Principales temas de la filosofía medieval: Relación fe

Principales temas de la filosofía medieval:
o
Relación fe-razón: es el tema más importante.
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Desde la tradición agustiniana se propone lo siguiente: la fe ilumina la razón y ésta ayuda a la fe haciéndola
comprensible. Ambas buscan la verdad revelada: “la fe tratando de comprender”.
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Desde el averroísmo latino abogan por la teoría de la doble verdad y propone claramente la autonomía de
la razón con respecto de la fe.
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Según Santo Tomás, hay verdades que son de fe y de razón a la vez.
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Desde el nominalismo, Ockham propone que como son fuentes distintas, tienen contenidos distintos.
o Demostración de la existencia de Dios:
o Según Ockham, no se puede demostrar.
o Según los agustinianos, se puede demostrar por interiorización: el alma capta verdades eternas e
inmutables cuyo fundamento solo puede ser Dios.
o Sí se puede a través del argumento ontológico de San Anselmo: “todos los hombres tienen una
idea de Dios, un ser tal que es imposible pensar otro mejor que él. Un ser así ha de existir, no sólo
en el pensamiento, sino en la realidad, porque sino, sería posible pensar otro mejor que él, y
caeríamos en contradicciones. Luego Dios existe en realidad.
o Según Santo Tomás y contra San Anselmo, se puede demostrar la existencia de Dios a posteriori,
basándose en la experiencia del mundo yendo del efecto a la causa.
 Orden cósmico y orden moral: asimilación de las ideas griegas: Dios es creador y
providente. Nuestro comportamiento está regulado eternamente, porque hay leyes
eternas en ética.
Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo de Ockham
propone que las leyes son contingentes y no necesarias.

Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham.
Santo Tomás de Aquino
(s. XIII)
Era dominico. Asimiló el aristotelismo de los filósofos árabes. Construye un sistema
aristotélico-cristiano. Se pronuncia contra los averroístas y franciscanos y su mayor
preocupación y principal tema de dedicación fue la relación fé-razón.
1. Límites de la razón: el entendimiento humano, en tanto que humano, parte de los
sentidos (influencia de Aristóteles), es decir, conoce las realidades sensibles materiales
aunque el propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotélica). Hay que empezar
por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo inteligible.
Dios es inaccesible a la razón humana, sólo a través de los efectos de las realidades
limitadas por analogía, se puede llegar a él. La fe va más allá de los límites de la razón,
porque es revelación (no es dada); es gratuita, añadida a la razón humana ya que la
perfecciona, no la suprime y procede de una naturaleza divina: no hay conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que humano, lo
sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.
2. Contenidos de la razón y de la fe: según Santo Tomás, hay una zona de intersección
entre las verdades de razón y las verdades de fe.
Razones de fe, reveladas por Dios<---> Razones de razón, demostrables y evidentes.
En la intersección cabrían verdades como las siguientes:


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El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes, cabe el
riesgo de que haya crítica por parte de la razón. Sin embargo el autor lo ve como
una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de la razón.
La ética y la antropología filosófica, precisamente por esta intersección, se
convierten en clave cristiana.
Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun siendo
racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y preparación filosófica
para conocerlas. Además en el ámbito racional cabe el error, mientras que en la
fe no, por lo que la fe corrige la razón. La teología y la filosofía utilizan modos,
maneras, formas de conocer distintas, pero tienen contenidos en común.
3. Colaboración entre fe y razón: son dos fuentes de conocimiento diferentes,
autónomas, que se prestan ayuda. La teología, que es ciencia porque toma de la razón
sus procedimientos, sus sistemas organizadores, la dialéctica, los datos y las
aportaciones científicas, etc, todo aquello que puede serle útil para explicar la fe.
No hay doble verdad, contra lo que dicen los averroístas. La fe sirve de norma y criterio
extrínseco a la razón. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la razón. También es
un criterio negativo para la razón porque niega el uso de la fe por parte de ésta, debido a
que la razón sólo es filosofía, pensamiento, mientras que la fe lo abarca todo.
No hay imposición, es más, si la hubiera, sería por errores de la razón o por una
interpretación incorrecta de algún artículo de la fe.
4. Demostración de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO
VÍAS que propone Santo Tomás para redondear su sistema teológico.
Se rechaza el argumento ontológico de San Anselmo porque la existencia de Dios no es
evidente para el entendimiento humano, por ello se hace necesario demostrarlo
racionalmente.
