Esquema de SUBIDA DEL MONTE CARMELO

Esquema de SUBIDA DEL MONTE CARMELO
de San Juan de la Cruz
INTRODUCCION
El objetivo único y final de toda la exposición (al igual de todas las otras obras sanjuanistas) es la
UNION CON DIOS, lo que sólo es posible con la absoluta eliminación de lo que es incompatible con la
pureza o voluntad del mismo Dios.
Para obtenerla es necesario transitar por un camino de PURIFICACION progresiva, llamado NOCHE
OSCURA, PORQUE ELIMINA LA LUZ NATURAL DE LA RAZÓN. Afecta a todo el ser humano
con respecto a todas las cosas creadas que puedan relacionarse con él.
En la NOCHE OSCURA intervienen dos agentes:
1.- El HOMBRE, a través del esfuerzo y la negación, con ayuda de Dios. NOCHE ACTIVA
2.- DIOS, obra en el hombre con la disposición del hombre -NOCHE PASIVALa Noche Oscura o Purificadora se clasifica pedagógicamente –porque en realidad no puede darse una
sin la otra- en:
1.- NOCHE SENSITIVA(o del Sentido)
:
Activa y
Pasiva
2.- NOCHE ESPIRITUAL (o del Espíritu)
Activa y
Pasiva
---------------LIBRO PRIMEROCAPITULO I
En una Noche Oscura …
(es la privación y purgación de todos sus apetitos sensuales y gustos
de la voluntad)
con ansias en amores inflamada (tiene que estar inflamada de amor, para vencer el yugo natural)
Oh dichosa ventura!
(que Dios la haya metido en ella)
Salí sin ser notada
(Dios la privó de los apetitos que la pudieran estorbar)
Estando ya mi casa sosegada (estando ya dormidos los apetitos)
CAPITULO II
S. Juan de la Cruz hace una clasificación de la Noche, en tres partes. En realidad es una sola Noche de
Purificación en tres etapas:
1
- PRIMERA NOCHE: - Noche del Sentido- en la que la que todavía se ve algo, porque se acaba de
privar de los objetos para los sentidos. Todavía no se priva de luz al Entendimiento.
-SEGUNDA NOCHE: - Noche de la Fe- muy oscura, como la medianoche.
-TERCERA NOCHE: - “Antelucano”. Inmediata a la luz, que es Dios.
CAPITULO III
Definición de Noche: “ Llamamos aquí Noche a la privación del gusto en el apetito de todas las cosas;
porque así como la noche no es otra cosa sino privación de la luz y por consiguiente, de todos los
objetos que se pueden ver mediante la luz, por lo cual se queda la potencia visual a oscuras y sin nada,
así también se puede decir la mortificación del apetito, noche para el alma. Porque, privándose el alma
del gusto del apetito en todas las cosas, es quedarse como a oscuras y sin nada.”
NOCHE DEL SENTIDO o SENSITIVA (primera Noche): (p.167)
“Aunque es verdad que no puedo dejar de oír, y ver y obrar, y gustar, y sentir, no le hace más caso, ni
embaraza más al alma si lo niega, y lo desecha que si no lo viese, ni lo oyese, etc. Como también el que
quiere cerrar los ojos quedará a oscuras, como el ciego, que no tiene potencia para ver. Ej.: El rey David
(sal 87,16) yo soy pobre y en trabajos desde mi juventud y en realidad era rico, pero pobre porque no
tenía en la riqueza su voluntad.”
(MUY IMPORTANTE): (p.168) “Y por eso llamamos esta desnudez, noche para el alma, porque no
tratamos aquí del carecer de las cosas, porque eso no desnuda al alma si tiene apetito de ellas, sino de la
desnudez del gusto y apetito de ellas, que es lo que deja al alma libre y vacía de ellas, aunque las tenga.
Porque no ocupan al alma las cosas de este mundo ni la dañan, pues no entran en ella, sino la voluntad y
apetito de ellas que moran en el alma.”
---------------------CAPITULO IV
La causa por la que tiene que pasar el alma por esta purificación es que todas las afecciones que se
tienen por las criaturas, son delante de Dios como si fueran tinieblas y entonces la luz no puede brillar en
medio de las tinieblas y no puede poseer al alma en pureza y sencillez con la luz de Dios, según el
principio filosófico de que dos contrarios no pueden caber en un sujeto.
CAPITULO V
Pregunta: ¿Y de qué cosas hay que vaciar el gusto?
Respuesta: De todas las cosas, tanto NATURALES, como SOBRENATURALES (del cielo y de la
tierra.
(Los siguientes, son interpolaciones fuera del texto de “Subida, como simples ejemplos para el laico del
sXXI)
“Gusto” de algo natural: Trato de:
-
no elegir “el bocado” que en la bandeja que me ofrecen, sino que tomo “el más cercano”, o
comer lo que me sirven (aunque no me guste, si le falta condimento, trato de no agregarle)
si estoy viendo un programa por TV, y me cambian de canal; de callarme y ofrecerlo por amor a
Jesús.
De no unirme al chusmerío en una rueda de amigos…
Actuar correctamente y según mi conciencia, sin importarme “el prestigio” ante los demás
2
-
Levantarme de mi asiento venciendo la incomodidad, y buscar el objeto que necesito, en lugar de
pedírselo a otra persona que me lo alcance.
Realizar alguna labor –por pequeña que sea- en reemplazo y alivio de otro.
Responder con amabilidad ante eventuales incomodidades.
Privarme de alguna necesidad
Etc., etc., etc.,
“El que no renuncia a todas las cosas y con su voluntad posee, no puede ser mi discípulo”
Es necesario que el camino y subida para Dios sea un ordinario cuidado de hacer cesar y mortificar los
apetitos. Hasta que no cesen, no se llega, por más virtudes que se ejerciten, porque le falta conseguirlas
en perfección con el alma vacía, desnuda y purificada de todo apetito.
(Nosotros debemos dar los primeros pasos, y luego Dios hace la parte más importante de la obra.)
--------------------CAPITULO VI
¿Por qué los apetitos son tan malos para el alma?
Porque causan dos daños al alma:
1.- Privan del espíritu de Dios
2.- Cansan, oscurecen, ensucian, enflaquecen y llagan al alma
Porque son como hijos que piden constantemente una cosa y otra a su madre, y nunca se contentan
(apetito sensual, o de avaricia, o de vanagloria, o de gula)
---------------------CAPITULO VIII
LOS APETITOS CIEGAN Y OSCURECEN EL ALMA:
El entendimiento está entenebrecido y no tiene capacidad para recibir la ilustración de la sabiduría de
Dios.
La voluntad no tiene habilidad para abrazar en sí a Dios en puro amor
La memoria está enturbiada para informarse con serenidad de la imagen de Dios.
-------------------CAPITULO X
Los apetitos entibian y enflaquecen la virtud del alma para seguir y perseverar.
La fuerza del apetito se reparte en lugar de estar en una sola cosa.
-------------------CAPITULO XI
Es necesario mortificar todos los apetitos para llegar a la divina unión. Por eso llamamos estar hecha
una la voluntad del orante con la de Dios.
Ha de carecer de todo apetito de voluntad, que pueda no consentir advertida y concientemente. Con los
que no advierta, caerá irremediablemente en imperfecciones, como dice Pv 24,6 “que el justo caerá siete
veces en el día y se levantará”.
Pero aunque sean voluntarios, de faltas leves, se deben mortificar.
3
Los apetitos naturales, mortificarlos todos, es imposible.
El que no tenga cuidado de remediar el vaso por una pequeña grieta, bastará para que se derrame todo el
licor que está dentro.
– CAPITULO XIII - ¡muy importante!
Manera y modo de entrar en esta Noche del Sentido (p.212)
ACTIVA: Lo que el alma (persona-hombre) puede hacer de su parte para entrar en ella.
PASIVA: El alma no hace nada, es Dios el que obra en ella. En el 4to. Libro hablaremos de ella (S.
Juan de la Cruz no llega a escribir el libro 4. Hablará de ella en “Noche Oscura”)
PRIMERO: Traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todos sus cosas, conformándose con su
vida, la cual debe considerar para saberlo imitar y haberse en todas las cosas como se hubiere El.
SEGUNDO para hacer bien esto, cualquier gusto que se les ofreciere por los sentidos como no sea
puramente para honra y gloria de Dios, renúncielo y quédese vacío por amor de Jesucristo que en esta
vida no tuvo otro gusto que hacer la voluntad del Padre, que Él llamaba su comida y manjar (Jn 4,34)
PROCURE SIEMPRE INCLINARSE (es decir, que se trata de crear hábitos, y no de una mera
enumeración):
No a lo más fácil
sino a lo más dificultoso
“
sabroso “
desabrido
“
gustoso “
menos gustoso
“
descansado “
más trabajoso
“
consuelo “
desconsuelo
“
alto y precioso “
a lo más despreciado
“ a lo que es querer algo “ a no querer nada
Conviene poner aquí aquellos versos que se escriben en la Subida del Monte, que es la figura central que
está al principio de este libro, los cuales son doctrina para subir a él, que es lo alto de la unión.
….los entenderemos aquí según lo sensual y exterior…, después, en la segunda parte de esta noche, se
han de entender según lo espiritual.
Para venir a gustarlo todo,
No quieras tener gusto en nada.
Para venir a poseerlo todo,
No quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
No quieras ser algo en nada.
Para venir a saberlo todo.
No quieras saber algo en nada.
Para venir a lo que no gustas.
Has de ir por donde no gustas.
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Para venir a lo que no sabes,
Has de ir por donde no sabes.
Para venir a lo que no posees,
Has de ir por donde no posees.
Para venir a lo que no eres,
Has de ir por donde no eres.
MODO PARA NO IMPEDIR AL TODO:
Cuando reparas en algo,
Dejas de arrojarte al todo.
