La Historia del Kadish

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(CÓDIGO DE LEYES Y CO STUMBRES JUDÍAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 50
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Leyes Relacionadas
a l K a d is h
Simán – 55
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Shiur
1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de
diez varones1 , libres2 , y que poseen signos de adultez , de al
menos dos pelos en su zona púbica 3 ; y ello es válido también , en
lo que se refiere al recitado de la Kedushá o del Barjú , los cuales
no serán recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedushá en presencia
de diez varones , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá
terminar el ante dicho Kadish o la Kedushá , en tanto esté aún
presente , la mayoría de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una averá
(transgresión ),Y sobre tales tipos de personas , la Torá enseña "Ve
Ozvé Hashem Yjlú ", versículo del libro de Ieshaiau 1:28 , que significa
que "aquellos que dejan a Hashem , serán consumidos...". Pero si
diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el último
perek del tratado de Meguilá) .
3. Si se hubiera comenzado la sección 4 de "Avot " en el Shemoné
Esré , y algunos de ellos hubieren salido , se podrá terminar la
oración e inclusive la Kedushá , (en tanto la mayoría de los diez esté aún
presente ) .
1
Con exclusión de las mujeres , o andrógenos o...etc.
O sea , no un Eved Kenaaní – esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las
que las mujeres también están obligadas .
2
A la edad del Bar Mitzvá (13 años) , nosotros podemos asumir , que un chico es
completamente maduro , incluso si no cumple con la condición de que se le hayan crecido
dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros asumimos que ellos estaban ,
pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabínicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que
emanan directamente del texto bíblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura
más severa y estricta , y sólo aceptar como "adulto", a un chico que posea actualmente al
menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif katan 7 ,
Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
3
4
La primera berajá del Shemoné Esré .
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Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , después de que se
comenzó a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no comenzará a
recitar la oración de Shemone Esré , en voz alta , dado que ya se ha
completado la oración de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido ,
después de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemoné Esré
y la Kedushá , se podrá terminar todo el orden de la Kedushá , y
recitar el Kadish entero , que lo continúa posteriormente , debido a
que el Kadish , pertenece a la Tefilá , ya que se expresa en el mismo
"Titkabél Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) .
Mas no se proseguirá con la lectura de la Torá , pues ella no
pertenece al mismo tema . La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que
la sucede , no están asociados a la Keriat Shemá y a sus respectivas
Berajot .
La Historia del Kadish
El Aruj Hashuljan , explica
los orígenes del Kadish ,
expresando que la Guemará en
el tratado de Berajot 5,
menciona ya la alabanza de
"Iehé shemé rabá…" Él explica ,
que los Anshé Jeneset Haguedolá ,
lo instituyeron , en el tiempo de la destrucción del Bet Hamikdash . Dado
que en aquel entonces , la Nación judía fue conducida al exilio , y
dispersada entre las naciones , causando que el Kevod Shamaim (la gloria
de Hashem) se vea enormemente disminuida , se instituyó el Kadish , para
ensalzar a Hashem , y exaltar Su gran Nombre . En esencia , es una tefilá ,
que rehabilita la gloria del Poder de Hashem sobre lo creado y , que se
hace reconocible por cada uno en particular , y todos en un conjunto .
El Kadish es tan importante , que permite producir una vigorosa
respuesta por parte de Hashem , a nuestra exclamación del mismo . La
Guemará del tratado de Berajot , en la página 3 a , establece :
El Kadish , se recita solamente en
presencia de un minian , (quórum)
formado por diez varones adultos .
Este es el punto , sobre el que se
enfocará el tema de éste Siman .
Cuando el pueblo Judío entra en las Sinagogas , y en los Baté Midrash
(las Casas de Estudio) , y proclama la alabanza de Amén Iehé Shemé
Rabá… (Enaltecido Sea Su Nombre) Hashem asiente replicando
"Bienaventurado es El Rey , cuya nación así lo elogia en Su morada .