Las demostraciones que propone el autor son argumentos a posteriori, es decir, parten de
lo que es posterior, de los efectos para llegar a conocer sus causas. (Toma de Aristóteles
y Platón vocabulario y el propio razonamiento.
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Esquema de las cinco vías:
Constatación de un hecho empírico.
Aplicamos el principio de causalidad (todo lo que existe tiene una causa).
Es imposible que exista una serie infinita de causas.
Afirmación de la existencia de Dios como primera causa.
 Las cinco vías:
 Explica la esencia de Dios partiendo del movimiento (Aristóteles).
 Existe un motor inmóvil. Hay causas causadas por una causa
incausada que llamamos Dios.
 Hay seres contingentes (podrían no estar, ser de otra manera). Hay un
ser necesario, Dios (influencia de la filosofía árabe).
 Hay seres más o menos perfectos, por lo que tiene que haber un ser
sumamente perfecto (influencia platónica).
 En la naturaleza hay cierto orden, y Dios es inteligencia ordenadora
(influencia aristotélica y platónica mezclada), la causa.
Razón y Fe El problema de cómo conciliar la razón con la fe será un tópico en todos los autores de la Edad Media. “ En
todo pensador medieval, la razón es a la fe, como la filosofía a a teología, como el Estado a la Iglesia, como la
naturaleza a la gracia” (Etiènne Gilson) Si un autor determina que la fe es superior a la razón automáticamente todos
los segundos términos son superiores a los primeros. LA RAZÓN SE CONVIERTE EN ANCILLA THEOLOGIAE,
sierva de la teología, y el Estado en brazo secular de la Iglesia, y la naturaleza se subordina a la gracia.
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La ALTA ESCOLÁSTICA (siglos V-IX) está marcada por la influencia Neoplatónica, a través del agustinismo y del
Pseudo-Dionisio. Lo esencial será la postura del creo para entender, donde ya se da la imbricación de razón y fe que
tiene su origen en la TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN AGUSTINIANA (de resonancias gnóstico-maniqueas), teoría
que seguirá tres caminos en la Edad Media: 1- Pseudo-Dionisio, Escoto Eriúgena 2- San Anselmo 3- Avicena CREDO
UT INTELLIGAM ALTA ESCOLÁSTICA
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Este “creo para entender” expresa los dos frentes a cuadrar: la fe (teología) y el pensamiento (la dialéctica): 1- la
teología se entiende como reflexión sobre la fe revelada. 2-la dialéctica (lógica) se entiende como la discusión de las
cuestiones teológicas que exigen el análisis y elaboración de conceptos que les den expresión. Problemas típicos de esta
época: substancia, accidentes, correspondencia entre conceptos y realidad extramental, universales, Trinidad (querellas
sobre el adopcionismo y sobre el Filioque).
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JUAN ESCOTO ERÍGENA (810-877) LA DIALÉCTICA La posición de Erígena en torno al problema razón y fe
surge en el contexto de la polémica sobre la predestinación, discusión que inició el sajón GODESCALCO al interesarse
por el problema de la predestinación en San Agustín y sobre la posibilidad de conciliar la libertad humana con la
presciencia divina. La respuesta de Godescalco, que negaba la libertad humana, fue condenada en un sínodo de 849
(por Hincmaro de Reims y Párvulo de Laon), pidiéndose entonces parecer a Erígena para evitar tener que condenar
igualmente a San Agustín, fuente de la respuesta de Godescalco. Erígena escribiría “De divina praedestinatione liber”
en torno al 851, libro que no satisfizo a nadie pero en el usa intensamente la dialéctica (la razón). La respuesta de
Godescalco se basaba en la idea de la gemina praedestinatio (doble predestinación) que se funda en la unidad de la
substancia y la voluntad divinas: gemina es una sola cosa referida a dos objetos. Es por lo tanto un solo juicio divino
aplicado a buenos y malos. Godescalco negó entonces la libertad humana.
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El punto importante es que la respuesta de Escoto Erígena (que no satisfizo a nadie) no apela tanto a la fe como a la
ARGUMENTACIÓN DIALÉCTICA Y A LA LÓGICA, la primera vez que se usa en la lógica con tanta intensidad. El
uso de la dialéctica fue duramente criticado, pero supuso el inicio imparable del uso de lo racional en el ámbito
teológico. La respuesta de Erígena es que sólo hay una predestinación (hacia el Bien) y que el mal no está predestinado
(Dios no puede ser causa del mal, sino que es efecto de la voluntad humana). En dos concilios de los años 855 y 859 se
condenó el escrito de Erígena (atacado por Floro de Lyon, asustado e impresionado por la importancia que la ratio y el
método dialéctico adquirían en esa obra).
