El nombre de la rosa; Jean-Jacques Annaud

Nacionalidad: Alemania − Francia − Italia 1986.
Idioma: ingles.
Duración: 120 minutos.
Dirección: Jean − Jacques Arnaud.
Actividades:
• Realiza una sinopsis de la pelÃ-cula, resumen del argumento.
Rta: La pelÃ-cula cuenta sobre una abadÃ-a en Italia que ha sido sacudida por el pánico debido a que uno
de sus monjes han muerto de una forma extraña y muy misteriosa, como consecuencia de esto deciden
llamar a un monje franciscano, llamado Williams de Baskerville, que llega a la abadÃ-a acompañado de su
joven discÃ-pulo Adso, para que investigue el extraño suceso. El cual posteriormente, que en años
anteriores formó parte de la Inquisición, es un hombre muy inteligente y audaz, capaz de descubrir incluso
los misterios más oscuros. La historia va avanzando a través de pequeñas pistas y testigos, que ayudan a
unir todo el rompecabezas, mientras Williams y su ayudante Adso, quien se mete en algunos problemas,
investigan, siguen ocurriendo una serie de asesinatos, lo más intrigante es que todos los fallecidos tienen el
dedo con tinta y la boca también, es como si se envenenaran con esta. Williams logra entrar a una
misteriosa biblioteca y descubre que es un libro que esta escrito en latÃ-n y que tiene tinta envenenada, lo que
producÃ-a la muerte de estos monjes que después de leer el libro segundo libro de la poética de
Aristóteles, el cual trataba de trasmitir los conocimientos con humor y risa, morÃ-an misteriosamente.
Williams le trasmite el problema a los jefes de la abadÃ-a, y ellos al enterarse que se trataba de un libro
prohibido que iba contra los principios de la iglesia, lo apartan del tema.
Williams va a buscar el libro a la biblioteca y se encuentra con el padre benedictino, el cual quema el libro y a
asÃ- mismo. Luego Williams y abso emprenden el largo camino de regreso a casa.
• ¿En que época esta situada?
Rta: La pelÃ-cula se desarrolla a fines de la Edad Media, también denominada como la Etapa
Oscurantista y dónde el poder de la Iglesia y su manejo del conocimiento comenzaba a ser discutido.
• ¿Cual era el saber oculto? ¿Cómo se consideraba para el espÃ-ritu?
Rta:
El saber oculto era el que poseÃ-a la iglesia, como dijo el bibliotecario Jorge, Preservación, y no
búsqueda pues no hay progreso en la historia del conocimiento, solo una continua y sublime
recapitulación; con esto se daba a entender que todo lo que decÃ-a la Iglesia era lo único verÃ-dico, pero
en realidad si uno se ponÃ-a a investigar sobre un tema determinado, se podÃ-a encontrar con que habÃ-a
muchÃ-simo mas conocimiento de los que existÃ-an realmente, por lo tanto, la iglesia daba a saber solo los
conocimientos que le convenÃ-an y ocultaban lo que no le satisfaciera.
Para el espÃ-ritu de la personas era considerado como un conocimiento sagrado ya que a este no podÃ-a
acceder cualquiera, solo podÃ-an los que formaban parte de la Iglesia.
• ¿Cuál era el trabajo de la abadÃ-a con respecto al conocimiento? ¿Cual era el libro que
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ocultaban? ¿por que? ¿Por que tenÃ-an miedo a la risa?
Rta:
Para nosotros el trabajo de la abadÃ-a con respecto al conocimiento era en vano, ya que ellos se encargaban
de traducir los libros (del latÃ-n al griego) que la iglesia deseaba y además informarse sobre los mismos.
El libro que ocultaban era el 2º libro de la poética de Aristóteles.Porque este trataba de trasmitir las
cosas con humor, risa y con la burla. TenÃ-an miedo a la risa porque, como dijo el bibliotecario (ciego): La
risa mata al temor y sin temor no hay Fe. Pues sin temor al demonio no hay necesidad de Dios. La risa
seguirá siendo recreación del hombre vulgar.
• ¿Cómo va accediendo al conocimiento de la realidad Willam?
Rta:
William va accediendo al conocimiento de la realidad por medio del razonamiento deductivo, es decir, a
través de la razón, y se basaba en la experiencia.
• ¿A que modelo de conocimiento pertenece William? Relaciona fundamentando la respuesta. ¿A
que modelo de conocimiento representan los religiosos de la abadÃ-a y la inquisición? Fundamenta.
Rta:
Williams pertenece al modelo Empirista, porque se basaba en la experiencia, a posteriori (después de la
experiencia).
