Educación y Pedagogía en Bolivia

INTRODUCCION
La educación es un tema de trascendental importancia dentro de nuestra sociedad, pues gracias a ella se
consigue la correcta formación personal.
En Bolivia, la educación se desarrolla de manera dividida, en lo rural (educación en las zonas alejadas de la
ciudad) y lo urbano (educación en la ciudad); debido a esa situación existe diversos problemas en su
proceso, pero se hizo muchos cambios des de la colonia, por ejemplo el año 1952 y 1994 se implementó la
Reforma Educativa, con cambios significativos tales como la mejora de la modalidad de enseñanza con
nuevas estrategias como el constructivismo, e incluido el idioma quechua en las poblaciones de dominio de
esa lengua.
Pues ni asÃ- hemos podido superar ese problema de la enseñanza, ya que habÃ-a una jerarquización de
poder, la multiculturalidad dentro del ambiente educativo, la marginación de raza en el aula, etc. Lo cual en
este contenido se pretende explicar sobre estos fenómenos.
Para ello es necesario ubicarnos en un contexto histórico, y diferenciar lo que es educación y pedagogÃ-a,
y ver la situación histórica de Bolivia en cuanto a la pedagogÃ-a y educación.
El presente trabajo es de carácter bibliográfico, basado en documentos descriptivos referentes al tema. El
trabajo está dividido en tres partes; la primera referida al marco teórico de pedagogÃ-a y educación, y a la
historia de las ciencias de l educación. La segunda referida a una reflexión teórica de la educación y la
pedagogÃ-a en Bolivia y sus cambios a través del tiempo.
CAPITULO I
MARCO TEÓRICO
I CONCEPTOS CENTRALES REFERIDOS AL NÚCLEO EDUCACION −PEDAGOGÃA
1. La pedagogÃ-a
1.2. Noción de pedagogÃ-a
La palabra pedagogÃ-a procede del pensamiento griego, y hace mención, por una parte al acto de dirigir o
instruir a los niños, y por otra a los cuidados de la educación adquirida por éstos.
Antiguamente el pedagogo era el esclavo o guÃ-a encargado de llevar o conducir a los niños. Luego paso a
ser el maestro el que cuidaba de la educación infantil, por extensión el pedagogo impartÃ-a enseñanza a
los esclavos.
La pedagogÃ-a se considera como arte y ciencia de la educación, la pedagogÃ-a debe proceder por
análisis, al mismo tiempo debe mostrar de manera concreta su campo de interés y estudio, los métodos
de los que hace uso para alcanzar su meta especÃ-fica.
Según Ricardo Nassif citado por Carlady Contreras, habla de dos aspectos en los que la pedagogÃ-a busca
ocuparse del proceso educativo; el primero es como un cuerpo de doctrinas o de normas capaces de explicar el
fenómeno de la educación en tanto realidad y el segundo busca conducir el proceso educativo en tanto
actividad.
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1.2.1 Definición De la pedagogÃ-a
Etimológicamente, la palabra pedagogÃ-a deriva del griego PAIDOS que significa niño y AGEIN que
significa guiar, conducir. Se llama pedagogo a todo aquel que se encarga de instruir a los niños.
1.2. Clases de pedagogÃ-a:
1.2.1 PedagogÃ-a normativa
"establece normas, reflexiona, teoriza y orienta el hecho educativo... es eminentemente teórica y se apoya en
la filosofÃ-a... Dentro de la pedagogÃ-a normativa se dan dos grandes ramas:
La pedagogÃ-a filosófica o filosofÃ-a de la educación estudia problemas como los siguientes:
• El objeto de la educación.
• Los ideales y valores que constituye la axiologÃ-a pedagógica.
• Los fines educativos.
La pedagogÃ-a tecnológica estudia aspectos como los siguientes:
• La metodologÃ-a que da origen a la pedagogÃ-a didáctica.
• La estructura que constituye el sistema educativo.
• El control dando origen a la organización y administración escolar."