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Para Erígena la clave estaba en entender que las Sagradas Escrituras son fuente de la verdad pero ésta está oculta en
ellas, por lo que hay que desentrañarlas, y la dialéctica nos ayuda. La fe antecede, pero hay que comprenderla, para
mejor amar a Dios Para expresar la relación entre razón y fe utiliza los símbolos de Pedro y Juan corriendo hacia el
sepulcro de Cristo: - PEDRO ES SÍMBOLO DE LA FE, entra primero en el sepulcro - JUAN ES SÍMBOLO DE LA
RAZÓN (En el principio fue el Lógos).
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Es tesis de Erígena que NO PUEDE HABER ENFRENTAMIENTO ENTRE SABER Y AUCTORITAS PUES
AMBAS PROCEDEN DE UNA MISMA FUENTE, DIOS. Sin embargo hay dos tipos de autoridad: divina y humana.
Sólo la autoridad divina está por encima de la razón, y ésta por encima de la autoridad humana: “ Que ninguna
autoridad te aparte de aquellas cosas que la razonable persuasión de la recta contemplación te ha enseñado” La
autoridad humana además debe proceder de la razón, por eso, la investigación racional, parte integrante de la fe, es
llamada por Erígena FILOSOFÍA. Erígena identificaría así filosofía con religión. “ Nadie entrará en el cielo a no ser
por medio de la filosofía” (Nemo intrat in coelum nisi per philosophiam) Annotationes in Marcianum Capellam, 57, 15
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“ Puesto que el método de toda doctrina piadosa y perfecta, por el cual se indaga más atentamente y se encuentra del
modo más claro la naturaleza de todas las cosas, ha sido constituído en aquella ciencia que los griegos solían llamar
filosofía, consideramos necesario tratar ciertas cosas sobre las divisiones y partes de la misma. Como dice San Agustín:
‘si creemos y enseñamos que, y esto es el principio de la salvación humana, no son cosas distintas la filosofía, esto es,
el amor a la sabiduría, y la religión, pues aquellos cuya doctrina no aprobamos tampoco participan con nosotros de los
sacramentos’, entonces, ¿qué es tratar de la filosofía sino exponer las reglas de la verdadera religión, por la cual se da
culto humildemente a Dios, causa suma y principal de todas las cosas, y se investiga de modo racional? En
consecuencia, hay que confesar que la verdadera filosofía es la verdadera religión, y a la inversa, que la verdadera
religión es la verdadera filosofía”. (Erígena, De praedestinatione )
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RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN. la revelación es a la vez el punto de partida y de llegada para lograr la verdad,
pero es deber del pensador el aclarar su contenido mediante el patrimonio científico y filosófico de la Antigüedad
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o
BERNARDO DE CHARTRES (Director 1119-1126)
o
GILBERTO PORRETA (de Poitiers) (Director 1126-1141)
o
THIERRY DE CHARTRES (Director 1141-1155)
o
Guillermo de Conches (1080-1145)
o
Clarembaldo de Arrás (m. 1170)
o
BERNARDO DE TOURS (o Silvestre) (Director hacia 1156)
o
JUAN DE SALISBURY (1110-1180)
GILBERTO DE POITIERS Establece una estrecha relación entre fe y razón: 1- en teología, la fe precede a la razón; 2en filosofía y ciencias, a la inversa, aunque la fe es siempre una óptima ayuda para el filosofar. GUILLERMO DE
CONCHES Decidió dedicarse a las ciencias, en las que reclama la autonomía de la razón frente a la autoridad. Define
la filosofía como la verdadera comprensión, tanto de las cosas que son y se ven, como de las que son, pero que no se
ven; la filosofía, pues, lo abarca todo por medio de los sentidos, la razón y la inteligencia. CLAREMBALDO DE
ARRÁS Piensa que hay una auténtica unión intrínseca entre teología y filosofía, de modo que hacer una equivale a
realizar la otra.