El modelo de conocimiento que representa la abadÃ-a y la inquisición es el racionalismo, se maneja con
conceptos y juicios, son a priori (anteriores a la experiencia). Por lo tanto ellos trataban de explicar los
sucesos cometidos por medio de dios y el demonio.
• ¿Quién tenia el poder de investigar? ¿Quien la capacidad de hacerlo? ¿Porque?
Rta:
El poder de investigar lo tenÃ-a el Abad y sus ayudantes aunque también luego lo arrebataron abso y su
maestro. Y la capacidad de investigar la tenÃ-an todos los monjes y los que estaban dentro de la abadÃ-a.
Porque los pocos que tenÃ-an el poder de investigar no permitÃ-an que los demás obtengan ese poder ya
que no querÃ-an q se supieran por completo todos los saberes.
• ¿Qué lugar tiene la duda y la fe para el abad?
Rta:
El lugar que tiene la duda y la fé para el abad es que al dudar de la existencia del demonio no era necesario
acudir a Dios para matar al miedo y sin éste, la fé, no existirÃ-a. Como se ha mencionado anteriormente.
La risa mata al temor y sin temor no hay Fe. Pues sin temor al demonio no hay necesidad de Dios.
• ¿las posiciones ideológicas dentro de la iglesia son homogéneas? ¿Cuales son? ¿Que
principios sostiene cada una de ellas?
Rta:
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Las posiciones ideológicas dentro de la iglesia no son homogéneas, en realidad son heterogéneas
(distinta naturaleza). Las posiciones ideológicas son: −Dulcinitas: creÃ-an en la pobreza de dios (eran
pobres y mataban a los ricos).
−Benedictinos (los de vestimenta negra): sostenÃ-an que la riqueza tenÃ-a q estar en la iglesia para hacer
frente a las cuestiones contra la misma (mantener la riqueza de la iglesia).
−Franciscanos (los de vestimenta gris): eran iguales que los dulcinitas pero no mataban a los ricos.
• ¿Que lugar tenia la mujer para los religiosos de la abadÃ-a y que lugar le daban Williams y abso,
su discÃ-pulo? ¿a que estaba asociada la femineidad de ambos casos?
Rta:
Para los religiosos de la abadÃ-a el lugar que tenÃ-a la mujer era que podÃ-a ser santa o prostituta, buena o
mala, no tenÃ-a término medio, y también ellos decÃ-an que la mujer no poseÃ-a la misma capacidad de
pensar por esto es que no tenÃ-an acceso al conocimiento. Y para Williams y su discÃ-pulo todo cuando
existe tiene una razón suficiente para existir o ser, es decir, pensaba que para algo habÃ-a sido creada y algo
bueno tenia que tener. Aparte del enamoramiento de abaso con la muchacha.
En ambos casos la femineidad era considerada como un ser inferior al hombre, pues ya que la mujer casi no
podÃ-a acceder a la educación y por lo tanto no podÃ-a obtener los mismos conocimientos que tenÃ-a el
hombre. Pero no esta de mas decir que la atracción sexual del hombre hacia la mujer siempre esta presente,
por ello es que los monjes de la abadÃ-a se auto flagelaban cuando sentÃ-an deseo sexual.
• ¿Que papel jugaban los monasterios en la conservación y la difusión de la cultura clásica?
¿que oficios o trabajos hacen los monjes?
Rta:
El papel que jugaron los monasterios con respecto a la conservación y la difusión de la cultura clásica es
el de la copia de manuscritos que permitió salvar y guardar estos textos clásicos, esto se puede ver muy
claramente en la escena del scriptorium.
Los monjes dentro del monasterio realizan todo tipo de tareas para garantizar su autoabastecimiento (trabajos
agrÃ-colas, matanza, farmacia, aprovisionamiento) además de la tarea intelectual (en la biblioteca) y
espiritual (oración).
Fuente:
http://www.google.com.ar/search?q=Que+papel+jugaban+los+monasterios+en+la+conservaci%C3%B3n+y+la+di
• ¿Cual es el lugar más importante de la abadÃ-a? ¿Es accesible a cualquier miembro? ¿Por
qué?
Rta:
El lugar más importante es la biblioteca, por el saber que atesora y el poder que implica. Su importancia se
demuestra restringiendo el acceso a ella a una minorÃ-a (En teorÃ-a, sólo el bibliotecario y su ayudante) y
protegiéndola mediante un laberinto, trampas, pruebas
• Williams nombra en una escena de las escenas a Tomás de Aquino: investiga su biografÃ-a y la
filosofÃ-a de la Edad Media. Según Conde Obregón ¿cual fue la preocupación central de la
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filosofÃ-a en esta edad? ¿cual es la postura de Aquino con respecto al tema?
