VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural El calypso: Música del Caribe costarricense 1 2 Interpretada por: Cantoamérica 1 El Caribe. www.cr.tourism.co.cr/caribe.html 2 Idem 1 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural 3 1. Presentación El presente trabajo será referido a un abordaje de la música calypso desde una perspectiva de la Historia Social, debido a que nuestro interés más que solamente ver la manera cómo el dicho música se reproduce, es analizar el sentido de la misma, el contexto en que se desarrolla, que se está contando a través de ella y quizás más importante por qué se están abordando determinada temática. Para abordar el tema del calypso se recurrirá a la utilización de fuentes secundarias que nos puedan servir de manera referencial para analizar el contexto sociocultural en que dicha música se genera y ubicar temporalmente a la misma. 3 Cantoamérica www.geocities.com/cantoamerica/historia/htm 2 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Se analizarán los principales acontecimientos sociohistóricos sucedidos en el Caribe costarricense, durante el lapso comprendido entre 1930 y finales de la década de los setentas. Esto con el fin de establecer una correlación entre dicho contexto y la representación del mismo en los temas de la música calypso. Hemos seleccionado el período 1930-1970 debido a que para inicios de los 30s se empiezan a dar las primeras manifestaciones de esta música, impulsada por la primera generación o calypsonians. El cierre del trabajo a finales de los setentas obedece al hecho de que para dicho momento el calypso recibe una mayor comercialización, lo que le hace perder su trasfondo étnico regional, además para tal momento se genera la crisis del modelo de sustitución de importaciones y el aumento del petróleo que generarán transformaciones en la sociedad costarricense. El objetivo primordial de este trabajo consiste en una aproximación al calypso, mediante un análisis del contexto sociohistórico en que se circunscribe este género musical, realizando un análisis de las unidades temáticas y asociando las mismas al entorno inmediato en el que se están produciendo éstas. La causa por la cual elegimos la música calypso como tema de estudio obedece al carácter marginal que ha tenido dicho género musical, dicha música es de los sectores marginales y aún no ha sido “contaminada”por el mercado. Es decir, su alma aún no ha sido vanalizada para competir con las “exigencias” de un público. Además 3 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural dicha música nos narra la vida cotidiana de un pueblo y ello hace interesante su análisis para aproximarnos al contexto inmediato de los negros. 2. La Costa Rica Negra: su Historia a través del Calipso. El calipso ha servido en Limón para comunicar, para divertir, para dejar la historia guardada en notas musicales. Los “calipsonianos” tenían procesada y codificada la cultura e historia de esta población en sus canciones. Enfocaban la historia desde un punto de vista de los que, pobres como ellos, sufren los profundos males sociales que ha padecido la población negra de Limón. Los calipsonianos no son tristes y casi cada calipso contiene u chiste o una forma de hacer reír. Su concepción de la vida incluye necesariamente la alegría, la risa como forma de seguir viviendo y luchando por vivir. El calipso originalmente se ubica en la isla de Trinidad en el archipiélago de las Antillas, donde se ha desarrollado como una forma de canto y danza; ha servido de canal de diversión pero también como forma de comunicación popular en aspectos de interés social y político.4 Por medio de las migraciones que en distintos períodos se produjeron desde las islas hacia el litoral centroamericano y por el mismo intercambio entre las distintas comunidades negras ya establecidas en nuestras costas, el calipso aparece en la Monestel, Manuel. “La Costa Rica negra: su historia a través del calypso” En: Revista Nacional de Cultura.(1998) 4 4 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural provincia de Limón. El intercambio con las culturas indígenas e hispánicas y el nuevo contexto geográfico natural, constituyeron el fértil terreno sobre el cual el calipso ha crecido como una forma auténtica de canto popular, con raíces en el canto antillano pero con particularidades que le dan su perfil característico afro limonense5. En épocas de Carnaval el calipso ha jugado un papel protagónico como música de base para las comparsas y los bailes propios de dicha actividad. En Limón el calipso tuvo su época de gloria y representó esa figura protagónica tanto en el carnaval como en las fiestas populares en general. Al principio y hasta los años 70, los carnavales limonenses fueron una fiesta provincial cuya atracción más sobresaliente la constituían las competencias entre los cantantes locales de calipso. En estas juntas se hicieron famosos los calipsonians cahuiteños Edgar Hutchinson (conocido como Ollé o Pitún) y Walter Ferguson (conocido como Mister Gavitt).6 La existencia de calipsonians a lo largo de muchas décadas señala a este canto como un elemento de gran relevancia en la vida cultural y política de esta zona: “Porque Figueres nos ayudó a la provincia de Limón nos hizo ticos a muchos miles nos dio la naturalización Let’s sing together con Pepe sing viva Figueres and vote for him” Haukaas, Martha. “El Calypso limonense.” (Entrevista a Manuel Monestel (23.06.2003) Universidad de Costa Rica, Seminario de Historia y Cultura Popular, junio del 2003) p2 6 “El Carnaval Limonense” http:tupielmorena.com/raice/carnaval.html 5 5 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Este calipso cuyo autor se desconoce, refleja la importancia política que en determinados momentos puede tener una canción, y en este caso, el tipo de canción mencionado. La canción constituye un documento histórico-político, y posiblemente fue un valioso instrumento de proselitismo electoral. Calipsonians como Pitún, Mr. Gavitt, Buda o Papatún han llenado el ambiente limonense de cantos que traducen en melodías, armonías y ritmos, la vida, la historia y la idiosincrasia de su pueblo. Tanto Papá Tún como Mr. Gavitt, como Buda, máximos representantes de auténtico calipso en Limón, son gente humilde pero con una gran sensibilidad artística y social. Mr. Gavitt evoca nostálgicamente los tiempos felices de su pequeña Cahuita, hoy penetrada por el turismo sin control y sus nefastas consecuencias. “El pobrete Willie y su suegra May May mírenlos empujando ente la multitud no tienen nada que comer, nada que vestir, pero al carnaval ellos tienen que ir.”7 De nuevo Mr. Gavitt sintetiza en una frase la realidad de un pueblo al evocar el carnaval, símbolo de alegría y de tristeza, de lucha entre la cultura propia y el panfleto comercial. “Empujan nuestros niños en el caño y ustedes lujosamente, tienen cada día su pan con mantequilla y nosotros vivimos en la pobreza.”8 Monestel, Manuel. “La Costa Rica negra: su historia a través del calypso” En: Revista Nacional de Cultura.