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JUAN DE SALISBURY Armonía entre razón y fe Ni dogmatismo absoluto ni escepticismo radical. Son pocas las
cosas de que se puede tener certeza absoluta y hay que investigar en ellas por los sentidos, razón e inteligencia. En
donde no haya total certeza, basta con un asentimiento probable. Por ello, mientras que la lógica es un instrumento
necesario para el pensar, la vida moral y el amor de Dios forman parte integrante del filosofar
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Se cobra así consciencia de que LOS ANTIGUOS SON UN REFERENTE ESENCIAL EN LA CULTURA, lo que
queda plasmado en la famosa metáfora del platónico BERNARDO DE CHARTRES: los antiguos-gigantes y los
modernos-enanos: “ Decía que somos como enanos sentados en los hombros de los gigantes, de manera tal que
podemos ver más cosas que ellos y más lejanas no por la agudeza de nuestra vista ni por la altura de nuestro cuerpo,
sino porque somos llevados y levantados por su gran altura”.
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Se estableció además un paralelismo entre creación de la naturaleza, libro y leer (Escritura y Naturaleza). En San
Agustín: “ Que la página divina sea para ti un libro donde oigas estas cosas; que el orbe terrestre sea para ti un libro
donde veas estas cosas” Por eso las traducciones se centraron sobre todo en tratados científicos relativos a las artes del
QUADRIVIUM (matemáticas, medicina, astronomía y ciencias naturales), ya que se trataba ahora de comprender el
mundo para llegar a Dios, a lo que se unió la necesidad de renovar la técnica para satisfacer las necesidades de una
sociedad en continuo crecimiento.
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En esa línea THIERRY DE CHARTRES, hermano de Bernardo, escribiría De sex dierum operibus (o Hexaémeron)
para conciliar los datos de la ciencia y el relato de Génesis, y conseguir una interpretación secundum physicam y no
meramente alegórica: interpreta la creación del Génesis a la luz de Platón. Escribió tambien el Heptateuchon, el
resumen más completo de las artes liberales.
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Al-Kindi (801-873) de los primeros que hicieron traducir al árabe la obra de Aristóteles, de quien recibió una profunda
influencia al formular su propia obra filosófica. Sus trabajos tuvieron posteriormente gran impacto en Averroes. Sus
ideas sobre Filosofía y Teología es que tienen dos métodos distintos pero un mismo objetivo: Dios. Razón y Fe en el
pensamiento árabe
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FILOSOFÍA RELIGIÓN La verdad es conocida intelectualmente por todos los hombres el profeta tiene que traducir la
verdad en símbolos capaces de ser entendidos por todos los hombres RAZÓN CONCEPTO IMAGINACIÓN
REPRESENTACIÓN MISMA FUENTE: ILUMINACIÓN DIVINA INTELECTO AGENTE Según la facultad
humana que resulte iluminada se obtendrá la filosofía o la religión Al-Farabi (872-950) SUPERIORIDAD DE LA
FILOSOFÍA SOBRE LA RELIGIÓN
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AVICENA (980-1037) Sus libros más famosos fueron El libro de la curación y El canon de medicina. Declaró haber
leído en más de cuarenta ocasiones la Metafísica de Aristóteles sin llegar a entenderla del todo . Parece que da más
relevancia a la religión, aunque establece que la existencia del profeta es compatible con la razón, proponiendo una
explicación racional de la profecía. De hecho se le acusó de apoyar doctrinas que según Algazel eran incompatibles con
la religión.
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Mezcló la doctrina aristotélica con el pensamiento neoplatónico, y colocó a la Razón (Dios) por encima de todo ser,
explicando que con esto se nos llama a buscar la perfección. Distinguió además entre la esencia abstracta y el ente
concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. El ente estaría compuesto por una parte necesaria (en este caso
Alá, que existe siempre) y una parte de lo posible (el resto de los seres mundo, que sólo existen por una causa: la
voluntad de Dios). Niega también la inmortalidad del alma como ente individual
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AVERROES (1126-1198) Nacido en Córdoba, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles siendo conocido como
El Comentador. Reivindicará el carácter instrumental-político de la religión como una doctrina destinada al gobierno de
las masas incapaces de darse una ley a sí mismas por medio de la razón. La ley religiosa proporciona la misma verdad
que el filósofo alcanza con la razón. “ los filósofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la
civilización” De manera que la existencia de la religión es también necesaria para la integración del filósofo en la
sociedad civil.
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RAZÓN Y FE 1- Para cada hombre hay previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a través de
métodos demostrativos, dialécticos o retóricos. 2- La Filosofía no contiene nada que se oponga al Islam. LA VERDAD
DEMOSTRATIVA Y LA VERDAD DE LAS ESCRITURAS NO PUEDEN ESTAR EN CONFLICTO. SI LO HAY,
ENTONCES LAS ESCRITURAS DEBEN SER INTERPRETADAS ALEGÓRICAMENTE. 3- Las interpretaciones
filosóficas de las Escrituras no deberían ser enseñadas a las mayorías, pues no todas las personas están capacitadas para
ello, pudiendo destruirse su fe.
