en el caso de Hegel, la negación es el factor central del
movimiento en la filosofía y cosmovisión de Marx y Engels, pero a diferencia de la de Hegel, todavía no ha cumplido su
tarea, no ha logrado que el proceso se realice y por ende termine. En otras palabras, la filosofía de Marx y Engels
representa el movimiento y la imperfección de una entelequía todavía no realizada: la sociedad sin clases o el
comunismo.
Igual sucede en el materialismo utópico de Bloch, en el cual la entelequía la constituye el proceso del ser
humano, un experimento de la propia materia, proceso y experimento abierto, en pleno desenvolvimiento, no concluido
todavía, con un fin anticipado según las tendencias del proceso, que, para Bloch, apuntan hacia un final feliz equivalente
a la realización de la entelequía en y por medio de un mundo verdaderamente humano, de la "tierra natal humana". Una
vez concluido, una vez en reposo, se habrá realizado el experimento y se habrá revelado su verdad absoluta, ya
formulada por Hegel. También la teoría crítica, normativo-negativa de Herbert Marcuse permanece, en última instancia,
dentro de los parámetros dados por el método-sistema dialéctico Hegeliano, aún cuando señale precisamente el
problema relacionado al concepto de la negación como reafirmación del postulado, que equivale, en palabras de
Marcuse, a la tan criticada "afirmación de lo positivo".
Resumiendo nuestras reflexiones sobre la negación como las hemos expuesto no sólo en esta segunda parte,
sino a lo largo del capítulo entero, podemos dejar constancia, que la negación en la lógica formal existe como negación
simple o carencia per se, es decir, como contrario, el cual carece de la verdad y realidad del propio postulado de lo cual
se deriva, siendo el contrario o la negación simple, por consiguiente, excluido de la verdad del postulado. En cambio en
73
En la filosofía Hegeliana, al revés, la materia, más preciso la naturaleza constituye sino un "modo de ser" del propio
espíritu.
74
"Introspección" proviene del latín y significa literalmente "mirar hacia adentro".
la dialéctica, la negación existe como contraposición o contradicción del postulado y su contrario, es decir, de afirmación
afirmativa y afirmación negativa, constituyendo, como contradicción, el movimiento interno del propio postulado, de la
propia afirmación.75 La dialéctica misma resulta ser así una parte integral de la propia lógica formal, en cuanto no
demuestra sino otra perspectiva de la misma verdad absoluta, del mismo postulado, "A". 76 Aquí es, donde no sólo radica
la crítica de Herbert Marcuse con respecto a los límites de la negación, sino nuestra propia crítica.
La lógica formal y la dialéctica no son los únicos métodos de pensar y de relacionar válidos y posibles. No hay
duda alguna, que la lógica formal y la dialéctica son los dos métodos e instrumentos más precisos para definir y delimitar
la verdad absoluta en ambos sus aspectos - la afirmación y su contrario o negación - dentro de aquel marco de
parámetros que establece y reconoce un solo principio, una única verdad. Dentro de éste marco - y sólo éste -, las
dos lógicas tienen su plena vigencia e importancia, expresando la verdad absoluta de su único postulado de manera
complementaria.
No es nuestro objetivo de refutar la verdad de la lógica formal o de la dialéctica o de cualquier método de pensar
- esto es tarea de la propia lógica formal y de la dialéctica. Tal como la dialéctica señala los límites de la lógica formal,
aquí se trata de señalar los límites del contrario respectivamente de la negación tanto en la lógica formal como en la
dialéctica en el marco de su única verdad, realidad y totalidad, de su único punto de partida y de referencia, que es y
permanece la verdad absoluta, "A". En este sentido y por todas las razones expuestas, no debe esperarse en primer
lugar, de que la negación trascienda más allá de la afirmación, de la cual forma parte intrínseca como nada más y nada
menos que afirmación negativa, producto lógico del ser derivado de la propia afirmación. Por esta misma razón, ni
siquiera la "negación de la negación" trasciende a la afirmación, sino más bien la "reafirma" a través de la síntesis,
cambiando su calidad y transformándola en otra afirmación.
Conforme a ello resultan las relaciones lógicas que se permiten establecer en la lógica formal y en la dialéctica,
las cuales se limitan a las relaciones que se pueden establecer entre un postulado y su derivado, permaneciendo de tal
manera la propia noción de relación ligada al movimiento interno del postulado. Todo esto, como reiteradamente
señalado, es consecuencia lógica y necesaria de postular nada más que un solo principio.