(1998) 7 8 Idem. 6 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural “Retribución” es el nombre de este calipso de Mr. Gavitt, que nos refleja claramente las diferencias sociales y sus consecuencias. El calipso sobrevive y vive luchando en Limón, luchando contra la indiferencia de los blancos y de muchos negros también. Sobrevive porque su alma es profundamente popular y por eso tiene raíces muy hondas, difíciles de arrancar. Por su significado social y cultural, por su forma alegre y peculiar y por su fuerza natural, el calipso seguirá recorriendo las calles de Limón y también de San José, llevando la voz de un pueblo pobre y sufrido pero que canta con alegría y ganas de vivir.9 3. El Afroatlántico Costarricense El siglo XVII transcurrió sin que un desarrollo apreciable se proyectara de los centros ínter montanos que iban siendo focos de asentamiento, pero en el siglo XVIII una parte de la zona adquirió relevancia al convertirse en el terreno de un proceso de acumulación basado en la actividad cacaotera en Matina y sus alrededores. Estas plantaciones hacían uso de esclavos: indígenas locales y negros africanos.10 Es en la Costa Atlántica donde las formaciones culturales de los costarricenses negros han logrado mayor riqueza de manifestación colectiva. 9 Idem. Gudmuson, Lowell. Costa Rica antes del café (San José. Edit Costa Rica, 1993) 10 7 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Según el estudio realizado por Lara Putnam, para la Región Atlántica, la población total de la provincia era de 122.376 habitantes, de los cuales “ se estima que el 49 % son blancos, el 46% negros; el 3% indígenas y el 2% restante, “orientales”.11 La tendencia ha sido de inmigración hacia el centro del país, de manera que la búsqueda de oportunidad de mejor educación y empleo ha contribuido en gran parte a la paulatina fusión de las últimas generaciones de los descendentes de jamaiquinos en el contexto global costarricense, pues la actividad bananera hace uso de gran cantidad de mano de obra. La densidad de población en el Afroatlántico es la más baja de Costa Rica y es proporcionalmente menos del 6.5% del total de la población del país, aunque se extiende sobre casi una quinta parte del territorio total12. La actividad cafetalera tuvo mucho más éxito que la cacaotera como eje de una acumulación originaria, además de crear la necesidad para una salida hacia los mercados europeos en la costa Atlántica, de donde se exportó café con destinos a Europa; en 1871, se inició la construcción del Ferrocarril al Atlántico, mediante un acuerdo financiero en el que actuó de intermediario Minor C. Keith, negociante norteamericano, quien obtuvo respaldo económico de empresarios británicos. Sus actividades le permitieron, de la forma usual, obtener extensas concesiones territoriales Putnam, Lara. “migración, género y etnicidad en el Caribe costarricense” (San José, Informe final de investigación. Universidad de Costa Rica, 2002) 12 Idem. 11 8 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural en las que inició un productivísimo sistema de producción bananera y explotación humana, hallando “fuentes de trabajo” para una gran cantidad de los inmigrantes antillanos, chinos, hindúes e italianos, mayoritariamente, que habían sido traídos a trabajar en la construcción del ferrocarril. La vinculación con los intereses económicos británicos fue determinante, sin duda, para que la mayor parte de los inmigrantes provinieran de la isla de Jamaica, y para que, en el año 1872, se estableciera un “puente” de inmigración continua hacia Costa Rica desde Jamaica13. Los trabajadores vieron entonces sus “temporales” residencias palafíticas convertirse en su único techo, flanqueando la vía férrea, y su sueño del regreso a Jamaica y fama y gloria se trocó en las agotadoras jornadas del enclave bananero. En la actualidad, la población del Afroatlántico se entremezclado con el resto de la población y su identidad cultural está configurada mayoritariamente por los jamaiquinos, no por ello deja de ser un verdadero crisol de tradiciones, desde las de los representantes que sobreviven de las poblaciones indígenas hasta los chinos, libaneses, italianos, judíos, españoles y los blancos” del interior a quienes se aplica el genérico de “Cartagos”, quienes además han adoptado la distribución ecosocial de Limón y sus alrededores inclusive en la arquitectura y las variantes alimentarias locales. Putnam, Lara. “The company the they Keint, migrants and the politics of garden in Caribbean Costa Rica 1870-1960” (Champel Hill, Universite of Noth Carolina,2002) 13 9 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Las formas de culto más frecuentes entre los afroatlánticos son variantes de los ricos protestantes: anglicanos, metodistas, bautistas, además de la usual invasión de sub-cultos minúsculos, organizados muchas veces con fines comerciales. La distribución del asentamiento general obedece a las condiciones en que se generó, tanto a lo largo de la línea del ferrocarril como hacia el sistema de canales navegables, por los que discurre toda una subcultura flotante en lentas barcazas, algunas de las cuales utilizan seis y siete días para cubrir la distancia de 112 kilómetros (cerca de 65 millas) que separan a Moín de Barra de Colorado. La esclavitud fue una institución débil aunque su influencia fue decisiva en la formación de la actual identidad cultural en un sector importante de la población. La entrada de los esclavos se amparó en la protección a los casi extintos indígenas, pues España se mantuvo siempre en un papel periférico de consumo de esclavos más bien que de esclavizador en el momento en que se funcionaban las “factorías” esclavistas portuguesas y holandesas. La esclavitud africana constituyó una parte importante del sistema socioeconómico de Costa Rica Colonial… “…aunque su impacto económico se limitó sobre todo geográfica y socialmente a la Costa Atlántica y Guanacaste y a las familias tradicionales más pudientes, como mano de obra en sus plantaciones”14... 14 Gudmuson, Lowell. Costa Rica antes del café (San José. Edit Costa Rica, 1993) 10 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural En Costa Rica existen dos oleadas históricas de diferente magnitud que representan las inmigraciones negras: la primera oleada ocurrió en tiempos coloniales y estuvo relacionada con el tráfico directo de esclavos y la “... posición social exclusiva de la clase poseedora de esclavos, que los empleó como elementos de prestigio en el servicio doméstico15...” La segunda oleada se viene a integrar a una cultura más o menos homogénea e integrada, que ya se define como “nacional”, y que acepta la llegada de los jamaiquinos negros en 1873 y años siguientes hasta permitir la actual concentración humana. Los pobladores negros de esta última oleada trajeron consigo muchas costumbres y socializaciones adquiridas en Jamaica bajo la dominación inglesa: el idioma, la forma general de sus prácticas religiosas, la identificación, a veces múltiple, de las eclesiásticas cristianas y sus propios ritos cestrales. La primera generación tenía frescas sus raíces de la mítica africana transformada por la ideología inglesa. Las nuevas generaciones apuntan más hacia las culturas metropolitanas con las que se identifican, y la música tiene una importancia clave en esta identificación, ya que los grupos de música comercial norteamericana cuyos integrantes ejecutan géneros negros sirven como puente de vinculación ideológica, ya 15 Idem 11 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural que comparten muchas características estilísticas en cuanto a las especies etnomusicales. 