ALGUNAS TEORÍAS DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y DE

ALGUNAS TEORÍAS DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y DE TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO EN LA EDAD MODERNA Y EN LA EDAD
CONTEMPORÁNEA.
DESCARTES (1596-1650)
Según Descartes no existe para la razón humana una realidad más cierta que la
existencia del alma, también denominada el "yo". Descartes explora ese "yo" que se
resiste a la duda filosófica y lo califica de "res cogitans", es decir, "cosa pensante". Se lo
puede nombrar también como espíritu, o alma, o entendimiento, o razón.
El opuesto de la "res cogitans" es la "res extensa", es decir, el mundo de los cuerpos.
Estas cosas exteriores están ante todo determinadas por la extensión y por el
movimiento, más exactamente, por la figura, el tamaño, el número, el lugar y el tiempo.
Son las cualidades primeras de los cuerpos. Son, además, racionales pues son
cuantificables (matematizables). Ello corresponde a la distinción que hace Demócrito
entre las cualidades primeras y las segundas. Descartes piensa también, como
Demócrito, que las cualidades segundas existen sólo como representaciones confusas:el
color, el olor, el sabor, entre otras. La representación sensible de estas cualidades
(llamada representación "cualitativa", simplemente) es realizada por la percepción y la
imaginación, como partes confusas del alma, por el contrario, la representación
cuantificable (matematizable) es el verdadero conocimiento, hecho por la razón, parte
clara y superior del alma.
Subrayemos, en suma, que el hombre es un compuesto del alma y del cuerpo, además,
el alma es inmortal (Descartes acepta la visión cristiana del alma inmortal).
BERKELEY (1685-1735)
Para Berkeley sólo hay espíritu en el mundo. No hay materia o cuerpo. Los hombres son
sólo almas o espíritus.
Existe para Berkeley dos clases de ideas en el interior de las almas:
-Las ideas creadas por la imaginación del sujeto.
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-Las ideas que no pueden ser creadas voluntariamente por el sujeto sino que resultan de
las sensaciones recibidas del exterior.
Se supone habitualmente que el origen de esta segunda clase de ideas reside en las cosas
materiales del mundo exterior. Berkeley se alza contra este materialismo y muestra que
es inútil suponer cosas materiales detrás de las ideas, y que el ser de los objetos no es
otra cosa que el ser percibido sensible.
Sólo hay ideas (en el interior del espíritu) y espíritu (alma) ya que el concepto de
materia (o cuerpo) es una ficción del lenguaje, que recoge en síntesis sensaciones
diversas que nosotros reagrupamos y que por comodidad llamamos indebidamente
materia.
La ciencia no trata de interacciones de cosas materiales, sino de la observación y
descripción de leyes que expresan el orden en el cual Dios (el creador de todo) produce
y encadena las ideas.
LA METTRIE (1709-1715)
La Mettrie piensa que el hombre es como una máquina, compuesta de piezas de
materia, sin alma. En realidad el aplica al hombre la teoría de Descartes para la
naturaleza de los animales no humanos.
La razón, que puede conocer fielmente el mundo (completamente material), es el
resultado de procesos fisiológicos en nuestro cerebro, a partir de las sensaciones.
KANT (1724-1804)
Para Kant el hombre se compone de un cuerpo material, que la ciencia puede explicar
muy bien, y de un alma, que la ciencia no puede explicar. La ciencia es incapaz de
descubrir y definir el alma. Sin embargo, el alma queda como una idea humana
necesaria para poder dar un sentido a la vida humana y al conocimiento humano. De
esta forma se puede decir que Kant acepta el alma como idea necesaria importante para
la razón humana, pero no puede confirmar su realidad desde un punto de vista
científico. Se ve por tanto que él no niega la realidad del alma, pero tampoco se atreve a
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confirmar con evidencia científica su existencia. Por ello, puede decirse que la teoría
sobre el hombre de Kant es un dualismo moderado.
Kant explica el intelecto humano (la razón) como un conjunto de operaciones a partir de
las sensaciones que captan los estímulos de un mundo material el cual sólo puede ser
conocido a través de dichas sensaciones. Estas operaciones permiten la creación de
conceptos sobre el mundo. No se comprenden ni las sensaciones ni los conceptos sin la
intervención de un intelecto o razón, y no se puede imaginar un intelecto sin el apoyo de
la idea del alma, aunque no se pueda confirmar científicamente la existencia del objeto
nombrado por esta idea. Por consiguiente Kant considera que aceptar la existencia del
alma de este modo es tener una especie de creencia racional.
MARX (1818-1883)
Marx niega la realidad del alma. Esta idea ha sido elaborada especialmente por las
diferentes religiones para confundir al hombre. El hombre es sólo materia o cuerpo,
pero no únicamente un cuerpo "mecánico". El hombre tiene también un cuerpo
"histórico". Ello quiere decir que el hombre es el resultado de las relaciones sociales y
económicas a través de la historia. El hombre es un individuo corporal dotado de
razonamiento que establece relaciones con otros hombres. La Historia cuenta el
desarrollo de estas relaciones. El cuerpo de un hombre puede ser el cuerpo explotado de
un obrero o el cuerpo acomodado de un rico burgués, por ejemplo. Cada hombre debe
aspirar a liberar su cuerpo de toda explotación, que le impide vivir una vida feliz.
El conocimiento humano es el resultado de los procesos fisiológicos que van de las
sensaciones a los conceptos (de la razón) y de los procesos sociales de construcción de
los saberes.
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NIETZSCHE (1844-1900)
Para Nietzsche el alma- la conciencia- es simplemente el resultado de un conjunto de
procesos corporales. Si se quiere hablar con propiedad de alma se debe utilizar esta
palabra como una metafora que designa fenómenos fisiológicos. Solo los niños y los
adultos ignorantes o mentirosos distinguen marcadamente entre el alma y el cuerpo
como elementos diferentes.
La verdad sobre las cosas del mundo es sólo una ilusión. El hombre construye el
conocimiento del mundo como el artista crea una obra de arte. El lenguaje, incluso el
lenguaje científico, oculta el hecho de que el hombre, por su discurso, atrapa la esencia
de las cosas sólo en apariencia. Hay sensaciones y a partir de esas sensaciones el
cerebro humano- por medio de operaciones fisiológicas que reciben el nombre común
de "razón"- inventa los conceptos de la ciencia y todo concepto y discurso en general.
Discursos y conceptos perduran en tanto son útiles al hombre.
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