L O G .

Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012, 523-534.
e-ISSN: 1885-1088
JAVIER SAN MARTÍN
LA FENOMENOLOGÍA DE ORTEGA Y GASSET.
MADRID, BIBLIOTECA NUEVA/ FUNDACIÓN ORTEGA Y GASSET – GREGORIO
MARAÑÓN, 2012, 217 PP.
por Balbino A. Quesada Talavera
El título pone ya al lector sobre
de
su
formación
filosófica
y
la
la pista del magnífico contenido, la
influencia que ejercieron sobre su
fenomenología
pensamiento
de
Ortega
y
la
las
estancias
en
fenomenología en Ortega, es decir,
Alemania. No obstante, vayamos
Ortega como fenomenólogo, porque
por partes.
“la fenomenología es la FILOSOFÍA DE
El
Capítulo
primero,
Ortega” (13). De los seis capítulos
fenomenología
de los que consta el libro, los dos
entender
primeros
carácter
declaración de intenciones: sin la
situar
aportación de la fenomenología, sin
exactamente al filósofo de Madrid en
la apropiación de ésta por parte de
la
la
Ortega, no es posible entender su
Husserl
reflexión filosófica con la precisión y
efecto,
el rigor necesarios. Es más, no tener
son
introductorio,
para
“nueva”
poder
corriente
fenomenología
inaugurara
de
que
en
1900.
de
En
llave
para
es
una
Ortega”,
estos dos capítulos conforman el
en
camino por el que el lector es
fenomenología en los escritos de
conducido, primero, a través de los
Ortega, supone cercenar la riqueza
vericuetos
investigación
y, al mismo tiempo, obviar toda la
reciente en torno al problema de la
novedad y profundidad de su obra.
posición
la
En este capítulo el profesor San
fenomenología, y, segundo, a través
Martín analiza con cierto detalle y
de
de
la
Ortega
frente
a
cuenta
a
como
“La
la
presencia
de
la
524
BALBINO A. QUESADA TALAVERA
precisión algunos libros y artículos
Husserliana, vol. XXIX (1986)— al
que hablan de la relación de Ortega
señalar
con la fenomenología en los treinta
fenomenología desde la que alcanza
últimos años del siglo XX. Para
Ortega su cénit como filósofo. Por
empezar,
importante
otro lado, no han faltado autores
jalona el pensamiento y la reflexión
que tratan de presentar a un Ortega
del
alejado de la fenomenología y muy
una
filósofo
fecha
madrileño,
a
saber,
1929. Antes de este año, en el
crítico
período de 1911 a 1929 Ortega
atenerse
abandona
alinea
el
con
neokantismo
la
es
con
a
precisamente
Husserl,
la
bien
literalidad
la
por
de
las
y
se
autoafirmaciones de aquél, bien por
fenomenología
de
desconocimiento
de
lo
que
San
Husserl de la mano de Hartmann y
Martín llama el “nuevo Husserl”,
Schapp;
se
bien por descontextualización o por
distancia, al parecer, de ella. Digo al
falta de claves interpretativas, o, en
parecer, porque, como señala Pedro
fin, por acomodarse acríticamente a
Cerezo en el importante libro La
la tónica general del decir respecto
voluntad
(1984),
de Ortega y su relación con la
analizado por San Martín, hay que
fenomenología de Husserl. Pero, sea
poder
entusiasta
como fuere, lo que el autor del libro
aceptación de la fenomenología con
que ahora recensionamos trata de
la afirmación del abandono de la
poner en claro es que en Ortega
misma
está
después
de
de
aventura
compaginar
en
1929,
el
la
momento
de
su
muy
presente
y
actual
la
aceptación. En efecto, tal es fin del
fenomenología
análisis que se lleva a cabo en este
poder superar la cárcel del idealismo
primer
neokantiano, que en nada se atiene
capítulo
del
libro:
poder
mostrar cómo la crítica y la exégesis
de
Husserl
para
a lo dado, a los fenómenos.