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TESIS DE AVERROES MÁS IMPORTANTES 1- Que el mundo es eterno 2- Que el alma está dividida en una parte
individual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y eterna (intelecto activo) 3- El intelecto activo es común a todos
los hombres 4- El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana A fin de salvar
la incompatibilidad de las tesis averroístas con la doctrina cristiana, SIGER DE BRABANT propondría la doctrina de
la doble verdad, según la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosófica y científica.
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SIGLO XIII LA SÍNTESIS TOMISTA Y LA VUELTA DE ARISTÓTELES

Se fundan las órdenes religiosas de los mendicantes: franciscanos y dominicos. Aportaron maestros a las universidades,
propiciando debates y disensiones. Eran órdenes urbanas que comprendieron la importancia de tener una buena
formación intelectual: era la única capaz de llevar a cabo la labor de predicación y de difusión de las doctrinas
religiosas.
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En la disputa entre razón y fe el elemento más importante será la llegada de Aristóteles a las universidades, ya
ampliamente conocido en el primer decenio del siglo XIII en Paris y Oxford. 1- Oxford: ALEJANDRO NECKHAM
(+1217) compiló hacia 1200-1210 una lista de obras de lectura. Recomendaba la Metafísica, Sobre la generalización y
corrupción, y Sobre el alma. 2- Paris: en el Sínodo de la provincia eclesiástica de Sens (Paris, 1210), se reprobaron las
doctrinas de Amaury de Bène y David Dinant por panteístas y materialistas, y se proscribía la lectura de Aristóteles y
de sus comentarios, bajo pena de excomunión: “ QUE NO SEAN LEÍDOS LOS LIBROS NATURALES DE
ARISTÓTELES NI SUS COMENTARIOS, TANTO EN PÚBLICO COMO EN PRIVADO, BAJO PENA DE
EXCOMUNIÓN” (comentarios eran quizás de Al-Farabi, Avicena y Algazel, y también probablemente de Alejandro
de Afrodisia)
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En 1215 se renueva la prohibición, cuando el legado pontificio Roberto de Courçon reorganiza los estudios de la
universidad de Paris, por orden papal, estableciendo en los Estatutos que NO SE DEBEN LEER LOS LIBROS DE
ARISTÓTELES SOBRE LA METAFÍSICA Y LA FILOSOFÍA NATURAL, pero sí sobre la dialéctica, el órganon. “
Que se lean los libros de Aristóteles sobre la dialéctica, tanto de la antigua como de la nueva … Que no lean los libros
de Aristóteles sobre la metafísica y la filosofía natural, ni las sumas de estos libros, ni las doctrinas del maestro David
de Dinant, el hereje Amaury o de Mauricio Hispano.”
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Serán los mendicantes quienes en Paris intenten una conciliación entre Aristóteles y la Iglesia. Ya Guillermo de
Auxerre (+1231), prof. de teología y obispo de Paris, Felipe el Canciller (+1236), y Guillermo de Auvernia (+1249)
dan muestras de su conocimiento de Aristóteles. Realizan especulaciones filosóficas aplicándolas a la reflexión
teológica. EN 1255 LA UNIVERSIDAD DE PARIS ADOPTA OFICIALMENTE EL ARISTOTELISMO EN SUS
PROGRAMAS DE ESTUDIO La Facultad de Artes, tradicionalmente interesada en Aristóteles y las nuevas doctrinas,
se independiza de la de Teología (Goliardos, Escuela de Oxford, Merton College).