Aceptamos la lógica formal como instrumento metodológico plenamente válido e indispensable en el ámbito de la
identificación de la verdad absoluta, "A", y de igual manera aceptamos la dialéctica como instrumento metodológico
plenamente válido e indispensable en el ámbito de la identificación y diferenciación de la verdad absoluta, "A". Nuestro
propio método, sin embargo y como ya indicado a lo largo de nuestras explicaciones, va mucho más allá de la
postulación de un solo principio, postulando, "contrapostulando" y "en-contrapostulando" como mínimo tres "principios"
igualmente válidos e "independientes" el uno del otro, con todas las consecuencias epistemológicas y metodológicas del
caso. Una presentación explícita de nuestra filosofía y nuestro método excedería el marco de este trabajo, por lo que nos
75
En el método dialéctico se trata precisamente de la anulación de la contradicción, y por eso la contradicción siempre
es contradicción que tiende hacia la identidad, es decir, contradicción en el servicio de la identidad; igual como la
negación siempre es negación que tiende hacia la síntesis, hacia la afirmación reforzada, es decir, es negación en el
servicio de la afirmación, como también el movimiento siempre es movimiento que tiende hacia el reposo, es decir, es
movimiento en el servicio del reposo.
76
No es ningún secreto, que la "cuna" de la dialéctica es la lógica formal, como se evidencia tanto en la "Fenomenología
del Espíritu" como en la propia "Ciencia de la Lógica" de Hegel.
limitamos a indicar, que nuestro método ya está en plena operación y aplicación en y por medio del análisis que estamos
efectuando con respecto a la negación. *
* Para estudios avanzados y para leer el libro entero, del cual aquí hemos publicado un extracto nada más, véase: Franz
J. T. Lee, Reflexiones sobre el Concepto de la Negación; Contenido, alcance y límite de la Negación en la filosofía de
G.W.F. Hegel. Pandemonium Electronic Publications, Mérida, Venezuela, 2002. Redactado en 2000, revisado y
publicado en 2002.
URL: http://www.geocities.com/maymartin2001/ascensofile95.zip
364
Anexos por Jutta Schmitt
Aportes al Debate Revolucionario del Círculo Bolivariano "El Momoy" (Parte 1 a 4)
Por: Jutta Schmitt
Parte 1
Hemos establecido, hace ya algún tiempo atrás, un Círculo Bolivariano en Chiguará, Edo. Mérida, en el marco
de lo cual nos estamos reuniendo regularmente para analizar y discutir nuestra realidad política actual, y
proveernos con un fondo teórico de lo que está pasando en nuestra Venezuela Bolivariana y en el mundo. En la
medida de lo posible, estamos tratando de sintetizar nuestros análisis y debates en forma de protocolos después
de cada sesión, y queremos compartir nuestra experiencia teórica con ustedes, para la discusión, revisión y para
impulsar iniciativas similares.
En esta primera reunión hemos establecido los lineamientos generales de as sesiones y discusiones a realizarse,
en los términos siguientes:
Dentro de nuestro enfoque común, fomentaremos el pensar propio y la diversidad del pensamiento para
evitar que caigamos en un „pensamiento único", que no sería otra cosa que continuar siendo atrapados en los
laberintos peligrosos de la ideología (1).
En lo que es y será nuestra teoría y Práxis revolucionaria-emancipatoria, nos adherimos siempre a
nuestros sueños diurnos juveniles, y en este sentido conservaremos y fomentaremos nuestra propia creatividad e
individualidad dentro del colectivo.
367
En nuestro esfuerzo por comprender nuestra realidad contemporánea global y Venezolana, y por definir y
entender la evolución Bolivariana para poder contribuir con nuestro grano de arena a su buen éxito, nos hemos
visto obligado entrar en el contexto
histórico general, dentro de lo cual se desenvuelve nuestro presente inmediato.
Resulta que:
Nosotros entendemos la historia como el proceso de trabajo 2) histórico, con sus cinco características
principales:
1. La explotación económica
2. La dominación política
3. La discriminación social
4. La militarización universal
5. La alienación humana
Hasta ahora, todas las revoluciones sociales se han sucedido y han permanecido dentro del propio proceso de
trabajo con sus características enumeradas; es decir, dentro de un sistema cerrado
(3).
Con ésta limitante en mente, nos hemos adentrado al proceso de trabajo, a la historia, para analizar entonces qué
es, dentro de este sistema cerrado, una Revolución. Lo primero que hemos podido constatar es, que los "tiempos
revolucionarios" son aquellos tiempos históricos, cuando sucede que:
1.
Muere un viejo orden social y, al mismo tiempo, nace uno nuevo. La nueva realidad social "empuja"
hacia el pensamiento crítico, y el pensamiento crítico "empuja" hacia la nueva realidad social; es decir, existe
una dinámica entre los factores objetivos y el factor subjetivo
368
en la historia, que se expresa en una Revolución de pensamiento y acción;
2.
Las fuerzas productivas amenazan con "detonar" las cadenas impuestas por las relaciones de producción
existentes, causando tensiones sociales, económicas y políticas entre las clases sociales, que se descargan en una
Revolución;
3.