de la obra de Ortega ha puesto
El Capítulo segundo —y con él
sobre la mesa de la filosofía que
se cierra este primer bloque de
algunos
carácter propedéutico— pasa revista
de
los
importantes
del
Central
son
escritos
profesor
más
de
la
a la formación de Ortega, que tiene
netamente
su importancia “no tanto porque de
fenomenológicos. Así lo muestra,
esa
por
Nel
relación con la fenomenología, sino
—
porque justo la aceptación de la
“Ortega.Phenomenologist”, Analecta
fenomenología se va a hacer frente
ejemplo,
Rodríguez
524
que
el
profesor
Rial
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
formación
dependiera
su
RESEÑAS
525
a su formación y en un giro muy
segundo viaje a Alemania (1906), al
directo
En
asumir el neokantismo: el yo que
efecto, desde muy joven Ortega
vive, el racional, y el yo ilógico,
(1902) ve la necesidad de sacar a
arrebatador. Dos yos, por tanto, dos
España de la decadencia y del déficit
mundos y dos
de
también dos Españas.
frente
cultura
a
en
ella”
las
(51).
que
estaba
sumida. Y es precisamente a través
El
Capítulo
“Textos
básicos
Azorín,
y,
Ortega”, abre la segunda serie de
como
capítulos —tercero y cuarto— en los
atisba él la posibilidad de crear
que el profesor San Martín ofrece un
puentes para acercar la ciencia y la
análisis
cultura
España
escritos fundamentales y básicos de
ayuna de ciencia y de cultura viva y
Ortega que van de 1911 a 1929, en
ensimismada
glorias
los que se parece claramente el
es
su
abandono
de
constructivismo neokantianos y la
una
adscripción a la fenomenología de
de
fundamentalmente,
Baroja,
europeas
pretéritas.
relación
con
Unamuno.
a
en
Muy
Maeztu
una
las
distinta
don
Ortega
Miguel
propone
Kultur y Unamuno, por su parte,
española,
de
habida
la
“Cultura”
cuenta
de
la
fenomenología
pormenorizado
del
de
de
idealismo
los
y
del
Husserl.
apuesta por recuperar los valores
tradicionales
la
tercero,
de su relación con los del 98,
Ramiro
de
Alemanias, como
En efecto, el capítulo tercero
comienza con la exposición del viaje
a Alemania en 1911 y los motivos
futilidad de una Kultura instrumental
por
que nada puede decir acerca de los
desilusionado el neokantismo y se
problemas
hombre.
abraza a la fenomenología como
Mas lo curioso del caso de Unamuno
reflexión en torno a la donación
es que tiene que ir allende las
originaria de los objetos y término
fronteras
de la conciencia. Porque es claro
radicales
para
del
encontrar
a
los
que
Ortega
abandona
Kierkegaard, su valedor espiritual.
para
Ahora bien, una de las cuestiones
conciencia es conciencia-de y no
más interesantes es el paralelismo
una sustantivación; “la conciencia es
que
el modo de estar consciente el ser
se
da
entre
el
“yoísmo”
Ortega
que
en
Husserl
la
unamuniano (el yo racional y el
humano,
fiducial) y la enfermedad de los dos
consciente de algo” y en la medida
yos de los que habla Ortega en su
en que esto es así, el objeto es
que
siempre
está
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
525
526
BALBINO A. QUESADA TALAVERA
objeto de una conciencia-de. Por
fenomenología,
superados
ya
los
esta razón, al conocimiento le es
problemas
interpretación,
en
inherente la reflexión. La filosofía se
detrimento de la relación con el
caracteriza por la sinceridad y la
neokantismo. Ortega se sitúa en el
confianza en sus investigaciones y
nuevo
avances
fenomenología,
epistemológicos,
porque,
continente
de
la
continente
que,
de otra manera, la filosofía cae en el
fundamentado en la intuición como
idealismo
principio
y
constructivismo,
de
los
principios
exige
sinceridad
interesado únicamente en salvar los
epistemológicos,
fenómenos
para con las cosas (“Zurück zu den
con
teorías
representacionistas de la realidad,
Sachen
como ya apuntara N. Hartmann: el
continente emerge como superación
neokantismo adolece de sinceridad y
del
acumula
sensación , otorgando al objeto y al
un
gran
déficit
de
confianza.
selbst!”).