Rta:
Tomás de Aquino: En italiano: Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca, Lacio ó Belcastro, Calabria,
Italia el 28 de enero de 1225 − AbadÃ-a de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de
1274), fue un teólogo cristiano perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la
tradición escolástica, y fundador de la escuela tomista de teologÃ-a y filosofÃ-a. Es conocido también
como Doctor Angélico o Doctor Común, y es considerado santo por la Iglesia Católica. Su trabajo más
conocido es la Suma de TeologÃ-a, tratado en el cual postula cinco vÃ-as para demostrar la existencia de
Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y
centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
Fuente:www.google.com/tomas+de+Aquino/biografia
La filosofÃ-a en la Edad Media: Se produce un fenómeno de decadencia que hace que los periodos queden
sin filosofÃ-a. El mundo estaba viviendo bajo una fe religiosa cristianismo que hacia innecesaria las ideas
filosóficas. Después del evangelio todo estaba dicho (todo se explicaba mediante la Biblia), la salvación
se obtenÃ-a gracias a la fe, es decir, por medio de la iglesia. A fines de esta etapa surge el renacimiento y este
hizo que los hombres mas pensadores fueran menos comentadores de los autores más antiguos. Los temas de
reflexión caÃ-an más bien dentro de la teologÃ-a que de la filosofÃ-a en sÃ-.
Esta fue una época de transición, en la cual surgieron muchos enfrentamientos: Las Cruzadas, iban
contra los infieles que tenÃ-a bajo su dominio los lugares sagrados del cristianismo. La época de la Orden
de los cistercienses, amenazaban la cristiandad medieval y la de la fundación de dos grandes ordenes
religiosas: dominicos y franciscanos. Por lo tanto el siglo XII es un periodo de gran fervor religioso e
inquietud intelectual.
Según el Conde Obregón la preocupación central de la filosofÃ-a en esta edad es la cuestión de los
universales: surgió como resultado de una traducción y comentario de Boecio; hay que destacar lo que
significa universal: es un concepto que puede ser atributo a una pluralidad de objetos, ejemplo, hombre,
polÃ-gono, libro. Al problema de los universales se dieron tres soluciones: 1º La Solución Realista excite
realmente y son anteriores a las cosas particulares. 2º La Solución Nominalista no existen si no es como
abstracciones de la inteligencia y son posteriores a las cosas. 3º La Solución del Realismo Moderado
existen realmente pero tienen su fundamento en las cosas mismas.
Postura de Tomas de Aquino: teorÃ-a del conocimiento (el conocimiento de las cosas en particular es para
él cosa accidental y secundaria. El verdadero conocimiento es la comprensión intelectual de la idea.
Aunque las doctrinas de las ideas es platónica, esta basada en la teologÃ-a cristiana).
• Aristóteles: Autores: Conde Obregón y Adolfo Carpio. Importancia. Influencias ejercidas por el
filósofo através del tiempo. Las categorÃ-as: ¿Qué son, cuales, y para que las creo?
Rta:
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CategorÃ-as:
Para Aristóteles, son las clases más amplias de predicados que se pueden afirmar de una proposición. Se
trata de una lista de diez categorÃ-as: Sustancia, Cantidad, Cualidad, Relación, Acción, Pasión,
Lugar, Tiempo, Situación y Hábito. Las categorÃ-as según Aristóteles tienen una validez
lógico−lingüÃ-stica, pero también ontológica en el sentido de que permiten una clasificación de la
realidad.Algunos ejemplos de categorÃ-as son: si decimos que Aristóteles mide un metro setenta (cantidad),
que es calvo (cualidad), que es el marido de Jantipa (relación); que esta en la plaza (lugar), esta mañana
(tiempo), que esta de pie (posición) y calzado (posesión o habito), que come (acción) o que es interrogado
(pasión).
15) BiografÃ-a de Umberto Eco.
Rta: Umberto Eco
Semiólogo y escritor italiano. Se doctoró en FilosofÃ-a en la Universidad de TurÃ-n, con L. Pareyson. Su
tesis versó sobre El problema estético en Santo Tomás (1956), y su interés por la filosofÃ-a tomista y
la cultura medieval se hace más o menos presente en toda su obra, hasta emerger de manera explÃ-cita en su
novela El nombre de la rosa (1980). Desde 1971 ejerce su labor docente en la Universidad de Bolonia, donde
ostenta la cátedra de Semiótica.
