El pensamiento de Platón

PLATÓN
2. Teoría de las ideas:
• Une la esencia socrática con el devenir de Heráclito y el ser de
Parménides.
• Las ideas son realidades absolutas independientes de lo material:
•
La idea se corresponde con la esencia.
•
La idea es absoluta y eterna (“en sí” y “por sí”).
•
Dualismo metafísico:
 Mundo visible: Las cosas no tienen esencia en sí mismas y están
sometidas a continuo cambio.
 Mundo inteligible: cada idea tiene existencia en sí misma y es una
sustancia. Las ideas son únicas, eternas e inmutables (Parménides).
 Las cosas concretas se conocen mediante el conocimiento sensible,
que solo es una apariencia de la idea a la que remiten.
•
Jerarquización de las ideas: hay tres ideas superiores: bien, justicia y
belleza. La más importante es el bien, de quien derivan las otras dos. Es la
idea suprema que permite el conocimiento de las demás (Se identifica con
la idea que da luz sobre las otras). Es aquella que mueve al hombre a
actuar. La justicia armoniza las partes del alma (concupiscible, irascible y
racional), regula la sociedad y relaciona las otras virtudes humanas.
•
Relación entre los dos mundos:
 Las cosas participan de las ideas, que están presentes en las cosas.
 Las ideas son causa de las cosas porque constituyen su verdadera
esencia.
 Los intermediarios entre los dos mundos son el alma y las entidades
matemáticas.
2.1 Cosmología
Según Pitágoras, el cosmos (todo ordenado) de la naturaleza se debe a que
existe un dios artesano, el Demiurgo, que ha plasmado el mundo de las ideas
en cosas concretas (explicación teleológica). El Demiurgo es un dios personal,
que hace el mejor mundo posible porque copia el mundo de las ideas (en
especial la idea suprema, el bien). La imperfección de la realidad visible no se
debe al Demiurgo sino a la materia que utilizó.
2.2 Dios y lo divino
Dado que lo más real es lo más divino, las ideas también serán divinas. Por
tanto la idea suprema, la del bien será un ente divino e impersonal y no un dios
personal.
Todo lo formado por el demiurgo (tierra, astros etc.) tiene un alma (en el
caso del cosmos se identifica con el cielo), que como dicen os presocráticos es
divina porque se trata de una realidad superior.
3. Antropología
3.1. Dualismo antropológico
• Alma y cuerpo existen por separado, ya que cada una pertenece a un
mundo (unión accidental). Como el mundo de las ideas es superior al
material, el alma es superior al cuerpo. Se considera la unión entre los dos
mundos.
• El alma se encuentra retenida en un torpe cuerpo material como castigo
por algún pecado. El cuerpo se convierte en la cárcel material del alma. La
muerte del cuerpo libera al alma, permitiendo que comience su auténtica
vida.
• La unión accidental se explica como una metáfora en la que las almas
son carros conducidos por una auriga (la razón), un caballo bueno y uno
malo (alma concupiscible y alma irascible), que por culpa del segundo
caballo caen del cielo.
• El alma se divide en tres partes:
 Alma racional: Se encuentra en el cerebro. Divina e inmortal.
Dedicada a la búsqueda del conocimiento de las ideas.
 Alma irascible: Fuente de pasiones nobles (situada en el tórax).
 Alma concupiscible: Fuente de las pasiones más bajas y
búsqueda del placer sensible.
3.2. Inmortalidad y destino del alma
• El alma es inmortal gracias al Demiurgo. Platón lo justifica con dos
argumentos:
 Anámnesis: Dado que el alma recuerda ideas no adquiridas por la
experiencia, podemos deducir que tuvo una preexistencia y volverá
al mundo de las ideas.
 Simplicidad: El alma se identifica con las ideas, por lo que es
incorruptible como ellas.
• Transmigración y destino del alma: Platón utiliza la doctrina de la
metempsicosis, que afirma que el alma se traslada de un cuerpo a otro.
• Para que el alma pueda volver al mundo de las ideas deberá purificarse
por completo y eso dependerá de la vida que lleve. Si controla sus
pasiones y deseos podrá contemplar la verdad tras varias rencarnaciones.
Importancia de la libertad.
4. El conocimiento
4.1. Objeto de conocimiento
Platón justifica la idea de un objeto adecuado para la ciencia que, como las
ideas, será universal, necesario e inmutable. Lo sensible nunca será objeto de
ciencia sino de opinión.
4.2. Método de conocimiento
• Anámnesis: No buscamos lo que ya conocemos (no seas subnormal) ni
lo que no conocemos porque no sabríamos de su existencia: conocer es
recordar. (reminiscencia). El alma conoció las ideas en una existencia
anterior, por o que el conocimiento sensible es un recuerdo (las cosas
imitan a las ideas).
 Los sentidos nos dan conocimientos imperfectos, que el alma
asocia a conocimientos perfectos que ya conoce.
