1 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan
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1 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 18.1 SUGERENCIAS PARA CONTINUAR EL TRABAJO SOBRE UNO MISMO INTRODUCCIÓN Oí una vez que alguien le había preguntado a Karen Horney que hacer con su neurosis y que ésta respondió que leer sus libros con atención ya era hacer algo. Mantengo aquí que el estudio de sí mismo puede ser no sólo un complemento a la psicoterapia en un contexto profesional, individual o grupal, sino que además puede avanzar un largo trecho con ayuda de la información de estos textos. No sólo nos conminaban las antiguas y salitas tradiciones a conocernos a nosotros mismos, sino que, podríamos decir, el impulso auto terapéutico (y, más generalmente, el impulso de optimizar nuestra conciencia) es una respuesta natural, saludable y sabia ante las dificultades de la vida. Quiero resaltar que, incluso en una situación interpersonal, es el individuo quien, en definitiva, realiza el trabajo. Podemos decir que la psicoterapia asistida es una situación especializada que ayuda mucho a dirigir el estudio de uno mismo, pero lo que descubrimos sobre nosotros mismos y qué hacemos con aquello que descubrimos depende, a fin de cuentas, de nosotros. Por ello, durante muchos años de mi vida he adoptado lo que llamo una disposición de “trabajo con uno mismo” e incluso he transmitido mi enfoque de que, en nuestro tiempo, la psicoterapia debería considerarse sólo una ayuda complementaria y no un sustituto del auto cuidado. Hace ya algunos años que vengo dando a grupos de gente no sólo información, como la contenida en este libro, sino también herramientas para trabajar unos con otros! con supervisión posterior, y sé que este proceso ha sido extremadamente significativo en la vida de muchas personas que ya habían tenido experiencias psicoterapéuticas anteriores. En esas situaciones, sin embargo, presento ideas como las de este libro como una mera introducción al trabajo sobre uno mismo, en vista de lo cual puede entender el lector hasta qué punto considero este volumen sólo como una introducción al autoestudio. Este capítulo es para que te preguntes: Una vez he descubierto cuál es mi eneatipo, ¿ qué puedo hacer ahora con esto? Ante todo, me gustaría señalar la importancia del “trabajo con uno mismo” que consiste en el reconocimiento de la verdad sobre uno y sobre la propia vida, a pesar del malestar o el dolor que ello pueda suponer en otras palabras, la confesión íntima. Antes de continuar leyendo, te propongo que te respondas a ti mismo-a con sinceridad: PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL ¿Estás dispuesto-a a conocerte de verdad? ¿Dispuesto-a a descubrir la estructura de tu ego-carácter? ¿A pesar del malestar o el dolor que ello comporte? Así como en el lenguaje cristiano se dice que el reconocimiento del pecado puede ser la puerta de entrada a la contrición, la purificación y la salvación final, podemos decir, en términos más contemporáneos, que cualquiera que reconozca plenamente la esclavitud psicológica a que someten las pasiones (la del propio eneatipo) sentirá un deseo de liberación alentado por la intuición de una libertad espiritual. En otras palabras, rezará o aspirará íntimamente a liberarse del reino de las pasiones (las del propio eneatipo) para respirar un aire más elevado. Además de apoyar este deseo de transformación y este volverse desde el mundo hacia lo divino, quiero hacer hincapié en que la estrategia de enseñanza que implica este trabajo no está sólo enfocada a la observación de uno mismo, sino que incluye el deseo de cambio y de liberación de la pasión dominante del propio eneatipo. Aunque la modificación de la conducta será el foco de otra etapa de trabajo interior, esta siguiente etapa de procurar activamente el desarrollo de la virtud interpersonal apenas podría ser abordada sin el trasfondo de una conciencia profunda de uno mismo. Tantos siglos de buena intencionalidad institucionalizada en todas las grandes sin la comprensión de uno mismo (del propio eneatipo = el pecado capital respectivo a cada eneatipo), la virtud opuesta a dicho pecado capital sólo ocasiona represión y empobrecimiento de la conciencia. civilizaciones demuestran claramente que Cuando uno practica la búsqueda del auto conocimiento en una actitud de aspiración devota y de reconocimiento objetivo de la propia aberración, y al mismo tiempo intenta hacer espacio en su mente para las imperfecciones presentes-inevitables como consecuencia de la huella de la experiencia pasada y la ineludible duración del proceso de autorrealización- uno llega a descubrir que la auto comprensión es suficiente en sí misma. En realidad, la verdad sobre nosotros mismos puede liberarnos, porque una vez hayamos comprendido verdaderamente algo acerca de nosotros mismos, ello cambiará sin “nuestro” intento de cambiarlo. Un verdadero DARSE CUENTA de lo que hacemos y de cómo y por qué lo hacemos transforma nuestras respuestas obsoletas en idioteces que probablemente caigan por el camino o que pierdan poder sobre nuestras intenciones esenciales. Cualquier cosa que sea válida en relación a la conciencia de nuestras aberraciones en general se aplica más marcadamente, por supuesto, a la conciencia de nuestro rasgo PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL principal y nuestra pasión dominante, lo cual implica la percepción de la gestalt de los muchos rasgos propios y de su conexión dinámica con estos focos centrales. Al escribir los nueve capítulos precedentes, he supuesto implícitamente que el lector, al recorrerlos, se identificará más con algunos caracteres que con otros y que el auto reconocimiento en algunos de ellos a la luz de un particular conjunto de rasgos y de su dinámica puede darse de manera espontánea y efectiva. Realmente creer que la explicación de ese carácter en el libro puede servir como instrumento de auto diagnóstico y creer también que el conocimiento del propio rasgo principal puede liberar a un individuo de su tiranía (como centro de la psique) me hace sentir muy complacido. Para aquellos que no han conseguido tal auto reconocimiento mediante la sola lectura del libro, el aspecto más importante en esta tarea de llegar a conocerse mejor a sí mismos es el autoestudio orientado a descubrir cuál es el ENEATIPO de tu EGO-CARÁCTER y su RASGO PRINCIPAL. 1. EL ENEATIPO DE MI EGO-CARÁCTER Y SU RASGO PRINCIPAL ME SIENTO IDENTIFICADO-A EN EL ENEATIPO: A veces, se resiste el auto reconocimiento como consecuencia de no haber alcanzado todavía la madurez para verse a sí mismo objetivamente. Deseamos que te sientas con el mínimo de madurez para descubrir cuál es la pasión dominante de tu eneatipo. Los rasgos principales que definen mi eneatipo los elijo de entre los que vienen en el apéndice del final y los escribo a continuación dentro del recuadro. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT 4 Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL LA PÉRDIDA DEL SER Y EL CARÁCTER 1. LA DISMINUCIÓN DE LA EXPERIENCIA DE SER Y LA PÉRDIDA DE SER Constatamos en el hombre de hoy: cómo la "escasez de Ser" es experimentada en cada uno de los "infiernos psicológicos", cómo el individuo es responsable de su mantenimiento, y cómo la pérdida de Ser mantiene en cada caso una sed desencaminada de Ser, que busca su objeto no en el Ser sino en la apariencia, o con otras palabras, no donde puede ser encontrado sino donde se cree que está en virtud de una sustitución autoengañosa, esto es, de un espejismo, una ilusión, una trampa o un rizo anudado. Es así que constatamos, como consecuencia de la “pérdida del Ser”, que: la personalidad condicionada conduce a una interferencia organísmica, la interferencia organísmica lleva a una disminución de la experiencia de ser, la disminución de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las "pasiones", las “pasiones” conducen a perpetuar la personalidad condicionada, y así sucesivamente. Claudio Naranjo está en desacuerdo con quienes siguen concibiendo las patologías de carácter como complicaciones. Respalda plenamente la afirmación de Wilheim Reich de que el carácter constituye la forma fundamental de defensa. Considera como una expresión sumamente elocuente de su propia convicción la siguiente afirmación de Horney: 1 "En el concepto psicoanalítico de la neurosis se ha producido un cambio de acento: mientras que originariamente el interés recaía en la dramática descripción de los síntomas, ahora se está viendo cada vez más claro que la fuente real de esos desórdenes psíquicos reside en las perturbaciones de carácter, que los síntomas constituyen la manifestación visible de rasgos de carácter conflictivos, y que sin descubrir y debilitar la estructura neurótica del carácter la neurosis no tiene cura. Cuando analizamos esos rasgos de carácter, en un buen número de casos uno se queda sorprendido al observar que, en marcado contraste con la diversidad de descripciones sintomáticas, las dificultades de carácter se centran invariablemente en los mismos conflictos básicos." Tuvo el placer de ver un eco de esta actitud en un libro reciente de David Shapiro, titulado "Psychotherapy of Neurotic Character", donde dice: 2 1 2 Horney, Karen, Neurosis and Human Growth (New York, W.W. Norton & Co., 1990). Shapiro, David, Psychotherapy ofNeurotic Character (New York, Basic Books, 1989). PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 5 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL "Quiero decir con esto que la neurosis no consiste en un conflicto nuclear dentro de la persona -como, por ejemplo, entre los impulsos y las defensas inconscientes-, sino en una deformación de toda la personalidad. La neurosis consiste en determinadas formas restrictivas y generadoras de