Porque para venir del todo al todo
Has de negarte del todo en todo.
Y cuando lo vengas del todo a tener,
Has de tenerlo sin nada querer.
Porque, si quieres tener algo en todo,
No tienes puro en Dios tu tesoro.
En esta desnudez halla el espiritual su quietud y descanso, porque, no codiciando nada, nada le fatiga
hacia arriba y nada le oprime hacia abajo, porque está en el centro de su humildad. Porque, cuando algo
codicia, en eso mismo se fatiga.
--------------------CAPITULO XIV
Con ansias en amores inflamada
Dice pues, el alma que con ansias, en amores inflamada pasó y salió en esta noche oscura del sentido a
la unión con el Amado. Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas, con
cuyo amor y afición se suele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester otra inflamación
mayor de otro amor mejor. Que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y fuerza en éste, tuviese
valor y constancia para fácilmente negar todos los otros.
--------------------CAPITULO XV
¡Oh dichosa ventura!
Salí sin ser notada
Estando ya mi casa sosegada
Aprovecha la metáfora del cautiverio, del que en dichosa ventura aprovecha para salir con la
mortificación de los apetitos que llama “estando ya la casa sosegada” que es la parte sensitiva.
LIBRO SEGUNDO (p.221)
CAPITULO I
Canción 2ª.
A oscuras y segura
Por la secreta escala disfrazada,
¡Oh dichosa ventura!
5
A oscuras y en celada,
Estando ya mi casa sosegada
Habla de la dichosa ventura que tuvo en desnudar el Espíritu de todas las imperfecciones espirituales y
apetitos de propiedad en lo espiritual.
Llama escala y secreta; es una escala porque sus grados son escondidos por esta divina escala de la fe,
que escala y penetra hasta la profundidad de Dios.
Está disfrazada, porque cambia su vestido natural en divino, subiendo por la fe. El disfraz le permite no
ser retenida ni por el demonio, ni por las cosas del mundo, ni por las cosas de la razón.
No habla de que haya salido “con ansias” como en la Noche del Sentido porque acá no las necesita para
sosegar la casa del Espíritu sino que sólo se requiere que niegue los apetitos espirituales y los gustos
espirituales en PURA FE., Lo cual hecho, se junta el alma con el Amado en una sencillez y pureza de
amor.
No habla de que salió –como en la Noche del Sentido- en Noche Oscura, sino simplemente “A
Oscuras”, por ser muy mayor la tiniebla de la parte espiritual. En la Noche del Sentido todavía se ve
algo, porque todavía están sin cegar el Entendimiento y la Razón.
Pero en esta Noche de la Fe, todo lo priva tanto en el Entendimiento como en el Sentido. Y por eso ,
dice el alma en ésta que iba a oscuras y segura, lo cual no lo dijo en la otra; porque cuanto menos el
alma obra con habilidad propia, va más segura, porque va más en fe.
---------------------------CAPITULO II (P.224)
Esta es la Noche de la fe, la cual es el admirable medio para ir al término que es Dios.
Porque la fe, que es el medio, es comparada a la media noche. Para el alma es más oscura que la
primera, y en cierta manera, que la tercera. Porque la primera, que es la del sentido, es comparada a la
prima de la noche, que es cuando cesa la vista de todo objeto sensitivo, y así no está tan remota de la luz
como la media noche.
La tercera parte, que es el antelucano, que es ya lo que está próximo a la luz del día, no es tan oscuro
como la media noche, pues ya está inmediata la luz del día, y ésta es comparada a Dios.
Es también más oscura que la primera, porque ésta pertenece a la parte inferior del hombre, que es la
sensitiva, y por consiguiente, más exterior, y esta segunda de la fe pertenece a la parte superior del
hombre, que es la racional y, por el consiguiente, más interior y más oscura, porque la priva de la luz
racional, o por mejor decir, la ciega.
Ahora probaremos cómo es noche para el espíritu, así como la primera lo es para el sentido. Y luego
también diremos los contrarios que tiene, y cómo se ha de disponer el alma activamente para entrar en
ella. Porque de lo pasivo, que es lo que Dios hace sin ella, lo diremos en el tercer libro (en realidad, lo
hace en “Noche Oscura”)
CAPITULO III
La fe según los teólogos es: UN HABITO DEL ALMA CIERTO Y OSCURO, Y LA RAZON DE SER
HABITO OSCURO ES PORQUE HACE CREER VERDADES REVELADAS POR EL MISMO DIOS,
LAS CUALES SON SOBRE TODA LUZ NATURAL, Y EXCEDEN TODO ENTENDIMEINTO
HUMANO.
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Por ej.: Si a un ciego de nacimiento (que nunca vio color alguno) le dicen como es el color amarillo, no
lo entendería jamás, y sólo quedaría su nombre, pero la forma y figura no, porque no lo vio. Esta
comparación es la fe porque nos dice cosas que nunca vimos ni entendimos, ni nada semejante, por lo
que nada por el sentido es proporcional. Nos hace creer en las verdades de Dios: Uno y Trino, Infinito,
etc.
La fe, en la Noche oscura, da luz al alma que está a oscuras.
CAPITULO V
(P.236)
Daré a entender qué es la unión del alma con Dios
Ahora no es mi intento, tratar subdivisiones ni sus partes (unión de : entendimiento, voluntad o
memoria); ni tampoco “la transeúnte”, sino LA UNION TOTAL.
Cualquier alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo, Dios mora y asiste sustancialmente en ella,
esta manera de unión siempre está hecha; Dios está conservando el ser a las criaturas. Si Dios les fallase,
se aniquilarían.
Cuando hablamos de UNION DEL ALMA CON DIOS, no hablamos de esta unión sustancial que
siempre está hecha, sino de la UNION y TRANSFORMACION DEL ALMA CON DIOS, que no está
hecha , sino sólo cuando llega a haber semejanza de amor.
Y por eso se llama UNION DE SEMEJANZA, que es sobrenatural, la cual se da cuando las dos
voluntades –del alma y de Dios-, están en uno conforme.
Para ello el alma quita todo lo que repugna o no está conforme con la voluntad divina, y quedará
transformada en Dios por amor.
O sea que hay dos clases de UNION DEL ALMA con Dios
1. ESENCIAL, SUSTANCIAL, o NATURAL (siempre está hecha, pues Dios le sustenta el ser)
2. UNION DE SEMEJANZA, o SOBRENATURAL (el alma se conforma con la voluntad
divina)
Ejemplo: Si el rayo del sol está dando sobre un vidrio, no lo podrá esclarecer y transformar en su luz
totalmente si tiene manchas. Pero si está limpio y puro del todo, el rayo lo transformará y lo
esclarecerá.
El alma que se despoja y desnuda por Dios de todo lo que no es Dios, luego queda esclarecida y
transformada en Dios.
Y el alma parece más Dios, que alma, y aún es Dios por participación..
Pero no llegan todas las almas a igual grado de unión, sino según su capacidad. Pero todos están
contentos, según su capacidad.
-------------------------CAPITULO VI
LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES, PERFECCIONAN A LAS TRES POTENCIAS DEL
ALMA
Las tres virtudes teologales hacen vacío en las tres potencias del alma. La desnudan y la ponen a oscuras
de todo lo que no sean esas tres virtudes:


FE
ESPERANZA
en el ENTENDIMIENTO
en la MEMORIA
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
CARIDAD
en la VOLUNTAD
…….
Ahora voy a hablar con los que han entrado en estado de contemplación. (Antes habló acerca de los
principiantes, en el L1, cap 13).
Y ésta es la NOCHE ESPIRITUAL, que llamamos ACTIVA, porque el alma hace lo que es de su parte
para entrar en ella.
Y así como en la NOCHE SENSITIVA dijimos los modos de vaciar las potencias sensitivas de sus
objetos visibles según el apetito, para que el alma saliese de su término al medio, que es la FE,; así en
esta NOCHE ESPIRITUAL daremos, con el favor de Dios, el modo para que las potencias espirituales
se vacíen de todo lo que no es Dios y queden puestas en estas tres virtudes, que son el MEDIO y
disposición para LA UNION DEL ALMA CON DIOS.
CAPITULO VII
DESNUDEZ DEL ENTENDIMIENTO
Ya hemos visto en la noche del Sentido, que primero se ha de negar su naturaleza en lo del mundo,
siguiendo a Cristo quien en su vida no tenía donde reclinar su cabeza, y en la muerte la tuvo menos, Mt
8,20.
Pero ahora, no es negar la naturaleza sino de aniquilarla y purificarla en la propiedad espiritual.
El hombre sensitivo es el que guía su vida, según criterio de sus apetencias sensitivas, lo que le hace
incapaz de abrirse o de percibir ninguna vivencia humana o divina que no pase por ahí. La apetencia
sensitiva del hombre ha de ser reeducada a la luz de la razón y de la fe.
La razón ha de iluminar siempre los apetitos y los sentidos del hombre, y no al revés.
(Diccionario de San Juan de la Cruz).
A su vez la razón tiene que ser iluminada por la fe para llegar a ser plenamente hombre con la semejanza
en Cristo. Alcanzar la plenitud humana y divina a la que Dios nos llama.
Pero no sólo la razón o el entendimiento ha de ser iluminado y transformado, sino también toda la
dimensión espiritual o racional del hombre ha de ser reeducada y regenerada.