Una nueva clase social que ya sustente el poder económico, llegue a conquistar el poder político y logre
establecer condiciones propicias para el pleno despliegue sin trabas de su poder económico;
4. Los cambios que se están generando no son cambios meramente cuantitativos o de apariencia (reforma), sino
cambios cualitativos o de esencia (Revolución), que tocan las raíces de los problemas e incluyen a todas las
facetas de la producción, reproducción y organización de la sociedad en su totalidad;
5.
Los cambios generados tengan la potencialidad de extenderse sobre el mundo entero (globalizarse).
En segunda instancia hemos constatado, que la única Revolución exitosa, que históricamente y hasta ahora se ha
generado en este sentido, ha sido la Revolución Francesa, democrático-burguesa o capitalista. La gran
Revolución Rusa de octubre de 1917 no ha podido subsistir en el tiempo por faltarle tocar algunas raíces
fundamentales y por no haberse podido extender a escala global (la Revolución permanente perdida).
Hemos establecido nuestra crítica de manera siguiente: No basta con tocar las raíces dentro del sistema de
trabajo cerrado, sino hay que erradicar al trabajo mismo, es decir, hay que acabar con la relación pervertida
entre sociedad y naturaleza - exigencia, que hasta
369
hora no ha aparecido en ningún horizonte de debate revolucionario emancipatorio.
Aclaración de términos
1) Ideología: Es el reflejo mental generalizado de nuestra realidad existente, que es el modo de producción
capitalista o la sociedad e clase. La ideología se expresa en los ámbitos económico, político, legislativo, social y
cultural, y tiene la función de justificar a injustificable sociedad de clase, y de hacerla aparecer como algo
eterno, natural, estático y por ende no cambiable, cuando, en realidad, es temporal, históricamente originado,
dinámico, y por ende transformable. La ideología opera con componentes de "análisis" "verdades" ilusorias, y
componentes subconscientes, siendo la manipulación del subconsciente el factor más problemático a superar. a
teoría - es decir la conciencia de clase y el desmantelamiento de los contenidos escondidos de la subconciencia
mediante el rompimiento con los temas tabúes de la sociedad - es el único antídoto contra la ideología.
2) Proceso de Trabajo: La historia del trabajo; el trabajo entendido como la "relación" unilateral y perversa
entre la sociedad y la naturaleza, mejor dicho, la no-relación entre la sociedad y la naturaleza, que e expresa en
una actitud de total y absoluto desprecio a la madre naturaleza por parte de la sociedad, en su eterna
degradación, explotación y destrucción en nombre de la "satisfacción de las necesidades humanas" o del
llamado "progreso humano", que excluye el progreso de la misma naturaleza. De tal forma, la producción
humana siempre es y será, al mismo tiempo, destrucción humana. producción y destrucción son los dos lados
del trabajo. De lo que se trata es salir del sistema de trabajo y abrir el horizonte de la creación: creación enérgica
y energía creativa, que deja atrás la producción y destrucción como está acabando con la vida terrestre.
3) Sistema cerrado: Sistema, que se basa en una sola premisa, a cual tiene la predominancia absoluta sobre todo
lo demás. En
370
el proceso de trabajo, la premisa predominante y absoluta es la sociedad (que prevalece sobre la naturaleza),
más preciso, las clases dominantes dentro de la sociedad, que prevalecen sobre ésta y sobre la naturaleza.
Parte 2
En nuestra segunda sesión hemos tocado el problema de la Auto-Defensa de la Revolución Bolivariana en todos
los planos. Hemos reiterado la necesidad de tener nuestros conceptos bien claros, y en este sentido hemos
procedido a elucidar una vez más el termino "Revolución" en función de determinar su contenido, alcance y
límite:
- Una Revolución es un cambio cualitativo que permanece dentro de un sistema cerrado, cuyo eje y centro
intocable (y por ende límite absoluto) es la relación pervertida y unilateral entre la sociedad y la naturaleza, que
nosotros llamamos el trabajo. El trabajo - es decir, la degradación, explotación y destrucción de la naturaleza
por parte de la sociedad - es la vaca sagrada, tanto para el capitalismo como para el propio marxismo /
socialismo.
En cuanto a nuestra Revolución Bolivariana (RB) y tomando en cuenta su límite absoluto dentro del sistema
cerrado que es el proceso de trabajo, hemos tratado de identificarla mediante la interrogante: ¿Reforma o
Revolución? Hemos observado lo siguiente:
1.
La realidad inmediata que tiene que ser superada por la RB es la pobreza, una de las apariencias más
agudas y visibles de la sociedad de clase, y el producto inevitable y lógico del capitalismo, que es un modo de
producción que genera necesidades artificiales y produce ganancias o valores de cambio, en vez de cubrir
necesidades reales y producir valores de uso.