4. Limón en la óptica supranacional: punto de encuentro de dos circuitos migratorios. La expansión demográfica y productiva de la entonces comarca de Limón, hacia finales del siglo XIX, estuvo estrecha y continuamente ligada a la dinámica regional del Caribe Occidental, en cuanto al movimiento del capital, de empresarios y de trabajadores. Ya en la década de 1910, el primer auge bananero limonense empezó a decaer. Las causas son múltiples. Por un lado el agotamiento de los suelos en la zona central de Limón y su consecuente vulnerabilidad a las epidemias vegetales, especialmente el “mal de Panamá”. Por otro lado, la existencia de un creciente movimiento laboral, expresado tanto en paros colectivos (como la gran huelga de 1910). También la amenaza por parte del Congreso costarricense, entre 1907 y 1901, de alzar significativamente el impuesto de exportación. El conjunto de estos factores instó a la UFCo. a transferir el capital y trasladar la producción hacia otras zonas, primero hacia Sixaola, Guatemala y Colombia, y luego, en forma masiva, hacia Honduras. 12 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Hasta finalizar el primer ciclo bananero limonense, por ahí de 1917, la mayoría de los trabajadores empleados por la UFCo. habían sido afrocaribeños. Sin embargo, a partir de 1918, la intransigencia de la compañía frente a las demandas de los trabajadores en Limón y Bocas del Toro, coincidió con una vertiginosa demanda de mano de obra en Cuba, cuya industria azucarera se veía beneficiada por la destrucción de la producción europea de azúcar de remolacha en el mismo conflicto bélico. Se dio, de allí hacia otros destinos del Caribe Occidental. A partir del año 1919, la vertiente caribe de Costa Rica presenció un segundo ciclo bananero. Este ciclo de expansión y decaimiento de las plantaciones bananeras sería mucho más corto que el anterior, pero tuvo un impacto demográfico dramático, al articular la provincia de manera definitiva a los circuitos migratorios del centro-pacífico centroamericano. Ya para el año1927 el auge de Limón como eje dinámico del circuito caribeño se encontraba en el pasado: tan así que la comunidad afrocaribeña de Limón se había convertido en sociedad de envío de inmigrantes y no de atracción. 5. Limón en los años 1920: una provincia en transición. Los angloparlantes conformaban el 55% de la población limonense en 1927; los hispano parlantes, el 37%. Según ellos, el 95% de los anglo parlantes en Limón eran 13 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural “negros” y el 96% de los “negros” hablaban inglés; mientras tanto, el 96% de los “blancos” hablaban español, y el 90% de los hispano hablantes eran “blancos”.16 Evidentemente todo anglo caribeño en Limón se percibía como “negro”, mientras que, en ese entorno y en ese momento, ser costarricense hispano parlante era ser “blanco”. El patrón del Censo de 1927 para Limón muestra que tres cuartas partes de los peones bananeros eran hispano hablantes.17 6. La organización social de la producción en las plantaciones del cacao. La siembra del cacao en la vertiente caribe experimentó un crecimiento importante en las primeras décadas del siglo XX, más marcada en años 1915 a 1925, mientras que las siguientes dos décadas fueron de estancamiento con pocas y breves excepciones. Luego, con el alza de los precios mundiales después de la Segunda Guerra Mundial, se dio una segunda expansión, concentrada en la década de 1950. Similitudes en cuanto a la organización del trabajo entre las plantaciones bananeras, las fincas de abacá y los campos madereros y huleros: 1. Sólo se empleaban hombres en el cultivo y la cosecha. 2. Asignación del trabajo, y pago, por tarea. Putnam, Lara. “migración, género y etnicidad en el Caribe costarricense” (San José, Informe final de investigación. Universidad de Costa Rica, 2002) 17 Idem. 16 14 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural 3. Frecuente contratación por pareja o, en el caso de las fincas bananeras, por grupos de tres. 4. La labor de reproducción social se realizaba entre hombres (muchas veces bajo condiciones de obligación mutua estructuradas por la relación de “compañeros”) o en el contexto de uniones libres heterosexuales, o bien dentro de una economía monetaria informal. Después de la Segunda Guerra Mundial, en las plantaciones del cacao, mujeres y niños también se empleaban para labores de campo. Igualmente las mujeres y los niños trabajaban en fincas del UFCo durante el segundo “boom” cacaotero. En las fincas de áreas de antiguo poblamiento, fácilmente accesible por las vías de comunicación, como fueron Búfalo, Zent y “las Indianas” de Siquirres: 1. Cantidades importantes de hombres se empleaban en momentos de apertura o rehabilitación. 2. El trabajo de campo era realizado frecuentemente por mujeres y niños; parientes femeninas, dentro de una economía no monetaria. La organización social de la producción del cacao se parecía más bien a la de banano, hule y madera, y todas las labores agrícolas eran realizadas por hombres. 7. Racismo oficial en Costa Rica, 1920-1960. A partir de 1920 el segundo auge bananero de la Zona Atlántica de Costa Rica atraía a miles de inmigrantes desde San José, Cartago y Guanacaste, hacia una región 15 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural donde hasta entonces, los afroantillanos de origen jamaiquino habían conformado la mayoría de la población. A finales de 1920, los peones latinos respaldan sus reclamos por la intervención estatal frente a la United Fruit Company, con referencia a los privilegios injustos gozados por los “negros” y el peligro que representa este grupo “extranjero” a la soberanía nacional. Autores como Rodrigo Facio han insistido que “la Compañía... creó una población negra inadaptada al sentimiento patrio, económicamente improductiva y de naturaleza flotante”18, mientras que Carlos Monge Alfaro concuerda en que el negro “nunca desarrolla conciencia nacional” y forma “un grupo flotante sin nacionalidad espiritual”19. El mismo don José Guerrero se convertiría en uno de los voceros más estridentes del racismo estatal. En 1931, Guerrero publicó un artículo titulado “Cómo se quiere que sea Costa Rica, blanca o negra? El problema racial del negro y las actuales contrataciones bananeras”.en el mismo decía… “(...) El negro es la sombra del banano. La extracción del oro verde no puede prescindir de este elemento humano- por razones de lengua, de sumisión y obediencia; de vida adaptada al medio en que la plata del banano crece y por la resistencia física del negro, propio de una raza primitiva como en realidad es; por la ausencia de un ideal ético e histórico que no pone en él inquietudes de libertad ni de dominio, que se reemplaza por actitudes religiosas, supersticiones y diversiones”20. Putnam, Lara. “The company the they Kept, migrants and the politics of garden in Caribbean Costa Rica 1870-1960” (Champel Hill, Universite of Noth Carolina, ,2002) 19 Idem. 20 Idem. 18 16 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Guerrero insistía en la imparcialidad científica de su postura: “Nada tengo como humano contra nadie, sea blanco, chino o negro... Este es un problema en que no tiene nada que intervenir el sentimentalismo porque es de un carácter biológico, o más concretamente eugenésico”21 La posición de Guerrero y de otros intelectuales “progresivos” nacionales hallaría respuesta en el V artículo del contrato bananero de 1934, el cual prohibía el empleo de cualquier persona “de color” en la nueva zona bananera del Pacífico. Los editores del periódico “The Limon Searchlight” declararon en 1930,…. “Estamos temerosos de que en el futuro cercano un decreto drástico sobre la inmigración se introducirá en contra de las personas de ascendencia Negra en este país, el cual hasta el momento es el único puerto abierto a los Negros en toda la región” 22. No se equivocaron. La década de los 30 presenció la imposición de una serie de trabas a la libre circulación de los afroantillanos por medio de Puerto Limón. Luego, en 1942, se decretó por primera vez la prohibición de entrada al país de los de “raza negra” , sumándose así los de origen afro a la larga lista de grupos prohibidos con anterioridad, como eran los chinos, árabes, turcos, sirios, gitanos y “culíes”. Estas descripciones reflejan un momento de abierto racismo estatal en las políticas de ciudadanía y 21 22 Idem. Idem. 17 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural migración, aún cuando distan mucho de reflejar verídicamente la postura o el carácter del grupo retratado23. 