Se pueden definir dos presupuestos clave en la amplia producción del autor: en primer lugar, el
convencimiento de que todo concepto filosófico, toda expresión artÃ-stica y toda manifestación cultural,
de cualquier tipo que sean, deben situarse en su ámbito histórico; y en segundo lugar, la necesidad de un
método de análisis único, basado en la teorÃ-a semiótica, que permita interpretar cualquier fenómeno
cultural como un acto de comunicación regido por códigos y, por lo tanto, al margen de cualquier
interpretación idealista o metafÃ-sica.
Umberto Eco
Teniendo en cuenta este planteamiento, se puede comprender el porqué de la variedad de los aspectos
analizados por Umberto Eco, que abarcan desde la producción artÃ-stica de vanguardia, como en Obra
abierta (1962), hasta la cultura de masas, como en ApocalÃ-pticos e integrados (1964) o en El superhombre
de masas (1976).
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A la sistematización de la teorÃ-a semiótica dedicó, sobre todo, el Tratado de semiótica general (1975),
publicado casi al mismo tiempo en Estados Unidos con el tÃ-tulo de A Theory of Semiotics, obra en la que el
autor elabora una teorÃ-a de los códigos y una tipologÃ-a de los modos de producción sÃ-gnica.
Durante los años del auge del estructuralismo, Eco escribió, enfrentándose a una concepción
ontológica de la estructura de los fenómenos naturales y culturales, La estructura ausente (1968), que
alcanza su óptima continuación en Lector in fabula (1979). En esta última obra, efectivamente, se afirma
que la comprensión y el análisis de un texto dependen de la cooperación interpretativa entre el autor y el
lector, y no de la preparación y de la determinación de unas estructuras subyacentes, fijadas de una vez por
todas.
Algunos conceptos básicos del Tratado, en cambio, fueron estudiados nuevamente, discutidos y, en
ocasiones, modificados por el propio autor en una serie de artÃ-culos escritos para la Enciclopedia Einaudi y
recogidos después en Semiótica y filosofÃ-a del lenguaje (1984). El concepto de signo, especialmente,
abandonando el modelo propio "de diccionario" por un modelo "de enciclopedia", ya no aparece como el
resultado de una equivalencia fija, establecida por el código, entre expresión y contenido, sino fruto de la
inferencia, es decir, de la dinámica de las semiosis.
A estas obras teóricas se añaden los volúmenes en los que Umberto Eco ha reunido escritos de
circunstancia y artÃ-culos de actualidad, tales como Diario mÃ-nimo (1963), que contiene los conocidos
Elogio di Franti y Fenomenologia di Mike Bongiorno; Il costume di casa (1973); Dalla periferia dell'impero
(1976) y Sette anni di desiderio (1983).
En 1980 dio a conocer la novela El nombre de la rosa, antes citada, de ambientación medieval e inspirada en
el subgénero policiaco, en cuyas páginas se combinan a la perfección todos los temas teóricos de la
obra de Eco, con una adecuada reconstrucción histórica como escenario de una imaginativa trama y de un
sólido arte narrativo.
Se trata de un denso relato que transcurre en una abadÃ-a medieval italiana y donde, con una estructura
similar a la de las novelas policiacas, el protagonista, un fraile inglés llamado Guillermo de Baskerville,
indaga en una serie de asesinatos y llega a descubrir al autor y a los inductores de todos ellos.
Sean Connery protagonizó El nombre de la rosa,
basada en la novela homónima de Umberto Eco
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Este largo relato, escrito bajo la advocación de J. L. Borges (convertido en el bibliotecario ciego de la
narración), es un genial pastiche de diversas formas literarias: la novela negra, el género histórico, la
imitación de estilos medievales o humorÃ-sticos de la historieta contemporánea. Gran parte del éxito de
la obra, que se convirtió en un best−seller europeo, reside en la perfección de la escritura, que mezcla con
habilidad las citas con los materiales originales, dando forma a un paradójico catálogo de la
posmodernidad, en la que cualquier creación nace del sentimiento, según Eco, de que "todo ya ha sido
dicho y escrito".
El péndulo de Foucault (1988), el segundo relato del autor, intentó recrear la tradición hermética,
ocultista y masónica como metáfora de la irracionalidad superviviente en los contemporáneos
movimientos terroristas y en las mafias económicas. Aunque también traducido y vendido en todo el
mundo, no gozó del favor de los crÃ-ticos y los lectores. Como tampoco despertó juicios favorables La isla
del dÃ-a antes (1994), su última novela publicada. En mayo de 2000 fue galardonado con el Premio
PrÃ-ncipe de Asturias.
Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eco.htm
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