Este
constructivismo
y
nuevo
de
la
sujeto un régimen común, es decir,
Tras 1912, año de ajustes de su
un régimen sin preponderancia del
filosofía, Ortega, espoleado por la
uno sobre el otro. No obstante,
crítica de Hartmann, ya tiene claro
leídas las Logische Untersuchungen
en 1913 qué es y qué pretende con
(1901) e Ideen I (1913), en el texto
la fenomenología, una filosofía que
“Sobre el concepto de sensación”
postula, y se caracteriza por, la
Ortega recoge la presentación de la
honestidad
fenomenología, que ya tiene clara,
intelectual
y
por
la
sinceridad que sólo proporciona su
pero
interés
trascendental
mismas,
denodado
por
los
por
las
cosas
fenómenos:
el
confunde
allí
con
la
reducción
la
reducción
eidética, algo, por lo demás, común,
conocimiento es confianza y ésta se
habida
constituye en el fundamento de la
fenomenología misma se encontraba
sinceridad. Si no hay sinceridad en
en sus comienzos. Mas a pesar de
los postulados, no es posible la
esta confusión, los puntos clave se
confianza en el sistema que los
pueden resumir en estos: primero,
integra.
se rechaza el carácter fundante del
La conferencia de junio de 1913
526
de
cuenta
que
la
concepto científico de sensación por
“Sensación, construcción e intuición”
tratarse
pone de manifiesto la importancia
científica.
de la relación de Ortega con la
fenomenológico
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
de
de
una
Segundo,
construcción
el
consta
método
de
la
RESEÑAS
527
reducción fenomenológica y de la
fenomenología. En efecto, a él le
reducción eidética; por otro lado, un
interesa,
logro importante a estas alturas de
algunos
1913: se establece la diferencia
Investigación
entre la conciencia humana y la
características
de
conciencia fenomenológica. Tercero,
humana
de
de la mano de Hofmann, Ortega nos
jerárquicamente en actos fundados
lleva, a partir de las dificultades del
e
concepto apriórico de sensación, a
percepción, respectivamente.
la
fenomenología
Cuarto,
con
la
como
método.
aparición
de
la
mostrar
comentando
párrafos
de
la
V
lógica,
infundados:
la
las
conciencia
exhibirse
el
juicio
y
la
La fenomenología es el lugar en
el
que
se
pueden
afirmaciones.
renovación radical de la filosofía del
fenomenología? ¿Es caracterizable
XIX, porque la fenomenología no es
como un método intuitivo que va
sino “un retoñar novísimo y pujante
más allá de las ciencias porque no
—dice Ortega— de la
necesidad
se basa en las leyes lógicas, que
metafísica”
se
trata,
generan verdades deducidas? ¿Es
además, de una nueva sensibilidad,
sólo eso, un método primario, que
en
no
la
que
n18);
debe
preponderar
la
pretende
un
¿qué
tales
fenomenología en 1900 se da una
(81,
Pero,
hacer
es
la
conocimiento
descripción frente a la explicación.
derivado,
Detrás
hay
originario, que vaya más allá de la
vivencias sensibles y no sensaciones
ciencia y que sea su fundamento?
—afirma
En
de
una
percepción
Ortega.
construcciones
de
Éstas
la
son
sino
efecto,
uno
tal
primario
parece
ser
y
la
psicología,
pretensión de la fenomenología y así
carentes de correspondencia alguna
lo expresa Ortega. Así, propio de la
con el “extremo empirismo” con el
fenomenología
que hay que proceder en filosofía.
esencial
Esta postura la mantendrá Ortega
manifiesta Ortega que es la que
hasta 1929.
muestra
de
es
la
esencias.
únicamente
un
intuición
De
ella
carácter
Pero una pregunta sobrevuela
fenomenológico en lo intuido, ya
sobre el texto de Ortega: ¿Qué es la
que toda intuición individual tiene
percepción (Wahrnehmung) si no
algo que no está sometido a las
hay
sentido
condiciones fácticas, y su contenido,
fisiológico? A esta pregunta Ortega
por tanto, permanece inalterado.
trata de dar respuesta desde la
Sin embargo, la posibilidad de la
sensaciones
en
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
527
528
BALBINO A. QUESADA TALAVERA
intuición eidética estriba en qué se
la medida en que aparece en la
entienda por epojé fenomenológica
conciencia-de.
y
conciencia-de es absoluta, en el
por
reducción
fenomenológica.