Para ello S.J. de la C. señala la estrecha relación que existe entre las tres virtudes teologales con las tres
partes del alma.
p.1273 Dicc) Noche del Sentido Activa: en CB 3,2-3) “para hallar a Dios de veras no basta sólo orar con
el corazón y la lengua… hasta que de ellos salgan a buscarle, aunque más voces den a Dios, no le
hallarán… pero saliendo el alma de la casa de su propia voluntad y del lecho de su propio gusto, en
cuanto acaben de salir, allí afuera hallará a la Sabiduría Divina, que es el Hijo de Dios, su Esposo” (CB
3,2-3)
Dios es quien verdaderamente purifica en la Noche Activa o Pasiva, porque en la Activa es El quien
mete al alma en esta Noche “fue dichosa ventura”
p.1248Dicc. Efectos: Purificación Pasiva de la N. Sent.: Entrar en su camino de mejor y más verdadero
conocimiento de Dios y de sí mismo, de una conversión de actitudes frente a los prójimos y la primera
presencia de los frutos del Esp.Sto
Pero esto no es más que la preparación para la purificación pasiva del Espíritu que purifica y transforma
más radicalmente todo el ser del hombre (N2, 3-4).
8
El fruto de la purificación pasiva de la 2ª.noche, más que purificación es muerte total y es el nacimiento
de un hombre nuevo creado o recreado según Dios.
Para que entienda el buen espiritual el misterio que cuanto más se aniquilare por Dios, sensitiva y
espiritualmente tanto más se une a Dios, y tanto mayor obra hace. Y cuanto viniere a quedar resuelto en
nada, que será la suma humildad, quedará hecha la unión espiritual entre el alma y Dios, que es el mayor
y más alto grado a que en esta vida se puede llegar.
------------------------CAPITULO VIII (p.254)
NINGUNA CRIATURA NI NOTICIA, PUEDE CAER EN EL ENTENDIMIENTO PARA
SERVIR COMO MEDIO PARA LA DIVINA UNION CON DIOS
Según la filosofía los medios han de ser proporcionados con el fin.
Al entendimiento ninguna noticia de criatura (ni superiores ni inferiores) pueden encaminarle
inmediatamente a Dios. Y que para llegar a El, antes ha de ir NO ENTENDIENDO, que QUERIENDO
ENTENDER, y antes CEGÁNDOSE y poniendo EL ENTENDIMEINTO EN TINIEBLA, que abriendo
los ojos para llegar más al divino rayo
El entendimiento no tiene disposición, ni capacidad en la cárcel del cuerpo para recibir noticia clara de
Dios, porque esta noticia no es de este estado, porque o ha de morir, o no la ha de recibir.
-------------------CAPITULO IX
Para la divina unión el Entendimiento ha de quedar limpio y vacío de lo que puede caer en el sentido, y
desnudo y desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento, íntimamente
sosegado y acallado, puesto en fe, la cual es el sólo medio proporcionado para que el alma se una con
Dios. Porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios, que sin ser visto lo propone infinito, y
también lo propone uno y trino.
-----------------CAPITULO X
APREHENSIONES QUE PUEDEN CAER EN EL ENTENDIMIENTO
El Entendimiento recibe por dos vías:
NATURAL. Todo lo que entiende por vía de los sentidos corporales o por medio de sí mismo
SOBRENATURAL:
-
Por vía de los sentidos corporales (ver, oír, gustar, oler, tocar) debe negarlos
-
Por inteligencia oscura, confusa, general (la contemplación que se da en la fe) En esta debemos
poner y encaminar el alma.
---------------CAPITULO XII (MUY IMPORT.)
APREHENSIONES NATURALES DEL ENTENDIMIENTO:
Lo que se entiende por medio de los Sentidos Corporales Interiores :
- IMAGINACION
- FANTASÍA
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(se fabrica debajo de formas o imágenes por operación propia). A estas dos potencias pertenece la
Meditación.
MEDITACIÓN: Es el acto discursivo por medio de imágenes, formas y figuras, fabricadas e
imaginadas por dichos sentidos. Así como, imagina a Cristo crucificado, a Dios como majestad en su
trono, o cualquier cosa divina o humana que pueda caer en la imaginación.
Todas estas imaginaciones se han de venir a vaciar del alma quedándose a oscuras según este sentido
(imaginación) para llegar a la divina unión. La razón es que la imaginación no puede fabricar ni
imaginar cosas fuera de las que ha experimentado con los sentidos exteriores.
Las que imaginan a Dios debajo de algunas figuras (aunque a los principiantes sean necesarias estas
consideraciones, y formas, y modos de meditaciones para ir enamorando y cebando el alma por el
sentido y le sirven como medios remotos para unirse con Dios (por los cuales ordinariamente han de
pasar las almas para llegar al término y estancia del reposo espiritual) pero ha de ser de manera que
pasen por ellos porque de esa manera no llegarían nunca a término.
Si el que sube no fuese dejando atrás las gradas (de la escalera)… y se quisiese estar en alguna de ellas,
nunca llegaría ni subiría a la llana y apacible estancia del término.
De donde yerran muchos espirituales habiéndose ejercitado por imágenes y meditaciones convenientes a
principiantes, queriéndolos Dios recoger a bienes interiores e invisibles, quitándoles el gusto y jugo por
la meditación discursiva, ellos no terminan ni se atreven, ni saben desasirse de los modos a que están
acostumbrados. Y así trabajan todavía por tener aquel jugo primero. Ya no gusta el alma de aquel
manjar tan sensible, sino de otro más delicado, más interior y menos sensible, que no consiste en trabajar
con la imaginación interior, sino en reposar el alma y dejarla estar en su quietud y reposo, lo cual es más
espiritual.
Si todo fuese andar, nunca habría de llegar, y si todos fuesen medios ¿dónde, o cuándo se gozarían los
fines y términos?
A estos tales se les ha de decir que aprendan a estarse con atención amorosa en Dios en aquella quietud
y que no se den nada por la imaginación, pues aquí descansan las potencias y no obran activamente, sino
pasivamente, recibiendo lo que Dios obra en ellas. Y si a veces obra, no es con fuerza ni muy procurado
discurso, sino con suavidad de amor, más movidas por Dios que por la misma habilidad del alma.
----------------------------------LIBRO SEGUNDOCAPITULO 13
LAS SEÑALES QUE HA DE HABER EN SÍ EL ESPIRITUAL POR LAS CUALES SE
CONOZCA EN QUÉ TIEMPO LE CONVIENE DEJAR LA MEDITACION Y DISCURSO Y
PASAR AL ESTADO DE CONTEMPLACION
(P. 281)Convendrá dar a entender en que tiempo el espiritual deje el meditar discursivo, para que no lo
deje antes o después que lo pide el espíritu.
La meditación imaginaria sirve de medio remoto a los principiantes para disponer y habituar el espíritu a
lo espiritual, por medio del sentido y vaciarlo de otras formas e imágenes temporales.
LAS TRES SEÑALES:
1) Ver que ya no se puede meditar ni discurrir con la imaginación como antes. En lugar del
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jugo, halla sequedad. Pero en tanto que sacare jugo y pudiere discurrir en la meditación
no la ha de dejar, si no fuere cuando su alma se pusiese en paz y quietud (3ª. Señal)
2) Es cuando no le da ninguna gana en poner la imaginación ni el sentido en otras cosas particulares,
exteriores ni interiores. No digo que la imaginación no vaya y vuelva que aún en mucho
recogimiento suele andar suelta. Sino que no le guste ponerla a propósito
3) La tercera y más cierta es que al alma le guste de estarse a solas con atención amorosa a Dios, sin
particular consideración, en paz interior y quietud, y descanso y sin ejercicios de las potencias,
sino sólo con atención amorosa, sin particular inteligencia, y sin entender sobre qué.
Es importante que la 1ª. Señal (no poder discurrir, vaya conjuntamente con la 2da. (no tener ganas) para
que no sea falta de diligencia. También tiene que estar la 3ª.
A los principios casi no se echa de ver esta noticia amorosa. Pero cuanto más se fuese habituando el
alma en dejarse sosegar irá siempre creciendo en ello y sintiéndose más aquella amorosa noticia general
en Dios, que le gusta a ella más que a todas cosas, y le causa paz, descanso, sabor, y deleite sin trabajo.
(Nota a pie de pág: Con su progresiva intensificación, en la sustitución de la luz natural por la
sobrenatural se convierte en oscuridad o noche para el entendimiento humano; de ahí que se convierte en
noche para el alma).
------------------CAPITULO 14
CONVENIENCIA DE ESTAS SEÑALES (P.284)
2. El fin de la meditación y discurso en las cosas de Dios es sacar alguna noticia y amor de Dios. Y
cada vez que el alma la saca, es un acto. Y los muchos actos, engendran hábito en el alma, por
acostumbrarse tanto y se hace en ella una sustancia de una noticia amorosa general, no distinta ni
particular como antes.
Por lo cual, poniéndose en oración, ya como tiene allegada el agua, bebe sin trabajo en suavidad, sin ser
necesario sacarla por los arcaduces de formas y figuras.
Lo cual también Dios suele hacer en muchas almas sin medios de estos actos, a lo menos sin haber
precedido muchos, poniéndolas luego en contemplación.
4. (p286) Y así hacen muchos… que piensan que se van perdiendo y pierden el tiempo y vuelven a
buscar la imagen y el discurso pensando que vuelven atrás. Van menos entendiendo, y entrando más en
la noche del espíritu, por donde han de pasar para unirse con Dios.
p.289) 8. Conviene saber que esta noticia general de que vamos hablando es a veces tan sutil y delicada,
mayormente cuando ella es más pura, sencilla y perfecta y más espiritual e interior, que el alma aunque
esté empleada en ella, no la ve ni la siente.