 Un ejemplo es el de los conceptos que tenemos de bien, justicia,
belleza etc., que surgen como una débil reminiscencia de las ideas
reales.
• Dialéctica: Es un procedimiento intelectivo por el cual se captan las ideas
puras eliminando los elementos asociados a los sensible y ascendiendo de
idea en idea hasta llegar a la idea suprema.
 También existe una dialéctica “inversa” por la cual se parte de la
idea suprema y se avanza por división hasta comprender el lugar
que una idea concreta ocupa en la jerarquía de las ideas.
4.3. Grados de conocimiento
•
Opinión: conocimiento de las cosas visibles sometidas al devenir.
 Imaginación: conocimiento de la imagen o la representación de
algo.
 Creencia: conocimiento a través de los sentidos sobre las cosas
materiales.
•
Ciencia (conocimiento de esencias del mundo inteligible).
 Diánoia: Deducción matemática que se basa sólo en la suposición
de una idea (como una figura geométrica) sin remontarse al principio
de ésta.
 Dialéctica: Se sigue un razonamiento dialéctico ascendente en el
que el hombre se apoya en hipótesis hasta llegar a la idea suprema.
4.4. El amor como vía alógica hacia lo absoluto
Platón identifica la belleza con el amor, que es la fuerza que mueve al hombre
a buscar la belleza. Como la belleza se identifica con el bien, el absoluto, se
dice que el amor es una vía alógica hacia lo absoluto.
El amor platónico es la búsqueda de la belleza inteligible, un signo más de que
el alma trata de volver al mundo de las ideas
5. Teoría ética y doctrina política
El objetivo de Platón en cuanto a política era buscar al estado un
fundamento firme y estable, independiente de interpretaciones.
El conocimiento es el camino hacia las ideas, pero para alcanzar el Bien y la
Justicia necesita de la virtud. Pero para que un hombre pueda ser bueno o
sabio necesita apoyo de un estado que, paradójicamente debe poseer estas
cualidades. Por eso para Platón, el estado debe estar dirigido por un filósofo.
La filosofía práctica de Platón (política y ética) se basa en su teoría de las
ideas. Para alcanzar el bien y la felicidad se necesita conocer las ideas,
especialmente la idea suprema que es el bien.
5.1. La virtud (areté)
Para alcanzar el conocimiento de las ideas son necesarias la sabiduría y la
virtud (que son básicamente lo mismo). Platón divide la virtud en tres:
• Virtud como sabiduría: Consiste en el conocimiento de las ideas de bien,
justicia, valor, piedad y belleza, que configuran un saber superior. Con esto
trata de superar el relativismo de la virtud sofista afirmando que las cosas
tienen una cualidad en sí mismas que son permanentes. La virtud se
concibe como la identificación del bien verdadero.
• Virtud como purificación: El virtuoso será el que purifique su alma de las
pasiones y los elementos del mundo terrenal para poder alcanzar el mundo
de las ideas. El paso de lo sensible de lo suprasensible constituye el
verdadero conocimiento y nos permite purificar el alma para alcanzar la
virtud.
• Virtud como armonía: Platón identifica la Justicia con la armonía entre
las tres partes del alma. La racional debe ser la que guíe a la irascible par
evitar que ésta se deje llevar por la concupiscible. Quien posea este
dominio será una persona armoniosa, justa y virtuosa.
Esta armonía se relaciona con la armonía en una ciudad en la que cada
estamento hace lo que debe. El rey sería el alma racional (prudencia), el
ejército el alma irascible (fortaleza) y el campesinado la concupiscible
(templanza). La ciudad y el alma serán armoniosas sí hay una armonía en su
interior.
5.2. Teoría política: El estado
Relaciona la virtud del alma con el perfeccionamiento y la felicidad de los
ciudadanos.
• El estado ideal
 Es el estado dirigido por un filósofo en el que se educa a ser
virtuoso.
 Al igual que el alma, el estado tendrá un estamento prudente, un
estamento fuerte y un estamento con templanza. Los hombres serán
designados a cada estamento en función del tipo de alma que
predomine en ellos.
 En función del estamento que ocupen, se educará a los hombres
de una manera u otra
 La ciudad perfecta y justa será aquella en la que predomine la
armonía entre los tres estamentos.
•
Teoría de las formas de gobierno
Platón distinguió 5 formas de gobierno, cada una más imperfecta que la
anterior:
 Aristocracia: gobierno de los mejores.
 Timocracia: Gobierno de los más ricos y poderosos.
 Oligarquía: Gobierno de los que se preocupan más por las
riquezas que por la educación.
 Democracia: Gobierno el pueblo llano. Al ser todos iguales y no
tener una autoridad rígida originan la perversión el orden social.
 Tiranía: El tirano es demasiado poderoso y acaba esclavizando al
pueblo.
Platón, siendo realista, propuso un estado en el que los ciudadanos se sujeten
a ciertas leyes, puestas para hacer que sean virtuosos