371
2. El Proyecto de País, contenido en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, se caracteriza
por ser un proyecto hermoso, audaz, humanista, ecologista, indígena-autóctono y modernista-universal a la
vez, pero carece, sin embargo, de un último y decisivo elemento que lo calificaría de verdaderamente
revolucionario en el sentido explicado en la sesión anterior: La Constitución de 1999 consagra el derecho a la
propiedad privada de los medios de producción, y garantiza así la perpetuación de la esencia explotadora,
dominadora, discriminatoria y alienante del modo de producción - o más bien destrucción - capitalista.
3. Por lo constatado en la observación número 2, hemos llegado a la conclusión de que el Proyecto Bolivariano
es (por ahora) un proyecto de Reforma Social, el cual, por propulsar reformas profundas, choca contra los
intereses de aquella clase social que posee los medios de producción en Venezuela y que defiende sus
privilegios groseros, aún cuando no peligra, en ningún momento, de ser extinguida.
4. Sin embargo, no se puede excluir la posibilidad de que la dinámica del Proceso Venezolano llegue a
empujarlo hacia una verdadera revolución social, sobre todo gracias a la feroz resistencia de la clase
privilegiada en cooperación con los intereses o factores externos que operan en el plano internacional, y que
seguirán empleando todos los métodos en función de pararlo que nosotros denominamos el Experimento
Bolivariano.
5. Los intereses foráneos que operan en el plano internacional afectan directamente el radio de acción del
Experimento Bolivariano, por lo cual este último se ha visto obligado a forjar alianzas progresistas no sólo a
nivel latinoamericano sino global.
372
6.
Queda la interrogante, si la dinámica internacional, nutrida por la experiencia del Experimento
Bolivariano, también contiene la posibilidad de generar un proceso de cambios que termine en una Revolución
social global y retro alimente así la verdadera Revolución Bolivariana (lo que sería la Revolución permanente
exitosa). Hemos establecido, como aspecto crítico e "imperativo categórico" (1), que es absolutamente menester
de desarrollar una teoría revolucionaria en Venezuela, que contrarreste la corriente reaccionaria dentro del
Experimento Bolivariano y con ella el peligro de su „ideologización", es decir, el que sea convertido en otra
justificación más del capitalismo y la sociedad de clase todavía existente en Venezuela y el mundo.
Esta teoría revolucionaria incluiría expresamente un aspecto psico-político, que identificaría los factores
psicológicos que impiden el cambio tan necesario de aquellos costumbres y mentalidades que le son adversos a
la Revolución y a la emancipación humana.
Aclaración de términos
(1) Imperativo categórico: premisa moral, que radica en la voluntad humana como voluntad esencialmente
racional. Concebido por el filósofo alemán, Immanuel Kant (1724-1804).
Parte 3
Hoy nos ha honrado con su visita un nutrido grupo de visitantes, profesores y estudiantes integrantes de la
Misión Sucre y de la UBV; visita organizada por nuestro compañero Otto. El marco de esta tercera sesión lo ha
constituido la observación reciente del Presidente Chávez, de que el actual modo de producción capitalista, bien
sea a nivel nacional-venezolano bien sea a nivel global, no
373
es sustentable, y que hay que sustituirlo con un modelo socialista propio, venezolano-latinoamericano;
observación, que ha llevado como consecuencia el ya esperado y nada sorprendente ataque de os medios de
comunicación nacionales e internacionales.
Hemos hecho un recorrido superficial de lo que ha sido la trayectoria de las ideas radicales dentro del mismo
Movimiento bolivariano, y hemos recordado, que el ABR-200 originario sí había tanteado la lucha de clase, la
toma del poder político por vías de u conquista armada, y la abolición del capitalismo. Sin embargo, a
prevalecido la corriente moderada que había optado por la vía lectoral, la Asamblea Constituyente, la
refundación de la República unas reformas sociales profundas, y que posteriormente se ha formado como una
alianza electoral de amplio espectro, bajo el signo MVR - Movimiento Quinta República. Es así como la
Constitución e 1999, producto de la Asamblea Constituyente y aprobado por referéndum popular, deja intacto la
piedra angular del modo de producción capitalista, que es el derecho de la propiedad privada de os medios de
producción, consagrado en el Artículo 115, Título III, e los derechos humanos, garantías y deberes, Capítulo 7,
De los Derechos Económicos:
"Se garantiza el derecho de propiedad. Toda persona tiene derecho al uso, coge, disfrute y disposición de sus
bienes. La propiedad estará sometida a las contribuciones, restricciones y obligaciones que establezca la ley
con fines de utilidad pública o de interés general. Sólo por causa de utilidad pública o interés social, mediante
sentencia firme y pago oportuno de justa indemnización, podrá ser declarada la expropiación de cualquier
clase de bienes".
De esta manera, la Constitución misma es, en parte, una expresión ideológica de la realidad capitalista que sigue
existiendo. n Venezuela, aún cuando se realice un esfuerzo considerable por mermar sus impactos negativos
mediante la acción eminentemente protagónica del Estado Bolivariano.