------------------CAPITULO 15
A LOS APROVECHANTES QUE COMIENZAN A ENTRAR EN ESTA NOTICIA
GENERAL DE CONTEMPLACION, LES CONVIENE A VECES, APROVECHARSE DEL
DISCURSO NATURAL y OBRAS DE POTENCIAS NATURALES
p.291). No se entiende que los que comienzan a tener noticia amorosa en general, nunca hayan de
procurar tener meditación porque no está perfecto el hábito, que no puedan meditar ni discurrir como
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solían. Porque hasta llegar el tiempo de aprovechados en esto, hay lo uno y lo otro en diferentes
tiempos.
p.297). . Aprenda el espiritual a estarse con advertencia amorosa en Dios, con sosiego de
entendimiento, cuando no puede meditar aunque le parezca que no hace nada. Porque así, poco a poco
y muy presto se infundirá en su alma el divino sosiego y paz con admirables y subidas noticias de Dios,
envueltas en divino amor.
(Nota de pie de pàg.: Doctrina clara y decidida del santo, sin miedos quietistas ni componendas dudosas.
Reitera la afirmación de que en la obra de purificación lo activo consiste principalmente en el empeño
personal por disponerse a la acción de Dios. Lo pasivo, es ante todo, el efecto de esa actuación divina en
el alma.)
-----------------CAPITULO 16
LAS APREHENSIONES IMAGINARIAS QUE SOBRENATURALMENTE SE
REPRESENTAN EN LA FANTASIA
Trata de las aprehensiones del entendimiento sobrenaturales, bajo forma, imagen y figura con el nombre
de VISIONES IMAGINARIAS.
En la imaginación pueden representarse lo que nos llega por los 5 sentidos corporales
Por VIA NATURAL o por VIA SOBRENATURAL
Y si es por vía sobrenatural, nos llega sin ninguna operación de los sentidos exteriores.
De esta manera, Dios y el demonio pueden representar imágenes, en nuestra imaginación, sin haber sido
recibidas por los sentidos externos.
Dios se vale de ellas y hacen efectos más interior y sutil en el alma que las exteriores.
p.300) Pero también el demonio suele ponerlas, porque esta es la puerta y entrada al alma. No importa
que sean o no verdaderas sino de lo que se trata es de no embarazarse, ni cebarse con esta visión.
El alma debe estar desasida, desnuda, pura y sencilla para ir a la unión.
Porque estas formas que se presentan en las visiones, se dan en maneras y modos limitados, y la
SABIDURIA DE DIOS que se ha de unir a la inteligencia, no puede tener límite de algo distinto y
particular, sino una inteligencia totalmente pura y sencilla, porque así es Dios.
p.303) Dios en el estado de unión no se comunica mediante algún disfraz de visión imaginaria o figura,
sino boca a boca, es decir esencia pura y desnuda de Dios, en la esencia pura y desnuda de la boca del
ama.
Aunque la visión sea dada por Dios, no es necesario admitirla, sino que es preferible NEGARLA, igual
comunican su efecto de inteligencia, o amor, o suavidad. Y esto el alma no puede impedirlo aunque
quisiera.
-------------------CAPITULO 17
EL FIN Y ESTILO DE DIOS
p.307) Entonces ¿por qué las da Dios?
12
Como el axioma teológico: “Dios mueve todas las cosas al modo de ellas”. Dios se acomoda a cada
alma conduciéndola gradualmente según los dones de naturaleza y gracia.
P308)( N.P.pág.: Por lo cual la lleva primero instruyendo por formarse imágenes y vías sensibles, a su
modo de entender, ya sea naturales, ya sea sobrenaturales).
Y así a medida que va llegando más el espíritu acerca del trato con Dios, se va más desnudando y
vaciando de las vías del sentido, que son el discurso y meditación imaginaria.
Cuando llegare perfectamente al trato con Dios de espíritu, necesariamente debe haberse desprendido de
lo que de Dios podía caer en el sentido.
-----------------CAPITULO 18
DAÑOS QUE ALGUNOS MAESTROS ESPIRITUALES PUEDEN HACER A LAS ALMAS
Los maestros espirituales y confesores pueden hacer mucho daño a las personas, por hacerles notar que
su experiencia es valiosa o algo así, le dañan la humildad, queda inclinado y aficionado a esa visión o
locución, y le nacen de allí muchas imperfecciones.
Cuando el confesor o padre espiritual es inclinado al espíritu de revelaciones, no tiene el recato de
desembarazar el alma y desnudar el apetito de su discípulo en estas cosas, sino que además se pone a
hablar con él, dando indicios para saber si son visiones buenas o malas. Que aunque es bueno saberlo,
no hay por qué meter al alma en ese trabajo, cuidad y peligro, sino NEGÁNDOLO, se excusa todo y se
hace lo que se debe.
------------------CAPITULO 19
AUNQUE LAS VISIONES Y LOCUCIONES SEAN DE DIOS, NOS PODEMOS ENGAÑAR
Aunque las visiones y locuciones de Dios son verdaderas, y siempre en sí son ciertas, no lo son siempre
para nosotros por nuestra defectuosa manera de entenderlas.
Dios le dijo a Abraham en Gén 15,7 después que lo llevó a la tierra de los cananeos: “esta tierra te la
dará a ti” Pero como se lo repetía y ya él era muy viejo, le preguntó cómo la tenía que poseer, y Dios le
dijo que no él en persona, sino sus hijos, y después de 400 años la iban a poseer.
------------------CAPITULO 20
No hay que pensar que, los dichos de Dios han de acaecer infaliblemente como suenan porque cuando
están relacionados con causas humanas, éstas pueden variar.
------------------CAPITULO 21
p.337) Aunque Dios responde algunas veces, no le gusta este modo, ni que se le pidan señales, porque
no hay necesidad de esto. Pues hay razón natural, ley y doctrina evangélica por donde nos podemos
regir.
-----------------CAPITULO 22
Ya no es licito PREGUNTAR A DIOS POR VIA SOBRENATURAL
13
p.345) Con la Ley nueva ya no es lícito preguntar a Dios como en el Ant. Testamento. Ahora ya está
fundada la fe en Cristo y manifiesta la ley evangélica. Ya Dios nos dio su Palabra que es su Hijo, ya
habló todo junto, y no tiene más que hablar.
(En este capítulo también enseña… que cualquier cosa que el alma reciba de cualquier manera que sea,
por vía sobrenatural, clara y rasa, entera y sencillamente, ha de comunicarla luego al maestro espiritual.
Se debe confrontar lo que ha recibido de Dios con otro ser humano. Y también dice que hay que
escuchar el consejo de los otros. Por ej. Moisés que recibió el sabio consejo de su suegro Jetró. Dios
aprobó el consejo pero no se lo había dicho porque cabía en el razonamiento humano.
-------------------CAPITULO 23
APREHENSIONES DEL ENTENDIMIENTO POR VIA ESPIRITUAL
Habla de las VISIONES, REVELACIONES, LOCUCIONES Y SENTIMIENTOS ESPIRITUALES.
Es de saber que, en gral. estas cuatro aprehensiones se pueden llamar visiones del alma, porque al
entender del alma llamamos también ver del alma. Son puramente espirituales, porque –a diferencia de
las corporales imaginarias- no se comunican al entendimiento por vía de los sentidos corporales, sino sin
ningún medio de sentido corporal exterior o interior, se ofrecen al entendimiento clara y distintamente
por vía sobrenatural pasivamente, que es sin poner el alma algún acto u obra de su parte, al menos
activo.
Y por cuanto todas estas aprehensiones son inteligibles al entendimiento son llamadas visibles
espiritualmente. Así como lo visible a los ojos corporales, causa visión corporal, también a los ojos del
alma espirituales, que es el entendimiento, todo lo que es inteligible, le causa visión espiritual. Y como
hemos dicho, el entenderlo es verlo
Estas aprehensiones se representan al alma al modo de los demás sentidos: lo que recibe el
ENTENDIMIENTO a modo de ver espiritualmente, llamamos “visión”. Así como el oído oyendo cosas
no oídas llamamos “revelación”, y a lo que recibe a manera de oír llamamos “locución”, y a lo que
recibe a modo de los demás sentidos “suave olor espiritual”, y “sabor espiritual”. Y el deleite espiritual,
sin aprehensión alguna de forma imagen o figura de imaginación o fantasía natural, sino que
inmediatamente estas cosas se comunican al alma por obra y medio sobrenatural
Como las demás aprehensiones corporales, nos conviene desembarazar aquí el entendimiento,
encaminándole y enderezándole por ellas en la noche espiritual de fe a la divina y sustancial unión de
Dios, para no impedir el camino de la soledad y desnudez, que para esto se requiere de todas las cosas.
Se tratarán ahora las Visiones, que pueden ser:
-
Espirituales, o
-
Intelectuales
-------------------CAPITULO 24
DOS MANERAS DE VISIONES ESPIRITUALES por via SOBRENATURAL:
1) SUSTANCIAS CORPOREAS (p.361) Todas las cosas materiales del cielo y de la tierra, las
cuales las puede ver el alma, aún estando en el cuerpo, con cierta luz de Dios (descripción del
14
Apocalipsis de la Jerusalén celeste, y la visión de S.Benito en la que vio todo el mundo)
2) SUSTANCIAS INCORPÓREAS (p.362) (Ángeles y almas,) visiones que no son de esta vida, si
no fuese por vía de paso, y esto dispensado por Dios o salvando la condición y vida natural,
abstrayendo al espíritu de ella. (S..Pablo lo que vio dice que no sabe si era en el cuerpo o fuera del
cuerpo, que Dios lo sabe)
Se pueden sentir en la sustancia del alma con suavísimos toques, pero no se pueden ver en esta vida
claramente con el entendimiento.
SENTIMIENTOS ESPIRITUALES:: (los va a tratar en el cap.32)
A éstos se endereza su pluma. Es la divina junta y unión del alma con la sustancia divina.
Noticia amorosa y oscura, mediante la cual se junta Dios con el alma en alto grado y divino.