¿Qué obtiene el padre de exiliar a su nación ? "¡Cuánta es la
adversidad de los hijos , cuyo Padre los ha ahuyentado de Su mesa !".
5
Daf 3 a
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A pesar de que generalmente , nuestras tefilot , son en Lashon Kodesh
(Hebreo), la proclamación del Kadish , fue instituida en el idioma
Arameo .
En Arameo
El Kolbo explica , que la razón por la cual el Kadish es conservado en
Arameo , es porque los Malajim (ángeles) , no comprenderían lo que
estamos diciendo , dado que en el Kadish , enaltecemos a Hashem , e
invocamos la llegada del Día , en el que Su Gloria Sea restaurada y
manifiesta , con el advenimiento del Mashiaj .
En ese entonces , nos transformaremos en la Nación de Hashem , que
obtiene un nivel más elevado que el de los Malajim , y por eso no
queremos expresarlo abiertamente enfrente de ellos .
El Aruj Hashuljan , comenta que normalmente , el Kadish era dicho
después de la derashá (disertación); a la que asistían también muchos amé
ha’aretz (individuos ignorantes) , y debido a que el idioma Arameo , era
el lenguaje hablado por los Bené Israel en ese tiempo , el Kadish se
instituyó , en el lenguaje que todos podían entender . Basado en esta , y
otras razones no reveladas o aclaradas , nosotros continuamos
diciéndolo , del mismo modo como siempre , aunque hoy el Arameo no
sea el lenguaje común del pueblo Judío .
¿ Por Qué Necesitamos Rezar en un Minian ?
La Mishná en el tratado de Meguilá daf 23 b , enumera las Devarim
she'bikdushá , (vale decir , aquellos textos de la oración , que requieren la
presencia de un minian formado por diez varones adultos , para permitir
su recitado) . El Mejaber menciona algunos ejemplos , tal como el
Kadish , Kedushá y el Barjú . La Mishná Berurá 6, señala que la
repetición del She'moné Esré hecha por el jazan , ( jazarat hashatz )
requiere también diez presentes que lo escuchen atentamente , puesto
que incluye a la Kedushá . La Mishná Berurá 7, añade también a "nesiat
kapaim " 8, (la Bendición Sacerdotal que efectúan los Kohanim ) , Keriat
haTorá (la lectura de Torá ) y la Haftará – lectura de partes del Tanaj
(Profetas y otros) a la lista .
Seif Katan 5
Seif Katan 6
8 Birkat Kohanim , bendiciones sacerdotales .
6
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La Guemará del tratado de Meguilá 9 , enseña :
¿Cómo sabemos qué estos tópicos requieren minián para ser
recitados ? Rabí Jía , el hijo de Aba , dijo en nombre de Rabí Iojanan
- miremos al pasuk 10..."Venikdashti betoj Bené Israel...", Y me
Santificaré en medio de los hijos de Israel... Cualquier concepto o
expresión , conectados con la Santificación (Kedushá) , requiere la
presencia de no menos de diez personas para ser recitado .
La Guemará infiere esto , a partir de una serie de guezerot shavot 11
(Analogías), que culminan finalmente con la conclusión que " betoj
Bené Israel...", significa en medio de diez varones .
Este fue el caso de los diez Meraglim (espías) , a los que la Torá se refiere
como a una Edá ha'raá (un grupo maligno o mala congregación ). En esa parte
del texto , se hace referencia a diez de los doce espías , todos ellos
representativos de cada una de sus respectivas tribus (Shevet ). Los dos
excluidos de la Edá raá , fueron Iehoshua y Kalev , quienes trataron de
impedir , que los Meraglim entreguen su desfavorable , e insidioso
informe sobre la Tierra de Israel .
Una Diferencia en el Uso de esta Halajá
Hay una diferencia entre los ejemplos dados , y la ley de repetir el
She'moné Esré , aún cuando ambos requieran la presencia de un minian .