374
Hemos observado, que por más decisivo y positivo que sea la acción del Estado en la protección y promoción
de los intereses de las clases oprimidas - como por ejemplo lo establecido en los Artículos 302, 305, 306, 307,
308 y 309 -, el haber dejado intacto la propiedad privada de los medios de producción significa la perpetuación
de la sociedad de clase y con ella la explotación económica, dominación política, discriminación social y
alienación humana.
Para comprender mejor en qué consiste la esencia del modo de producción capitalista, hemos realizado un breve
y comprimido recorrido histórico de los diferentes modos de producción desde el esclavista, a través del
feudalista hasta el capitalista, y hemos podido constatar lo siguiente:
1. En todos los modos de producción anteriores al capitalismo, había persistido por lo menos un mínimo de
la propiedad de los medios de producción en manos de los verdaderos productores o clases oprimidas,
como por ejemplo la tierra o las herramientas de producción.
2. El establecimiento y la generalización del modo de producción capitalista ha significado la conversión de
todos los componentes del proceso productivo, inclusive el trabajo mismo, en mercancías, es decir, en
valores de cambio. Esto presupone la expropiación total y absoluta de los productores o trabajadores,
quitándoles sus medios de producción, sus herramientas de trabajo y hasta los productos, fruto de su
trabajo individual. La única "propiedad privada" que poseen los trabajadores es su fuerza de trabajo, la
cual la tienen que vender al "mejor postor".
3. En el capitalismo, los poseedores de los :medios de producción ya no son los productores mismos, son
clases separadas. La remuneración que reciben los trabajadores para su fuerza de trabajo apenas les
375
alcanza para restituir su energía vital, para poder seguir vendiendo su fuerza de trabajo el día siguiente (esto es,
si hay oferta de trabajo en un mercado cada vez más restringido); mientras que los que poseen los medios de
producción se enriquecen por la explotación del trabajo ajeno.
4.
A la creciente concentración de la riqueza en manos de una cada vez más reducida clase social,
poseedora de los medios de producción, le corresponde la creciente marginación y pauperización de la cada vez
más amplia clase social que tiene que vender su fuerza de trabajo. Con la total y absoluta globalización del
modo de producción capitalista, esta realidad se refleja hoy a escala mundial en la dicotomía entre los "centros
desarrollados" industrializados y de alta tecnología, y la "periferia subdesarrollada", proveedora de recursos
naturales y trabajo barato.
5.
Venezuela no se escapa ni escapará a esta realidad, mientras que seguirá vigente, como proceso
dominante, el capitalismo; calificado por el propio Presidente Chávez como un modelo económico no
sustentable y no viable, ni a nivel nacional, ni a nivel global.
Hemos constatado, que ante este panorama coincidimos plenamente con la propuesta del Presidente de buscar
una alternativa socialista propia a los problemas insolubles por el capitalismo, y ha urgido la interrogante de
cómo y dónde empezar a construir nuestro socialismo auténtico, original y nuevo. Al respecto, hemos
determinado que:
1.
Cualquier crítica que le hacemos a nuestra realidad capitalista existente, para así poder establecer los
criterios de nuestro socialismo auténtico y nuevo, tiene
376
que ser una crítica radical y tiene que romper con todos los viejos esquemas de razonar y actuar, es decir,
con todos nuestros usos, costumbres, tradiciones, valores y normas que obstaculizan el nacimiento de lo
verdaderamente nuevo. El punto neurálgico es la religión, con la que tiene que empezar nuestra crítica,
porque y como nos ha enseñado Marx, toda crítica de la sociedad tiene que empezar con la crítica de la
religión: "Exigir que se abandonen las ilusiones sobre una condición, es exigir que se abandone la
condición que requiere de ilusiones".
2. Lo nuevo no puede ser "lo viejo vestido en nuevas ropas". Lo nuevo consiste en pensar y hacer lo que
nunca antes hemos pensado y hecho, y lo que nunca más vamos a repetir. En esto, precisamente, consiste
la tan necesaria teoría y Práxis revolucionaria.
3. Históricamente, el socialismo ha nacido junto al capitalismo, como su negación. El socialismo ha nacido
como el ¡No! a la explotación económica, el ¡No! a la dominación política, el ¡No! a la discriminación
social, el ¡No! a la militarización universal, y el ¡No! a la alienación humana.
4. Sólo si nuestro socialismo auténtico-autóctono y universal a la vez, logra añadirle otro ¡No!, el ¡No!
decisivo a las negativas enumeradas, nos encaminaremos hacia la verdadera emancipación humana y
humanidad emancipada: el ¡No! al trabajo, que es el ¡No! a la destrucción de la madre naturaleza por la
sociedad, y por ende el ¡No! a la autodestrucción de la especie humana.
