Concilio de Efeso

Concilio de Nicea (año 325)
Pisteu,omen
Es un extracto
Creemos
eivj e[na qeo.n Pate,ra pantokra,tora
en
un Dios
Padre
todopoderoso
kai. eivj e[na Ku,rion VIhsou/n Cristo.n
i
en
un Señor
Jesús
el Cristo
to.n ui`o.n tou/ Qeou/
Hijo
de Dios
genneqe,nta evk tou/ Patro.j
engendrado
del Padre
monogenh/( toute,stin evk th/j ouvsi,aj tou/
Patro,j(
unigénito, es decir procedente de la substancia del Padre,
Qeo.n evk Qeou/( fw/j evk fwto.j(
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Qeo.n avlhqino.n evk Qeou/ avlhqinou/(
Dios verdadero de Dios verdadero,
genneqe,nta( ouv poihqe,nta(
engendrado,
no creado,
o`moou,sion tw/| Patri,
de una misma substancia que el Padre
kai. eivj to. A[gion Pneu/ma
y
en
el
Santo Espíritu
Comentarios de Roger Haight
El credo niceno -reacción contra la doctrina arriana- fue elaborado probablemente
sobre la base de un credo bautismal siro-palestino en el cual se intercalaron palabras
claves y frases para negar la doctrina de Arrio (Las frases insertadas en rojo)
 El término “unigénito” era aceptado por todas las partes y no tiene
ninguna importancia dogmática especial
 La frase “de la misma sustancia del Padre” contradice directamente la
posición arriana de que el Logos fue creado de la nada, y no
engendrado de la misma sustancia divina del Padre
 El sintagma “Dios verdadero de Dios verdadero” afirma, dando por
supuesta la distinción entre el Hijo y el Padre, que el Hijo es
igualmente verdadero Dios, o que el Hijo es Dios en el mismo sentido
que el Padre es Dios (contra el Dios monádico e indiferenciado de
Arrio)
Que Jesús fuera
“homooúsios" con el
Padre no se había dicho
nunca antes. “No hay
ningún teólogo en la
iglesia
oriental
u
occidental
antes
del
surgimiento
de
la
controversia arriana que
no considere en algún
sentido al Hijo como
subordinado al Padre”
 La frase “engendrado, no creado” distingue entre ser engendrado por
un proceso natural y espiritual dentro de la vida eterna de Dios y ser
engendrado o generado de la nada, de modo que su existencia sea
contingente (constituido según la voluntad de Dios)
 La palabra “homooúsios” (de la misma sustancia) se convirtió en la
síntesis de la doctrina de Nicea y su significado se define por contraste
con la posición arriana: el Hijo es de la misma “materia”, la misma
clase o nivel de ser divino que el Padre
El término ousía, que se traduce generalmente por “sustancia”,
podía significar varias cosas diferentes en aquel tiempo, y la
asimilación de su significado con el de hipóstasis, realizada por
el credo, complicó las cosas.
En sus anatemas finales el Concilio condena a los que dicen:
 Hubo un momento en el que el Hijo no existía
h=n pote o[te ou,k h=n
 Antes de su nacimiento el Hijo no existía
kai, pri.n gennhqh/nai ou,k h=n
 Fue creado de la nada
kai, o[ti evx ou,k o;ntwn evge,neto
 El Hijo de Dios es una hipóstasis o sustancia diferente
h' e,x evte,raj uvposta,sewj h' ouvsi,aj ei=nai to.n
ui`o.n tou/ Qeou/
 O ha sido creado
h' ktisto,n
 O está sujeto a alteración y cambio
h' trepto,n h' avlloiwto.n
El concilio de Nicea puede interpretarse como una reacción contra la reducción de
Jesús al estado de mera criatura, pero esta declaración dogmática no tiene el
equilibrio dialéctico que se alcanzó en el de Calcedonia con el simbolismo de las dos
naturalezas.
¿Qué significa afirmar que Jesús tiene la misma sustancia que Dios y, al mismo
tiempo, que es consustancial con nosotros? Tendremos que preguntarnos si la
tradición tiene recursos para expresar esas dos dimensiones de Jesucristo de un
modo que conserve la integridad de ambas.