1.2.2. PedagogÃ-a descriptiva
Estudia el hecho educativo tal como ocurre en la realidad, narración de acontecimientos culturales o a la
indicación de elementos y factores que pueden intervenir en la realización de la práctica educativa. Es
empÃ-rica y se apoya en la historia. Estudia factores educativos: históricos, biológicos, psicológicos y
sociales"
1.2.3. PedagogÃ-a psicológica
Se sitúa en el terreno educativo y se vale de las herramientas psicológicas para la transmisión de los
conocimientos.
1.2.4. PedagogÃ-a teológica.
Es la que se apoya en la verdad revelada inspirándose en la concepción del mundo.
1.2.5. PedagogÃ-a experimental.
No es totalmente experimental pero se le llama asÃ- porque busca la observación directa y exacta de los
procesos psÃ-quicos−educativos y psÃ-quico−instructivos y de desarrollar datos estadÃ-sticos.
1.2.6. PsicologÃ-a y antropologÃ-a
Se encarga del estudio del comportamiento de los educandos.
Entonces se puede decir que algunos autores la definen como ciencia, arte, saber o disciplina, pero todos
están de acuerdo en que se encarga de la educación porque tiene como objeto de estudio el planteo, estudio
y solución del problema educativo.
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2. La Educación
2.1. Definición de educación
Platón (filósofo ateniense, discÃ-pulo de Sócrates) define la educación como un proceso de
perfeccionamiento y embellecimiento del cuerpo y el alma. Este filósofo se encarga de destacar las tres
funciones principales de la educación, que a pesar de haberse hecho hace más de 20 siglos, aún está
vigente; estas funciones son:
• La formación del ciudadano;
• La formación del hombre virtuoso; y
• La preparación para una profesión.
(Ricardo Nasif) La educación en el individuo, tiene dos grandes motores llamados Heteroeducación y
autoeducación. La primera consiste en el proceso educativo impuesto, en el que el individuo es formado y la
autoeducación se da cuando el individuo mismo busca tomar la información e integrarla a su cúmulo de
conocimientos. Lo ideal es que ambos motores estén complementados para que la educación sea un
proceso que le dé al individuo las herramientas, medios e instrumentos necesarios para la configuración
de sus conocimientos.
En cuanto a la etimologÃ-a se puede señalar la existencia de dos verbos latinos constituidos del concepto de
educatio: educare y educere. Educare evoca a la acción de crear nutrir e instruir, es decir, ir de fuera hacia
adentro. Mientras que Educere hace referencia al acto de orientar, guiar, conducir o transportar lo que
delimita una actividad contraria, va de dentro hacia fuera.
Entonces la educación es, en definitiva, la acción que ejerce un adulto sobre el joven que tiene bajo su
responsabilidad, ayudándole por un lado a alcanzar su desarrollo fÃ-sico, intelectual, moral y por otro lado
aumentando su evolución natural hacia el mayor grado de integración posible.
3. Educación y PedagogÃ-a
La pedagogÃ-a comprende, el conjunto de normas, reglas, procedimientos y leyes de la educación; en tal
sentido la educación constituye un proceso, y la pedagogÃ-a, la ciencia que lo estudia.
La pedagogÃ-a se ocupa del estudio cientÃ-fico y especulativo de la educación, de sus teorÃ-as, aspectos
filosóficos, cientÃ-ficos, y técnicos.
II CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, SU CONTEXTO TEÓRICO E HISTÓRICO
1. Ciencias de la educación
No existe un acuerdo universal sobre el sentido que se le debe dar al concepto ciencias de la educación Sin
embargo, actualmente, ellas representan el conjunto indispensable de disciplinas que permiten un correcto
funcionamiento de los sistemas educativos en todos sus niveles. Su objeto de estudio son las situaciones
educacionales (pasadas, presentes y futuras).
2. Historia de la educación:
La educación estuvo presente en nosotros desde el momento de la aparición del hombre donde lo que
aprendÃ-a debÃ-a estar dirigida a la búsqueda de la perfección de uno mismo. Entonces el hecho educativo
no se presenta en la historia como un hecho aislado, sino que está vinculado con las diversas orientaciones
filosóficas, religiosas y sociales.
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2.1. La educación en el hombre primitivo.