Al Recitar un texto catalogado como "Davar She'bikdushá ", en presencia
de un minian , es suficiente si entre ellos hay , por lo menos seis
personas , que tienen que cumplimentar con su obligación o deber (Iotzé
Iedé Jová ) . Sin embargo , al repetir el She'moné Esré , se requiere que haya
un minian en pleno . Y ello debido al criterio que fija , que debe estar
presente un " tzibur ", como audiencia , que escuche conjuntamente 12, la
repetición de la oración ante citada .
Daf 23 b
Vaikrá 22 : 32
11 Palabras similares , que aparecen en un contexto diferente , nos enseñan algo adicional y
diferente .
12 Véase la Mishná Berurá 124 – seif katan 19. Pero el Maguen Abraham 55: 8 , se muestra
permisivo , y no estricto , convalidando el hecho , aún si hubiera al menos diez varones en
el recinto , e inclusive si conversasen , sin estar atentos a la jazarat hashatz , como
corresponde.
No obstante , el Rav deja por sentado , que así hacerlo , constituye una gran averá
(pecado), y es indeseable ser parte de tal minian , donde hay menos que diez personas
prestando atención a la jazarat hashatz .
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Cuidando la Santidad del Kadish .
Aunque la proclamación del Kadish , es una alabanza inmensa a Hashem ,
es necesario limitar la cantidad de veces , que recitamos éste magnánimo
encomio . Esta ponderación , es considerada preciosa , y poseedora de
un poder similar al del cetro del Rey . Los poskim mencionan , que tal
como nosotros limitamos la cantidad de berajot que bendecimos , así
debemos ser cautelosos , de no recitar bendiciones prescindibles e
innecesarias , como así también lo propio , en lo que concierne al
Kadish .
La cantidad de Kadishin a recitarse diariamente , comprende un total de
siete veces . Y ello se deriva del pasuk de Mishlé (Proverbios)“Siete veces
por día , yo Te Alabo”. Los siete Kadishim están ubicados 13 en :
1. Después de los "pesuké de’zimrá ".
2. Después de "Shemoné Esré".
3. Después de "Kedushat U’vá Le’tzión... "
4. Después de "Alenu".
5. Después de "Ashré..." en la oración de Minjá.
6. Después del "Shemoné Esré" de Minjá .
7. Antes del "Shemoné Esré" de Maariv (Arvit).
La Mishná Berurá añade , que si hubiere diez personas que hablan un
idioma diferente del Lashon Kodesh , podrán hacer su propio minian , para
rezar en el idioma que saben , y "librar " o sea , ser "motzí Iedé Jová " a
otras personas , recitando algo que se suele hacer en un minian regular ,
que reza en Lashon Kodesh .
Quizás encontremos una pequeña prueba de ello , en el Kadish mismo ,
enunciado en Arameo . Salvo que en el caso del Kadish , puede éste ser
proclamado , inclusive si uno no comprende Arameo , o también en
presencia de aquellos que comprenden Lashon Kodesh .
SIMAN 55 SEIF 1
1. Recitamos Kadish…
El Shuljan Aruj Harav , en el s"Kk 1 omite el punto #4 , e inserta al final , un kadish ,
después del She’moné esré de Ma’ariv (Arvit ) .
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Esto significa que a continuación de los pesuké de’zimrá , “Recitamos
Kadish ”.
Exploremos ahora , por qué el Kadish está insertado en este punto .
Posiblemente , porque después de los pesuké de'zimrá , que son en
esencia alabanzas a Hashem , cerramos este segmento de la oración , con
el Kadish , que nos sirve como un separador de las Birjot Keriat She'má
contiguas .
e hecho , el Shuljan Aruj Harav 14, nos provee esta razón , para los
siete Kadishim . En consecuencia , el Kadish posterior a los pesuké
de'zimrá , sería dicho después de Ishtabaj , incluso si hubiese ocurrido un
retraso entre Ishtabaj y Iotzer or .
