IV Domingo de Pascua (Ciclo B)

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UNA PALABRA JOVEN (May 09)
Secretariado de Pastoral Juvenil-Vocacional de Huelva
IV Domingo de Pascua (Ciclo B)
«Yo soy la puerta de las ovejas»
En aquel tiempo dijo Jesús a los fariseos:
- Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que salta por
otra parte, ése es ladrón y bandido; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A
éste le abre el guarda y las ovejas atienden a su voz, y él va llamando por el nombre a sus
ovejas y las saca fuera. Cuando ha sacado todas las suyas camina delante de ellas, y las ovejas
lo siguen, porque conocen su voz: a un extraño no lo seguirán, sino que huirán de él, porque no
conocen la voz de los extraños.
Jesús les puso esta comparación, pero ellos no entendieron de qué les hablaba. Por eso
añadió Jesús:
- Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido antes de mí son
ladrones y bandidos; pero las ovejas no los escucharon.
Yo soy la puerta: quien entre por mí se salvará y podrá entrar y salir, y encontrará pastos.
El ladrón no entra sino para robar y matar y hacer estrago; yo he venido para que tengan
vida y la tengan abundante.
Juan 10, 1-10
La metáfora de la puerta con la que se abre el evangelio de este domingo tiene un
antecedente clarificador en el salmo 118: Ésta es la puerta para llegar al Señor... sólo los justos
pueden entrar por ella; y un complemento necesario en el Apocalipsis Miré y vi una puerta abierta
en el cielo (4,1). Uniendo ambos textos tenemos el significado de la parábola: Jesús se presenta a sí
mismo como la única puerta por la que se puede entrar en el mundo celestial donde se encuentran
los justos; o ―lo que es lo mismo―: él es la conexión entre lo humano y lo divino, el paso a la
salvación, el acceso a Dios. Lo contrario a la puerta de la vida es la puerta del abismo, que conduce
a la destrucción.
Otra metáfora, unida a ésta, es la del pastor que conoce y guía a las ovejas caminando
delante de ellas para mostrarles el camino. La figura contraria es la del ladrón y salteador; a éste no
le siguen, sino que huyen de él porque no lo conocen. Hay, por tanto, una relación de conocimiento
y confianza mutua entre el pastor y el rebaño.
En el contexto de la Pascua, el texto de Juan se refiere a la función de Jesús Mesías. Él
representa el eslabón que une lo divino y lo humano, el camino, la puerta, el paso obligado por el
que los hombres llegan a Dios y Dios a los hombres. Son dos mundos diferentes y llegan a ser dos
mundos incomunicados cuando Cristo falta. Viene esto a tocar una característica del mundo actual:
la inmanencia, que no es sino el repliegue del mundo sobre sí mismo, eliminando todo lo que está
más allá del horizonte humano. Para nuestro mundo, el mundo material es el único mundo real y la
razón, el único medio de conocimiento. Lo sobrenatural es relegado al terreno de la fantasía, de los
mundos imaginarios, inexistentes, que sólo sirven para distraer al hombre de las dificultades que
encuentra en el mundo real. Viene a decir esta filosofía que el cielo no es sino una manera de
escapar ―temporalmente― del infierno en el que vivimos.
El problema es si esta postura soluciona algo. Ciertamente es equivocado vivir lo
sobrenatural desentendiéndose del mundo en que vivimos, ilusionados con el mundo que
esperamos. Pero ¿es correcta la postura contraria? Jesucristo muestra que no es humano vivir en
mundos enfrentados, que lo propio es conectar ambos mundos. De esa manera lo humano se
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magnifica y lo divino se humaniza. Tal vez sea éste el mejor servicio que el cristianismo puede
hacer al hombre de hoy: abrirle el horizonte y mostrarle que Dios no es amenaza sino plenitud, que
no invita a huir sino a comprometerse, que no es ilusión sino futuro. Tal vez la unidad del mundo
sólo sea posible cuando los hombres acepten la unidad de los mundos. Éste es uno de los mensajes
que el Juan Pablo II nos dejó cuando afirmó: ¡Abrid las puertas a Cristo! ¡No tengáis miedo!
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