eso
tal
Todo se halla encuadrado en una
sentido
esencia y en la esencia —piensa
ámbito
Ortega— está descrita la reducción
relatividades. Así pues, la conciencia
eidética. Pero Ortega considera que
es el “plano” de la virtualidad del
la epojé y la reducción trascendental
objeto real,
son condición de posibilidad de la
apariencia, el plano de las vivencias;
reducción eidética. Sin embargo, el
de ahí que Ortega insista en que la
filósofo madrileño confunde la epojé
conciencia
con la reflexión natural “porque ésta
realidad.
no es aquélla” y “porque la reflexión
528
Por
Las
en
que
de
aparece
todas
es
no
como
las
otras
el plano de su
pueda
Meditaciones
ser
del
una
Quijote
natural no supone la eliminación del
(1914), surgidas de la confrontación
valor ejecutivo del acto” ejecutivo
dialéctica con don Miguel, plantean
(85).
el
Ahora
bien,
destaca
el
problema
a
los
exégetas
de
profesor San Martín que lo decisivo
Ortega de la intertextualidad, lo que
es el descubrimiento, a estas alturas
ha llevado a obviar en este bello
del
texto
desarrollo
inicial
de
la
lo
concerniente
a
la
fenomenología, de “una diferencia
fenomenología que alberga. En este
entre la realidad ejecutiva de la
libro aporta don José la filosofía del
actitud natural y el carácter virtual
amor,
que
interconexión,
la
fenomenología
descubre
del
sentido,
la
de
filosofía
la
de
la
cuando a las cosas les elimina el
lógica, que liga las partes al todo. Es
valor ejecutivo” (ibidem).
ésta
la
nueva
sensibilidad
que
De la conciencia afirma Ortega
emerge en 1900 con Husserl, que
que es el ámbito en el que se
propone una nueva perspectiva del
constituye el ser de los objetos.
mundo, a saber, un mundo “lógico”,
Precisamente por ello, la conciencia
en el cual y desde el cual pensamos,
no es objeto a su vez —acusación
extraemos y formamos su sentido,
que le hará más tarde el propio
que no es otro que el sentido que el
Ortega y que también le hará X.
yo descubre en el mundo. Por el
Zubiri en Sobre la esencia. Sólo
sentido,
podemos referirnos en buena lid a la
ligados a las cosas, a la totalidad, a
conciencia humana como objeto, en
las
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
por
el
circunstancias
logos,
del
estamos
yo,
a
la
RESEÑAS
529
cultura. Pero, ¿cómo se articula el
que sólo adquieren en virtud de un
sentido con la presencia viva en que
acto del sujeto” (92). Así pues, lo
se nos dan las cosas en la vida
virtual es una realidad vivida en la
individual?
medida en que depende de un acto
Mas Javier San Martín nos pone
del
sujeto.
Pero
el
alcance
del
sobre la pista en Meditaciones del
término virtual es mucho mayor.
Quijote
Ortega
de
una
contribuciones
de
de
las
grandes
Ortega
a
la
le
da,
significados:
al
uno,
menos,
la
dos
cualidad
fenomenología, que no es otra que,
inmediata de la pura presencia, que
traspasando las fronteras mismas
mediante la epojé no tiene carácter
del Husserl conocido por 1914, ir de
ejecutivo y que está antes de toda
una fenomenología de la percepción
adscripción de realidad o irrealidad;
(Schapp) a una fenomenología de la
presencia virtual. Dos, virtualidad
cultura. Se sirve del arte para poner
inserta en la primera virtualidad: lo
de
latente
manifiesto
presentación
que
de
el
las
modo
de
y
la
profundidad
(son
realidades
“cualidades virtuales”) se anuncian
vividas es la suma del binomio
en el seno de la presencia virtual o
latente (el interior de una cosa) /
“presencias
patente (su superficie). Es decir, es
conciencia”.
inmediatas
a
la
el conjunto de lo sensorialmente
Y lo anunciaba el autor del texto
percibido y lo vivido que está oculto.