De cualquier manera , esto parece contradecir al Rama , en el Simán 54
se'if 3 15, donde escribe que el Kadish , se relaciona con los pesukim que lo
preceden , ya que el Kadish es recitado , sólo después de la alabanza , a
veces después de algunos pesukim , o algún otro estudio .
El sefer Divré Shirá 16, formula varias preguntas a lo largo de este tema ,
y entre ellas :
D
 ¿ Por qué no diríamos el Kadish después del She'moné Esré , si uno
llegase tarde , y dijera los pesuké de'zimrá , después de la oración ?
¿ En qué difiere esto , de lo que el Rama sugiere , al decir que
leyendo algunos pesukim , se permite decir el Kadish ; en el caso
que ocurra un retraso entre Ishtabaj y Iotzer or ?
 De acuerdo con la opinión del Rambam17, el Kadish que se lee
después del estudio de algunos pesukim de la Torá , es viable y
corresponde , sólo si las diez personas estudiaron la Torá . ¿ Si es
así , cómo podría ser , que después de rezar individualmente , o
sea , cada uno por si mismo , las diez personas puedan reunirse ,
para recitar conjuntamente al Kadish y al Barjú ?
 De acuerdo con el Minhag de algunas personas , que consiste en
decir pesukim antes de Barjú , para poder decir el Kadish , cabe
preguntar . ¿ Qué los obliga a decir Kadish , si nada los obliga en
realidad , a leer estos pesukim ?
14
Simán 55: 1
15
Vea el shiur anterior .
16
Simán 7. Rav Eliahu Levin shelita , Lakewood N . Y. (5748 ).
17
Seder Tefilot Kol Hashaná . Nusaj Kadish , en medio de la segunda columna .
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En consecuencia , él sugiere que la obligación de decir Kadish , se debe
principalmente al Seder , (orden o arreglo) de la Tefilá . Con la excepción de
la regla fijada , que determina " que nunca se dice Kadish , a no ser que
sea precedido , por algunos pesukim de alabanza , o algún estudio
previo".
Una vez que se ha logrado esto , recitando algunos pesukim , que estén
incluidos también en el Seder de la Tefilá , el Kadish puede ser recitado .
Sin embargo , recitar pesukim aisladamente , fuera del Seder de la Tefilá ,
no es una razón suficiente , como para requerir Kadish .
El Rama …
En el Rama vemos , que si el minian se redujo a menos de diez
personas , antes de que el jazan haya comenzado con la jazarat hashatz ,
no estaría entonces permitido , leer el Kadish posterior a U’vá Le’tzion...
¿Es qué Rabí Akiva Eigar , quedó atónito , acerca de por qué esto
debería ser así ?
¿ Por qué ello diferiría , de lo que sucede en la oración de Arvit
(Maariv) , donde no toma lugar la jazarat hashatz , y , aún así , se recita el
Kadish después del She'moné Esré , que se ora en silencio ?
Por consiguiente , aquí también , en el caso que nos ocupa , aunque la
jazarat hashatz , careciera de la presencia de un minian , de cualquier
forma , el Kadish debería ser dicho como siempre , después de U’vá
Le’tzion..., puesto que al menos el She'moné Esré que se ora en silencio ,
fue llevado a cabo en presencia de un minián .
s interesante destacar , que la misma cuestión , fue discutida en el
sefer Nodá bi'ehudá , donde se registra el desacuerdo existente entre
dos eruditos , acerca de cómo entender la opinión del Rama , en esta
halajá . Un camino , era el de seguir la lógica , por la cual , incluso si no
habría un minian presente , durante la jazarat hashatz ; el Kadish posterior
a U’vá Le’tzion..., todavía podrá ser recitado , ya que hubo un minian
presente durante el She'moné Esré que se ora en silencio .