En la parte final de nuestra sesión de hoy, hemos presentado y discutido un borrador para lo que podría llegar a
serla constitución del
377
futuro "Núcleo de Desarrollo Endógeno Kleber Ramírez" en Chiguará. Antes de introducir el texto, hemos
tratado de hacer una definición o más bien aproximación al termino "desarrollo", con las observaciones
siguientes:
1.
El concepto "desarrollo", tal y como se nos ha presentado o se nos suele presentar generalmente, es
engañoso por orientarse en el modelo de "desarrollo" europeo y/o norteamericano, es decir, al sugerir que se
puede imitar los modelos de industrialización, consumo y "prosperidad" del Occidente.
2.
Resulta, sin embargo, que históricamente el tan envidiado "desarrollo" industrial de Europa no ha sido
otra cosa que la constitución del mercado mundial con la colonización, el genocidio, el saqueo, el atropello, la
militarización, cristianización y erradicación de creencias y culturas autóctonas de los continentes y países que
hoy constituyen el "Tercer Mundo". De tal forma, la otra cara de la moneda del "desarrollo" Europeo ha sido el
"subdesarrollo" de países y continentes enteros.
3.
Comprendiendo, que "desarrollo" y "subdesarrollo" son los dos lados del modo de producción
capitalista como se estableció a escala global a través del mercado mundial, queda claro, que nada tiene que ver
con la idea nuestra de fomentar la creatividad social y natural, a la cual le queda corto el concepto "desarrollo".
Parte 4
Práctica vs. Práxis / Crítica a la Religión Cristiana
Las sesiones pasadas las hemos dedicado al análisis de los conceptos práctica y Práxis, y a la controversia, si la
religión cristiana 378
o algunos de sus elementos - deberían o no entrar al nuevo socialismo que pretendemos construir, como una de
sus raíces. Este resumen lo estamos dividiendo en dos partes; una, ¿Que es la Práxis?, y dos, Crítica a la
Religión Cristiana.
I. ¿Qué es la Práxis?
En nuestro esfuerzo de definir el concepto Práxis, hemos resaltado primero, que éste se diferencia radicalmente
del concepto práctica, y segundo, que práctica y práxis no pueden ser separados de sus partes correspondientes,
ideología y teoría. En este sentido hemos recordado brevemente y con referencia a debates anteriores, que la
práctica - el quehacer diario, repetitivo, "automático", sin reflexión previa y por ende inmediato - es el concepto
correlativo a la ideología en cuanto que afirma y deja intacto el orden social existente; mientras que la práxis la actuación nueva, precisa, revolucionaria, ponderada, producto de y entrelazado con el pensar consciente - es
el concepto correlativo a la teoría en cuanto que niega, revoluciona y transforma la realidad existente.
Ante la interrogante, qué es lo que determina nuestro pensar y actuar y qué es lo que lo convierte en teoría y
práxis o en ideología y práctica, hemos determinado lo siguiente: Todo nuestro pensar y actuar está, en primer
lugar, determinado por un ya existente marco de referencia material y espiritual el cual nos rodea y el cual es
producto histórico de las condiciones objetivas y subjetivas creadas por las generaciones anteriores, dentro de la
producción y reproducción de su vida material y espiritual.
Nosotros, siendo productos de esta realidad ya existente, tenemos dos "opciones": Una, que nunca se nos ocurre
estudiar en profundidad nuestra realidad existente y por ende nunca vamos a llegar a dudar de ella, a
cuestionarla, negarla y cambiarla, en cuyo caso seríamos seres pasivos e inconscientes, una especie de
autómatas o seres unidimensionales, dominados en nuestras percepciones por la ideología reinante, lo que se
traduce en una práctica diaria dócil e inofensiva de seguir afirmando y apoyando el orden social existente;
379
os, que sí se nos ocurre conocer a fondo nuestra realidad y por ende quererla cambiar y revolucionar, en cuyo
caso seríamos seres activos conscientes, creadores de lo nuevo en el plano teórico, lo que se traduce en una
crítica activa y actividad crítica, es decir, en una Práxis evolucionaría, transformadora del orden social existente.
El dilema del "nuevo hombre", de cómo nos podemos cambiar nosotros mismos si somos precisamente
productos de circunstancias que requieren ser cambiadas para que puedan cambiar los hombres, sólo se resuelve
mediante la práxis revolucionaria y transformadora, n la cual coinciden ambos: el cambio de las circunstancias
y el cambio del ser humano.