Trataremos ahora las VISIONES CORPOREAS de sustancias que espiritualmente se reciben en el alma
a modo de las visiones corporales. Porque así como ven los ojos las cosas corporales mediante la luz
natural, así el alma con el entendimiento, mediante la lumbre derivada sobrenaturalmente, ve
interiormente esas mismas cosas naturales y otras, que Dios quiere. Su efecto es quietud, iluminación y
alegría amanera de gloria, suavidad, limpieza y amor. Unas veces más y otras menos. También puede
causarlas el demonio con alguna lumbre natural pero su efecto es de sequedad.
Estas visiones, por cuanto son de criaturas, no pueden servir al entendimiento de medio próximo para la
unión de Dios, por lo que conviene al alma negarlas. Acerca de estas visiones sirve también la misma
doctrina que en el capítulo 19 y 20 dimos para las visiones y aprehensiones sobrenaturales del sentido.
-------------------CAPITULO 25
REVELACIONES
p.368)
REVELACIONES (espíritu de profecía) Hay dos maneras de Revelaciones:
1) NOTICIAS INTELECTUALES o INTELIGENCIAS
2) MANIFESTACIONES DE SECRETOS Y MISTERIOS (más propiamente llamados
Revelaciones)
-------------------CAPITULO 26
p.371) INTELIGENCIAS O VERDADES DESNUDAS QUE SE DA AL ENTENDIMIENTO:
Hay dos clases:
Algunas acaecen al alma acerca del Creador:
Sintiéndose algún tributo de Dios, omnipotencia, fuerza, bondad, dulzura, etc. Y todas las veces, se pega
en el alma aquello que se siente.
Por ser pura contemplación, no se puede decir de ello.
Estas noticias nunca son de cosas particulares porque son del Sumo Principio. Las tienen las almas que
llegan a la unión con Dios, porque estas altas noticias son la misma unión.
15
Son tenidas en cierto toque que se hace al alma en la Divinidad y es el mismo Dios que es sentido y
gustado. Estas noticias saben a esencia divina y vida eterna y el demonio no puede fingir cosa tan alta..
Un solo toque basta para quitar las imperfecciones que no se han podido quitar en toda una vida. Y
además la deja llena de virtudes y bienes de Dios.
El medio para que Dios la haga ha de ser la humildad y padecer por amor de Dios con resignación de
toda retribución. El que ama será amado del Padre, y yo le amaré y me manifestaré a mí mismo a él”.
Y por cuanto estas noticias se le dan al alma de repente y sin albedrío de ella, no tiene el alma que hacer
en ellas en quererlas o no quererlas, sino háyase humilde y resignadamente acerca de ellas, que Dios
hará su obra como y cuando él quisiere
La segunda manera de noticias o visiones de verdades interiores es muy diferente a ésta porque es de
cosas más bajas que Dios y en éstas se encierra el conocimiento de la verdad de las cosas en sí y el de
los hechos y casos que acaecen entre los hombres.
Al alma se le da a conocer verdades, y de tal manera se le asientan en el interior sin que nadie le diga
nada, cuando le dicen otra cosa, no puede dar el consentimiento, aunque se esfuerce por asentir. Pero no
deja de dar su consentimiento a lo que le dice su maestro espiritual.
Estas noticias muy poco aprovechan, sino que hay que negarlas porque además de estorbar puede hacer
equivocar.
------------------CAPITULO 27
EL SEGUNDO GENERO DE REVELACIONES ES LA MANIFESTACIÓN SECRETOS Y
MISTERIOS OCULTOS.
Puede ser en dos maneras:
1) Acerca de Dios en sí: (misterio de la Ssma. Trinidad)
2) Acerca de lo que es Dios en sus obras. Conviene no admitirlas. No hay más artículos que revelar
acerca de la sustancia de nuestra fe que los que ya están revelados a la Iglesia. El demonio puede meter
mano porque primero ceba con verdades y luego con engaños.
CAPITULO 28
P. 385)
LOCUCIONES INTERIORES
1 - SUCESIVAS
HAY TRES CLASES
DE LOCUCIONES:
2 - FORMALES
3 – SUSTANCIALES
---------------------
p.387)
CAPITULO 29
PALABRAS SUCESIVAS:
Siempre acaecen en espíritu recogido y embebido en alguna consideración muy atenta
Y en ese tema que piensa él mismo (la persona), va discurriendo de uno en otro y formando palabras y
razones adecuadas y con facilidad, cosas no sabidas de él que le parece ir descubriendo. Le parece que
no es de él que lo hace sino otra persona que le va enseñando.
16
Parece que el mismo razona y se responde consigo como si fuese una persona con otra..
Muchas veces el Esp. Santo le ayuda a producir y formar aquellos conceptos, palabras y razones
valederas.
Pueden proceder de tres causas:
1.-del Espíritu Divino (que mueve y alumbra el entendimiento)
2.-de la Lumbre natural del mismo entendimiento
3.- del Demonio (que le puede hablar por sugestión)
Por eso es necesario ir con cautela y obrar con perfección a la ley de Dios y la sabiduría de los santos,
que esto basta, y quedarnos con las verdades que nos propone la Iglesia, sin meternos en otras
curiosidades.
-------------------CAPITULO 30
PALABRAS FORMALES:
Se hacen en el espíritu por vía sobrenatural sin medio de algún sentido, estando el espíritu recogido, o
no.
Son muy diferentes a las otras porque se dan sin que el espíritu ponga nada de su parte.
A veces son una palabra, a veces 2 ó más; a veces sucesivas porque enseñan algo.
No hacen mucho efecto en el alma, pero si son de Dios, obran en ella.
No hay que hacerles caso, pero se han de manifestar al confesor maduro, o a persona discreta y sabia
para que dé doctrina y vea que le conviene y aconseje.
No hay que admitirlas ni hacer nada sin mucho consejo ajeno..
------------------CAPITULO 31
p.397)
PALABRAS SUSTANCIALES:
Aunque también son FORMALES, se diferencian porque las SUSTANCIALES, imprimen
sustancialmente en el alma aquello significa. Hacen efecto vivo y sustancial en el alma: “sé bueno”,
“ámame”, “no temas”.
Acerca de estas palabras, el alma no tiene qué hacer, ni que querer, ni qué temer porque Dios nunca las
dice para que ellas las ponga en obra sino para obrarlas en el alma.
Queda el efecto sustanciado en el alma.
CAPITULO 32
P.400)
SENTIMIENTOS ESPIRITUALES
QUE SOBRENATURALMENTE SE HACEN AL ALMA
LOS SENTIMIENTOS ESPIRITUALES Pueden ser de dos maneras:
1.- Sentimientos en el afecto de la voluntad.. Cuando son de Dios; son muy subidos
2.- Sentimientos en la sustancia del alma. Son altísimos y de gran bien y provecho. El alma no
puede saber ni entender la causa, de donde proceden ni por qué. Dios la sabe.
17
Estas mercedes porque no dependen de obras que el alma haga ni de consideraciones que tenga, aunque ,
estas cosas son buena disposición para ellas, dalo Dios a quien quiere, y por lo que El quiere.
Estos sentimientos, en cuanto son sentimientos solamente, no pertenecen al ENTENDIMIENTO, sino a
la VOLUNTAD. Pero porque muchas veces de ellos redunda en el entendimiento aprehensión y noticia
e inteligencia, la cual suele ser un subidísimo sentir de Dios y sabrosísimo en el entendimiento, al que
nos se puede poner nombre tampoco, como al sentimiento que redunda, convenía hacer aquí mención de
ellos sólo para este fin.
No hay que procurarlas ni tener ganas de admitirlas para que el entendimiento no vaya de suyo
formando otras, ni el demonio tenga entrada con otras varias y falsas. Hay que estar resignado humilde
y pasivo en ellos pues pasivamente las recibe de Dios
-------------------------L I B R O TE R C E R OPurgación de la Memoria y voluntad
CAPITULO PRIMERO
p.404) Purificando la memoria y voluntad, acerca de sus aprehensiones, para, según estas dos potencias,
el alma se venga a unir con Dios en perfecta esperanza y caridad.. No es necesario alargarnos tanto
acerca de esta potencias, porque no es posible que, si el espiritual instruyere bien el entendimiento en fe
según la doctrina que se le ha dado, no instruya también de camino a las otras dos potencias en las otras
dos virtudes, pues las operaciones de las unas dependen de las otras.
Aquí vamos dando doctrina para pasar adelante en contemplación a unión de Dios (para lo cual todos
esos medios y ejercicios sensitivos de potencias han de quedar atrás y en silencio, para que Dios de suyo
obre en el alma la divina unión) (p.406)
Y así es, siendo verdad, como lo es, que a Dios el alma antes le ha de ir conociendo por lo que no es que
por lo que es, de necesidad, para ir a El ha de ir negando y no admitiendo hasta lo último que pudiere
negar de sus aprehensiones así naturales como sobrenaturales. Por lo cual así lo haremos ahora en la
MEMORIA, sacándola de sus límites y quicios naturales y subiéndola sobre sí, esto es, sobre toda
noticia distinta y posesión aprehensible, en suma esperanza de Dios incomprehensible.
LOS OBJETOS DE LA MEMORIA SON TRES:
1.
naturales (sobre los objetos mediante los 5 sentidos)
2. imaginarios
3. espirituales
Según los cuales, LAS NOTICIAS DE LA MEMORIA son de tres maneras:
1. naturales
2. sobrenaturales
3. imaginarias espirituales.
PURGACION DE LA NOCHE ACTIVA DE LA MEMORIA
18
1.-NATURALES: las que se forman de los objetos o los 5 sentidos, y todas las que a este talle ella
fabrica o forma..
2. SOBRENATURALES
3. ESPIRITUALES
(sobre el Entendimiento: S 2, 10) (sobre la Voluntad: S,2,16)
---------------CAPITULO 2
APREHENSIONES NATURALES DE LA MEMORIA Y CÓMO SE HA DE VACIAR DE
ELLAS
p.405)( MUY IMPORTANTE): Necesario es al lector advertir el propósito que vamos hablando en cada
libro, porque, si no, podrían darle muchas dudas.