Los hombres primitivos vivÃ-an en comunidades pequeñas y aisladas;
• TenÃ-an un amplio sentido de solidaridad de grupo
• CompartÃ-an el mismo conocimiento esencial
• Se constituÃ-an a través de status personal.
• Están inmersas económicamente en sus relaciones sociales
• Construyeron un mundo de mitos y fantasÃ-as.
• TenÃ-an como objeto de estudio sus propias experiencias
2.2. La educación en la antigüedad.
El hombre reconoció su capacidad de creación y construcción, creando un clima de carácter polÃ-tico.
Pasó de creer en el pensamiento religioso o mitológico a una filosofÃ-a, y a una economÃ-a lo cual
envolvió su trabajo y su vida. TransmitÃ-a los valores culturales que se generaban gracias a la cual se iba
construyendo la historia humana. Mejoró el sistema educativo gracias a aportaciones continuas y
sistemáticas de quienes dedicaron su vida al estudio de la ciencia.
2.2.1. La educación en Grecia.
Su ideal educativo consistÃ-a en alcanzar el desarrollo fÃ-sico espiritual del hombre a través de la
enseñanza familiar donde se instruÃ-a al niño hasta los 7 años, la enseñanza primaria donde se
instruÃ-a la literatura antigua, la enseñanza secundaria donde se instruÃ-a la formación militar y cÃ-vica,
pasando luego a ser una instrucción civil, es decir donde se mostraban los primeros actos democráticos.
Los principales actores en cuanto a la educación fueron: Sócrates, platón y Aristóteles
2.2.2. La educación en roma
TenÃ-an como principio respetar las tradiciones y costumbres de sus antepasados. Para ellos el centro de
educación era el hogar hasta los 7 años, donde el niño era responsabilidad de la madre luego pasaba a ser
responsabilidad del padre. Entonces con esta educación sobre protectora los hombres alcanzaban una alta
moralidad y dedicación a la comunidad.
El hombre no entraba en contacto directo con la vida pública hasta los 18 años. Finalmente el joven pasaba
a formar parte del Servicio Militar donde él seguÃ-a estando bajo la protección de un superior.
2.3. El cristianismo y la educación cristiana
Las escuelas presentaban métodos pasivos y fuerte disciplina, la relación maestro alumno consistÃ-a en
una relación de ayuda y asistencia dentro el desarrollo interno de la persona con la finalidad de conducir al
hombre a su perfección y propio fin.
Con el paso del tiempo la enseñanza adquirió una dimensión universal, sin embargo, Juliano el Apóstata
prohibÃ-a a los cristianos la misión de enseñar, frente a ellos se crearon las escuelas monásticas y las
escuelas episcopales el que llegó a ser el embrión de las universidades.
Fue en esta época que San AgustÃ-n unificó la teologÃ-a y la filosofÃ-a de la educación, quien indica
que la función del maestro consiste en hacer explicar la verdad: Dios maestro interior, sosteniendo la teorÃ-a
de la iluminación.
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2.4. La edad media y el periodo monástico
La edad media comprende mil años de acontecimientos polÃ-ticos, civiles y sociales.
a) Segunda mitad del siglo IV primera mitad del siglo V.
La enseñanza laica florece y se extiende por todo el imperio.
b) Siglo V al XII.
La enseñanza estaba bajo la responsabilidad del clero, el maestro era un sacerdote quien impartÃ-a su
enseñanza gratuitamente, no obstante con el pasar del tiempo el laicado burgués abandonó el monopolio
educativo, por lo tanto los nobles a través de los preceptores privados proporcionaban a sus hijos una
instrucción con la finalidad caballeresca y heroica. Es decir, se creó una concepción educativa religiosa y
una concepción educativa militar.
c) Carlomagno 742−814
Carlomagno señala la obligatoriedad que tiene el clero de instruir en sus escuelas a todos los niños pobres
y ricos. El transforma su palacio en academia, llega a percibir la necesidad de escuchar a los jóvenes pobres
pero dotados intelectualmente.
Luego La función del orientador académico y vocacional era cumplida por un sacerdote.
2.5. La edad media y el periodo escolástico
Santo Tomás de Aquino compara la acción educativa con la acción de ayuda médica. Por tanto el
proceso educativo es concebido como una relación de ayuda entre maestro y alumno.