8. El racismo popular en los años 1930, 1940 y 1950. Fue en los años 1930 que la segregación racial formal se inicia en Limón, con la exclusión de las personas “de color” del balneario público, de cierta sección de cine y de los parques públicos. En 1940 don Ricardo Jiménez publica una crítica extensa de la ley, catalogándolo de injusto, infundado, inmoral y llamando a su destitución. Un mes más tarde, una carta firmada por 500 residentes de Kilómetro 10, fue publicada en La Tribuna, con el título “Los auténticos costarricenses no estamos en que los negros invadan la zona bananera del Pacífico. Por eso protestamos de la actuación de don Ricardo Jiménez a favor de la raza negra24”. Los firmantes calificaban a “la raza negra” de agresivos, intolerantes, vanidosos, ciudadanos de oportunidad y de zopilotes. Concluyen: “Al Pacífico no pasarán los de color. Unidos como un solo hombre haremos respetar la opinión pública de los trabajadores costarricenses”25. 23 Idem. Idem. 25 Idem. 24 18 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Ya para mediados del siglo XX en Costa Rica, el discurso oficial no dependía del racismo para justificar las políticas sociales: mientras que los actores populares no dependían de las élites para reproducir el racismo. 9. Breve síntesis de Limón en las décadas de los treintas hasta los setentas. 9.1 La década de los treintas. En Limón se da el proyecto de ley para mejoras sociales-laborales de los trabajadores bananeros. Se da la huelga bananera en donde se movilizan aproximadamente 10 000 trabajadores, también la concesión a la UFCo para la explotación bananera en la Zona Sur y el abandono de las plantaciones en el Atlántico. Se comienzan a dar migraciones hacia Panamá y los Estados Unidos.26 Durante la primera parte de los treinta, el eje de desarrollo limonense es la producción bananera. Además las pocas industrias ubicadas (leche, jabón, hielo) eran de extranjeros. 26 Municipalidad de Limón. Luchas y esperanzas: 100 años de historia doble e inconclusa del cantón de Limón (San José. Edit Uruk, 1992 ) p76 19 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural La huelga de 1934, quizá la más grande de América Latina hasta entonces era dirigida por el partido Comunista en donde se movilizan más de 10 000 trabajadores paralizando prácticamente el puerto limonense.27 Un ambiente socio-laboral hostil, la enfermad de la sigatoca y la esterilización de los suelos son las principales razones por las que en 1938 la UFCo parte hacia el Pacífico. Aún así la UFCo no parte por completo, pues diversifica con otras actividades como el cacao, extracción maderera, etc.28 Limón era una comunidad cerrada, aislada y marginada para el resto de la nación. Ante la crisis laboral se dan las migraciones hacia Panamá, Estados Unidos y los miles de trabajadores trasladados por la UFCo hacia el Pacífico. 9.2 La década de los cuarentas. Se inaugura la Escuela Tomás Guardia. Además se crea el Colegio de Limón. Por otra parte se crea el primer Kinder Garden en Limón. Se da la toma del cuartel de Limón por las tropas de Figueres. Para 1949 se da la inauguración del primer carnaval limonense. En términos generales la década de los cuarentas fue de completa decadencia, pues el personal calificado había partido y junto a ellos una gran masa de peones. La situación se agrava pues ante tal situación, desempleo, despoblación y pobreza también 27 28 Op cit p78 Op cit. p81 20 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural contrasta con la II Guerra Mundial. Esto hace que se agrave más la situación. La economía limonense se sostiene básicamente de subsistencia, pues los mercados internacionales estaban quebrados.29 Para fines de los cuarentas, Limón era un pueblo tranquilo, con pocos automóviles, en el ambiente limonense prácticamente se respiraba soledad, desaliento y la poca diversificación agropecuaria en manos de nacionales. Para el cierre de los cuarentas se da la época de cambio en Limón, por su lado, el “Nido de las viveros”, grupo de crítica social. Además del vendaval del 48, así se da la polémica entre liberales. Acá comienza de auge y desarrolla de la nueva región limonense. 9.3 La década de los cincuentas. Para inicios de los cincuentas Harry Jacos crea el equipo de fútbol que da origen al Limón F.C. Luego se funda el primer templo bautista. Para 1953 Limón es sacudido por un fuerte terremoto. Además se da la construcción de importantes edificaciones como la catedral, el matadero, etc. Para la segunda mitad de los cincuentas se da la Segunda expansión de las compañías bananeras. Se cierra una época que añoran algunos limonenses. Años de auge educativo, actividades sociales y familiares. Pero la crisis por la partida de la UFCo se nota en los 29 Op cit. p89 21 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural servicios sociales, sanitarios, salud e infraestructura. La pobreza aflora por doquier. Se comienza a visualizar un leve desarrollo con la fundación del INVU y de nuevos poblados como Roosvelt, Jamaica Town.30 El pensamiento de Figueres es de gran ayuda con la nacionalización bancaria y la creación de instituciones autónomas estatales. La Junta de Protección Social toma la administración del hospital de Limón. A partir de esta década es que Limón comienza a integrar su economía regional con la nacional. La nueva era del banano en Limón comienza con la Standard Company; esto neutraliza las actividades portuarias locales. La vida, la cultura, la economía y la sociedad limonense toman un nuevo rumbo ya no tanto de manera cerrada o marginada si no más abierto al mercado nacional. 9.4 Década de los sesentas. Se da la fundación de las Damas Amigas del Niño. Se inicia una nueva oleada migratoria hacia los Estados Unidos. Para 1963 se da la creación de JAPDEVA, así como la creación de RECOPE. Se crea el Instituto Técnico Profesional de Limón. Además se inicia el período de los más altos e importantes movimientos sociales de Limón con la huelga de la VIBA. 30 Op Cit p99-101 22 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Los años sesentas se presentan en Limón con la reestructuración de los procesos sociales a partir de una nueva concepción de participación del Estado en el desarrollo. Así con la creación de JAPDEVA y RECOPE, se considera que el matriarcado norteamericano se había terminado.31 Para fines de los años sesentas se da la nueva reinstitucronalización de RECOPE, JAPDEVA. La mayoría de estos cambios benefician poco a los limonenses ya que la mayoría de los recursos se destinaban a la capital para luego ser redistribuidos. Con ello se inicia una nueva lucha de los limonenses por el tener más divisas para su región.32 9.5 La década de los setentas. Se funda el Centro de Formación y Recreación Juvenil. Así como el Taller Artístico de Limón. Además el Servicio descentralizado de la UCR. Se da el movimiento huelguístico llamado Comité Cívico. Para finas de los setentas se da la Fundación de la Organización de Mujeres Limonense (OML) y la creación de la Federación de Trabajadores Limonenses (FETRAL). La década de los setentas está marcada por tres movimientos sociales. Primero el Comité Cívico de Lucha, luego el movimiento de la FETRAL y por último el comité de lucha. Primeramente se buscaban las mejoras infraestructurales, luego las luchas 31 Op cit.p117 32 Op cit. p121 23 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural laborales, salariales. Además se reclama la marginación y discriminación que hay de la Meseta Central hacia la provincia limonense. Para mediados de los setentas, el presidente Daniel Oduber confronta en Limón un movimiento social llamando a la huelga general en procura de buenas carreteras, alcantarillas y otras. Así al mando del comité cívico y los comunistas se da una lucha para el bien social limonense.33 Para el cierre de la década, se libra una nueva lucha esta vez inspirada por la FETRAL. Aquí se le pedía al gobierno entre otras cosas, nuevas escuelas, solucionar problemas en el Hospital, saneamiento ambiental, nuevas fuentes de trabajo, mejora en servicios públicos, financiación para la Universidad del Atlántico, Centro de Cultura y Deporte. De esta manera se terminan los setentas. 