que nos ocupa: el ser de la realidad
Pero lo que es más, el mundo que
vivida,
se da a los sentidos (el mundo de la
posibilidad
actitud natural) se halla transido y
alcanza el sentido propio y profundo
estructurado por la idea o “tipología”
de la fenomenología: la realidad
(96) que impide el aplanamiento
tiene que ser “re(con)ducida” a su
positivista. La idea no es otra que la
verdadero
parte latente que hace que ésta sea
nuestra vida, porque el ser de lo
algo para el que la percibe; es decir,
que es, su realidad, “es el ser
el sentido de la cosa real. Dentro del
posibilidades mías, pero en cuanto
ámbito de lo latente (late porque
posibilidades” (94). Hay realidades
está oculto), mención especial cabe
cuya realidad sólo desde la vida y
hacer del término virtual, porque “lo
en la vida tienen sentido. ¿En qué
latente es una cualidad virtual de
formas se presenta la naturaleza
ciertas
fugitiva (lo latente)? Será, pues,
cosas
presentes,
cualidad
su
sentido,
es
nuestra.
sentido,
Y
a
ser
una
Ortega
saber,
a
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
529
530
BALBINO A. QUESADA TALAVERA
menester
completar
el
análisis
estático de la experiencia de lo
latente.
Ortega
unos
datos
(verdad de aplicación).
Mas si antes se mencionaba la
realidad se nos da como realidad en
profundidad espacial, ahora cabe
escorzo (espacial y temporal). Con
señalar que la profundidad temporal
el
Ortega
apunta a la realidad traspasada y
analiza qué cosa sea el escorzo de la
animada por la “vida virtual”. Y
profundidad
ahora ya sí estamos en condiciones
del
que
a
la
ejemplo
afirma
reconocimiento
bosque,
espacial;
y
advierte
que, en la medida en que estamos
de
intentando verbalizar la constitución
escorzo:
de la realidad (del bosque), estamos
comentado respecto a la visión, esa
ya expresando en idea (conceptos)
unidad entre la sensación y la idea”
qué sea el bosque en realidad para
(103). En efecto, el escorzo es el
mí. Por un acto mío, yo “pongo” lo
órgano de la profundidad, de lo
lejano y lo cercano en una realidad
latente. En fenomenología no hay
virtual, de manera que lo espacial
nada
(los sonidos para mí) es un acto
donación no sea alguna Abschattung
mío. Y dentro de esta teoría de la
(matiz,
percepción
es
“lo
percibido
definición
que
Ortega
cuyo
escorzo).
modo
Es
de
ha
de
ése
en
precisamente el modo de darse de
metáfora
del
la realidad material; y ello es así
bosque, Ortega incluye su teoría de
porque el escorzo (die Abschattung)
la
es
es parte constitutiva de la realidad.
desvelamiento, desocultamiento (el
“Por eso Ortega dice que el mundo
trasmundo: la verdadera densidad
patente,
del mundo). Con esta teoría de la
valores: a) cuando lo tomamos en
verdad se acerca el profesor de la
su materialidad y b) cuando lo
Central más a la fenomenología,
vemos
pues en los dos momentos de la
virtual” (104).
de
verdad.
la
una
realidad
términos
de
ofrecer
una
La
verdad
verdad que distingue, se recogen los
dos
conceptos
fenomenología
que
es
en
necesario
distinguir del término “constitución”:
a) aprender a conocer una cosa, y
b) aplicación de un esquema de
la
en
superficie,
su
tiene dos
segunda
realidad
Y qué es, pues, la cultura. Para
Ortega
ésta
es
el
conjunto
de
sentidos que es la estructura latente
del mundo (104).
El
Capítulo
cuarto
es
una
exposición magistral de cómo hace
Ortega fenomenología en algunos
530
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
RESEÑAS
531
textos que van desde 1916 a 1924.
objeto. Ortega, en efecto, describe
Ortega ha asumido la fenomenología
la conciencia como lo hiciera diez
de Husserl no sólo como método
años
sino también como sistema, y es
conciencia-de. De suerte que lo que
España precisamente uno de los
ocurre en la Modernidad —contra lo
primeros países, junto con Japón,
que ocurría en la Antigüedad— es
en
que se toma en serio el hecho de
el
que
la
fenomenología
de
Husserl es dada a conocer.
