Zygmunt_Bauman_La_globalizacion_consecuencias

Instituto Pensamiento y Cultura en
América Latina
Enseñar a pensar
MODULO 3:
PROBLEMAS SOCIALES Y ENSEÑANZA COMO PRÁCTICA
SOCIAL
Tarea 4
Zygmunt Bauman, La globalización: consecuencias humanas
GABRIEL ROJO VENCES
Abril, 2009.
1
Zygmunt Bauman, La globalización: consecuencias humanas
Los actuales acontecimientos (El virus de la influenza porcina, ahora humana)
dados a conocer en cadena nacional de voz de las altas esferas de la política
nacional, ¿No son acaso un síntoma de las consecuencias humanas de la
globalización1 y su articulación con los sistemas económicos mundiales?
¿Pero que plantea Bauman en esta obra?
La convocatoria que Bauman nos hace es la realización de preguntas, aún
cuando no sean las correctas, la importancia está en el acto de preguntar/se;
esto haría la diferencia entre someterse al destino y construirlo, dicho de otra
manera, con esta obra Bauman busca ante todo preguntar e incita a preguntar.
¿Cuáles son las consecuencias que advierte?, ¿Cuál es la colocación de
Bauman respecto de la globalización?, ¿Cómo se articula con nuestra
realidad?
Los cinco capítulos de esta obra abordan algunas de las mayores
consecuencias humanas que ha traído consigo el proceso de globalización
económica y que han afectado la vida política, social y cultural de los países
que registran menor desarrollo. Contrario a lo convencional, el libro de Bauman
no se centra en las grandes oportunidades económicas y comerciales de la
globalización, sino en sus previsibles efectos en el renglón humano y de
calidad de vida.
En muchos sentidos sus páginas contienen una propuesta atractiva, al abordar
el rostro oscuro de la globalización. Para iniciar su crítica, el autor acude a dos
caracterizaciones: la "elite de la movilidad" y los "locales", en donde la primera
1
La globalización es el proceso por el que la creciente comunicación e interdependencia entre los
distintos países del mundo unifica mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de
transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. Así, los modos de
producción y de movimientos de capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos van
perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado la sociedad en red. Bauman 2006
2
estaría representada por aquellos que tienen el poder para cambiar las
estructuras económicas, políticas, sociales y culturales a escala mundial, en
tanto que los segundos serían quienes difícilmente podríamos aspirar a influir
en el mundo.
Me parece que esta idea es necesaria para desde acá cuestionar lo que
estamos viviendo en la actualidad, ¿Acaso los acontecimientos que han
antecedido al actual fenómeno nacional del virus de la influenza (chupacabras,
ovnis, leche contaminada, los náufragos etc.) no nos han permitido develar las
connotaciones
que
las
expresiones
denotan
y
poder
construir
las
significaciones alternas?, ¿Cómo estamos leyendo la realidad de los
mensajes?, ¿Qué nos estarán diciendo cuando nos dice el presidente Felipe
Calderón “es una enfermedad curable”?, ¿Por qué Estados Unidos no cierra
sus aeropuertos a México y otros países de América Latina lo están haciendo?,
¿No será acaso una moderna forma de la globalización, donde los medios de
comunicación, los sistemas satelitales y la TIC’s están siendo usados como las
más poderosas armas que ninguna guerra mundial haya utilizado jamás?
Con todo esto ¿Qué futuro nos aguarda?, si no tenemos memoria, si no
resignificamos nuestra historia, para comprender/nos en nuestro presente y
reconfigurar nuestro futuro.
Por ello considero que las consecuencias humanas de la globalización que
Bauman nos trae, permiten entre otras cosas subjetivar las circunstancias que
permean la vida nacional, de América Latina y la red con otros países del
mundo.
Juntamente con las nuevas dimensiones planetarias de los negocios, las
finanzas, el comercio y el flujo de la información, se ha puesto en marcha un
proceso de 'Iocalización' en el espacio. La globalización para algunos significa
localización, para otros; los procesos globalizadores, que amplían las libertades
de algunos, aparecen como un destino cruel e indeseado para los demás. La
libertad de desplazarse, una mercancía escasa, distribuida de manera desigual,
3
se convierte rápidamente en el principal factor de estratificación de nuestro
tiempo.
Las tendencias neotribales y fundamentalistas son hijos tan legítimos de la
globalización como la tan aplaudida 'hibridación' de la cultura de elite: la cultura
en la cima de la elite globalizada. Un motivo especial de preocupación es la
interrupción progresiva de la comunicación entre las elites globales y
extraterritoriales y la mayoría cada vez más 'Iocalizada'. El grueso de la
población, la 'nueva clase media', sobrelleva el peso de estos problemas y por
ello padecemos incertidumbre, ansiedad y miedo, por no decir psicosis
colectiva, producto del engaño o de verdades a medias, que sólo convienen a
los poderosos que amasan las grandes fortunas y poco o nada les afecta con
estos supuestos ‘virus económicos’, cuando la afectación real se encuentra en
los obreros que viven al día de su de por sí mísero salario, que al cobrar la
mitad o dejar de cobrar algunos días se refleja en la angustia del no saber que
hacer ante las medidas impuestas por mafia gobierno - empresarios.