Viendo como aniquilamos (las potencias acerca de sus operaciones, quizá le parecerá que antes
destruimos) el camino del ejercicio espiritual que le edificamos: lo cual sería verdad si quisiésemos
instruir aquí no más que a principiantes, a los cuales conviene disponerse por esas aprehensiones
discursivas y aprehensibles.
Pero, porque aquí vamos dando doctrina para pasar adelante en contemplación a unión de Dios (para lo
cual todos estos medios y ejercicios sensitivos de potencias han de quedar atrás y en silencio, para que
Dios de suyo obre en el alma la divina unión) conviene ir por este estilo desembarazando y vaciando y
haciendo negar a las potencias su jurisdicción natural y operaciones, para que se de lugar a que sean
infundidas e ilustradas de lo sobrenatural, pues su capacidad no puede llegar a negocio tan alto, antes
estorban, si no se pierde de vista.
Comenzando por las noticias naturales, en la memoria: son todas aquellas que puede formar de los
objetos de los cinco sentidos (oído, vista, olfato, gusto y tacto). No puede la memoria estar juntamente
unida en Dios y en las formas y noticias distintas, y como Dios no tiene forma ni imagen que, cuando
está unida con Dios, se queda sin forma y sin figura perdida la imaginación, embebida la memoria en un
sumo bien., en grande olvido, sin acuerdo de nada, porque aquella divina unión le vacía la fantasía y
barre de todas las formas y noticias y la sube a lo sobrenatural.
p.412) Dirás por ventura que el alma no podría vaciar y privar tanto la memoria de todas las formas y
fantasías. Digo que es verdad, que es Dios quien la pone en este estado sobrenatural, pero ella cuando
es en sí, se ha de ir disponiendo lo que puede hacer naturalmente, con la ayuda que Dios va dando. A
medida que de su parte va entrando en esta negación y vacío de formas, Dios la va poniendo en la
posesión de la unión. Y esto va Dios obrando en ella pasivamente en la noche pasiva del alma. Y así,
cuando Dios fuere servido, según el modo de su disposición, la acabará de dar el hábito de la divina
unión perfecta.
p.413) Y así sólo diré aquí el modo necesario para que activamente la memoria, cuanto es de su parte,
se ponga en esta noche y purgación. Y es que ordinariamente el espiritual tenga esta cautela: en todas
las cosas que oyere, viere oliere, gustare o tocare, no haga archivo ni presa de ellas en la memoria, sino
que las deje luego olvidar,. De manera que no le quede en la memoria alguna noticia ni figura de ellas,
como si en el mundo no fuesen, dejando la memoria libre y desembarazada, no atándola a ninguna
consideración. Para poner activamente la memoria en esa noche y purgación, ordinariamente el
espiritual tenga esta cautela: deje la memoria libre y desembarazada, no atándola a consideración ni
figura de arriba ni de abajo. Dejándola libremente perder en el olvido, pues todo lo natural que se
quiera usar en lo sobrenatural, antes estorba que ayuda.
19
Y si acaeciesen aquellas dudas y objeciones (que no se hace nada y se pierde tiempo, y que se privan de
los bienes espirituales que el alma puede recibir por vía de la memoria) se responderá en la noche
pasiva.
Aquí solo conviene advertir que, aunque en algún tiempo no se sienta el provecho de esta suspensión de
noticias y formas, no por eso se ha de cansar el espiritual; que no dejará Dios de acudir a su tiempo. Y
por un bien tan grande, mucho conviene pasar y sufrir con paciencia y esperanza
---------------CAPITULO 3
TRES MANERAS DE DAÑOS QUE RECIBE EL ALMA AL NO OSCURECER DE LAS
NOTICIAS Y DISCURSOS DE LA MEMORIA:
1)De parte de las cosas del mundo: por medio de noticias y discursos, falsedades, imperfecciones,
apetitos, juicios, perdida de tiempo de lo que vio, tocó, oyó, olió y gustó, se le puede pegar alguna
afección, imperfección, como falsedades, vana esperanza, vanagloria, gozo, etc. quedando la memoria
callada y muda, y sólo el oído del espíritu en silencio a Dios: “ Habla, Señor, que tu siervo escucha”
2) de parte del demonio: Puede añadir formas y discursos que afectan el alma con soberbia, arrimo,
ira, etc. (cap. .4) p.417)
3) Si el alma está presa de las noticias y aprehensiones de la memoria, no está libre para lo
incomprehensible que es Dios
(cap.5, p.419)
Para que el alma vaya a Dios, antes ha de ir no comprehendiendo que comprehendiendo (cap.5)
CAP. 6
PROVECHOS:
Goza de tranquilidad y paz de ánimo. Líbrase de muchas sugestiones y tentaciones y movimientos del
demonio. Y llevarlo todo con igualdad tranquila y pacífica, no sólo aprovecha al alma para muchos
bienes, sino también para que en esas mismas adversidades se acierte mejor a juzgar de ellas y ponerles
remedio conveniente.
CAPITULO 7
p.422)
NOTICIAS SOBRENATURALES
- VISIONES
- REVELACIONES
- LOCUCIONES
- SENTIMIENTOS POR VIA SOBRENATURAL
Cuanto más presa queda el alma de estas noticias sobrenaturales, distintas y claras, menos capacidad y
disposición tiene para entrar en el abismo de la fe. Ninguna de estas noticias y formas sobrenaturales
son Dios, y de todo lo que no es Dios, se ha de vaciar el alma y para ir a Dios.
Porque toda posesión es contra esperanza.; porque acerca de Dios, cuánto más espera el alma, tanto
más alcanza. (P.423)
Lo que conviene al espiritual, es no querer aplicar su juicio acerca de tal visión, o sentimiento, sino para
decírselo a su padre espiritual para que le enseñe a vaciar la memoria de aquellas aprehensiones. Debe
20
tener en cuenta que: TODAS LAS VISIONES Y REVELACIONES Y SENTIMIENTOS DEL CIELO,
CUANTO MAS ELLOS QUIESIEREN PENSAR, NO VALEN TANTO COMO ELMENOR ACTO
DE HUMILDAD.
CAPITULO 11
DAÑOS AL ALMA
P.430) Si el alma quiere emplear activamente sus potencias en esas aprehensiones sobrenaturales que
recibe pasivamente, impediría apagando el espíritu que Dios da al alma sin ejercicio de ellas
Sólo deberá advertir el amor que causan y puede recordarle, para poner el espíritu en amor.
Si la memoria quiere hacer alguna presa de algo, se impide para Dios; porque:
- se embaraza (se ocupa de lo que no es Dios)
- mientras más tiene de posesión, tanto menos tiene de esperanza
Pretendemos que el alma se una a Dios según la MEMORIA en ESPERANZA. Se espera lo que no se
posee, y cuanto menos se posee de otras cosas, hay mayor capacidad para la esperanza
p.442) El Santo aclara que él no está en contra de las imágenes y pinturas propuestas por la Iglesia
Católica pues la memoria de ellas estará en el amor en que representen, siempre como un medio para
volar a Dios, si El quisiese esta merced (de lo pintado, al Dios vivo.)
CAPITULO 16
P.442)
NOCHE OSCURA DE LA VOLUNTAD
La VOLUNTAD gobierna las pasiones y los apetitos. Cuando los desvía de todo lo que no es Dios,
entonces guarde toda su fuerza propia para Dios, y así puede amar a Dios con toda su fuerza (Deut.
6,4)
La Voluntad debe purgarse de CUATRO AFECCIONES desordenadas o pasiones:
1) GOZO
(es el único que trata)
2) ESPERANZA
(no lo llega a tratar)
3) DOLOR
“
4) TEMOR
“
para enderezarse sólo a Dios, de lo contrario de estas cuatro afecciones (cuando lo son) desenfrenadas
nacen todos los vicios y cuando están ordenadas, nacen todas las virtudes
Al modo que una de ellas, se fuere ordenando y poniendo en razón, de ese modo se pondrán todas las
demás.
CAPITULO 17
p.447)
GOZO
La voluntad no se debe gozar sino si lo de aquello que es gloria y honra de Dios, y que la mayor honra
que le podemos dar es servirle según la perfección evangélica; y lo que es fuera de esto es de ningún
valor y provecho para el hombre.
p.450) Amar al otro con libertad de corazón. El que tenga mujer como si no la tuviere (1Cor. 7,29-31)
CAPITULO 19
P.451)} Los DAÑOS que sufre el alma al poner el gozo en los BIENES TEMPORALES
21
Son de CUATRO GRADOS.
1ER. GRADO: Cuando el espiritual pone el gozo en alguna criatura se le oscurecen los
Bienes de Dios
2DO. GRADO: Sigue dando rienda suelta al gozo y dilata el apetito y extiende su voluntad en las
criaturas. Se aparta de los ejercicios santos y ya no gusta de ellos, porque gusta de otras cosas.
3ER. GRADO: Ya deja a Dios del todo, por no faltar a las cosas y bienes del mundo (Jer 2,13) Me
dejaron que soy fuente de agua viva y cavaron cisternas rotas.
4TO. GRADO: Se aleja mucho de Dios. El avaro toma como dioses al dinero y los bienes temporales.
CAPITULO 20
LOS PROVECHOS DE APARTARSE DEL GOZO DE LAS COSAS TEMPORALES
El espiritual ha de mirar mucho que no se le comience a asir el corazón y el gozo a las cosas temporales,
que de a poco irá creciendo de grado en grado, pues de lo poco se viene a lo mucho.