En
“Estética
(primera
mitad
del
de
antes,
que
tranvía”
1916)
nos
a
saber,
conocemos
como
solamente
la
impresión, el hecho de que las cosas
únicamente
están
en
nosotros
presenta San Martín cómo Ortega
mismos
realiza un análisis fenomenológico
siendo tal su realidad, el hecho
estricto. En primer lugar, establece
mismo de que las pensemos. Así,
don José una diferencia entre la
las cosas devienen contenidos de
conciencia
conciencia.
espontánea
y
la
mientras
Mas
las
pensamos,
para
Ortega
la
reflexión, sobre cómo ha actuado
conciencia no guarda relación ni con
esa
para
el idealismo ni con el subjetivismo,
llegar a esa hilación. En segundo
ya que es todo lo contrario: la
lugar,
la
conciencia es presencia directa de
traza
las
conciencia
espontánea
conciencia
líneas
incorpóreas
que
espontánea
espectrales
la
e
las cosas y del mundo.
experiencia
Aún dos textos más dan buena
diseña creando constelaciones, que
cuenta
luego
Ortega de la fenomenología y de su
serán
animadas
con
los
relatos que el pueblo irá creando.
“Dos
consolidación
en
ella. En efecto, ¿Qué es filosofía?
metáforas”
(1ª mitad de 1929) es una buena
(1924), en el que Ortega pretende
prueba de la integración de Ortega
mostrar el carácter cognitivo de la
en
metáfora, y lleva a cabo el análisis
palabras
de la noción de conciencia y de la
lecciones deben ser tomadas como
epojé y la reducción. La conciencia
el
es un objeto —no en el sentido de
filosofía y de la filosofía. La filosofía
cosificación—
es
omnipresente,
grandes
la
aportación a ella y aun más allá de
Por otro lado, se nos presenta el
texto
de
universal,
que
ubicuo,
está
en
dondequiera que se presente un
la
filosofía
de
camino
San
a
Husserl.
Martín,
fenomenológico
autónoma
accede
de
ella
y
estas
a
pantónoma;
con
un
En
la
se
carácter,
temple, o talante jovial y deportivo,
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
531
532
BALBINO A. QUESADA TALAVERA
que la propia filosofía y la teoría
de la cultura. Y Ortega se halla en la
suponen. Frente a la murmuración
nueva
de la vida, la filosofía ve las cosas
filosofía y ha abandonado la filosofía
tal como son, y evita hablar de
de la cultura.
oídas. La vida está sujeta a unas
en
la
nueva
Con el Capítulo quinto llegamos
creencias que hay que dejar (sich
a
enthalten). Es menester desasirse
fenomenología, no tanto de la mano
de las creencias para poder tener
de Heidegger, sino de la mano de la
acceso al ejercicio de la filosofía. Y
necesidad de la explicitación del a
frente a las creencias (el hablar de
priori histórico. Con todo, ha de ser
oídas) está el pensamiento, el cual
tenido
se pone en marcha en el momento
precisamente a raíz de Qué es
preciso en que quiere negarse. Y es
filosofía, cuando Ortega manifestaba
el pensamiento lo que hace la vida,
insistentemente a sus alumnos que
que es la tierra incógnita a la que el
había superado la fenomenología. A
pensamiento
se
partir, pues, de esta lección es
halla habitada por el nuevo ser. Este
cuando él comienza la crítica y
tal ser es ahora un acontecimiento
cuando comienza a ver el idealismo
en el que el mundo es para mí. El
metódico
mundo no es una noción cósmica,
metafísico, con lo cual colocará a
antes bien el mundo es reconducido
Husserl
en
a la experiencia del mundo.
manera
que
llega.
Tal
tierra
Pero Ortega en 1929, a pesar de
sus
palabras,
no
está
en
total
desacuerdo con lo que postulaba
532
sensibilidad,
la
crítica
en
de
Ortega
cuenta
como
la
un
a
que
es
idealismo
modernidad,
afirmará
la
que
de
el
desarrollo de la fenomenología fue
la elaboración última y más perfecta
del idealismo.
cinco años atrás. Contrapone Ortega
No obstante, Ortega sale al paso
al hombre Kant ─es decir, a su
de un texto que publicó Eugenio
filosofía
D’Ors con la intención de haber
de
la
Bewusstsein
(la
autoconciencia) o el sustrato del
liquidado
universo─,
se
criticando a D’Ors, repitiendo los
estremece ante lo inmediato, ante el
mismos argumentos que ya barajara
ser en sí, con el hombre de la nueva
en 1913, sólo que ahora añade que
filosofía surgida a partir de 1900.