conflictos con las que actúa la personalidad... ciertas formas con las que, como dije antes, la personalidad reacciona en contra de sí misma. He usado el término “estilo neurótico” en el mismo sentido. Desde este punto de vista, la vieja distinción entre "neurosis sintomática" y "desorden de carácter" desaparece; toda neurosis es caracterológica.” Hablar de degradación de la conciencia implica la idea de que el proceso de la «caída» consiste en tornarse menos conscientes o relativamente inconscientes. Pero la «caída» no es sólo una caída de la «conciencia» en sentido estricto: es asimismo una degradación de la vida emocional, una degradación de la calidad de nuestra motivación. Podríamos decir que nuestra energía psicológica fluye de modo diferente en la condición saludable/iluminada y en la condición que llamamos «normal». Podríamos decir, recordando a Maslow, que el ser humano en pleno funcionamiento está motivado por la abundancia, mientras que en una condición inferior a la óptima las motivaciones tienen la cualidad de la «deficiencia», una cualidad que podría describirse como el deseo de completar una falta, en lugar de una satisfacción básica desbordante. Podría decirse que la diferencia entre las condiciones «superior» e «inferior» no es sólo la de abundancia de amor frente a deseo deficitario. Una formulación aún más completa es la que encontramos en el budismo, que explica la caída humana en función de los llamados «tres venenos». En el diagrama triangular de abajo podemos ver representados, por un lado, una interdependencia de la inconsciencia activa (comúnmente llamada ignorancia en la terminología budista) y, por otro lado, un par de opuestos que constituyen formas alternativas de la motivación deficitaria: la aversión y la avidez. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 6 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 2. LA CONTAMINACIÓN DEL MODELO EDUCATIVO No es difícil comprender la idea de que todos hemos sido dañados y, quizá inconscientemente, martirizados por el mundo en el transcurso de nuestra niñez, y que de ese modo nos hemos convertido en eslabón de transmisión de lo que Wilheim Reich llamaba una «plaga emocional» que tiene infectada a toda la sociedad. Digamos, usando la metáfora de Horney, que venimos al mundo como la semilla de una planta que lleva en sí ciertas potencialidades e instintivamente espera la presencia de ciertos elementos en su entorno, como buena tierra, agua y sol. Sin embargo, pronto el modelo educativo frustra estas potencialidades. Son muchas las maneras en que la necesidad de un amor de los padres suficientemente bueno puede quedar frustrado o defraudado: En algunos casos, por ejemplo, la dedicación de los padres a sus propios asuntos puede acabar en abandono, en otros casos, una necesidad demasiado fuerte de tomar la postura de los adultos puede ocasionar una invalidación de las experiencias del niño; en otros casos, la ternura puede quedar eclipsada por la expresión de la violencia, etc. Ya vimos cómo el modelo educativo, nos ha marcado a todos de alguna manera, produciendo, como consecuencia, una inconsciente desconexión de nuestra esencia, de nuestro ser. En algunos casos esta desconexión o “caída” significa una auténtica PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 7 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL pérdida del ser. Como consecuencia de esta pérdida del ser, aprendemos a adaptarnos para sobrevivir, identificándonos con lo que llamamos nuestra personalidad. 3. APRENDEMOS A ADAPTARNOS PARA SOBREVIVIR Digamos que la manera como hemos llegado a la personalidad con la que nos identificamos y a la que nos referimos implícitamente cuando decimos «Yo», es una manera de ser que adoptamos para defender nuestra vida y nuestro bienestar mediante una «adaptación», en un sentido amplio del término, que suele ser más una rebeldía que un seguir la corriente. Ante la falta de aquello que necesitaba, el niño, en su proceso de crecimiento, necesitó manipular, y podemos decir que el carácter es, desde este punto de vista, un aparato contramanipulativo. En este estado de cosas, la vida no está guiada por el instinto, sino por la persistencia de una temprana estrategia de adaptación que compite con el instinto e interfiere en la «sabiduría organísmica», en el sentido más amplio de la expresión. La persistencia de dicha estrategia adaptativa puede entenderse si tenemos en cuenta el contexto doloroso en que se produjo y el tipo especial de aprendizaje en que se basa: no un tipo de aprendizaje que tiene lugar gratuitamente en el organismo en crecimiento, sino un tipo de aprendizaje por coacción, caracterizado por una especial fijación o rigidización de la conducta, como respuesta de emergencia ante la situación inicial. Podemos decir que el individuo ya no es libre de aplicar o no los resultados de su nuevo aprendizaje, sino que «ha puesto el automático», acudiendo a una determinada respuesta sin «consultar» la totalidad de su mente o considerando la situación creativamente en el presente. Es esta fijación de respuestas obsoletas y la pérdida de la capacidad de responder creativamente en el presente lo que más caracteriza el funcionamiento psicopatológico. Este aprendizaje para sobrevivir de forma compensatoria genera el carácter. 4. EL CARÁCTER Si bien al conjunto de dicho pseudoaprendizaje adaptativo que he descrito se le denomina generalmente en las tradiciones espirituales «ego» o «personalidad» (como distinto de la «esencia» o alma de la persona), yo creo que resulta muy apropiado darle también el nombre de «carácter». Derivado del griego «charaxo», que significa grabar, « carácter » hace referencia a lo que es constante en una persona porque ha sido grabado en uno, es decir, a los PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 8 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL condicionamientos cognitivos, emocionales y de comportamiento. Mientras que, en el psicoanálisis, el modelo básico de neurosis consiste en que la vida instintiva ha sido distorsionada por actuación de un superego internalizado del mundo externo (diríamos que por un conjunto de super introyecciones), lo que propongo aquí es que nuestro conflicto básico, nuestra manera fundamental de estar en lucha con nosotros mismos, es la interferencia de nuestro carácter en la autorregulación organísmica. Es en nuestro carácter donde se encuentra el superego, con sus valores y exigencias, y también el contrasuperego, objeto de las exigencias y acusaciones que implora su aceptación. Las diversas formas de motivación deficitaria que propondré llamadas “pasiones”, nos están prohibidas, tanto por lo que respecta a su aspecto de avidez como a su aspecto de odio. Podemos describir el carácter como un compuesto de rasgos, entendiendo que cada uno de ellos apareció bien como identificación con un rasgo de los padres o bien, por el contrario, por deseo de no ser como los padres en ese aspecto en particular (muchos de nuestros rasgos corresponden a una identificación con uno de los padres y, al mismo tiempo, a un acto de rebeldía con respecto al rasgo opuesto del otro). Otros rasgos pueden entenderse como adaptaciones más complejas y contra manipulaciones. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 9 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Pero el carácter es más que un conjunto caótico de rasgos: es una compleja estructura que podría representarse en forma de árbol, en el que los distintos comportamientos son aspectos de comportamientos más generales e incluso estos diversos rasgos de naturaleza más general pueden comprenderse como expresión de algo más fundamental. El núcleo fundamental del carácter tiene una doble naturaleza: un aspecto motivacional en interacción con un prejuicio cognitivo, una «pasión» asociada a una «fijación». Podemos considerar el proceso con más detalle como una interferencia de la pasión en el instinto, bajo la influencia continua de una percepción cognitiva distorsionadora. Este proceso puede indicarse mediante el mapa de la psique que se muestra a continuación. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 0 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL La teoría propuesta aquí reconoce, tras la multiplicidad de la motivación humana, tres instintos y fines básicos (dejando aparte la motivación puramente espiritual): la supervivencia (conservación) el placer (sexualidad) la relación (social) 5. LA CONCIENCIA La conciencia despierta es propia de la ESENCIA, ES DECIR DEL SER. Los tres «centros superiores» están representados con un círculo blanco para sugerir la noción de trinidad en unidad, característica del Cuarto Camino y de la tradición cristiana en general. LOS CARACTERES Y LAS PASIONES 1. EL RASGO PRINCIPAL Quienes conozcan el trabajo de Gurdjieff sabrán la importancia que tenía en esta visión del «despertar» el aspecto de autoconocimiento consistente en identificar el propio «rasgo principal», es decir, una característica decisiva de la personalidad que puede considerarse su centro. La visión presentada aquí va más allá al sostener que el número de «rasgos principales» no es ilimitado, sino que es el mismo que el número de síndromes básicos de la personalidad. Hablaremos de dos rasgos centrales en cada estructura de carácter: uno, el rasgo principal propiamente dicho, consistente en un modo particular de distorsión de la realidad, es decir, un «defecto cognitivo»; dos, de naturaleza motivacional, una «pasión dominante». Podemos considerar que cabe estructurar el carácter en una serie de modos básicos distintos, según el relativo énfasis que se ponga en uno u otro de los aspectos de nuestra estructura mental común. Podríamos usar también la analogía de un cuerpo geométrico que descansa sobre una PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 1 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL u otra de sus caras; todos compartimos una personalidad con las mismas «caras», lados y vértices, pero (continuando con la analogía) con diferentes orientaciones al espacio. Según esta visión existen nueve caracteres principales. Cada uno de éstos presenta, a su vez, tres variantes, según sea el predominio de intensidad de los impulsos de : autoconservación, sexual social Por supuesto, hay nueve pasiones dominantes posibles, cada una de ellas asociada a una distorsión cognitiva característica, así como a una, dos o tres características mentales derivadas de la esfera instintiva, tal como acabo de describir. Los nueve caracteres no constituyen simplemente una serie de estilos de personalidad: constituyen un conjunto organizado de estructuras de carácter, entre las cuales se observan relaciones específicas de contigüidad, contraste, polaridad, etc. Estas relaciones están representadas de acuerdo con la estructura geométrica tradicional llamada «eneagrama». Correspondientemente, llamaré a estos caracteres eneatipos, como abreviación de «tipos de personalidad según el eneagrama». PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 2 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Describiré ahora brevemente los nueve caracteres, siguiendo la numeración comúnmente dada a los puntos situados en el círculo del eneagrama. Aunque encontremos que cada uno de los eneatipos coincide con un síndrome clínico conocido, también es verdad que podríamos considerar que cada persona presenta una u otra orientación de la personalidad y que para cada una de éstas se pueden apreciar niveles específicos que varían desde la complicación psicótica hasta los más sutiles residuos de condicionamientos infantiles en la vida de los santos. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 3 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 2. EL NÚCLEO DINÁMICO DE LA NEUROSIS: LAS PASIONES La degradación emocional se basa en una deformación cognitiva oculta (= fijación). Examinemos ahora este terreno de las pasiones, es decir, la esfera de los principales impulsos por motivación deficitaria que animan la psique. Constituyen la primera manifestación de nuestro proceso de degradación en la más tierna infancia. Aunque es posible reconocer el predominio de una u otra de estas actitudes en los niños de entre cinco y siete años, hasta los siete años aproximadamente (una etapa bien conocida para los psicólogos del desarrollo, desde Gesell a Piaget) no cristaliza en la psique la base cognitiva para la tendencia emocional. La palabra pasión conllevó, durante mucho tiempo, una connotación de enfermedad. En su Antropología, Kant afirma: «Una emoción es como el agua que se filtra a través de un dique; la pasión es como un torrente que va haciendo su lecho más y más profundo. Una emoción es como la embriaguez que te conduce al sueño; la pasión es como una enfermedad debida a una constitución deficiente o a un veneno». PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 4 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Las pasiones podríamos decir que son facetas de una «motivación deficitaria» básica. Pero el uso del lenguaje de Maslow no debe impedirnos ver lo apropiada que es la noción psicoanalítica de oralidad: se puede considerar que las pasiones son resultado de mantener como adultos demasiadas actitudes que todos tuvimos como bebés lactantes, de quedarse apegado, ante el mundo, a una postura de agarrar y succionar. La palabra «pasión» es apropiada para referirse a las emociones inferiores no sólo porque existen en interdependencia con el dolor (pathos), sino también por su connotación de pasividad. Puede decirse que estamos sujetos a ellas como agentes pasivos, más que como agentes libres. Las tradiciones espirituales suelen estar de acuerdo sobre una potencial desidentificación del dominio de las pasiones, que es posible gracias a la intuición de la transcendencia. Si examinamos el eneagrama de las pasiones de la figura 8, veremos que tres de ellas (en los puntos 9, 6 y 3) ocupan una posición más central que el resto. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 5 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL El hecho de que estos tres estados mentales estén representados en los vértices del triángulo del eneagrama de las pasiones sugiere la idea de que son las piedras angulares de todo el edificio emocional y de que los estados situados entre éstos pueden ser explicados como interacciones de los mismos en diferentes proporciones. Las interconexiones que aparecen entre estos tres puntos (en forma de lados del triángulo) constituyen lo que podríamos llamar conexiones psicodinámicas, de tal forma que puede decirse que cada una sirve de base a la siguiente, en una secuencia representada por flechas entre ellas en sentido contrario a las agujas del reloj. Si leemos esta secuencia psicodinámica comenzando por la parte superior, podemos decir que una carencia del sentimiento de ser, priva al individuo de una base desde la que actuar, lo cual conduce al miedo. Pero como, de todas maneras, debemos actuar en el mundo por más que lo temamos, nos sentimos impulsados a resolver esta contradicción actuando desde una personalidad falsa, en lugar de tener el coraje de ser quienes somos. Creamos entonces una máscara que interponemos entre nosotros y el mundo y con esta máscara nos identificamos. Sin embargo, en la medida en que, actuando así, olvidamos quienes somos verdaderamente, perpetuamos el oscurecimiento óntico que, a su vez, mantiene el miedo, y así sucesivamente, en un círculo vicioso. Así como los lados del «triángulo interior» indican conexiones psicodinámicas entre los estados mentales representados en los puntos nueve-seis-tres-nueve, en ese orden, queda por decir que las líneas que unen los puntos 1-4-2-8-5-7-1 indican de igual forma relaciones psicodinámicas, de modo que puede considerarse que cada pasión se fundamenta en la anterior. En cuanto a la relación entre pasiones que a lo largo del círculo aparecen como contiguas, es posible ver cada una de éstas como un híbrido entra las de ambos lados. Aunque el eneagrama de las pasiones representa gráficamente la idea de que en cada persona existen nueve formas básicas de motivación deficitaria que funcionan como un sistema de componentes interdependientes, la visión del carácter elaborada aquí implica el postulado complementario siguiente: En cada individuo domina, de entre todas, una de las pasiones (y su correspondiente fijación) Pero, en contraste con la visión de los teólogos cristianos -que establecían una jerarquía de gravedad en los pecados capitales- y también en contraste con la psicología contemporánea -que interpreta que los caracteres en los que estos diversos estados mentales están más marcados no sólo surgen de diferentes etapas del desarrollo sino que unos revisten más o menos gravedad o nivel patológico que PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 1 6 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL otros-, esta visión del Cuarto Camino afirma que las pasiones son equivalentes, tanto en términos ético-patológicos como de pronóstico. Esta consideración implica que, aunque la psicología actual y las interpretaciones de la mente logren tratar a algunos caracteres con más éxito, el camino de transformación no es fundamentalmente mejor ni peor para las diferentes personalidades. Dado que la conciencia en cuyo contexto se puede decir que existen «los centros inferiores» está degradada, la he sombreado en el mapa. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT 1 7 Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL APÉNDICE Des de la perspectiva de l’enneagrama observem com cada eneatipus ha après a protegir-se mitjançant el seu joc psicològic particular. Donat que tots ens podem ubicar en un eneatipus, fent un gran esforç de síntesi, ofereixo a continuació quin sol ser el joc típic de cada eneatipus, amb el desig de facilitar la identificació del respectiu joc neuròtic. E1 L’estructura del caràcter 1 es descriu per la ira, la crítica, l’exigència, la tendència a dominar, el perfeccionisme, l’autocrítica, la disciplina i el control exagerats. Des trests d’aquests carácter se’n deriva un joc psicològic que molt bé podria definir-se com una necessitat instintiva de competitivitat “com si digués, primer als seus pares: “Seré millor que tu i estaré per damunt de la teva capacitat d’evaluar-me”. “Mira com m’esforço per ser virtuós, disciplinat, perfecte, complidor, així no tindràs cap motiu per no estimar-me”. E2 L’estructura del caràcter de l’eneatipus 2 gira al voltant d’una profunda necessitat d’estimació. Aquesta necessitat el centre totalment en sí mateix a la recerca compulsiva de plaer hedonista. Tracta d’aconseguir-lo activant diverses estratègies de seducció, compulsió per complaure, per ser vist i reconegut per als altres com la persona extraodinària, que evita fins a l’histrionisme haver-se de doblegar davant del poder de l’altre, a les regles socials i a qualsevol tipus de limitació. La imatge que dóna de sí mateix l’eneatipus 2 és el de la persona que dóna als altres en una desbortant generositat, l’autosatisfacció de si mateix de la qual n’està ple. Aquesta falsa sobreabundància el converteix orgullosament en el centre d’atenció de tothom de qui espera rebre l’estimació que necessita. El joc psicològic del 2 el descriu perfectament si parafrassegem a Eric Fromm: “T’estimo fins a seduir-te i posseir-te perquè necessito que satisfaguis la meva necessitat compulsiva d’estimació”. A partir d’aquesta necessitat, podem imaginar tot tipus de jocs psicològics del 2. E3 L’estructura del caràcter vanitós es concentra en la necessitat imperiosa