10. ¿Qué nos dice el calypso? Según Manuel Monestel, la palabra calypso es una deformación que hicieron los periodistas y los medios de comunicación debido a que el nombre original de este género musical era Kaiso y Kariso; palabras que tienen su origen en África 34. Esta música llega en primer instancia a Trinidad y Tobago, de ahí llega con las migraciones al litoral Caribe panameño y de ahí se traslada con los mismos a Costa Rica. 33 Op cit. p117 Haukaas, Martha. “El Calypso limonense.” (Entrevista a Manuel Monestel (23.06.2003) Universidad de Costa Rica, Seminario de Historia y Cultura Popular, junio del 2003) p3 34 24 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Este género musical no es característico de los sectores acomodados limonenses y por el contrario es típico de los sectores marginados. Los cantautores limonenses de calypso provienen de sectores bajos de los barrios populares como Barrio Roosevelt, donde habitan la mayoría de los calypsonians. Tal es el caso de Charlie Meza y Lenki que son habitantes del mismo y continúan cantando calypso en su barrio a pesar de sus pasados 83 y 90 años respectivamente. Finalmente también está el caso de Walter Ferguson quien es el calypsonians más conocido debido a las grabaciones que ha realizado a pesar de no haber salido de Cahuita y no tocar en “público.” 35 Ya que hemos hablado de calypsonians, hay que hacer una diferenciación entre éstos y los cantantes de calypso. Los primeros se refieren a compositores por naturaleza que constantemente están haciendo canciones nuevas y cantan sus propios temas. Los cantantes de calypso son aquellos que interpretan las canciones de los primeros y las mezclan con otros ritmos, en fin tienen un repertorio básicamente compuesto por temas de los calypsonians. Las canciones que hemos analizado provienen de los discos Ariba Rumba, Calipsonians y Palalet Pot del grupo Cantoamérica. Mismo que… “se funda en 1980 para hacer música original con raíces latinoamericanas y costarricenses. A partir de 1982 el grupo se orienta hacia la recopilación y difusión de la tradición musical de la costa caribeña de Costa Rica. Aquí se apoya en las composiciones del líder del grupo Manuel Monestel, cantadas en español, y en las Haukaas, Martha. “El Calypso limonense.” (Entrevista a Manuel Monestel (23.06.2003) Universidad de Costa Rica, Seminario de Historia y Cultura Popular, junio del 2003) p4 35 25 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural del calypsonian limonense Walter Ferguson que son cantados en inglés criollo o mecatelio, la lengua original de la zona”.36 Entre algunas de las producciones de dicho podemos mencionar: “SEGUIRA EL AMOR. DISCOS PENTAGRAMA, MEXICO, 1982. HACIENDO EL DÍA. DISCOS PENTAGRAMA, MEXICO, 1985. CANTOAMÉRICA. NORSUD RECORDS, ITALIA, 1986. BUSCANDO ESA BELLA FLOR. COSTA RICA, 1988. CANTO DE LA TIERRA. COSTA RICA, 1990.POR LAS CALLES DE LA VIDA. COSTA RICA, 1995. ARIBARUMBA. COSTA RICA, 1997. CALYPSONIANS. COSTA RICA, 1999.”37 Así mismo este grupo ha participado en festivales internacionales de gran prestigio cómo son: Paul Masson Summer Series (California USA) Vancouver Folk Music Festival (Canada) Cabrillo Music Festival (California USA) Festival Olof Palme (Guatemala) April in Managua (Nicaragua) Concierto Mundial por La Vida (Cali, Colombia) Presentaciones varias en México, Estados Unidos, Nicaragua y Guatemala. 1º Y 2º Festival Musical Latinoamericano, Puerto Rico, 1996 y 1997.38 Cómo vemos este grupo ha llevado la batuta en el rescate de la música calypso del Caribe costarricense. Mismo que ha estado a cargo de Manuel Monestel interprete y director de éste. Por motivos de no poder disponer de las canciones de Walter Ferguson se trabajará con las canciones que interpreta este grupo del mismo y las propias creaciones de Monestel. Los temas centrales de de las canciones se agruparon en cuatro categorías tipo fundamentales a saber: libertad, explotación, diversión y esperanza. 36 www.geocities.com/cantoamerica/historia/htm Idem 38 Idem. 37 26 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Cuadro 1 CATEGORÍAS TIPO39 Diversión 6/24 Explotación 6/24 Libertad 4/24 Esperanza 6/24 Instrumentales 2/24 En un 25% de los casos el elemento diversión ha estado presente. Lo anterior nos sirve para corroborar que a pesar de toda la problemática social y económica vivida por la comunidad afrocaribeña en sus ritmos se manifiesta la alegría de un pueblo que es capaz de enfrentar de forma jocosa y alegre la extenuante realidad o que la misma es una manera, por decirlo de alguna manera de ver el lado alegre de la vida. La explotación igualmente representa un 25% del porcentaje de categorías tipo. Sabiendo que de antemano que esta población llegó al Caribe primero cómo esclavos y posteriores oleadas migratorias a trabajar en condiciones infrahumanas que poco se alejaban de la esclavitud, caracterizadas por la explotación, definitivamente este mensaje no puede ser un tema ajeno al referirse a una realidad de dicha población. Elaboración propia a partir de los Calipsos presentados en los discos Calypsonians, Arriba Rumba y Palalet Pot del grupo Cantoamérica 39 27 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural La libertad representa un 16% del porcentaje en las categorías tipo de las canciones. Podemos interpretar y asociar tal cifra con un anhelo creado contra la marginalidad, la explotación y la esclavitud experimentada por dicho pueblo. Ello hace que tal anhelo permanezca arraigado en la memoria popular; debido a que dichas situaciones aún permanecen, sumadas a prejuicios y estereotipos. La esperanza representa un porcentaje del 25% mismo que podemos asociar al deseo de un pueblo de encontrar en futuro condiciones mejores a las vividas en un presente y pasado no lejano. Podemos decir que aquellos pueblos que no tienen esperanzas en el presente no le queda más que soñar con el futuro y quizás dentro de un contexto tan negativo se explica el alto grado de optimismo del calypso. Finalmente podemos ver que las categoría tipo que hemos construido y que nos agrupan las diversas temáticas no presentan una jerarquización temática ampliamente significativa y comparten porcentajes semejantes o iguales (ver Anexo 3.3) A través de estas categorías tipo se puede analizarlos procesos experimentados por la cultura caribeña. Así la música pierde su sentido lúdico para tomar un valor contestatario con alto grado de conciencia social; a través de sus letras se produce una denuncia de la explotación, la pobreza, el desempleo, la marginalidad que históricamente ha experimentado la población negra. 