Además, la edad media es conocida como la etapa madre de las universidades. Las primeras universidades
fueron las escuelas episcopales, luego las escuelas internacionales protegidas por los jefes de las iglesias. Sin
embargo las escuelas seguÃ-an siendo rÃ-gidas u autoritarias.
Enseguida, la filosofÃ-a del medioevo da paso al periodo del humanismo, al renacimiento y a la ilustración.
2.6. El humanismo y renacimiento:
(www.monografÃ-as.com) El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas y los
clásicos llegó a extenderse, como consecuencia del interés por la cultura clásica griega y romana.
En primer lugar, la palabra humanista proviene de humanitas que implica la búsqueda del desarrollo integral
y armónico de la personalidad humana.
El renacimiento puede ser visto no como un movimiento a favor de la antigüedad, sino de una evolución
activa del pasado, que la diferencia entre la edad media y el renacimiento se apoya en el aspecto intelectual, el
renacimiento nace con la ambición de cambiar la concepción medieval.
CabrÃ-a explicar también para comprender el renacimiento un aspecto importante. Para los antiguos Dios
era unida a la naturaleza, ser mitológico que se sólo se diferenciaba del hombre en el aspecto jerárquico,
mientras que el dios del medioevo es un ser espiritual, el principio, creador y ordenador del mundo. Por tanto,
si el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, es capaz de crear, gozar de una libertad e inteligencia.
Es decir, el hombre ya estaba limitado a contemplar la naturaleza.
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a) La influencia del protestantismo:
Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por MartÃ-n Lucero en el inicio del siglo XVI
establecieron escuelas en las que se enseñaba a leer, escribir, nociones básicas de aritmética, el
catecismo en un grado elemental y cultura clásica, hebreo, matemáticas y ciencias, en lo que podrÃ-amos
denominar enseñanza secundaria.
b) La influencia de la iglesia católica
Los católicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigÃ-an o que
promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espÃ-ritu de la
Contrarreforma.
Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregación, promovieron un sistema de escuelas que ha
tenido un papel preponderante en el desarrollo de la educación católica en muchos paÃ-ses desde el siglo
XVI.
2.7. Desarrollo de la ciencia en el siglo XVII
El siglo XVII fue un perÃ-odo de rápido progreso de muchas ciencias y de creación de instituciones que
apoyaban el desarrollo del conocimiento cientÃ-fico. La creación de estas y otras organizaciones facilitó el
intercambio de ideas y de información cientÃ-fica y cultural entre los estudiosos de los diferentes paÃ-ses de
Europa. Nuevos temas cientÃ-ficos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las escuelas
secundarias.
2.8. El siglo XVIII
Durante el siglo XVIII se estableció el sistema escolar en Pursia; en Rusia empezó la educación formal.
Durante el mismo perÃ-odo se introdujo el método monitorial de enseñanza, por el que cientos de
personas podÃ-an aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes
abrieron la posibilidad de la educación de masas.
2.9. El siglo XIX y la aparición de los sistemas nacionales de escolarización:
El siglo XIX fue el perÃ-odo en que los sistemas nacionales de escolarización se organizaron en el Reino
Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, España y otros paÃ-ses europeos. Las nuevas naciones
independientes de América Latina, especialmente Argentina y Uruguay, miraron a Europa y a Estados
Unidos buscando modelos para sus escuelas.
2.10. El siglo XX: la educación centrada en la infancia:
Estados Unidos ejerció una gran influencia en los sistemas educativos de los paÃ-ses de América Latina.
El siglo XX ha estado marcado por la expansión de los sistemas educativos de las naciones industrializadas
de Asia y Ãfrica. La educación básica obligatoria es hoy prácticamente universal, pero la realidad indica
que un amplio número de niños no acuden a la escuela.