la propuesta de Husserl es como
Por eso, la filosofía alemana, en vez
una innovación “sobre el antiguo
de ser filosofía del ser, es filosofía
racionalismo” (154). Y aunque en la
al
hombre
que
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
a
la
fenomenología,
RESEÑAS
533
dura crítica que dirige contra la
alemanes” (1934). Trátase de la
“arrogante desfachatez” de D’Ors, el
“objeción liminar”: la conciencia es
profesor
un
de
Madrid
se
distancie
constructo
del
fenomenólogo,
también de la fenomenología, esta
porque la conciencia-de no existe.
crítica puede ser interpretada como
En efecto, la fenomenología empieza
un
por
apego
a
la
fenomenología,
poner
el
asumiendo en parte su estructura,
desrealizado,
sólo
ejecutividad,
que
objeto
ahora
su
sin
devolver
realidad
al
sustancial,
conciencia
puro
fenómeno
carente
que
en
de
convierte
a
la
contemplativa,
y
porque lo ha re(con)ducido a la
termina por poner esta realidad
experiencia.
desrealizada
Pero
el núcleo
de la
crítica
fundante.
como
Sin
realidad
embargo,
en
ese
contra Husserl se halla en el modo
mismo año Ortega visita a Husserl y
en
se
a Eugen Fink en Alemania y parte
este
de su crítica queda desactivada tras
que
la
instaura,
fenomenología
según
Ortega;
y
modo no es otro que la eliminación
la explicación de Fink.
del carácter ejecutivo, eliminación
Otra
de
las
objeciones
de
propia de la reflexión pero que no
Ortega
hace “el saber que la vida tiene
carácter
sobre sí misma” (165). Se trata, en
fenomenología. Mas la Lógica formal
todo caso, de una crítica al concepto
y
fenomenológico
primera parte de La crisis de las
de
reflexión,
un
es
la
que se refiere al
ahistórico
trascendental,
de
y
también
la
la
acto que nos da las cosas desde
ciencias
fuera y no en su ejecutividad. Pero
fenomenología
Ortega se mueve en la ambigüedad
buena
de tener que explicar correctamente
recurre a la razón histórica. Éstas y
el
epojé
otras cuestiones muestran que a
fenomenológica y el de la cuestión
partir de 1934 la ruptura de Ortega
de la representación como el modo
con la fenomenología no es tal, sino
de
que
propósito
darse
de
las
cosas
la
según
la
europeas
la
trascendental,
cuenta
todo
y
de
que
apunta
dan
Husserl
a
un
fenomenología y tal cuestión no es
reconocimiento de la sintonía entre
otra que la del constructivismo.
la
Otra crítica que lanza Ortega
contra la fenomenología es la que
consta
en
el
“Prólogo
para
fenomenología
y
la
filosofía
orteguiana.
El
sexto,
último
trata
capítulo,
de
Capítulo
sistematizar
las
Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.
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BALBINO A. QUESADA TALAVERA
aportaciones de Ortega a la filosofía
que sin Ortega, el rumbo de la
de Husserl a las que ya se hizo
filosofía en España hubiera sido muy
mención profusa y brillante en los
distinto.
capítulos IV y V. Porque no conviene
olvidar —y de ello San Martín da
fe— que las objeciones y críticas de
Ortega a la fenomenología, lejos de
consistir en un desistimiento de la
misma, constituyen un aldabonazo a
la fenomenología como método y
como
sistema.
De
hecho,
la
fenomenología en España a partir de
Ortega ha sido para muchos de sus
discípulos el punto desde el que
poder filosofar y desde el que poder
establecer un diálogo con la propia
Historia de la filosofía.
El libro, sin temor a caer en el
halago
fácil,
magnífico,
me
porque
ha
parecido
abre
una
vía
definitiva y muy bien construida
para poder entender a Ortega desde
el
ámbito
fenomenología
propio
que,
a
de
la
la
sazón,
mutatis mutandis es el suyo propio.
Además, me ha parecido magnífico
por
su
lectura:
está
muy
bien
escrito. La figura de Ortega, como la
de tantos otros filósofos españoles
caídos en desgracia por la doble
condición de ser españoles y ser
filósofos,
es
reivindicada
con
la
justicia que el propio profesor de
Madrid merece. Estoy convencido de
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Investigaciones Fenomenológicas, n. 9, 2012.