28 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Las canciones de calypso no son ajenas al contexto inmediato de la comunidad limonense y cómo se evidencio en este análisis las temáticas se refieren a los problemas de la comunidad, la pobreza, la marginalidad, la injusticia social y todos aquellos elementos de la cotidianidad que nos puede ser ajena o próxima si tenemos la suficiente sensibilidad para escuchar en mensaje de las canciones y la capacidad de salirnos de “nuestro universo” para echar una mirada más allá. El problema por el cuál para las mayoría el calypso pierde este valor “revolucionario” es por ser escuchado fuera de su contexto; es decir es difícil para alguien que desconoce toda la problemática de la población negra, encontrar una denuncia en este tipo de música, máxime cuando no existe la sagacidad para analizar detenidamente lo que nos dice una canción. Así se hace necesario un conocimiento del contexto para entender el mensaje de la música y no quedarse únicamente con su sentido lúdico. Para no restringir nuestro trabajo además de las categorías tipo quisimos poder atención a los temas secundarios que salían a relucir en alguna parte de las mismas y la sistematización de estas dio interesantes resultados (ver anexo 4) se analizó las veces que se hacía mención al tema de la diversión, la explotación, la libertad y la esperanza. Los porcentajes fluctuaron en relación con la cuantificación anterior. Par este caso se trabajó, específicamente, a la hora de sacar los porcentajes con un total de 22 canciones, 29 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural la elección no es antojadiza y la causa de la misma es que del bloque completo de 24 unidades musicales, 2 corresponden a instrumentales. Cuadro 2. Tema secundario porcentualizado de las 22 canciones de calypso con que se trabajó 40 Diversión Explotación Libertad Esperanza TOTAL 23% 21% 30% 26% 100% Cómo se puede apreciar en el cuadro 2 al trabajar los mismos temas de las categorías tipo en que se clasificaron las canciones; pero con un enfoque diferente los resultados variaron. Tenemos que para este caso del total de canciones que poseen letra un 23% nos están mencionando algo relacionado con la diversión. Lo anterior reafirma nuestra perspectiva de que a pesar de la difícil situación que experimenta la población negra, la alegría es parte importante de sus vidas y presentan una aptitud alegre aún en las peores condiciones. Para el caso de la explotación el porcentaje fue de 21% mismo que podemos decir viene a reafirmar que la población negra ha sido víctima de la explotación sistemática a través de la historia costarricense y de sus ancestros, pues si Costa Rica no Elaboración propia a partir de los Calipsos presentados en los discos Calypsonians, Arriba Rumba y Palalet Pot del grupo Cantoamérica 40 30 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural será el explotador originario, si ha sido un eslabón más en la cadena de dicho proceso y aquí la población afrodescendiente no ha escapado de las penurias de sus ancestros y las letras de sus canciones siguen denunciando los nuevos tipos de explotación a que son sometido y la marginalidad de su pueblo. La libertad abarcó el 30% de los resultados, es decir el más alto porcentaje, es decir en medio de todos los problemas la libertad y la esperanza son cómo el eje del pensamiento negro. Es este tema el más fiel testigo que dicho pueblo podrá haber sido sometido, pero jamás subyugado y que no importa el contexto que hayan tenido que enfrentar, pues fundamentales son libres y seguirán siéndolo mientras haya quién desee ser libre y lo manifieste tal como lo hace el calypso. La esperanza alcanzó un 26% ubicándose en segundo lugar en orden descendente es decir podemos asociarlo al tema anterior y corroborar nuevamente el espíritu inquebrantable de la población negra que ante un contexto avasallador sigue soñando con un mundo mejor y mientras lo expresen será una manera de conservar la conciencia de grupo y mantener la unidad para luchar por un destino común. En fin los temas son bastante variados y no se circunscriben solo a los cuatro anteriormente mencionados. A continuación ilustraremos con ejemplos sacados de las canciones los temas que predominan en las mismas. 31 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural • Mensajes político… …Monilia es un poder de alto grado…41 Esta canción hace alusión a un poder superior que es el encargado en parte de la pobreza de su pueblo que llegó para quedarse y que solo ve si solucionan la pobreza y que la gente parece no entender la naturaleza de dicho poder • La realidad de un pueblo… …El mercado lleno de desempleo…42 Esta canción se refiere a uno de los negros que llegó por vez primera a limón y vió en esta tierra un lugar acogedor, pacífico, lleno de libertad en donde supo se iba a quedar. Así mismo narra la realidad del pueblo limonense al referirse al desempleo y elementos de la vida diaria cómo niños jugando, el bullicio de la gente y el patí que es parte del legado culinario del Caribe. Explotación… Caminas con tu puñal en tu mano me tienes intimidado… Monestel, Manuel. “Monilia” CD Calypsonians. Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1999) Monestel, Manuel. “the first time i saw limón” CD Calypsonians. Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1999) 41 42 32 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Ni siquiera la casa reparas…43 Esta canción se refiere a las condiciones que experimentan los pobladores en su vida diaria, los problemas por bajos salarios, el problema de no poseer casa propia, el tener que alquilar y lo que implica no pagar el alquiler. Es decir que mientras tenga trabajo y dinero para pagar es bien visto, pero si la situación se invierte y lo que se enfrentan es al rechazo y la coacción. Libertad Sentí libertad y me sentí bien… …sentí paz en mi mente…44 En esta canción cómo ya se dijo se habla de la paz y libertad que se puede respirar en el Caribe, que esta seria una de las causas por la cual muchos de los pobladores que llegaron en oleadas migratorias buscando trabajo luego decidieran establecerse definitivamente en esta región y renunciaran a volver a su lugar de origen. Diversión… Un hombre tocando el tambor y bebiendo algo de ron…45 La gran mayoría de las canciones no dejan fuera este elemento, es algo importante para la población negra e intrínseco de su naturaleza, el ser alegres; la Monestel, Manuel. “Monilia” CD Calypsonians. Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1999) Monestel, Manuel. “the first time i saw limón” CD Calypsonians. Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1999) 45 Idem. 43 44 33 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural costumbre de ingerir ron se puede explicar a partir de la herencia inglesa. Pues como queda muy bien explicado en el trabajo de Carmen Murillo46, una de las demandas primordiales que hacían los negros a la compañía ferroviaria era que no faltara el ron en sus campamentos, es decir el ron está muy asociado a la cultura afrocaribeña. Esperanza… Habitante eterno de la tierra, corazón de jaguar, alma de selva, deja que tu espíritu vuele hasta nosotros y nos enseñe nuestro verdadero rostro 47 Esta música guarda su relevancia dentro de la población negra por que parte de su alma de sus sueños y anhelos va en ella. Si vemos el mensaje de las canciones hay una esperanza a futuro que es recogida en la letra de las mismas. Si bién no hay un proyecto definido de sociedad o quizás de acción a futuro si se puede ver en dicha letra que la esperanza persiste, que aún es válido soñar con un mundo mejor. Así el calypso sueña con ese futuro para la población negra y el cantarlo y escucharlo es decirle a las nuevas generaciones que la lucha continua y que el camino no se acaba. Nos parece que la siguiente cita ilustra muy bien lo que tratamos de interpretar a través de las letras del calypso y por tanto cerramos dicho apartado con la misma pues 46 Murillo, Carme. Identidades de Hierro y Humo: la construcción del ferrocarril al Atlántico,1870-1890 (San José, Editorial Porvenir, 1995) 47 Monestel, Manuel. “Habitante eterno de la tierra” CD Ariba Rumba. Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1997) 34 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural vale la pena reflexionar si este mundo que “estamos construyendo” es lo mejor que podemos hacer… En la actualidad; cuando el fascismo del mercado en las tierras ístmicas, es de esperar que existan nuevos géneros que permitan crear no solo el bullicio y la algarabía, sino también sociabilidades peligrosas al orden injusto de la globalización y del fascismo del mercado que permitan ir creando junto con el sinnúmero de experiencias cotidianas una utopía social diferente ala que se nos presenta en la era de la globalización 48 Para cerrar este apartado es importante resaltar que para la década de 1930 y 1940 la música caribeña era un genero bastante representativo dentro de la sociedad costarricense, al constituir un 8% de la música que se escuchaba en la época y asociada a que si le sumamos otros ritmos tendremos que este porcentaje se incrementaría. Este tipo de música constituye prácticamente el tercer género en importancia cómo lo ilustra la siguiente cita… Una música que se asociaba a la permisibilidad social era aquella que tenía su origen en la música afrocaribeña. En este caso encontramos a la afrocubana, criolla, calypsos colombiana y rítmica entre otros. Esta reunía casi el 8% de las melodías recolectadas.49 Obviamente este tipo de música no podía ser predominante en Costa Rica, pues debemos recordar que el proyecto de nación liberal además de racistas era xenofóbica, en donde predominaba un darwinismo social para la elite vallecentralina. Máxime si nos estamos refiriendo a “música de negros”originaria de un contexto diferente al Valle Central y el modelo de sociedad costarricense. Es decir a pesar de que tenia su Marín, Juan José. “Melodías de perversión y subversión. Una aproximación a la música popular en Costa Rica1932-1949” Revista Digital Geobuzón. http://geobuzon.fcs.ucr.ac.cr p 34 49 Op cit. p24 48 35 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural relevancia en los sectores populares para la élite debió ser una aberración por los orígenes de la misma. Esta fue una de las causa por las cuales nos interesó este genero musical pues… Este tipo de música era prácticamente rechazada cómo música propia de los grupos negros50 Ello hace que no haya recibido la fetichización del mercado en la medida en que fueron afectados los otros géneros por su origen negro y por tanto está “más pura”y por ello podemos utilizar la misma como fuente histórica importante para reconstruir la vida cotidiana de la comunidad afrodescendiente ubicada en el caribe de Costa Rica. 11. A manera de conclusión El calypso es originario de Trinidad y Tobago; llegó a la costa caribe Centroamérica mediante las migraciones de la población afrocaribeñas a la región. En el caso costarricense este género es parte de la cultura y la vida cotidiana de los negros, quienes hicieron sus propias adaptaciones. Este género musical tiene su apogeo en las fiestas y carnavales limonenses, durante la época que data de 1950 hasta 1970, año en que comienza a competir con otro género musical-el regué- que en los últimos años prácticamente lo desplaza por completo. 50 Idem. 36 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural El calypso está estrechamente relacionado con la realidad sociocultural e histórica del negro limonense, su etnia, su marginalidad, su pobreza, su realidad; aspecto que ha estado presente en las distintas letras de sus canciones. Sin embargo ellos han interpretado de manera alegre y con ritmos movidos, quizás, para aligerar la opresión que han tenido que vivir. Durante el periodo que abarca 1930-1980 el pueblo limonense el pueblo limonense ha sido dependiente de la producción bananera tanto para la economía de la región cómo par el empleo de la población. Ello hace que en momentos de crisis esta población sea directamente afectada y deba sufrir los embates de la reseción y deterioro de sus condiciones de vida. Aún así su espíritu de lucha es imperecedero y continua en defensa de su cultura que les ha permitido reponerse y continuar en la lucha hasta el presente. El pueblo limonense ha demostrado a través del calypso el deseo de defender su libertad, optando por la esperanza de algún día acabar con su marginalidad, pobreza y relegación cultural. Aún en contra de las políticas de los blancos que mucha veces amenazan con destruir la cultura que dio origen a la población afrocaribeña. Finalmente el calypso ha sido un vehículo para denunciar, contar, protestar, comunicar, recordar, reverenciar, evidenciar y soñar dentro de un contexto de marginalidad. Este género no ha sido inocente, ni pasivo, verlo así sería vanalizar a su 37 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural mínima expresión el papel que juega la cultura dentro de una sociedad. Cuando analizamos el mensaje de las canciones del calypso quedó muy claro el papel de esta múosca como forma de expresión de los negros. Para cerrar que mejor manera habría que rememorando a esos que han sido grandes en le calypso y que representan el alma de un pueblo que llegó a una tierra extraña, que en algún momento de su vida la hizo suya y hoy entre sueños, desventuras, alegrías y tristezas continua en su marcha hacia en futuro con la cara más optimista que pueda tener, con la sonrisa a flor de labios y diciendo lo que se tiene que decir… Algunos ya no estan vivos, pero sus melodías permanecen una fuerza de vida que pasa a las raíces ancestrales de sus personas a las generaciones menores. Entre ellos debemos mencionar Walter Ferguson, Joseph Darking ("Tun"), Edgar Hutchinson ("Piton") y Roberto Kirlew (Buda), para quienes una guitarra y un grupo de amistades eran la inspiración suficiente para 'comenzar la fiesta' en la terraza de sus casas51 Bibliografía 51 El Caribe www.cr.tourism.co.cr/caribe.html 38 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Gil, Joaquín. La etnomúsica de Limón. Propuesta metodológica para el análisis antropológico (San José. Edit de la Universidad de Costa Rica, 1983) Gonzalez, Fernándo. Crónicas y relatos para la historia de Puerto Limón (San José. MCJD, 1999) Gudmuson, Lowell. Costa Rica antes del café (San José. Edit Costa Rica, 1993) Haukaas, Martha. Entrevista realizada a Manuel Monestel (23.06.2003) Universidad de Costa Rica, Seminario de Historia y Cultura Popular, junio del 2003 Hernánedez, Omar. “De inmigrantes a ciudadanos. Hacia un espacio político afrolimonense1949-1998” en Revista de Historia 39:1 (1980) Le Frank, Roberto. El Carnaval limonense (San José. D.to de Antropología Universidad de Costa Rica, 1985) Marín, Juan José. “Melodías de perversión y subversión. Una aproximación a la música popular en Costa Rica1932-1949” Revista Digital Geobuzón. http://geobuzon.fcs.ucr.ac.cr Monestel, Manuel. CD “Ariba Rumba”Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1997) Monestel, Manuel. CD “Calipsonians” Cantoamérica (San José, Kaiso Music,1999) Monestel, Manuel. “La Costa Rica negra: su historia a través del calypso” En: Revista Nacional de Cultura.