Ante este inventario preliminar ha surgido la pregunta, n qué precisamente consisten estas circunstancias
objetivas y subjetivas ya existentes, que determinan nuestro comportamiento
nuestra "conciencia", y hemos precisado que se trata de las formas específicas de la producción y reproducción
material de la ida humana en el espacio y tiempo histórico que nos toca vivir. n nuestro caso, las circunstancias
objetivas son, por supuesto, as relaciones de producción capitalista, operantes en un país no-metropolitano, es
decir, "en vías de desarrollo", con un particular modelo de acumulación por medio de la renta petrolera
efectuado n el marco de una especie de capitalismo de Estado, donde éste último, con breves excepciones en su
historia moderna, ha jugado n papel keynesiano en lo económico y paternalista en lo social. n el plano político,
también ha formado parte de las circunstancias objetivas un particular "unipartidismo puntofijista", con sus dos
caras adeco y copeyano, que ha institucionalizado el clientelismo político y a corrupción.
Hemos constatado, que las mencionadas condiciones objetivas se traducen y expresan en el ámbito subjetivo, es
decir precisamente en la ideología dominante con su correspondiente práctica, hasta hoy día y no obstante los
esfuerzos de transformación social emprendidos por la Revolución Bolivariana, en el egoísmo, el
individualismo, la competencia de vida a muerte y en actitudes de abierto desprecio al prójimo (herencia de las
relaciones de producción
380
capitalista), mezclado con una actitud pasiva-receptiva, facilista y carente de cualquier responsabilidad propia
(herencia del estado paternalista).
Estos son, concreta e inmediatamente, los factores objetivos y subjetivos a ser superados, que nos han
determinado y nos siguen determinando en considerable grado. Volviendo a la ideología y práctica como
factores inductores de una verdadera parálisis social, hemos podido constatar lo siguiente:
La ideología, que garantiza la perpetuación del orden social existente en las cabezas sobretodo de los
económicamente explotados y humanamente condenados, parece tener mil y una ventajas ante cualquier
pensamiento crítico y nuevo, ya que es conformada por las ideas de las clases dominantes, que además de ser
dueños de los medios de producción, también lo son de los grandes medios de comunicación de masas.
Las ideas dominantes de una época no sólo son las ideas de las clases dominantes, sino y como nos dice Marx
en la Ideología Alemana, se constituyen como el reino de las ideas sobre la realidad material-objetiva; es decir,
se crea la ilusión fatal, de que la realidad material-objetiva de una determinada época histórica es producto de
las ideas de un gran "dios", un sublime espíritu, un "gran hombre" o hasta una "gran raza", cuando las ideas, al
revés, siempre son productos de un determinado tiempo-espacio histórico en la producción y reproducción de la
vida humana.
De tal manera, la ideología sugiere que los cambios que han tenido lugar en el proceso histórico han sido
producto de "instancias superiores" y que el hombre pequeño y común, las masas, los explotados y oprimidos,
nunca podrán ser portadores de las grandes ideas, y que mucho menos podrán conformarse como una fuerza
material transformadora del presente y futuro.
Es en este mismo sentido que se libra la guerra de las ideas de nuestro presente; que es básicamente una guerra
declarada contra cualquier concepción teórico-práxica que difiere del modelo único capitalista, el que hoy se
extiende de manera cancerígena sobre el globo terráqueo entero. Esta guerra está siendo llevado a
381
cabo mediante la sofocadora omnipresencia de los grandes medios e comunicación de masas con cobertura en
cualquier espacio el planeta, dirigida en contra de las restantes mentes críticas e independientes.
El único antídoto contra el veneno ideológico-práctico es la teoría incisiva, reveladora y destructora de las
ilusiones y mentiras ideológicas, que tiene y tendrá siempre su prueba de fuego en la crítica activa o actividad
crítica, es decir, en la práxis revolucionaria.
1. Crítica a la Religión Cristiana
Recientemente, hemos debatido la recomendación del residente Chávez, de estudiar, en el marco de la inmensa
tarea e inventar el socialismo del Siglo XXI, no sólo las ideas originales e Marx y Engels, sino también un
posible aporte de Jesucristo a este "nuevo socialismo", y hemos leído y discutido un texto sobre "el socialismo
cristiano", extraído del libro "Hugo Chávez y el Socialismo el Siglo XXI" del conocido y apreciado autor,
Heinz Dieterich.
Aún cuando percibimos que se esta haciendo un esfuerzo por separar la esfera de las "enseñanzas bíblicas" y de
la "vida de Jesucristo" del dogma eclesiástico romano-católico, han surgido, de inmediato, una serie de
observaciones e interrogantes en torno al lema religioso-cristiano en general, que son las siguientes:
Cuando hace 500 años atrás los colonizadores europeos se daban a la tarea de implantar en nuestro continente
latinoamericano el cristianismo, no había condiciones objetivas en absoluto para el implante exitoso de esta
religión, que era completamente ajena nuestras sociedades autóctonas-indígenas. Sólo después del exterminio
sin misericordia, de la violencia más brutal y del genocidio perpetrado en contra de nuestros pueblos ancestrales
indígenas, sólo cuando los colonizadores habían convertido a nuestras tierras n un valle de lágrimas, la religión
cristiana ha podido echar raíces y `cuajar" en las poblaciones traumatizadas, desarraigadas, arrolladas y
esclavizadas por una cultura ajena.