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o
AVERROISMO LATINO
o
LA DOBLE VERDAD
o
El problema con Aristóteles era integrar algunas de sus tesis “fuertes” con el credo cristiano. Los
averroistas pretendían un Aristóteles puro recogido a través de Averroes aunque fuera en contra de la
Iglesia. Tales tesis fuertes eran por ejemplo:

o
ETERNIDAD DEL UNIVERSO, se negaba el acto creador original de Dios
o
REGULARIDAD E INALTERABILIDAD DE LOS PROCESOS DE LA NATURALEZA (se negaban
los milagros)
o
- UNICIDAD DEL INTELECTO PARA TODOS LOS HOMBRES (se negaba la creencia cristiana en la
otra vida, y en la inmortalidad del alma)
Tales tesis y Aristóteles en general intentaron ser integradas por los teólogos parisinos. San Buenaventura en 1267 ya
indicaba: “ De la excesiva audacia en la investigación filosófica proceden los errores en Filosofía, como, por ejemplo,
los que afirman que el mundo es eterno, o que no hay más que una sola inteligencia para todos. Decir que el mundo es
eterno es decir que el Hijo de Dios no se ha encarnado. No reconocer más que una sola inteligencia para todos es
afirmar que la fe no es verdadera, que no hay almas que salvar ni mandamientos que observar…Quienes sostienen esta
enseñanza declaran que no es posible que una cosa mortal pueda llegar a la inmortalidad. Y cualquiera que formule,
defienda o imite tal enseñanza, cualquiera que se conduzca según estas doctrinas, yerra muy gravemente”.

En 1270 el propio Tomás de Aquino ponía el acento en lo siguiente: “ Entre otros errores, parece que el más torpe es el
error por el que se yerra acerca del intelecto, en virtud del cual comenzamos a desviarnos en el conocimiento de la
verdad. Desde hace algún tiempo se extiende entre muchos este error, que toma su origen en las palabras de Averroes,
quien se esfuerza en afirmar que el intelecto al que Aristóteles llama posible, y al que él mismo denomina material
impropiamente, es una cierta substancia separada del cuerpo en cuanto al ser y que en modo alguno se une a él como
forma, y, además, que este intelecto posible es único para todos los hombres” (De Unitate intellectus contra
averroistas).

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274) En el siglo XIII, más allá de Oxford, el centro de la intelectualidad será
Paris. Allí se recupera Aristóteles para Occidente. Ya se había empezado a traducir directamente del griego, aunque
circulaban copias de las traducciones al latín de los textos árabes. Santo Tomás, desconfiando de tales traducciones
desde el árabe le pide a su amigo Guillermo de Moerbecke que traduzca directamente del original griego. Santo Tomás
había detectado incongruencias que ahora sabemos se deben a la atribución a Aristóteles de algunos textos de origen
neoplatónico, como el Liber de Causis de Proclo.
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La posición de Tomás de Aquino en torno a razón y fe se ha de entender por oposición a 1- los averroístas, en la línea
de la teología aristotélica, negando que la teología revelada pudiera convertirse en ciencia 2- los franciscanos, que se
oponían a la teología como ciencia. Para ellos era una sabiduría práctica y mística que tenía como fin la salvación del
hombre. HABRÍAN DOS CAMINOS PARA ACCEDER A LA VERDAD: RAZÓN Y FE La fe es necesaria porque la
razón es incapaz de obtener la verdad total. ¿Por qué? Porque actúa por los sentidos: no hay conocimiento directo de
los principios abstractos y de las realidades espirituales. La luz natural del intelecto es finita, de ahí la necesidad de una
luz sobrenatural.
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FRANCISCANOS DE OXFORD ROBERTO GROSSETESTE (1175-1253) “ grossi capitis, sed subtilis intellectus”
Interesado en matemáticas y óptica, traductor del griego al latín y promotor de traducciones del árabe al latín. Clérigo
secular, maestro de los franciscanos de Oxford y obispo de Lincoln.
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Fue importante en cuanto al MÉTODO CIENTÍFICO, distinguiendo entre método inductivo y deductivo. 1- Inductivo:
se comienza observando hechos particulares y se avanza por inducción hasta establecer leyes generales. Este es el
principio del método experimental. 2- Deductivo: se debe recurrir al método deductivo cuando no tenemos suficiente
material para probar una teoría. Este método lo proporcionan las matemáticas, recurriendo Grosseteste al método
científico de la demostración expuesto por Aristóteles en los Analíticos Posteriores, y al modelo matemático de los
científicos griegos, aplicándolo a la Física. Se anticipa a Galileo: “ sin la geometría no es posible conocer la naturaleza;
las causas de los fenómenos naturales hay que representarlas por líneas, ángulos y figuras, sin lo cual no es posible
conocer la naturaleza”.

Puso además de manifiesto la necesidad de matematizar el estudio de la naturaleza, pues es la única posibilidad de
revelar la verdadera naturaleza del universo físico. Hizo una metafísica de la luz, a partir del Pseudo-Dionisio y de
Escoto Erígena: la luz es el principio explicativo de toda la realidad, pues es lo corpóreo más próximo a lo incorpóreo.
De ahí que la óptica y la geometría se conviertan en el paradigma científico. De la luz a las luces.