(1998) Monestel, Manuel. CD “Palalet Pot”Cantoamérica (San José, estudio MARSOL, 2002) 39 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Municipalidad de Limón. Luchas y esperanzas: 100 años de historia doble e inconclusa del cantón de Limón (San José. Edit Uruk, 1992 ) Murillo, Carme. Identidades de Hierro y Humo: la construcción del ferrocarril al Atlántico, 1870-1890 (San José, Editorial Porvenir, 1995) Osorio, Rodolfo. Estudio de la provincia de Limón (San José. Centro de Orientación Familiar, 1980) Putnam, Lara. “Migración, género y etnicidad en el Caribe costarricense” (San José, Informe final de investigación. Universidad de Costa Rica, 2002) Putnam, Lara. “The company the they Keint, migrants and the politics of garden in Caribbean Costa Rica 1870-1960” (Champel Hill, Universite of Noth Carolina,2002) Viales, Ronny. Después del Enclave 1927-1950. Estudio de la región Atlántica costarricense (San José. Editorial de la Universidad de Costa Rica. 1998) 40 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Anexosi 41 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural TITULO DEL NOMBRE DE LA CANCIÓN DISCO Calaloo Calypsonians The first time I saw Limón Calypsonians Cabin in the water Calypsonians Land lady Calypsonians Monilia Calypsonians On carnaval day Calypsonians Puerto Viejo Calypsonians A una paloma Ariba Rumba Till the end of time Ariba Rumba Chano Pozo Ariba Rumba Quién te escucha? Habitante eterno de la tierra Ariba Rumba Afrolimón Ariba Rumba Palalet Pot Palalet Pot María Calypso Palalet Pot Y qué hay de mí Palalet Pot Venga la luz La senda es larga y hay que andar Palalet Pot Llámame cuando sueñes Palalet Pot El espejo Palalet Pot si tuvieras Palalet Pot Soy del Caribe Palalet Pot Origenes I Palalet Pot Origenes II Palalet Pot GRUPO Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Canto América Ariba Rumba Palalet Pot 42 INTERPRETE AUTOR Manuel Monestel Walter Ferguson Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Walter Ferguson Manuel Monestel Walter Ferguson Manuel Monestel Walter Ferguson Manuel Monestel Walter Ferguson Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Alfredo Poveda Ramses Araya Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel Manuel Monestel xxx Walter Flores xxx Walter Flores VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Anexo 3.1 Base de Datos de las canciones de calypso. En ella se sistematiza el nombre de la canción, el disco al que pertenece, el grupo que interpreta, el interprete y autor 43 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Anexo 3.2: en el se sistematiza el tema central de la canción, el tema secundario que persiste en la misma y en caso de haberlo, otro tema al que la canción haga referencia. La última casilla corresponde al idioma de interpretación de la misma. NOMBRE DE LA CANCIÓN Calaloo The first time I saw Limón Cabin in the water Land lady Monilia On carnaval day Puerto Viejo A una paloma Till the end of time Chano Pozo Quién te escucha? Habitante eterno de la tierra Afrolimón Palalet Pot María Calypso Y qué hay de mí Venga la luz La senda es larga y hay que andar Llámame cuando sueñes El espejo si tuvieras Soy del Caribe Origenes I Origenes II TEMA CENTRAL alimentación explotación coacción explotación explotacion diversion diversion libertad libertad exaltación soledad libertad diversion diversion esperanza tristeza TEMA SECUNDARIO xxx libertad denuncia coacción pobreza fiesta arraigo xxx lucha admiración desamor conocimiento fiesta esperanza lucha desesperanza dualidad magia OTRO TEMA xxx alimentación lucha muerte muerte xxx xxx xxx alegría tributo xxx lucha xxx alimentación diversión anhelo negación de Dios lucha amor dolor libertad libertad antiracismo protección pasión anhelo arraigo xxx xxx denuncia esperanza amor xxx antiracismo xxx xxx 44 IDIOMA DE INTERPRETACIÓN ingles ingles ingles ingles ingles ingles español español ingles español español español español español español español español español español español español español xxx xxx VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural 45 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Anexo 3.3: en este se sistematiza si la canción es solamente instrumental o posee letra, la categoría tipo principal bajo la cuál fue catalogada la misma, un desglose de las cuatro categorías tipo par ver cómo realizó la contabilización de las mismas. POSEE SOLO NOMBRE DE LA CANCIÓN MÚSICA Calaloo no The first time I saw Limón no Cabin in the water no Land lady no Monilia no On carnaval day no Puerto Viejo no A una paloma no Till the end of time no Chano Pozo no Quién te escucha? no Habitante eterno de la tierra no Afrolimón no Palalet Pot no María Calypso no Y qué hay de mí no Venga la luz no La senda es larga y hay que andar no Llámame cuando sueñes no El espejo no si tuvieras no Soy del Caribe no Origenes I si Origenes II si CATEGORÍ A TIPO PRINCIPAL diversión explotación explotación explotación explotación diversión diversión libertad libertad diversión esperanza DIVER SION 1 xxx xxx xxx xxx 1 1 xxx xxx 1 xxx explotación diversión diversión esperanza esperanza esperanza xxx explotación esperanza esperanza libertad libertad xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx 6 de 24 TOTAL 46 EXPLO TACIÓ N xxx 1 1 1 1 xxx xxx xxx xxx xxx xxx 1 xxx 1 xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx LIBE R TAD xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx ESPE RANZA xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx 1 xxx 1 xxx xxx xxx xxx 1 1 xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx 1 xxx xxx xxx xxx 6 de 24 1 1 1 1 xxx 1 xxx xxx xxx xxx xxx 4 de 6 de 24 24 1 1 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural 47 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural Anexo 4: ilustra la manera en que se agruparon los temas secundarios para su análisis. Estos fueron tratados en el trabajo aparte de las categorías tipo, por el hecho de que al establecer una comparación entre categorías tipo y temas secundarios los resultados son diferentes. Sin embargo por no ser el motivo del trabajo solo dejamos planteada la observación, para futuros trabajos. NOMBRE DE LA CANCIÓN Calaloo The first time I saw Limón Cabin in the water Land lady Monilia On carnaval day Puerto Viejo A una paloma Till the end of time Chano Pozo Quién te escucha? Habitante eterno de la tierra Afrolimón Palalet Pot María Calypso Y qué hay de mí Venga la luz La senda es larga y hay que andar Llámame cuando sueñes El espejo si tuvieras Soy del Caribe Origenes I Origenes II ALGUNA MENCIÓN AL TEMA DE LA EXPLOTACION 1 1 1 1 1 xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx 1 ALGUNA MENCION AL TEMA DE LA LIBERTAD xxx 1 xxx xxx xxx xxx 1 1 1 1 xxx 1 1 xxx 1 xxx 1 1 xxx 1 xxx xxx xxx xxx 9 de 24 48 ALGUNA MENCION AL TEMA DE LA DIVERSION xxx 1 xxx xxx xxx 1 1 xxx 1 1 xxx xxx xxx 1 1 xxx xxx 1 1 xxx ALGUNA ALUSION AL TEMA ESPERANZA xxx xxx xxx xxx xxx xxx xxx 1 1 xxx 1 1 xxx 1 1 1 xxx 1 1 1 xxx 1 1 1 xxx xxx xxx xxx xxx xxx 13 de 24 10 de 24 11 de 24 1 1 1 1 VII Congreso Centroamericano de Historia Tegucigalpa, Honduras 19-23 de julio, 2004 Mesa de Historia Cultural iTodos los anexos pertenecen la elaboración hecha por Manuel Zúñiga a partir de los Calipsos presentados en los discos Calypsonians, Arriba Rumba y Palalet Pot del grupo Cantoamérica 49