382
Es decir, el cristianismo era la mano derecha de la colonización, militarización, deshumanización y aniquilación
de nuestras civilizaciones antiguas o "precolombinas", hecho histórico violento y bárbaro, que no sólo se puede
atribuir a un "mal uso" de esta religión o un "abuso" en nombre de su Dios, sino que forma parte intrínseca de
las mismas "enseñanzas bíblicas". Nos estamos refiriendo aquí al racismo, a la discriminación y a la exclusión
social, intrínsecos a la noción bíblica del "pueblo escogido por Dios" (cuyos miembros serían, de paso, los
únicos que el día del juicio final irían a alcanzar " la salvación"), y desde donde existe una conexión directa a la
noción fascista de la "raza superior", cuya "tarea noble y misionaria" es hacerles llegar las bondades de la
"civilización" a los "pueblos bárbaros" (históricamente hablado, los pueblos que hoy conformamos el "Tercer
Mundo"). ¡El cínico Rudyard Kipling, un novelista británico, llegó a llamar esto "la carga del hombre blanco"
(the white man's burden)!
Si nuestra propia experiencia histórica nos ha enseñado que la deshumanización total y absoluta era la conditio
sine qua non para poder implantar aquí el cristianismo, ¿qué es lo que nos impide concluir, que con la rehumanización de nuestros pueblos desaparece el fantasma del cristianismo y la necesidad psicológica de una
"reivindicación divina" post-mortal por las miserias sufridas en esta única, verdadera y auténtica vida que
tenemos?
Si estamos conscientes, de que el cristianismo ha sido el arma más poderoso de control mental de las clases
dominantes a lo largo de los siglos y hasta milenios para que los oprimidos aguanten su miseria infinita en esta
su única vida, ¿podemos realmente "rescatar" aunque sean fragmentos del cristianismo para nuestro socialismo
nuevo, o no sería esto más bien una irresponsabilidad de proporciones históricas?
Después de estas observaciones e interrogantes de carácter general, hemos procedido con la lectura del texto de
Dieterich, en el cual el autor se da a la tarea de explicar la "Aportación de Jesús al socialismo del Siglo XXI", y
aún cuando hemos constatado, que a primera vista podríamos estar plenamente de acuerdo con la manera
383
elegante como Dieterich resuelve esta tarea, hemos tenido que poner en duda la fuente misma del análisis, que
es, por supuesto, la biblia. Hemos recordado en este contexto, que la biblia no es, para nada, un texto íntegro, y
que de ninguno de los libros que la constituyen se ha conservado el texto original de los respectivos autores, por
lo cual se ha tenido que recorrer a su reconstrucción a partir de múltiples fragmentos y traducciones.
Consecuentemente y antes de poder aproximarse a un análisis del "aporte de Jesús", habría que familiarizarse
con la crítica a la biblia, que comprende por lo menos dos pasos fundamentales:
Crítica del origen, de la canonización y de la traducción de la biblia mediante la crítica de las fuentes, la crítica
de los textos desde el punto de vista filológico, y la crítica de la hermenéutica bíblica, lo que lleva
inevitablemente a la comprensión de la biblia como una especie de género literario, producto de seres humanos,
y no como "Palabra de Dios".
Crítica del contenido, que comprende la crítica de los principios morales y éticos expuestos en la biblia como la
violenta intolerancia religiosa en el viejo y nuevo testamento, la violencia abierta contra etnias diferentes y
comunidades que practican otro tipo de fe, las guerras de conquista y el genocidio, el patriarcalismo-machismo
con su hostilidad y rigurosa discriminación de lo femenino, la asexualidad, etc.
En otro nivel del debate y considerando el cristianismo institucionalizado, católico-romano, hemos constatado,
que estamos entrando en una nueva fase de inquisición, en la cual se combina el más crudo fundamentalismo
cristiano con la más sofisticada tecnología de armamento y destrucción, representada en la "fórmula"
Ratzinger-Bush. Ante este cuadro preocupante ha surgido (y quedado en el aire) la pregunta, si "el rescate" de la
"esencia del cristianismo", concentrada en la figura de Jesús y encomendado por el presidente Chávez en
función de enriquecer el nuevo socialismo del Siglo XXI,, se debe a consideraciones tácticas en vista de que la
abrumadora mayoría de la población venezolana son cristianos, o a un problema profundo, no resuelto con la
religión.
384
Sin embargo, este problema tendría que resolverse lógicamente en el marco de un estudio detenido de los
pensamientos originarios de Marx y Engels, igualmente encomendado por Chávez, entre los cuales encontramos
que Marx, en su introducción a la "Crítica de la Filosofía de Derecho Hegeliana" observa que "la crítica de la
religión es la condición previa de cualquier crítica". Hemos quedado en retomar la discusión en este punto en la
próxima sesión.
385