de viure per als ulls dels altres. L’eneatipus 3 s’identifica amb la imatge amb la que es vem als altres, buscant ser vist, reconegut, acceptat i estimat. Això el converteix en un caràcter vanitós i superficial, fet de pura imatge. Substitueix la seva necessitat de “ser” per la necessitat de “semblar ser”. És molt hàbil en aparentar i dissimular el que no és, per por al rabuig. S’indentifica tant amb el rol i la imatge amb la que vol que els altres el vegin i l’estimin, que finalment confon la imatge amb la pròpia realitat. Els mecanismes de defensa del 3 es reforcen un a l’altre i porten a la PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT 1 8 Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL persona 3 a ser superficial, a orientar la seva vida en funció de com vol que els altres el percebin, a ser molt pragmàtic, a vigilar de forma extrema com el veuen i a evitar tot allò que pugui tacar la seva imatge. De tant revestir-se d’imatge, acaba essent un caràcter fals, que es fonamenta en l’autoengany i propens a la manipulació. Tot el joc psicològic de l’eneatipus 3 el mou una profunda necessitat de ser vist que es frustrà a la infància i ara busca satisfer-la cultivant l’aparença. El joc podria expressar-se així: “Acceptem i estima’m pel que veus, no pel que sóc i sento perquè jo no sé qui sóc i tinc por de descubrir què sento”. E4 L’estructura de caràcter de l’eneatipus 4 es fonamenta en un fort superego i sorgeix d’una autoimatge pobre, d’un sentiment de vergonya, de ridícul, ja que es percep lleig i repulsiu. L’eneatipus 4 ha experimentat profundes ferides de no estimació, d’insuficiència afectiva i d’abandó, de profunda desil.lusió, que han estat molt frustrants i doloroses. Podríem dir que aquestes persones han estat més ateses a través del sofriment i la necessitat, que per l’estimació. Ha cultivat de tal manera el sufriment, que la tendència a l’autovictimització i a la frustració esdevenen naturals en l’enatipus 4, fins al masoquisme. D’aquí ve que el joc psicològic del 4 podria expressar-se així: “Perquè necessito commuore’t per rebre la teva estimació, em concentro en el sofriment i el victimisme, la prodigalitat i l’emocionalitat introvertida i centrada en mi mateix, i en tot el negatiu que trobo i percebo en mi, per tal de suscitar la teva compassió”. “Envejo de tu, la felicitat que no trobo en mi, i alhora que competeixo amb tu, me’n sento culpable. El 4 idealitza el dolor mitjançant els interessos artístics. E5 Donat que l’estructura d’aquest caràcter és la falta de generositat i la mesquinesa davant les necessitats dels altres, li costa donar, donar-se per por a ser angulit per l’altre. D’aquí ve el seu distanciament dels altres, fins a un grau patològic d’aïllament solitari i d’autonomia i autosuficiencia. Aquest aïllament dels altres alimenta la seva sensibilitat emocional, el negativisme i una hipersensbilitat davant la por al rebuig i al dolor. Com a conseqüència experimenta un gran sentiment de buidor i de culpa que tracta de compensar orientant-se cap al coneixement, i inhibint l’acció refugiant-se en una reserva excesiva. Tot el mecanisme d’aquest carácter està sota el domini d’un fort superego, el qual activa el joc psicològic que consisteix en la renuncia de les relacions com a la única manera que té de conservar les seves possessions. Per tant juga a distanciar-se dels altres i de les seves necessitats i desitjos. E6 El caràcter de l’eneatipus 6 s’estructura el voltant de la por, que converteix al 6 en poruc i covard. A l’arrel infantil del 6 hi ha manca d’estimació vinculada a la por al rebuig i al càstic emocional. Pot donar-se el cas d’un pare molt autoritari o d’una PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT 1 9 Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL mare sobreprotectora. Per l’eneatipus 6 amor significa sentir-se segur i protegir. És molt sensible al rebuig, a la humiliació i a la culpa. Busca seguretat afectiva en autoritats i ideals nobles, que compensin al 6 de la inseguretat, la culpa i l’acusació de sí mateix i dels altres. L’eneatipus 6 sobreviu en el dubte de sí mateix i de les seves capacitats. La por a cometres errors pels quals pugui ser castigat, converteix al 6 en una persona rígidament fidel a les normes, correcte, controlada, ben informada, traballadora dura, puntual, precisa, responsable. Amb tots aquests atributs s’assegura de no cometre ni el més mínim error, per tal divitar el sofriment d’un possible càstic. El joc psicològic de l’eneatipus 6 podria expressar-se així: “Per por que em rebutgis i perdi la teva estimació, faig tot el millor que puc, em preparo fins a l’esgotament per evitar qualsevol error, faig el que sigui per complaure’t, no fos cas que t’enfadis amb mi i em castiguis, negant-me l’estimació”. E7 El caràcter de l’eneatipus 7 s’estructura al voltant de la gula en el sentit ampli d’una passió pel plaer de més en tot: més varietat, més aventura, més sorpresa, més felicitat, a canvi de menys conflictes, menys problemes. L’eneatipus 7 és hedonista per definició, que evita de totes passades qualsevol indici de sofriment. No és estrany que defugi la disciplina, el compromís i es refugiï en la fantasia, somniant plans de futur que no realitza mai, i li eviten afrontar la monotonía quotidiana. L’experiència d’estimació del 7, és mitjançant experiències de plaer. D’aquí ve que sigui un caràcter golut de tot el que li proporcioni plaer i li eviti malsdecap i sofriment i que es rebel.la davant de qualsevol autoritat que limiti la seva sed de plaer, siguin persones o normes. El narcissisme de l’eneatipus 7 té uns matisos molt concrets: és exhibicionista, ho sap tot i de tot, sedueix mitjançant la superioritat. El joc psicològic de l’eneatipus 7 pot expressar-se així: “De la relació amb l’altre només n’espero satisfacció i plaer. Ignoro tot el que m’ho limita i em fa sofrir. Em rebel.lo contra tota autoritat, disciplina i compromís que limiti la meva permissivitat, autoindulgència i complaença hedonista, narcissista i seductora. Sóc un buscador de plaer i no em treguis d’aquí”. E8 Si el caràcter 4 tendeix al massoquisme, al caràcter 8 el defineix la passió per l’excés, el narcissisme, la venjança fins a l’extrem del sadisme. L’eneatipus 8 es construeix al voltant de l’actitud defensiva, l’ànsia d’excitació, la impaciència i la compulsivitat. L’eneatipus 8 és la persona enfadada permanentment amb el món injust, del qual necessita venjar-se pel mal i el sofriment que li ha fet patit. Cultiva una actitud hostil, sàdica, castigadora, de domini i rebel.lia, d’arrogància, recerca de poder, de necessitat de triomf, de superioritat i competitivitat. El cultiu d’aquestes actituds afavoreixen i potencien la seva rudeza, fins al punt de insensibitzar-se davant del sofriment. Cínic i embaucador, rebutja qualsevol tipus de dependència fins a la idealització de l’autonomia extrema. La manca d’estimació fins a graus de violència i tirania en l’entorn familiar, porta al 8 a abandonar la recerca d’estimació i a subtituir-la mitjançant el domini, la possessió i l’ús de l’altre en propi profit. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT 2 0 Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Abandona l’expectativa de rebre estimació dels altres i a canvi creu que la millor manera de satisfer les pròpies necessitatss és oblidar-se dels altres. El joc psicològic de l’eneatipus 8 podria expressar-se així: “Perquè no crec en l’estimació dels altres, crido l’atenció mitjançant la provocació, el domini, la rebel.lia i la recerca del plaer pel plaer”. E9 L’estructura de l’eneatipus 9 sorgeix d’una infància molt precària des del punt de vista afectiu, la qual produeix el sentiment que és millor no queixar-se perquè podria perdre el poc afecte que rep. Al final l’eneatipus 9 es resigne a viure amb el poc afecte que té, a canvi d’una pèrdua d’interioritat. El 9 és una persona que no ha après a estimar-se a si mateixa com a conseqüència de la manca d’estimació. És algú que s’oblida i es distancia de si mateix i de la seva pròpia experiència interior, fugint d’un sofriment perllongat. Evita el contacte amb la pròpia experiència interior dolorosa per no tornar a sofrir. Es tracta d’una fugida de si mateix, que reforça l’autonegació, l’autoabandó i la sobreadaptació. El 9 prefereix satisfer les necessitats dels altres més que les seves pròpies. Això el fa una persona bondadosa, amable, solícita, indulgent, resignada, generosa, modesta, simple, senzilla, que prefereix passar desapercebuda. La identitat perduda del 9, la transforma en una identitat per simbiosis amb l’entorn, amb l’altre. El joc psicològic de l’eneatipus 9 podria expressar-se així: “Les teves necessitats i alegries les faig meves. Jo sóc tu, gràcies a això existeixo i existeixo perquè puc fer i puc ser útil”. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 1 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 2 BIOGRAFÍA DE LA PASIÓN DOMINANTE DE MI ENEATIPO INFANCIA 1. BIOGRAFÍA DE LA PASIÓN DOMINANTE DE MI ENEATIPO - INFANCIA Es el momento de empezar a profundizar en tu ENEATIPO. Y lo primero es que descubras la raíz de tu ego-carácter, es decir la PASIÓN DOMINANTE. Repasa lo que te entregamos en el tema 1.1. Te invitamos a volverlo a leer, pero ahora con el objetivo de llegar a descubrir cuál es la pasión dominante de tu ego-carácter. Recuerda y refresca los conceptos. Veamos como ejemplo, el impacto emocional de ‘no amor’ que pueden producir en el niño, unos padres excesivamente controladores, perfeccionistas, que castigan con mucha facilidad, que se alteran a la más mínima, exigen perfeccionismo, o ignoran y devalúan al niño cuando no cumple las expectativas de los padres, etc. El amor que el niño necesita para sentirse afectivamente seguro, se ve frustrado. El campo de expresión espontánea del niño se reduce paulatinamente. El déficit afectivo que experimenta el niño con cada impacto emocional, refuerza el sentimiento de ‘no amor’, el cual deja una profunda herida, junto con una degradación emocional, la cual se traduce en una pérdida de autoestima. Como consecuencia de esta degradación emocional, el niño buscará apasionadamente en sus relaciones adultas, cómo sentirse amado (por la pareja, por los demás), porque no es capaz de amarse a sí mismo. El déficit de energía psíquica se experimenta como desequilibrio y descompensación, y en definitiva produce centramiento egoico, ansiedad y sufrimiento. De ahí surge un movimiento instintivo para recobrar el equilibrio y compensar el déficit. Este movimiento instintivo compensatorio se manifiesta en forma de impulso emocional que llamamos “pasión”. La palabra «pasión» hace referencia a la esfera de los principales impulsos que movilizan y motivan la energía psíquica. De forma que las pasiones constituyen la primera manifestación de nuestro proceso de degradación emocional en la más tierna infancia, debido a un modelo educativo cerrado, castrador, posiblemente con diversos grados de neurosis. La palabra pasión conllevó, durante mucho tiempo, una connotación de enfermedad. En su Antropología, Kant afirma: «Una emoción es como el agua que se filtra a través de un dique; la pasión es como un torrente que va haciendo su lecho más y más profundo. Una emoción es como la embriaguez que te conduce al sueño; la pasión es como una enfermedad debida a PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 2 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL una constitución deficiente o a un veneno». Esta definición de pasión tiene su lógica, puesto que cuando algo escasea o se prohíbe, más se desea. Cuanto más se desea y no se tiene, más pasión desencadena. Las pasiones podríamos decir que son facetas de una «motivación deficitaria» básica. A través de las pasiones uno queda pegado, enganchado a una reivindicación egocéntrica. Se reivindica aquella energía psíquica (= afectivo-emocional) que fue deficitaria o nula. Se puede considerar que las pasiones son resultado de mantener como adultos, actitudes que todos tuvimos cuando éramos bebés. De tanto reivindicar, el adulto se queda apegado a un comportamiento o actitud infantil. Este apego se manifiesta a través del ego-carácter que se ha ido formando en nuestra vida. De ahí que, en definitiva podemos afirmar que los apegos de nuestro ego constituyen formas diversas de “pasión” (entendiendo por “pasión” aquella necesidad de satisfacción afectiva que fue deficitaria o nula). La palabra «pasión» es apropiada para referirse a las emociones inferiores debido a su connotación de pasividad. De ahí “pasión”. Puede decirse que estamos sujetos a ellas como agentes pasivos, más que como agentes libres. Cuando de pequeños nos quedamos pegados a una reividicación pasivamente = “pasión”, esto produce como resultado una degradación emocional, debido a que, en vez de crecer y madurar, uno se estanca tratando de compensar y reivindicar aquella seguridad afectiva que no tuvo, que generó angustia y sufrimiento. Se invierte toda la energía en esta reivindicación que suele ser egocéntrica en el sentido de que centra toda la energía de la persona (= la pasión) en tratar de conseguir la satisfacción afectiva que no se tuvo o tratando de evitar la angustia, la ansiedad y el sufrimiento que se experimenta como consecuencia de no la falta de amor experimentado. En este sentido esta reivindicación de forma compulsiva es neurótica. Cuando uno no es consciente de este mecanismo egocéntrico, puede pasarse toda su vida reivindicando, apegado a su ego, sin madurar, incapaz de amar por más que en teoría o por vocación se lo proponga. Es así como esta reivindicación egocéntrica (neurótica) en vez de madurar a la persona, la degrada emocionalmente. Todas las tradiciones espirituales suelen estar de acuerdo en proponer una desidentificación con las pasiones, lo cual es posible gracias a la intuición de la transcendencia, es decir, abriéndose a la trascendencia. En resumen, en la raíz del ego-carácter hay un déficit emocional que produce la herida de ‘no amor’. Como consecuencia se produce una degradación emocional acompañada de una apasionada necesidad (= pasión) de compensar dicha herida de ‘no amor’. 2. BIOGRAFÍA DE MI PASIÓN DOMINANTE EN LA INFANCIA Descubro la pasión dominante de mi eneatipo si observo cuál es el déficit emocional PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 3 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL que he experimentado en mi infancia. Para ello te proponemos escribas la auto biografía del déficit emocional que has experimentado durante tu infancia y adolescencia. INFANCIA Esta auto biografía debe incluir recuerdos tempranos, sobre todo los recuerdos de situaciones dolorosas y de experiencias de la vida familiar primera, y debe quedar claro cómo, a través de la historia de la infancia, se formó tu ego-carácter; particularmente, cómo se formó como una manera de arreglártelas, protegerte y auto defenderte frente a circunstancias dolorosas. Para que te sea más fácil esa exploración, sumérgete en tus recuerdos mientras escribes y asegúrate de que tu narración no se pierde en abstracciones, sino que refleja los sonidos, las imágenes, las acciones, actitudes y sentimientos del pasado. No te apresures, permítete la oportunidad de estar en contacto con tus recuerdos durante el tiempo que haga falta. Cuando te sumerjas en tu experiencia del pasado, intenta cultivar la actitud de un observador imparcial. Escribe como si fueras alguien que meramente informa sobre los hechos, experiencias interiores, pensamientos, decisiones, acciones o reacciones del pasado. Observa la pasión de tu eneatipo en el apéndice 1 y cómo fue la infancia de tu eneatipo en el apéndice 2. Recoge aquello en lo que te sientes identificado-a y amplia luego tu propia auto biografía. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 4 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL APÉNDICE 1 PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 5 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 6 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL APÉNDICE 2 Los Uno fueron buenos niños y buenas niñas. Aprendieron a portarse bien, a ser responsables y, principalmente, a ser correctos a los ojos de los demás Recuerdan haber sido criticados durante y a causa de ello aprendieron a controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran ser detectados por los demás. Asumen de un modo natural que todo el mundo comparte su deseo de automejora y a veces se sienten frustrados por lo que consideran una falta de carácter moral en los demás. La visión del Perfeccionista puede representarse con la imagen de nuestros antepasados puritanos. Eran trabajadores, justos, muy independientes, y estaban convencidos que el pensamiento sencillo y la bondad prevalecerían sobre el lado oscuro de la naturaleza humana. Los Uno están convencidos de que la vida es dura y de que la comodidad ha de ganarse a pulso, que la virtud es su propia recompensa, y que debemos posponer el placer hasta haber hecho todo lo demás. Normalmente los perfeccionistas no se dan cuenta de que se niegan los placeres. Están tan preocupados por lo que “deberían “ hacer y” lo que debe hacerse” que pocas veces se preguntan que es lo que desean conseguir en la vida. Sus deseos naturales les fueron prohibidos en la infancia y por lo tanto aprenden a bloquear sus deseos centrando la atención en el modo de proceder correcto. Siempre se puede mejorar, y los Uno muy compulsivos pueden pasar gran parte de su tiempo de descanso trabajando con el fin de mejorarse. Cuando están sentados en el autobús de camino al trabajo practican distintos ejercicios y posturas, al comer mastican repetidas veces el mismo bocado, y en su tiempo libre hacen algo constructivo y educativo. Los Dos se aproximan a la gente como si buscaran una respuesta a la pregunta interior ¿Les gustaré? Tienen una necesidad imperiosa de afecto y aprobación, desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los demás. Eran niños que se ganaban el amor y la seguridad satisfaciendo las necesidades de los demás. Como estrategia de su búsqueda de aprobación, los Dos desarrollan un radar personal exquisito para detectar cambios de humor y preferencias. Lo que Dan dicen ajustar sus sentimientos para conformarse a las preocupaciones de los demás, y mediante esta adaptación, son capaces de asegurarse su propia popularidad. También informan que, si no consiguen la aprobación que necesitan, este hábito adaptativo puede volverse compulsivo, hasta el punto de que olviden sus propias necesidades en un intento impulsivo de adular a los demás para comprar su amor. Debido a que Los que Dan fueron educados bajo la idea de que la supervivencia dependía de la aprobación de los demás, las relaciones se convierten en el núcleo más importante de su existencia. Los Dos dicen que sin darse cuenta se ven modificándose a ellos mismos para satisfacerlas ideas que tienen otras personas acerca de lo deseable. Dicen conocer como presentarse para gustar, lo que se convierte en una carga pesada y que ello les permite evitar posibles rechazos dándoles a los demás lo que ellos quieren. El habito de modificarse para agradar, en ocasiones, produce una sensación de haber engañado a los demás, al enseñarles solo aquello que desean ver. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 7 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Los Tres fueron niños que recibían recompensas por sus logros. Recuerdan que al regresar de la escuela se les preguntaba que tal lo habían hecho en lugar de cómo se encontraban, se recompensaba la actuación y la imagen, en lugar de las conexiones emocionales o el hondo compromiso con la vida de los demás. Al ser queridos por sus logros. aprendieron a reprimir sus propias emociones y a centrar su atención en adquirir estatus que les garantizara e l amor, La idea era trabajar duro en pos del reconocimiento, adoptar el papel de líder y ganar. Era importante eludir el fracaso, puesto que solo los ganadores eran dignos de amor. Los Tres son camaleones que pueden convertirse en los triunfadores de cualquier grupo en el que se encuentren y, sin darse cuenta, creerse que representan cualquier imagen que recibe aprobación de aquellos a quienes respetan. La actividad se convierta en un antidepresivo natural. Los Tres simplemente están tan ocupados que no les queda tiempo para que la vida los agobie. Su área preferida de actividad es el trabajo, y debido a que el valor de los Tres depende de cómo va éste, se comprometen totalmente en sus tareas. Van inmediatamente de la idea al acto, dejando poco margen entre pensar y actuar, La vida está plena de energía y felicidad, colmada de actividades interesantes, Pero una vida basada en el rendimiento personal necesariamente sacrifica una vida interior fruto de la intimidad y la interrogación emocional. Los Cuatro recuerdan haber sido abandonados en su infancia y, como resultado, sufren de una sensación de carencia y de pérdida. Su realidad interna se ve reflejada en el prototipo literario del romántico trágico, que habiendo logrado reconocimiento y éxito material, se mantiene anhelante del amor perdido, el amor imposible, un amor futuro y una visión de felicidad que únicamente puede ser satisfecha por el amor. Para comprender esta visión del mundo, necesitamos proyectarnos a un estado mental donde las decisiones se basan tanto en las variaciones químicas de temperamento como en la percepción de los hechos reales; donde las conversaciones son recordadas tanto por sus tonalidades e insinuaciones, como por las palabras que en realidad fueron expresadas. Los Cuatro se deprimen con frecuencia. La depresión puede producir el tipo de situación en el que se pasan días en cama, invadidos por pensamientos de arrepentimiento sobre algún error pasado. "Si tan sólo. si tan sólo...." La atención encaja como la aguja de un tocadiscos en un profundo surco cerebral. "Si tan sólo hubiera actuado de otra forma. Si tuviera otra oportunidad." Los Cuatro se centran unánimemente en la comprensión de los aspectos más oscuros de la depresión. Algunos lo aceptan de forma fatalista, sucumbiendo a largos períodos de autoaislamiento. Otros luchan contra su depresión, utilizando la hiperactividad. Funcionando constantemente sin respiro. Otros canalizan sus emociones a través de una profunda exploración artística del aspecto oscuro de la experiencia humana. Los Cuatro, cuyos comentarios son citados en este libro, han conocido la depresión, pero también describen una condición denominada melancolía, que para ellos resulta muy atractiva, semejante a un laberinto emocional, que surge de la pérdida y del dolor. Los Cinco. El ego del Observador es como un castillo, una estructura alta e impenetrable, con pequeñísimas ventanas en la parte superior. El habitante raramente abandona el recinto, observando a escondidas quién llama a la puesta, evitando ser visto. Los Observadores son personas sumamente privadas. Les gusta vivir en lugares PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 8 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL aislados, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconectan el teléfono cuando se encuentran en casa, y en situaciones de grupo, miran desde afuera, haciendo intentos para conectarse con los demás. De niño, los Cinco se sintieron invadidos; las paredes del castillo fueron asaltadas y su privacidad fue violada. Su defensa estratégica consiste en retirarme, en minimizar el contacto, simplificar sus necesidades y hacer lo que puedan para proteger su espacio privado. Los Cinco dicen inventar elaborados sistemas para crear una distancia segura, puesto que si alguien se acerca demasiado, pierden su principal defensa. El mundo exterior es percibido como “invasor” y peligroso. En consecuencia, los Observadores se conforman con lo poco que tienen a su alcance, antes de arriesgarse a abandonar la seguridad de las paredes de su casa. Pueden ser ermitaños, llevando una vida de reclusión, muy mental, dentro de los confines de una pequeña vivienda, saliendo únicamente a la biblioteca o a comprar provisiones. También pueden ser sumamente públicos, pero desde una remota posición de control, donde la interacción con el público es manejada por otros, que los mantienen informados por teléfono. Cuando los Cinco aparecen en público, es probable que se escondan tras una pose, lo que significa que habrán llevado a la mínima impresión sus sentimientos, integrándose en una escena. Los cinco prefieren no comprometerse. Las relaciones financieras son percibidas como peligrosas. Las obligaciones son coercitivas. La ira y la competencia deben ser controladas, y los vínculos afectivos son agotadores. Los Cinco también pueden sentirse presionados por las expectativas positivas de la gente. La distancia segura implica no comprometerse y, a menos que la intimidad y el afecto se enfoquen con garantías de independencia continua, los Cinco encontrarán formas de esconderse o de aislar el contacto íntimo en un sector controlado de su vida. Los Cinco son particularmente sensibles a las relaciones que los exponen. Los Cinco son personas muy independientes. Pueden vivir solos y ser felices, sus necesidades son modestas, sienten mucho placer en el seno de su propia vida de fantasía y difícilmente perderán su tiempo y energía en preocupaciones triviales. Sin embargo, su independencia está basada en su capacidad de separar la atención de su vida emocional e instintiva, lo cual implica un costoso efecto secundario en el sentido de que se ven forzados a vivir totalmente dentro de sus mentes. Los Seis de jóvenes perdieron la fe en la autoridad. Recuerdan haber temido a las personas que tenían poder sobre ellos y haber sido incapaces de actuar por si mismos.. Estos recuerdos han proseguido en la vida adulta en calidad de sospecha de las motivaciones de los demás; para aliviar esta inseguridad, los Seis tratan o bien de encontrar una figura protectora sólida o de ir en contra de la autoridad, asumiendo la postura del Abogado del diablo. El deseo de encontrar a un lides y de brindar lealtad a una organización protectora, como la Iglesia, la compañía o la universidad, coexiste con la desconfianza frente a la jerarquía autoritaria. Tanto la posición de responsabilidad como la postura de Abogado del Diablo son consecuencia de las sospechas sobre la autoridad. Debido a que temen actuar por su propio beneficio, los Seis experimentan problemas de continuidad. El pensar reemplaza el actuar, ya que la atención se desplaza del impulso a actuar con una buena idea, a un intenso cuestionamiento de dicha idea desde el punto de vista de aquellos que podrían estar en desacuerdo. La duda insistente está motivada por la necesidad infantil de evitar la interferencia de las personas con poder. La duda produce dilación, lo cual evoca de nuevo el temor al castigo que sufrió PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 2 9 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL el niño Seis al actuar en contra de la autoridad. La ansiedad tiende a llegar a su punto máximo a medida que logran sus objetivos, lo que significa que las dudas acerca de sí mismos y la dilación son más intensas a medida que los Abogados del Diablo se desplazan hacia la revelación pública y el éxito. Su vacilación no deriva de una confusión con respecto a sus tareas, sino del cuestionamiento de su propia capacidad, y están convencidos de que el éxito indiscutible llamaría la atención de las autoridades hostiles, quienes tratarían de obstaculizar su labor. La postura antiautoritaria provoca que el Seis gravite hacia las causas de los desvalidos. Se colocan al frente cuando las posibilidades están en su contra, y pueden sacrificarse heroicamente por una causa o por un amigo en apuros. Son en extremo leales cuando asumen la posición de nosotros contra el mundo, puesto que el deber exige una acción definida y, una vez que las posiciones han sido determinadas, las intenciones de la autoridad se revelan perfectamente. Los Abogados del Diablo están convencidos de que pueden ver a través de las imágenes resbaladizas y las presentaciones falsas. Al temer que otros se aprovechen de ellos, desconfían de ser engañados mediante cumplidos, o seducidos con halagos calculados. Los Siete, sin aparentar preocupación, se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. Al enfrentarse a una infancia atemorizante, los niños Siete diluyeron su miedo, escapando hacia las infinitas posibilidades de la imaginación. Los Siete no muestran ansiedad. No parecen asustados. Tienden a ser alegres y risueños generalmente adictos a la planificación y la diversión. La clave de su paranoia (Seis) no se manifiesta mientras el pensamiento pueda ser canalizado hacia planes visionarios de éxitos futuros. Éste es el punto de Peter Pan, del Puer (Puella) Aeternus, la eterna criatura. Éste también es el punto del Narciso, el chico que se enamoró de la imagen de su propio rostro reflejada en un estanque. La ninfa Eco amaba a Narciso, pero puesto que éste se encontraba absorto en el reflejo de su propia belleza, no la oía llamarlo. Embelesado con su imagen, no respondió y la voz de la ninfa se redujo a un eco. Los Ocho describen una infancia combativas donde los fuertes eran respetados y los débiles no. Al esperar encontrarse en desventaja, los Ocho aprendieron a protegerse, llegando a desarrollar una exquisita sensibilidad