Nunca se fíe del pequeño asimiento, si no se lo corta, pensando que luego lo hará; porque si no tiene
ánimo al principio que es tan poco cuando sea mucho y más arraigado ¿cómo piensa y presume que
podrá? Dice el Señor en el Evangelio “el que es infiel en lo poco, también lo será en lo mucho” y David
en el Sal 6,11 “aunque abunde las riquezas, no las apliquemos al corazón”
Y no sólo se libera de los daños dichos, al quitar el gozo de los bienes temporales adquiere libertad de
ánimo, sosiego, tranquilidad y confianza en Dios.
p.458) Adquiere más gozo y recreación en las criaturas con el desapropio de ellos que si las miran con
asimiento de propiedad, que es como un lazo que ata el espíritu en la tierra y no le deja anchura de
corazón.
Adquiere gran entendimiento acerca de las verdades de las cosas, según su sustancia. Porque con el
sentido no puede tomar ni llegar más que al accidente, y el espíritu purgado penetra la verdad y valor de
las cosas.
Se goza en todas las cosas, no teniendo el gozo apropiado a ellas, como si las tuviese todas, en tanto que
ninguna tiene en el. Corazón; las tiene en gran libertad.
p.459)
Hay otro provecho muy grande y principal que es dejar el corazón libre para Dios, que sin esta
disposición no hace las mercedes que le ha de hacer.
-----------------CAPITULO 21
ES VANIDAD PONER EL GOZO EN LOS BIENES NATURALES
Ante los bienes materiales como :


hermosura, gracias, donaire, complexión corporal, otros dones corporales, y así también el alma que
posee:
Buen entendimiento, discreción, y todo lo que pertenezca a la razón
Ante estos bienes y dones naturales, el hombre debe actuar con recelo porque puede caer en:
22
 vanidad
y - distraerse del amor de Dios. Sólo se deben gozar en sí, si sirven a Dios en él o en otros por él ;pero
antes debe temer que por causa de sus dones y gracias naturales, Dios sea ofendido por ellas. El
espiritual debe advertir que la hermosura y todas las demás partes naturales son tierra, y que de ahí
vienen y a la tierra vuelven; y que la gracia y donaire es humo…, y enderezar el corazón a Dios en gozo
y alegría de que Dios es en sí todas esas hermosuras y gracias eminentísimamente.
-----------------CAPITULO 22
p.462)
DAÑOS CORPORALES Y ESPIRITUALES EN EL ALMA POR PONER EL GOZO DE LA
VOLUNTAD EN LO S BIENES NATURALES
1) Vanagloria, presunción, soberbia y desestima del prójimo
2) Mueve el sentido a complacencia y deleite sensual y lujuria (que causa tantas del hombre, tantos
insultos, haciendas disipadas, adulterios, estupros, etc.)
3) hace caer en la adulación y alabanzas vanas
4) se embota la razón y el sentido del espíritu. Están embotados con la afección del gozo perdiendo
la libertad
5) la mente se distrae en las criaturas
6) como consecuencia nace una tibieza y flojera de espíritu. Dando tedio y tristeza en las cosas de
Dios, llegando a aborrecerlas.
P.466) Para concluir, “considérese cuanto daño fue para los ángeles gozarse y complacerse de su
hermosura y bienes naturales, pues por esto cayeron en los abismos feos, y cuantos males siguen a los
hombres cada día por esa misma vanidad.
----------------CAPITULO 23
El que quisiere seguirle se niegue a sí mismo (Mt,16,24)}
PROVECHOS que saca el alma de no poner el gozo en los bienes naturales (p.468 y 469)}
 HUMILDAD para sí mismo y caridad con el prójimo porque en su libertad ama como Dios quiere
que ame. Y se valora la virtud que hay en las personas.
 AYUDA al recogimiento de los sentidos como ya están mortificados de este género de gozo, las
noticias y objetos feos no hacen tanta impresión e impureza como a las otras personas
 Están excluidos de VANIDADES Y SON TENIDOS POR CUERDOS Y SABIOS.
 TIENEN LIBERTAD DE ESPIRITU para vencer tentaciones, pasan bien los trabajos y crecen en las
virtudes.
----------------CAPITULO 24
Poner el gozo de la voluntad en bienes sensuales que son:
Vista, Oído, Olfato, Gusto y Tacto (P.470)}
Los sentidos pueden recibir gusto o deleite, o de parte del espíritu , mediante alguna comunicación (que
recibe de Dios interiormente) o de parte de las cosas exteriores comunicadas a los sentidos.
Ni por vía del sentido del espíritu puede la parte sensitiva conocer a Dios (1Cor 2,9 “ni ojo vio, ni oído
oyó, ni cayó en corazón de hombre”
23
Si parase en eso el gozo, sería VANIDAD; si no es para pararse en eso, sino para LEVANTARSE O
GOZAR EN DIOS, MUY BUENO ES.
Hay que aprovecharse de ello para causar devoción y oración.
Pero hay muchos espirituales que van a dichas recreaciones de los sentidos con pretexto de oración y de
darse a Dios y en realidad es para darse gusto a sí mismos..
p.471) ej. Las veces que oyendo música, oliendo suaves olores, s les pone enseguida la noticia y
afección de la voluntad en Dios. Y saca provecho para quedarse en Dios y no en los medios sensibles.
Entonces sirven los sensibles al fin que Dios los crió, que es para ser por ellos más amado y conocido.
CAPITULO 25
DAÑOS QUE EL ALMA RECIBE EN QUERER PONER EL GOZO DE LAVOLUNTAD EN
LOS BIENES SENSUALES (P.473)
-Vanidad, distracción demente, codicia , impureza de sentimientos,
-charlatanería, juicios inciertos
-desprecio de los pobres (de los que no huelen bien)
-gula, embriaguez
-lujuria, ánimo afeminado y tímido, flaqueza de corazón
-----------------CAPITULO 26
PROVECHOS: P.475)
-se recoge en Dios y conserva el espíritu y virtudes ganados y los aumenta:
-de sensual, se hace espiritual
-de animal, se hace racional
-de hombre a lo angelical
-de lo temporal y humano se hace divino y celestial
(1Cor 2,14) el que vive según el sentido todas sus operaciones y potencias son enderezadas a divina
contemplación, porque es según la vida que vive, vivirá vida espiritual (y no animal) (Jn 3,6: lo que nace
de la carne, carne es; y lo que nace del espíritu, espíritu es.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------CAPITULO 27
El gozo de la VOLUNTAD en los BIENES MORALES
Merecen algún gozo de su poseedor, porque traen consigo paz y tranquilidad.
Dios ama tanto estos bienes temporales, que cuando Salomón le pidió Sabiduría, para poder gobernar
justamente a su pueblo, se lo agradeció mucho el mismo Dios.
p.482) Pero, el cristiano no debe gozarse si hace buenas obras, sigue buenas costumbres, sino si las hace
POR AMOR A DIOS.
Para enderezar el gozo a Dios en los bienes morales, se ha de advertir que el valor de sus buenas obras,
ayunos, limosnas penitencias, oraciones, etc. NO SE FUNDA tanto EN LA. CALIDAD Y CANTIDAD
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sino en el amor de Dios que hay en ellas. Querer que sólo Dios sea el que se goce en ella y guste de
ellas en escondido.
CAPITULO 28
SIETE DAÑOS EN QUE SE PUEDE CAER PONIENDO EL GOZO DE LA VOLUNTAD EN
LOS BIENES MORALES
DAÑOS MUY PERNICIOSOS PORQUE SON ESPIRITUALES:
1) Vanidad, soberbia, presunción, gozándose de sus obras con estima, y nace la jactancia como la
oración del fariseo Lc 18,12
2) Juzgar a los demás por malos e imperfectos comparándolos con él
3) No hacen obras si ven que no les ha de seguir algún gusto y alabanza; y no obran por amor de
Dios.
4) Se quedan sin galardón de Dios. Para huir de este daño, deben esconder la obra, que sólo Dios la
vea, de los demás y aún de sí mismo
5) No van adelante en el camino de perfección por estar asidos a gustos y consuelos en el obrar.
Cuando no los hay, porque Dios los quiere probar, desmayan y pierden perseverancia.
6) Se engañan teniendo por mejores cosas las que ellos gustan y desestiman las otras de que no
gusta.
Lo que les hace poner su gusto en sus obras, y no en sólo dar gusto a Dios.
7) Cuando el hombre no apaga el gozo vano en las obras morales, es más incapaz para recibir
consejo y enseñanza razonable de lo que deben hacer.
-----------------CAPITULO 29
PROVECHOS
(P.487)
-Se libra de caer en muchas tentaciones y engaños del demonio
- El sabio pone sus ojos en la sustancia y provecho de la obra, no en el sabor y placer de ella, y
así saca de la obra gozo estable sin tributo del sinsabor.
- Hace las obras poniendo sus ojos en la sustancia y en su provecho y no en el placer de ella,
fundándola en raíces fuertes y no en el gozo por hacerlas, porque podría apagarse y dejar de
perseverar en la obra.
- El obrar manso y humilde
-Es agradable a Dios y a los hombres
-----------------CAPITULO 30
(P.489)
LOS GOZOS DE LA VOLUNTAD EN LOS BIENES SOBRENATURALES
Todos los dones y gracias dados de Dios que exceden la facultad y virtud natural, que se llaman
“gratis datas” 1Cor, 12,9-10
25

Fe

Gracias de sanar

Operación de milagros

Profecía

Movimientos y discreción de espíritus

Don de lengua

Declaración de palabras
1Cor 12,7: “a ninguno se da espíritu sino para provecho de los demás”
DIFERENCIA ENTRE BIENES SOBRENATURALES Y ESPIRITUALES:
- Sobrenaturales: Dios los da para provecho de los hombres (por ej. Sanación, profecía)}
- Espirituales: Su ejercicio y trato es sólo de Dios con el alma y del alma con Dios en comunicación
de entendimiento y voluntad.