En este contexto de ideas, me parece interesante traer acá algunos de los
planteamientos rescatados en el seminario: La Tradición y el Arte impartido por
el Profesor Francisco Javier Romero, en el doctorado “Didáctica y Conciencia
Histórica” del IPECAL, donde entre otras diversas maneras de subjetivar el
sentido de la globalización, se discute el rubro del arte y la cultura, advirtiendo
que no escapan a las condiciones de la globalización, para tal caso se citaba a
Bordieu, destacando que la posesión, acceso, desposesión y exclusión 2 de las
diferentes formas de capital es uno de los principios estructurales en los que
se expresan las diferencias y mecanismos de diferenciación.
Recoge el sentido de hegemonía en el sentido de Gramcsi y dice que la
tradición es una recuperación artificial del pasado con el propósito de
un
2
La exclusión tiene un componente que nos obliga a repensar y a mirar de otra manera lo que está
pasando, estamos hablando de un sujeto histórico, político social, un sujeto imprescindible para el
orden. Versión abordada en el marco del seminario impartido por la Dra. Beatriz Gentille. “violencia,
sujetos y derechos humanos” IPECAL marzo 5, 2009.
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presente y reconfigurar un futuro, sin embargo, esta tradición lo va a calificar de
residual activo y pasivo, lo activo nació en el pasado pero sigue estando
vigente
en el presente por lo tanto lo residual activo son los actores que
recuperamos, la dominación serían las prácticas que tienen una relación directa
con el poder. No escapa en esta relación de poder la legitimación de la estética
por encima del análisis histórico social.
La última es la legitimidad para expresar el juicio sobre las obras de arte, esto
es, el campo del arte adopta la posición económica en el sentido que sólo ellos
tienen legitimidad para expresar el gusto por la música o el disgusto por los
gustos ajenos.
Veo entonces cómo la globalización genera diversas formas de exclusión,
cuando el propio Bauman3 señala que las élites han optado por el aislamiento,
pagan por él generosamente y de buen grado. El resto de la población se
encuentra excluida y obligada a pagar el fuerte precio cultural, psicológico y
político del nuevo aislamiento.
Como observamos el planteamiento de Bauman
revela las raíces y las
consecuencias sociales de los procesos globalizadores, y logra demostrar que
la globalización incluye mucho más que sus manifestaciones superficiales.
Constituye, pues, un importante aporte a esta polémica, donde ni el arte y la
cultura, ni el saber ni la ciencia, escapan a las garras del capital de los grupos
que ostenta el poder en el mundo, quienes legitiman desde un solo ángulo de
mirada (el mercado) lo que tendríamos que estar adoptando.
En este contexto el desarrollo tecnológico, y refiriéndome en sí a la
incorporación de las TICs (Tecnologías de la Información y la Comunicación)
en cada nación, hará que el desarrollo en esta llegue sin tardar demasiado, la
competitividad de un país en un sistema globalizado depende en gran medida
de la tecnología que adquiera, por eso es tan estrecha la relación entre TICs y
globalización
3
Bauman. La globalización. Consecuencias humanas, 2006, p 32
5
La globalización es bien sencilla de aplicar: liberalizar el comercio y los flujos
de capitales, de tal manera que se pueda comerciar con ellos sin ningún
control, en todo el mundo, que nadie pueda ponerles condiciones o más bien
como un mal necesario, un hábitus4 en el consumo desmedido (véase la
compra - venta de productos farmacéuticos antivirales, como productos de
limpieza, gel para manos, alcohol en espray, etc.) que han alcanzado el
cometido de los industriales de la farmacéutica, agotar las ventas en todo el
país, misión cumplida, y ahora a seguir produciendo porque a decir de los
comunicadores, ‘sea este momento propicio para hacernos de una nueva
cultura de la protección de la salud’ a través del consumo irracional de dichos
productos que entre sus slogans para vender desataca: ‘elimina el 99.9% de
bacterias’ ¿será a caso tanta bondad en los productos?, o ¿No será acaso que
estamos formando parte de una sociedad de consumo?
Bauman5 citando a Jeremy Seabrook, señala: no se puede curar la pobreza
porque no es un síntoma de capitalismo enfermo. Por el contrario, es señal de
vigor y buena salud, de acicate para hacer mayores esfuerzos en pos de la
acumulación..
A seguir consumiendo, parece que este es el remedio para
curar todos los males.
Y entonces ¿Dónde queda la libertad de elección? Y en el mismo renglón del
libre albedrío, ya fuimos electos por el mercado, ya nos escogió como
consumidores al crear la necesidad del consumo; señala Bauman, que para
aumentar la capacidad de consumo, jamás se debe dar descanso al
consumidor. Hay que mantenerlo despierto y alerta, exponerlo constantemente
a nuevas tentaciones para que permanezca en un estado de excitación
perpetua.
4
Entendido como posición y disposiciones que no entrarían en el ámbito de lo inconsciente, pero
tampoco lo que está consciente, como valores que están pero que se hacen presentes cuando el agente
social entra en contacto con una práctica. Versión trabajada durante el seminario. La Tradición y el Arte
en el IPECAL
5
Op. Cit Bauman p. 106
6
En su caso yo plantearía que habremos de estar permanentemente alertas
para que antes de cada elección o posibilidad de opción, en todos los ámbitos
de nuestra vida, preguntemos
por sus implicaciones, sus intenciones, su
sentido, su significado y en todo caso hacernos cargo, responsabilizarnos de
nuestras decisiones.
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