Platón dice que “Yo no soy más viejo que tú, ni tú eres más joven

Platón dice que “Yo no soy más viejo que tú, ni tú eres más joven que yo, ambos
tenemos la misma edad”
Podemos entender el tiempo de dos modos:
El tiempo de la existencia: es siempre heterogéneo, diferencia
El tiempo del ser: es homogéneo, no busca la diferencia, sino la identidad
El tiempo del ser busca lo homogéneo en un tiempo dado. Si una persona nace en 1990,
y otro en 1950, ambos son del siglo XX, hay una homogeneización.
El tiempo para Platón es eterno, igual que para Aristóteles. El tiempo del ser es eterno,
por lo que no será una línea recta, sino circular. Será el tiempo homogéneo, hay
uniformidad. Si sólo fuéramos seres, veríamos lo homogéneo del ser humano. El origen
es eterno, el motor inmóvil de Aristóteles es eterno, es acto puro, por lo que es eterno.
El demiurgo no crea nada, le da forma, lo moldea.
No podemos recurrir constantemente a causas de causas. Lanzan así, antes que la
creación, la hipótesis de que el origen es eterno
El ser humano es ser antes que humano.
Si en un tiempo determinado el ser humano dejara de pensar, es decir, el pensamiento se
destruyera, se destruiría todo lo que es. No es el pensamiento individual, ese es el
pensamiento de los tiranos.
La materia ya es de algún modo pensar.
El ser individual es lo que menos interesa.
La existencia muestra signos de que somos irracionales. Pero necesitamos admitir que
somos racionales.
Platón es optimista, cree que el Bien triunfará sobre el ser humano. En el Critias, es
degeneración de lo humano, pero generación de lo divino, desciende el Thanatos, pero
aumenta el Eros.
El ser es inmortal  su origen es eterno.
1er paso de conocer las ideas  son innatas, nociones seminales (logos spermatikos de
los estoicos)
Una vez que sabes como surgen, el 2º conocimiento de las ideas  definición, ser capaz
de definir una cosa.
Participamos de las idas por innatismo y tratando de definirlas
Definir pertenece al mundo de la doxa, pero esto no quiere decir que en la doxa no haya
aspectos de la idea. La opinión no es una verdad, pero es cierto que es una opinión,
puede tener algún aspecto verdadero
Definir implica en agrupar
Todos somos racionales, por lo que ya tenemos en nosotros las ideas. Hace falta
recordarlas. Todos tenemos la capacidad, pero no todos las reconocemos igualmente. El
genos es común para todos, la capacidad es la misma, lo diferente es el desarrollo de la
capacidad, el contacto con los sentidos.
2 interpretaciones con el Parménides
1  Platón siempre sostuvo la misma teoría de las Ideas
2  a partir del Parménides, evoluciona la teoría y cambia y salta en esa teoría, hasta el
punto en que la pudo llegar a abandonar.
Hasta el Parménides, jerarquiza las ideas y las unifica en la Idea de Bien, la ciencia
fundamental con la que se construiría y giraría todo.
A partir del Parménides, se señala que no todo se podría unificar, sino que habría
multiplicidad de ideas, que de unificarse se unificarían en varias ciencias.
En la primera parte del Parménides, incluso la ética llegaría a una precisión matemática.
En la segunda parte, diría que no todo es reducible a una Idea, sino que habría una
ciencia, otra la ética, que no es reducible a la matemática, otra la política, que no es
reducible a la matemática.
A través del Parménides, se destapa el problema clásico del ser y no ser. Se llega a lo
que desarrollará Aristóteles con el ser potencial. Platón establece que hay modos de ser,
entre los que destacan:
Identidad
Atribución
Existencia
El ser no puede entenderse así de forma absoluta, sino relacionada a otra cosa.
Platón necesitaba matemática. Con Aristóteles surge laboratorio. Aristóteles intuye ya
en Platón y comienza a desarrollar una muy embrionaria química. No solo nos podemos
bastar con las deducciones de Platón, necesitamos un método inductivo de laboratorio.
Platón hace así su crítica de las Teoría de las Ideas. Es posible que no las abandonase,
sino que a partir de hay las plantea de otra forma, reelabora su teoría, que nunca apuntó
como definitiva, sino que iba modulando, desde esa dimensión ética y moral de los
diálogos de juventud, pasando ya a aspectos más políticos, metafísicos, etc.
Aristóteles criticará la Teoría de las Ideas, del primer Platón, Jenócrates y Espeusipo,
criticando ese otro mundo al ser Aristóteles algo más de laboratorio.
Aristóteles lleva a las últimas consecuencias la Teoría de las Ideas de Platón, en muchos
aspectos, pues lo que le interesa es lo que nos ocurre. Pero prosigue con lo fundamental
de la teoría, pero sigue recurriendo el acto puro y el motor inmóvil. Sin ello, se cae
Aristóteles. El motor inmóvil y el acto puro es la Idea más elevada a su máxima pureza,
es el pensar del pensar, gnoesis gnoesis.