Hay también diferencias en el Objeto:
En los Espirituales sólo es el Criador y el alma; en los sobrenaturales, es la criatura.
También hay diferencias en la Sustancia: y en la Operación, y necesariamente también en la Doctrina
Para PURGAR EL GOZO VANO en los dones sobrenaturales conviene notar dos provechos:
1.- temporal: Sanar las enfermedades, recibir vista los ciegos, etc.
2.- el espiritual provecho y eterno es ser Dios conocido y servido por estas obras. Por lo que en esto
debe estar el gozo del hombre quien las ejercita, sirviendo a Dios en ellas con verdadera caridad.
-------------------CAPITULO 31
DAÑOS POR PONER EL GOZO DE LA VOLUNTAD EN ESTOS BIENES:
Aunque cuando Dios da estas gracias, les da LUZ respecto a ellas, puede haber imperfección acerca de
cómo y cuándo se han de ejercitar. P.493)
Deben apartar la codicia y el gozo en el ejercicio de él, porque puede usar estas gracias de una manera
inicua y perversa. Dios la da para beneficio de la Iglesia y de sus miembros.
DAÑOS SOBRE LA FE: Si las practica sin tiempo ni necesidad puede engendrar en los corazones
menos crédito y desprecio de la fe. Pueden perder mucho acerca de la fe –que es hábito oscuro-. Y
donde hay más señales y testimonio hay menos merecimiento que el hay en creer en quienes aman
gozarse en estas obras sobrenaturales. (o.495)
DAÑOS de VANAGLORIA o VANIDAD (p.497)
----------------CAPITULO 32
26
PROVECHOS EN LA NEGAC ION DEL GOZO EN LAS GRACIAS SOBRENATURALES:
1. Se ensalza y engrandece Dios manifestando al alma su grandeza
2. Se aprovecha el alma aumentando las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad
-----------------CAPITULO 33
GOZO DE LA VOLUNTAD EN BIENES ESPIRITUALES
p. 499) El intento que llevamos en esta nuestra obra es encaminar el espíritu por los bienes
espirituales hasta la DIVINA UNION CON DIOS (Esta es la intención FUNDAMENTAL del
autor)
BIENES ESPIRITUALES:
Todos aquellos que mueven y ayudan para las cosas divinas y el trato del alma
con Dios, y las comunicaciones de Dios con el alma
Los hay de dos maneras:
1. Sabrosos: - de cosas claras que distintamente se entienden
- de cosas que no se entienden ni clara ni distintamente
2. Penosos:
(se tratarán
- de cosas claras y distintas
- de cosas confusas y oscuras
en Noche Pasiva)
Según las Potencias del alma, los Bienes Espirituales, pertenecen al:
1. Entendimiento, por cuanto son inteligencias
2. Voluntad, por cuanto son afecciones
3. Memoria, por cuanto son imaginarios
-------------------CAPITULO 34
P 501) LOS BIENES ESPIRITUALES QUE DISTINTAMENTE PUEDEN CAER EN EL
ENTENDIMIENTO
Como ya se dijo en L2, cap 10, y L3, cap I, tal como el entendimiento y la voluntad convenía que se
vaciaran de ciertas aprehensiones, , también conviene a la voluntad hacerlo con el gozo acerca de ellas,
para encaminarse a la divina unión.
Pues el entendimiento y las demás potencias no pueden admitir ni negar nada sin que venga en ello la
voluntad. La misma doctrina que sirve para lo uno servirá también para lo otro
--------------------CAPITULO 35
27
p.502) BIENES ESPIRITUALES QUE DISTINTAMENTE PUEDEN CAER EN LA VOLUNTAD
Son cuatro:
1. motivos:
-imágenes
(es bueno que las imágenes ayuden a mayor devoción pero no es
-oratorias
perfección estar tan asido a ella, pues tanto menos subirá a Dios
-ceremonias
su devoción y oración)
2. provocativos
3. directivos: no llegaron a ser tratados
4. perfectivos:
“
“
------------------CAPITULO 36
(sigue acerca de las imágenes)
-------------------CAPITULO 37
(p.509)
Tenga el fiel cuidado que viendo la imagen no quiera embeber el sentido en ella, sea corporal la imagen
o imaginaria; de hermosa hechura, le haga devoción sensitiva, o espiritual. O le haga muestras
sobrenaturales. No haciendo caso de nada de estos accidentes, no repare más en ella sino que ponga el
jugo de su voluntad en Dios con la oración, o el santo que invoca.
-------------------CAPITULO 38
SIGUEN LOS BIENES MOTIVOS. ORATORIOS:
En los Oratorios, algunas personas no se cansan de añadir imágenes para que estén más adornados y
luzcan bien. Pero a veces sucede que se hacen la fiesta a sí, más que a Dios. Los atavían más por su
gusto, que por el de Dios.
------------------CAPITULO 39
Cómo se han de usar los oratorios y templos, encaminando el espíritu de Dios por ellos: (p.513)
A los principiantes se les permite y aún conviene tener algún gusto y jugo sensible acerca de las
imágenes, oratorios y otras cosas devotas visibles, porque con este gusto, dejen lo otro (el paladar de las
cosas del siglo), como al niño que por desembarazarle la mano de una cosa se la ocupan con otra para
que no llore dejándole las manos vacías.
El espiritual se ha de desnudar de todos los gustos y apetitos en que la voluntad puede gozarse porque el
puro espíritu muy poco se ata a nada de esos objetos, sino sólo en recogimiento interior y trato mental
con Dios. Jn 4,23-24 “Los verdaderos adoradores, adoran al Padre en espíritu y en verdad”.
De donde el verdadero espiritual nunca se ata ni mira en que el lugar para orar sea de tal o cual
comodidad, porque esto todavía estar atado al sentido; sino sólo al recogimiento interior, en olvido de
eso y de esotro, escogiendo para esto el lugar más libre de objetos y jugos sensibles, sacando la
advertencia de todo eso para poder gozarse más a solas de criaturas con su Dios.
28
------------------CAPITULO 40
(p.515)
PROSIGUE ENCAMINANDO ELESPIRITU AL RECOGIMIENTO INTERIOR
La causa porque algunos espirituales nunca acaban de entrar en los gozos verdaderos del espíritu es
porque nunca acaban ellos de alzar el apetito del gozo de estas cosas exteriores y visibles.
Que no se olvide de orar en el templo vivo que es el interior del alma.
-------------------CAPITULO 41
DAÑOS DEL GUSTO SENSIBLE DE LAS COSAS Y LUGARES DEVOTOS:
-
Nunca llegará al recogimiento interior del espíritu que consiste en pasar de todo esto.
-
También les causa muchos cambios –movilizaciones- y no perseveran en un lugar, ni a veces en
un estado, sino que se los ve en un lugar y luego en otro. Ahora en una ermita, luego en otra…
-------------------CAPITULO 42
Hay 3 DIFERENTES LUGARES PARA LA ORACION: (p.518)
1.- Aquellos lugares de la tierra con agradable paisaje que naturalmente despiertan devoción. Y esto es
bueno de aprovechar, y cuando después de que se levanta la voluntad a Dios, olvidarse de dicho
lugar, procurando estar en su interior con su Dios
2.- Los lugares donde Dios da algunas mercedes espirituales muy sabrosas a algunas personas, y de
alguna manera queda el corazón de esa persona inclinado hacia aquel lugar con deseos de volver.
Aunque cuando vuelvan no hallan como antes porque las mercedes Dios las hace adonde quiera y
como quiera. (p.519). Pero es bueno ir a esos lugares por tres cosas:
-
para acudir al lugar que Dios eligió para ser alabado
-
para agradecer
-
para despertar mucha devoción
Dios no está obligado a lugares pero en ocasiones El los elige para ser invocado (por ej. Mte. Sinaí)
------------------CAPITULO 43
p. 521) MOTIVOS Y MUCHAS CEREMONIAS QUE EMPLEAN MUCHAS PERSONAS
PARA ORAR:
Devociones indiscretas que entienden que sin un punto faltan y salen de aquellos límites, no aprovechará
ni la oirá Dios. Poniendo más énfasis en los modos y maneras que en lo vivo de la oración.
Que si es con tantas velas (ni una más ni una menos)
Que si es a tal hora
(“
“
)
Que si es con tal sacerdote (“
“
)
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Y lo que es intolerable es que algunos quieren sentir el efecto en sí ,o cumplirse lo que se pide, que no es
menos que tentar a Dios y enojarle gravemente. En lugar de poner la confianza en El.
------------------CAPITULO 44
p.522) DE CÓMO SE HAN DE ENDEREZAR EL GOZO Y FUERZA DE VOLUNTAD POR
ESTAS DEVOCIONES
Sería mejor qu encaminasen esa multitud de ruegos a cosas de importancia como lo son las cosas de su
propia salvación. Y alcanzando esto que es lo más importante, alcanzarían lo otro Buscad primero el
Reino de Dios y lo demás se les dará por añadidura Mt 6.33
De esta manera se endereza a Dios, la fuerza de la voluntad y el gozo de las peticiones, sin tantas
ceremonias.
-------------------CAPITULO 45
El segundo género de bienes distintos en que se puede gozar la voluntad son los PROVOCATIVOS.
Estos son los predicadores que deben predicar al pueblo para que aprovechen la doctrina, y no
embarazarse con vano gozo y presunción.
Es un ejercicio más espiritual que vocal. Porque aunque la Palabra de Dios de suyo, es eficaz, para que
encienda en el sujeto tiene que haber disposición en el que predica quien deberá ser virtuoso además de
tener buena retórica. Y también los oyentes deberán estar en buena disposición espiritual para escuchar
y aprehender la buena doctrina.
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