O , que el Rama , quiera significar que sólo si se comenzó la jazarat
hashatz , con un minian , podrán entonces , decir el Kadish posterior a
U’vá Le’tzion..., pero no de otra manera . El Rav autor del Nodá
bi'ehudá , concluye expresando , que dado que los jajamim demandan la
jazarat hashatz , el Kadish posterior a U’vá Le’tzion.. podrá ser recitado
solamente del modo prescripto .
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Aunque el Rabí Akiva Eigar , formula exactamente la misma cuestión ,
no hace mención de que esto haya sido discutido anteriormente por el
Nodá bi'ehudá 18, ni parece tampoco aceptar su conclusión .
Aparentemente , Rabí A. Eigar no halló una prueba concluyente , que
el Kadish posterior a U’vá Le’tzion.., que se lee en virtud de la aceptación
de nuestra oración de She'moné Esré , debería ser limitado sólo a la jazarat
hashatz , en presencia de las diez personas , cuando de hecho , puede
estar conectado con el previo She'moné Esré , recitado en silencio
conjuntamente por todos , tal como ocurre en la Tefilat Arvit (Ma’ariv) .
18
Vea la Mahadurá (edición) Tyniana – Simán 7
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Preguntas De Repaso
1. ¿ Quién instituyó el Kadish ?
2. ¿ Qué cosa indujo , o impulsó el establecimiento del Kadish ?
3. ¿ Por qué fue instituido en Arameo ? Dar dos explicaciones .
4. ¿ Qué categoría de Tefilá , requiere minián ?
5. ¿ Cuántos Kadishim deben ser recitados diariamente ?
6. ¿ Cómo explica el Shuljan Aruj Harav , el propósito del Kadish ,
durante el transcurso de la oración ?
7. ¿ En qué caso , se puede recitar Kadish , sin que haya un minián
completo , y cuál es el mínimo de personas presentes requeridas ?
8. ¿ Cuál es la razón presentada por Rabí Akiva Eigar , para
recitar el Kadish , incluso cuando el minián se redujo a menos de
diez varones , antes de comenzar con la jazarat hashatz ?
9. ¿ Cuál es la conclusión a la que arriba el Nodá bi'ehudá , en
esta cuestión , y cuál fue su razonamiento ?
10. ¿ Qué argumento fue presentado , para explicar el rechazo
del Rabí Akiva Eigar , a la regla fijada por el Nodá bi'ehudá ?
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Respuestas A Las Preguntas
1. El Kadish fue instituido por los " Anshé Jeneset Hagdolá ".
2. Fue establecido después de la destrucción del Primer Bet
HaMikdash , y como es una proclamación , que enaltece a la gloria y
al honor de Hashem , son ellos así reparados y rehabilitados .
3. Fue instituido en Arameo , como muestra de sensibilidad , al
lugar secundario que ocuparían los Malajim , con relación a los Bené
Israel , con el advenimiento del Mashiaj .
4.
Aquellas
Shebikdushá ".
que
conciernen
a
lo
definido
como
" Davar
5. Siete .
6. El explica , que el Kadish se recita , al final de cada segmento ,
o sección de la Tefilá .
7. Si una parte fue efectuada con minián , siendo que luego algunos
salieron , dejando no menos de seis presentes .
8. El esgrime , que en tanto hubo un minián presente , durante la
oración del Shemoné Esré que se reza en silencio , será suficiente
para leer el Kadish , que sigue a Uvá Lesión ..., sin diferenciarse así
,de lo que sucede con Arvit (Maariv) , en la que sólo se reza el
Shemoné Esré , y no la jazarat hashatz .
9. El Nodá bi'ehudá diferencia nuestro caso del de Arvit
(Maariv), debido a que en Shajarit , (en la oración Matutina), los
Jajamim , demandaron que deberá haber jazarat hashatz .
10. Posiblemente la opinión de Rabí Akiva Eigar , es que a pesar de
no seguir con la línea de razonamiento para la " jazarat
hashatz " de Shajarit , no niega el requerimiento de tener que
decir Kadish , después del Shemoné Esré que se reza en silencio .
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