La identificación de Jesús con el Logos, la distinción del Logos respecto al Padre y
la cristología de tres etapas parecen justificar que se hable de una preexistencia de
Jesús. Mas en un período con una conciencia histórica viva, en el que la persona de
Jesús se refiere a una figura de carne y huesos que vivió en Palestina en el siglo I,
este lenguaje tomado al pie de la letra es una fábula mitológica.
Concilio de Efeso (año 431)
Es un extracto
Ouv ga.r famen o[ti
No afirmamos que
h` fu,sij tou/ Lo,gou metapoihqei/sa ge,gone sa,rx
la naturaleza del Verbo, por una mutación, se hizo carne
avllV ouvde o[ti
ni tampoco que
meteblh,qh eivj o[lon a'nqrwpon(
se transformó en un hombre total,
to.n evk yuch/j kai. sw,matoj
(compuesto) de alma y cuerpo
evkei/no de. ma/llon( o[ti
sino más bien afirmamos que
ov Lo,goj ge,gonen a'nqrwpoj
el Verbo se hizo
hombre
avfra,stwj te kai. avperinoh,twj
de modo inefable e incomprensible
evnw,saj evautw/| kaqVuvpo,stasin sa,rka evmyucwme,nhn yuch/| logikh/|
uniendo a sí mismo, a manera de hipóstasis una carne animada por un alma racional
kai. [ov Lo,goj] kecrhma,tiken ui`o.j avnqrw,pou
y así [el Verbo] ha sido llamado hijo del hombre,
ouv kata. Qe,lhsin mo,nen( h' euvdoki,an
no por sola voluntad o complacencia,
avllV ouvde. wvj evn proslh,yei prosw,pou mo,nou
ni tampoco por la asunción de la persona sola.
Kai. o[ti
Y que
ai` fu,seij me.n dia,foroi
las naturalezas siendo diferentes,
sunenecqei/sai pro.j evno,thta th.n avlhqinh.n
se juntan en una unidad verdadera,
de. evx avmfoi/n ei-j Cristo.j kai. Ui`o,j
de ambas (resultando) un solo Cristo e Hijo.
Ouvc wvj th/j diafora/j tw/n fu,seon avnh|rhme,nhj
No como si la diferencia de las naturalezas se destruyera
dia. th.n e[nwsin
a causa de la unión,
de. ma/llon
sinó que
avpotelesasw/n qeo,thto,j te kai. avnqrwpo,thtoj hvmi/n
han llegado a formar la divinidad y la humanidad para nosotros
to.n e[na Ku,rion kai. Cristo.n
el único Señor y Cristo
dia. th/j sundromh/j avfra,stou kai. avporrh,tou pro.j evno,thta
por una conjunción inexplicable e inefable hacia la unidad.
Comentarios de Roger Haight:
El proceso de Nicea (325) a Calcedonia (451)
El concilio de Efeso (431), presidido por Cirilo, condena a Nestorio (en ausencia de
Juan de Antioquia, amigo de Nestorio)
Al año siguiente, Cirilo y Juan de Antioquia llegan a un cierto acuerdo.
En 442 muere Juan y en 444 Cirilo
En noviembre 448 estalla de nuevo el conflicto con Eutiques, cuyo monofisismo fue
condenado en el Concilio de Constantinopla, presidido por el patriarca Flaviano.
De junio de 449 es la epístola dogmática de León I “Lectis dilectionis tuae” a
Flaviano, conocida en Teología con el nombre de Tomum ad Flavianum.
Siguen varios sínodos que no resuelven la cuestión. El emperador Teodosio II
convoca para el primero de agosto 449 un Concilio en Efeso. Tras varios tumultos,
este concilio, presidido por Dióscoro de Alejandría, condena a Flaviano,
rehabilitando a Eutiques. Es el “latrocinio de Efeso”, en frase de León I.