para las intenciones negativas de los demás. Los Ocho se ven a sí mismos como protectores. Como escudo de sus amigos y de los inocentes, colocándolos detrás de sus propios cuerpos protectores, mientras continúan luchando contra condiciones injustas. En lugar de sentirse asustados por el conflicto, los Ocho encuentran su identidad como justicieros enorgulleciéndose su deseo de defender a los flébiles. El amor generalmente se expresa a través de la protección y no mediante manifestaciones de ternura. El compromiso significa colocar a los seres queridos bajo sus alas y procurar que sus camino sé encuentre libre de peligros. El asunto central es el control. ¿Quién tiene el poder? ¿Será justa esa persona? Prefieren ocupar la posición de mando, ejercer el propio poder sobre la situación y mantener el control sobre el resto de contendientes poderosos. Tienen la necesidad de probar la justicia y la capacidad de la autoridad. "¿Caeré en manos de personas equivocadas? ¿Serán una pandilla de tontos? ¿Cómo reaccionarán bajo presión? Si los Ocho se encuentran en una posición subordinada, minimizarán el hecho de que la autoridad posee el control sobre su comportamiento y abusarán de los límites y de la interpretación de las reglas, hasta tener claro cuales serán las consecuencias. Si se PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 0 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL encuentra en una posición de liderazgo, el Ocho querrá reforzar los límites de su imperio personal. La estrategia consistirá en una completa usurpación del poder, en lugar de tratar de establecer alianzas que dependan de sutiles negociaciones o de la diplomacia. El poder suele ser verificado, presionando los puntos más vulnerables de las personas y observando sus reacciones. ¿Se desquitarán? ¿Se rendirán débilmente o se mantendrán a cualquier costo fieles a un principio? ¿Cambiarán su posición al verse acorralados? ¿Mentirán, manipularán o dirán la verdad? Los Nueve fueron niños que se sintieron ignorados durante su infancia. Recuerdan que cuando hablaban, muy pocas veces se les escuchaba y las necesidades de los demás eran más importantes que las propias. Los Nueve se adormecieron, en el sentido de que desviaron su atención de sus verdaderos deseos y comenzaron a preocuparse de pequeñas comodidades y sustitutos para el amor. Al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no serían consideradas, aprendieron a anestesiarse, a desviar su energía de las prioridades y a olvidarse de sí mismos. Cuando de hecho surge una prioridad personal, es posible que la atención se distraiga de la misma con facilidad. Las diligencias pueden parecer tan urgentes como un compromiso importante; antes de pagar una cuenta atrasada, es necesario ordenar todo el escritorio. Mientras más cercano se encuentre el Nueve de contar con el tiempo y energía que necesita para llevar a cabo alguna tarea prioritaria, mayor cantidad de atención prestará a las tareas secundarias. Cuando existe disponibilidad de tiempo, se logra menos, porque el Nueve puede tener dificultad para diferenciar entre un asunto crítico y cosas de menor importancia. Una estudiante del Eneagrama descubrió que era una Nueve cuando, al trabajar en una monografía de fin de curso que debía ser entregada a tiempo "despertó", al descubrir que había pasado toda una mañana de su precioso tiempo dedicándose a buscar tapas para los tarros de la cocina. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 1 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 3 BIOGRAFÍA DE LA PASIÓN DOMINANTE DE MI ENEATIPO ADOLESCENCIA 1. BIOGRAFÍA DE LA PASIÓN DOMINANTE DE MI ENEATIPO – ADOLEESCENCIA Es el momento de empezar a profundizar en tu ENEATIPO. Y lo primero es que descubras la raíz de tu ego-carácter, es decir la PASIÓN DOMINANTE. Repasa lo que te entregamos en el tema 1.1. Te invitamos a volverlo a leer, pero ahora con el objetivo de llegar a descubrir cuál es la pasión dominante de tu ego-carácter. Recuerda y refresca los conceptos. Veamos como ejemplo, el impacto emocional de ‘no amor’ que pueden producir en el niño, unos padres excesivamente controladores, perfeccionistas, que castigan con mucha facilidad, que se alteran a la más mínima, exigen perfeccionismo, o ignoran y devalúan al niño cuando no cumple las expectativas de los padres, etc. El amor que el niño necesita para sentirse afectivamente seguro, se ve frustrado. El campo de expresión espontánea del niño se reduce paulatinamente. El déficit afectivo que experimenta el niño con cada impacto emocional, refuerza el sentimiento de ‘no amor’, el cual deja una profunda herida, junto con una degradación emocional, la cual se traduce en una pérdida de autoestima. Como consecuencia de esta degradación emocional, el niño buscará apasionadamente en sus relaciones adultas, cómo sentirse amado (por la pareja, por los demás), porque no es capaz de amarse a sí mismo. El déficit de energía psíquica se experimenta como desequilibrio y descompensación, y en definitiva produce centramiento egoico, ansiedad y sufrimiento. De ahí surge un movimiento instintivo para recobrar el equilibrio y compensar el déficit. Este movimiento instintivo compensatorio se manifiesta en forma de impulso emocional que llamamos “pasión”. La palabra «pasión» hace referencia a la esfera de los principales impulsos que movilizan y motivan la energía psíquica. De forma que las pasiones constituyen la primera manifestación de nuestro proceso de degradación emocional en la más tierna infancia, debido a un modelo educativo cerrado, castrador, posiblemente con diversos grados de neurosis. La palabra pasión conllevó, durante mucho tiempo, una connotación de enfermedad. En su Antropología, Kant afirma: «Una emoción es como el agua que se filtra a través de un dique; la pasión es como un torrente que va haciendo su lecho más y más profundo. Una emoción es como la embriaguez que te conduce al sueño; la pasión es como una enfermedad debida a una constitución deficiente o a un veneno». PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 2 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Esta definición de pasión tiene su lógica, puesto que cuando algo escasea o se prohíbe, más se desea. Cuanto más se desea y no se tiene, más pasión desencadena. Las pasiones podríamos decir que son facetas de una «motivación deficitaria» básica. A través de las pasiones uno queda pegado, enganchado a una reivindicación egocéntrica. Se reivindica aquella energía psíquica (= afectivo-emocional) que fue deficitaria o nula. Se puede considerar que las pasiones son resultado de mantener como adultos, actitudes que todos tuvimos cuando éramos bebés. De tanto reivindicar, el adulto se queda apegado a un comportamiento o actitud infantil. Este apego se manifiesta a través del ego-carácter que se ha ido formando en nuestra vida. De ahí que, en definitiva podemos afirmar que los apegos de nuestro ego constituyen formas diversas de “pasión” (entendiendo por “pasión” aquella necesidad de satisfacción afectiva que fue deficitaria o nula). La palabra «pasión» es apropiada para referirse a las emociones inferiores debido a su connotación de pasividad. De ahí “pasión”. Puede decirse que estamos sujetos a ellas como agentes pasivos, más que como agentes libres. Cuando de pequeños nos quedamos pegados a una reividicación pasivamente = “pasión”, esto produce como resultado una degradación emocional, debido a que, en vez de crecer y madurar, uno se estanca tratando de compensar y reivindicar aquella seguridad afectiva que no tuvo, que generó angustia y sufrimiento. Se invierte toda la energía en esta reivindicación que suele ser egocéntrica en el sentido de que centra toda la energía de la persona (= la pasión) en tratar de conseguir la satisfacción afectiva que no se tuvo o tratando de evitar la angustia, la ansiedad y el sufrimiento que se experimenta como consecuencia de no la falta de amor experimentado. En este sentido esta reivindicación de forma compulsiva es neurótica. Cuando uno no es consciente de este mecanismo egocéntrico, puede pasarse toda su vida reivindicando, apegado a su ego, sin madurar, incapaz de amar por más que en teoría o por vocación se lo proponga. Es así como esta reivindicación egocéntrica (neurótica) en vez de madurar a la persona, la degrada emocionalmente. Todas las tradiciones espirituales suelen estar de acuerdo en proponer una desidentificación con las pasiones, lo cual es posible gracias a la intuición de la transcendencia, es decir, abriéndose a la trascendencia. En resumen, en la raíz del ego-carácter hay un déficit emocional que produce la herida de ‘no amor’. Como consecuencia se produce una degradación emocional acompañada de una apasionada necesidad (= pasión) de compensar dicha herida de ‘no amor’. 2. BIOGRAFÍA DE MI PASIÓN DOMINANTE EN LA ADOLESCENCIA Descubro la pasión dominante de mi eneatipo si observo cuál es el déficit emocional que he experimentado en mi infancia. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 3 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Para ello te proponemos escribas la auto biografía del déficit emocional que has experimentado durante tu infancia y adolescencia. ADOLESCENCIA Después de la historia de la infancia, observa tanto tu crecimiento como el crecimiento de tu ego-carácter durante la adolescencia, una época en la que el dolor de la infancia se vuelve consciente de sí mismo, una época en la que el anhelo por lo que te perdiste en la infancia da forma a los primeros sueños y proyectos de vida. Después de esto, mientras continúas con la historia de tu vida, puedes observar cómo viviste después estos primeros sueños o ideales. Haz de la redacción de esta auto biografía un estudio de los orígenes y desarrollo de tu ego-carácter en particular, centrado en tu particular pasión y fijación dominante. Cuando acabes de analizar tu pasado, de acuerdo con esta estructura básica, estarás en mejor disposición de observar la “maquina” de tu vida cotidiana tal como la vives en el aquí y ahora de cada momento presente. …………………………………………………………………………………………………………………………………………… PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 4 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL 4 BIOGRAFÍA DE LA PASIÓN DOMINANTE DE MI ENEATIPO MI VIDA PRESENTE Es el momento de empezar a profundizar en tu ENEATIPO. Y lo primero es que descubras la raíz de tu ego-carácter, es decir la PASIÓN DOMINANTE. Repasa lo que te entregamos en el tema 1.1. Te invitamos a volverlo a leer, pero ahora con el objetivo de llegar a descubrir cuál es la pasión dominante de tu ego-carácter. Recuerda y refresca los conceptos. Veamos como ejemplo, el impacto emocional de ‘no amor’ que pueden producir en el niño, unos padres excesivamente controladores, perfeccionistas, que castigan con mucha facilidad, que se alteran a la más mínima, exigen perfeccionismo, o ignoran y devalúan al niño cuando no cumple las expectativas de los padres, etc. El amor que el niño necesita para sentirse afectivamente seguro, se ve frustrado. El campo de expresión espontánea del niño se reduce paulatinamente. El déficit afectivo que experimenta el niño con cada impacto emocional, refuerza el sentimiento de ‘no amor’, el cual deja una profunda herida, junto con una degradación emocional, la cual se traduce en una pérdida de autoestima. Como consecuencia de esta degradación emocional, el niño buscará apasionadamente en sus relaciones adultas, cómo sentirse amado (por la pareja, por los demás), porque no es capaz de amarse a sí mismo. El déficit de energía psíquica se experimenta como desequilibrio y descompensación, y en definitiva produce centramiento egoico, ansiedad y sufrimiento. De ahí surge un movimiento instintivo para recobrar el equilibrio y compensar el déficit. Este movimiento instintivo compensatorio se manifiesta en forma de impulso emocional que llamamos “pasión”. La palabra «pasión» hace referencia a la esfera de los principales impulsos que movilizan y motivan la energía psíquica. De forma que las pasiones constituyen la primera manifestación de nuestro proceso de degradación emocional en la más tierna infancia, debido a un modelo educativo cerrado, castrador, posiblemente con diversos grados de neurosis. La palabra pasión conllevó, durante mucho tiempo, una connotación de enfermedad. En su Antropología, Kant afirma: «Una emoción es como el agua que se filtra a través de un dique; la pasión es como un torrente que va haciendo su lecho más y más profundo. Una emoción es como la embriaguez que te conduce al sueño; la pasión es como una enfermedad debida a una constitución deficiente o a un veneno». PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 5 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Esta definición de pasión tiene su lógica, puesto que cuando algo escasea o se prohíbe, más se desea. Cuanto más se desea y no se tiene, más pasión desencadena. Las pasiones podríamos decir que son facetas de una «motivación deficitaria» básica. A través de las pasiones uno queda pegado, enganchado a una reivindicación egocéntrica. Se reivindica aquella energía psíquica (= afectivo-emocional) que fue deficitaria o nula. Se puede considerar que las pasiones son resultado de mantener como adultos, actitudes que todos tuvimos cuando éramos bebés. De tanto reivindicar, el adulto se queda apegado a un comportamiento o actitud infantil. Este apego se manifiesta a través del ego-carácter que se ha ido formando en nuestra vida. De ahí que, en definitiva podemos afirmar que los apegos de nuestro ego constituyen formas diversas de “pasión” (entendiendo por “pasión” aquella necesidad de satisfacción afectiva que fue deficitaria o nula). La palabra «pasión» es apropiada para referirse a las emociones inferiores debido a su connotación de pasividad. De ahí “pasión”. Puede decirse que estamos sujetos a ellas como agentes pasivos, más que como agentes libres. Cuando de pequeños nos quedamos pegados a una reividicación pasivamente = “pasión”, esto produce como resultado una degradación emocional, debido a que, en vez de crecer y madurar, uno se estanca tratando de compensar y reivindicar aquella seguridad afectiva que no tuvo, que generó angustia y sufrimiento. Se invierte toda la energía en esta reivindicación que suele ser egocéntrica en el sentido de que centra toda la energía de la persona (= la pasión) en tratar de conseguir la satisfacción afectiva que no se tuvo o tratando de evitar la angustia, la ansiedad y el sufrimiento que se experimenta como consecuencia de no la falta de amor experimentado. En este sentido esta reivindicación de forma compulsiva es neurótica. Cuando uno no es consciente de este mecanismo egocéntrico, puede pasarse toda su vida reivindicando, apegado a su ego, sin madurar, incapaz de amar por más que en teoría o por vocación se lo proponga. Es así como esta reivindicación egocéntrica (neurótica) en vez de madurar a la persona, la degrada emocionalmente. Todas las tradiciones espirituales suelen estar de acuerdo en proponer una desidentificación con las pasiones, lo cual es posible gracias a la intuición de la transcendencia, es decir, abriéndose a la trascendencia. En resumen, en la raíz del ego-carácter hay un déficit emocional que produce la herida de ‘no amor’. Como consecuencia se produce una degradación emocional acompañada de una apasionada necesidad (= pasión) de compensar dicha herida de ‘no amor’. Después del estudio de tu vida pasada (infancia y adolescencia), ahora estás preparado para abordar un análisis progresivo de la experiencia diaria a la luz de la comprensión psicológica. Esto conlleva una disciplina de auto observación y también una disciplina de retrospección, una masticación de la experiencia reciente. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 6 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL Una idea de trabajo relevante, en conexión con esta disciplina, es el reconocimiento de la importante utilidad de prestar atención a las “emociones negativas” que experimentas en tu vida cotidiana y, dado que estos son estados dolorosos originados por la frustración de tus necesidades afectivas (= las pasiones de tu eneatipo), se puede decir que un aspecto inevitable de este trabajo es lo que Gurdjieff llamaba “sufrimiento consciente”, es decir, una voluntad de permanecer en esas experiencias por la necesidad de ser observadas, investigadas, integradas y sanadas. En concreto, se trata de seguir completando tu auto biografía, pero ahora observando tu vida presente. ¿Sobre qué vas a concentrar tu atención, tu observación, tu DARTE CUENTA? El material idóneo y básico a tener en cuenta al escribir sobre ti mismo-a en esta fase de tu auto biografía es el de los momentos dolorosos e insatisfactorios del día a día, el de los momentos de frustración, culpa, miedo, dolor, orgullo, soledad, etc. PRIMERO IDENTIFICA EPISODIOS Y REACCIONES DE TU PASIÓN DOMINANTE A PARTIR DE LA ESTRUCTURA DE LOS RASGOS DE TU ENEAGRAMA 1. Toma el documento sobre tu eneatipo. Ve al apartado 3. 2. El apartado 3 donde dice ESTRUCTURA DEL RASGO, viene enmarcado en un recuadro, dentro del cual encontrarás de siete a nueve rasgos que describen entre todos la ESTRUCTURA DEL RASGO de tu eneatipo. 3. Subraya de cada RASGO, aquellos aspectos en los que te sientes más identificado-da. Es importante que te descubras en los matices de estos RASGOS. Aunque te cuente, no pases por alto nada. Es preciso que entres en el núcleo de tu eneatipo. 4. A medida que haces esto, date cuenta y anota episodios y experiencias concretas en los que te sientes identificado-da con los matices de cada uno de estos RASGOS; situaciones que quizá sientas como “incorrectamente vividas”; ocasiones en las que sientes que tu conducta, tus reacciones o tus palabras no fueron lo que podrían haber sido; situaciones en las que te has sentido mal, frustrado-a, no querido-a... 5. Este ejercicio tiene por objetivo ayudarte a descubrir y hacer consciente el conjunto de RASGOS que entre todos constituyen tu PASIÓN DOMINANTE. Has de entenderla no como un rasgo aislado, sino como el resultado, la suma y el conjunto de los siete o más RASGOS descritos en el apartado 3. PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 7 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL SEGUNDO DESCUBRE LA PASIÓN DOMINANTE EN ESTOS EPISODIOS Investiga en cada una de estas situaciones o episodios cuál es el funcionamiento de la pasión dominante de tu eneatipo, reflejada en este episodio en particular. Identifica los rasgos o actitudes de tu reacción o comportamiento vinculados a la pasión dominante de tu eneatipo. Esta forma de comportamiento tuyo en episodios de tu vida cotidiana, forma parte de tu manera general de ser, y refleja tu ego-carácter. Se trata de que descubras a base de darte cuenta de tu reacción, de qué manera refuerzas el funcionamiento de la pasión dominante de tu eneatipo, y cuál es la dificultad para reconducirla y liberarte de ella, hasta donde sea posible. Detecta de tu eneatipo, los aspectos del siguiente esquema, en los que te sientes identificado-a en tu vida adulta: ¿Te ves reflejado-da en esta descripción? PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333 3 8 CENTRE DE PSICOLOGIA GESTALT-FIS, FAMÍLIA I SALUT Joan Mª Bovet, Psicòleg Especialista en Psicologia Clínica i familiar Josep González, Màster en Fonaments i Perspectives d’una Cultura de l’Unitat: Orientació Teològica-Filosòfica – Psicoterapeuta Gestàltic – Màster en PNL PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011 Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333