Un cambio en el poder imperial permite la convocatoria del Concilio de Calcedonia
Concilio de Calcedonia (año 451)
`Epo,menoi toi,nun a`gi,oij patra,sin
sumfw,nwj a[pantej evkdida,skomen
Nosotros, pues, siguiendo a los Santos Padres,
todos, a una sola voz, enseñamos
Ovmologei/n
a confesar
e[na kai. to.n auvto.n ui`o.n to.n ku,rion hvmw/n VIhsou/n
Cristo.n
Un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo
kai. te,leion to.n auvto.n evn qeo,thti,(
kai. te,leion to.n auvto.n evn avnqrwpo,thti
perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad;
Qeo.n avlhqw/j( kai. a;nqrwpon avlhqw/j
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre
to.n auvto.n evk yugh/j logikhj kai. sw,matoj(
compuesto de alma racional y cuerpo;
o`moou,sion tw/| Patri. kata. th.n qeo,thta(
consustancial con el Padre según la divinidad
kai. o`moou,sion h`min to.n auvto.n kata. th.n
avnqrwpo,that(
y consustancial con nosotros según la humanidad,
kata. pa,nta o[moion h`mi/n cwri.j a`marti,aj
en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado
pro. aivw,nwn me.n evk tou/ Patro.j gennhqe,nta kata. th.n
qeo,thta(
antes de todos los siglos nacido del Padre según la divinidad
evpV evsca,twn de. to/n h`merw/n
to.n auvto.n diV h`ma/j kai. dia. th.n h`mete,ran swthri,an
y en los últimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvación,
evk Mari,aj th/j parqe,nou th/j qeoto,kou kata. th.n avnqrwpo,thta
[nacido] de la Virgen María, la Madre de Dios, según la humanidad.
e[na kai. to.n auvto.n Cristo.n ui`o.n Ku,rion
monogenh/
A un solo y mismo Cristo Señor, Hijo único ,
gnwrizo,menon evn du,o fu,sesin
se ha de reconocer en dos naturalezas
avsugcu,twj( avtre,ptwj( avdiaire,twj( avcwri,stwj(
sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación
ouvdamou/ th/j diafora/j tw/n fu,sewn avnh|rme,nhj dia. tn.n
e[nwsin(
de ningún modo la diferencia de naturalezas quedando suprimida por su unión,
swzome,nhj de. ma/llon th/j ivdio,thtoj e`kate,raj
fu,sewj(
sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas
kai. suntrecou,shj eivj e[n pro,swpon kai. mi,an uvpo,stasin (
y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona.
ouvk eivj du,o pro,swpa merizo,menon h'
diairou,menon(
no en dos personas partido o dividido,
avllV e[na kai. to.n auvto.n ui`o.n monogenh/(
Qeo.n lo,gon( ku,rion VIhsou/n Cristo,n
sino un mismo y solo Hijo Unigénito
Dios Verbo Señor Jesucristo
Comentarios de Roger Haight:
El concilio de Calcedonia es precisamente un intento de conservar la tensión
entre lo finito y lo infinito en Jesús. La doctrina de las dos naturalezas
corresponde a la estructura dialéctica de Jesús como símbolo de Dios
La doctrina de Calcedonia fue un compromiso -recibido en la amplia zona
intermedia como un aceptable compromiso- entre dos concepciones (alejandrina
y antioquena) bastante diferentes de la persona de Jesucristo. Aunque algunos
interpretan Calcedonia como la afirmación de la teología occidental que deja sin
respuesta muchas cuestiones de la oriental. Harnack es más severo: el concilio
contradijo el espíritu de las doctrinas de Atanasio y Cirilo, y abandonó la
cristología basada en la soteriología.
Concilio de Constantinopla II (año 553)
Es un extracto
Ei; tij ouvc o`mologei/
Si alguno no confiesa;
patro.j kai. ui`ou// kai. avgi,ou pneu,matoj
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
mi,an fu,sin h;toi ouvsi,an
una sola naturaleza o sustancia
mi,an te du,namin( kai. evxousi,an(
y una sola virtud y potestad,
tria,da ovmoou,sion(
una Trinidad consustancial,
mi,an qeo,thta evn trisi.n uvposta,sesin h;goun prosw,poij
proskunoume,nhn
una sola divinidad, en tres hipóstasis o personas adorada
avna,qema e;stw
sea anatema