III. EPISTEMOLOGÃA PEDAGÓGICA
1. La epistemologÃ-a
Según Barrantes, Rodrigo (coord) La epistemologÃ-a es la parte de la filosofÃ-a que examina el valor de los
métodos o formas en que se elabora el conocimiento cientÃ-fico
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2. EpistemologÃ-a de la pedagogÃ-a
(http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/taco02.htm) La epistemologÃ-a pedagógica se puede entender como el
estudio de la complejidad interna de la pedagogÃ-a tanto en su presentación prognóstico−decisional como
en la diagnóstico−interpretativa. La epistemologÃ-a pedagógica pretende reflexionar sobre las modalidades
con las que se puede estructurar tal complejidad, aún conservando la unidad del saber fundamental, que es
precisamente el pedagógico. Por ello, la epistemologÃ-a pedagógica asume el hecho de que la pedagogÃ-a
sea un conjunto de saberes.
IV OBJETO DE ESTUDIO DE LA PEDAGOGÃA
1. la pedagogÃ-a profesional: objeto de estudio
Según Alexander Luis Ortiz Ocaña. el objeto de estudio de la pedagogÃ-a profesional es el descubrimiento
de regularidades, el establecimiento de principios, la definición de presupuestos básicos y la delimitación
de las principales relaciones que contribuyan de una manera cientÃ-fica a organizar, dirigir y estructurar el
proceso pedagógico profesional con el fin de contribuir al cumplimiento de la misión de la Educación
Técnica y Profesional. Como disciplina cientÃ-fica tiene su objeto de estudio, su materia, principios y
reglas y categorÃ-as.
Al respecto, en la tesis de maestrÃ-a de Abreu (1996) se precisa que el objeto de estudio de la PedagogÃ-a
Profesional es precisamente el proceso pedagógico profesional, que se convierte en el escenario
fundamental, dado su carácter sistémico, para satisfacer el encargo social de la escuela politécnica.
CAPITULO II
REFLEXION TEORICA
1. La educación y la pedagogÃ-a en Bolivia
En Bolivia, la educación se desarrolla de manera dividida, en lo rural (educación en las zonas alejadas de la
ciudad) y lo urbano (educación en la ciudad); debido a esa situación existen diversos problemas en su
proceso, pero se hizo muchos cambios desde la colonia.
El presente trabajo se basó mayormente en el análisis del libro ETNOFAGIA ESTATAL de Félix Patzi,
y algunos documentos bibliográficos referentes al tema.
1.1. LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN
1.1.1. Hacia una interpretación sociológica de la educación.
Hablar de educación, es hablar un tema amplio, ya que no solamente se refiere al sistema escolar; pues la
educación también se da en ámbitos privados como la familia; la comunidad, y la sociedad que nos
rodea. Es por eso en el texto de Patzi nos indica que no puede haber una sociedad sin educación.
Además la educación es la forma o manera de socialización de valores y/o normas desde la generación
adulta hacia una generación joven.
Según Durreim, citado por Patzi en su libro Etnofagia del estado, la educación es inconsciente, pues la
educación se transmite con palabras que pronunciamos, actos que realizamos de manera continua el alma de
los niños y de los adultos; entonces decimos que la educación está en constante desarrollo, que sólo la
muerte puede detenerlo.
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La educación puede variar en diversos espacios de situación, pues cada región mantiene una cultura
legÃ-tima, por ejemplo en la antigüedad para poder casarse con una mujer, se realizaba el rapto a la mujer,
como acto de valentÃ-a con 4 explosiones de dinamitas en los cerros para indicar que alguna mujer está
siendo raptada para luego casarse; lo cual para nosotros en la actualidad serÃ-a un descalabro.
1.1.2. SociologÃ-a y PedagogÃ-a
La tarea cientÃ-fica de la sociologÃ-a de la educación es mejorar la descripción de los comportamientos o
acciones al interior de la educación; es decir a las relaciones internas entre el profesor y el estudiante y
estudiante a estudiante, no solamente dentro del aula sino en diversas situaciones tales como en el recreo y
otras circunstancias.
Sin embargo la pedagogÃ-a no estudia acciones, sino pretende mejorar el arte de enseñar; es decir se enfoca
más en el profesor, el modo y / o la forma de enseñar, sin prestar atención en la cultura y el
relacionamiento del estudiante entre ambos.
En Bolivia cuando la PedagogÃ-a se independizó como ciencia de enseñanza, las prácticas de la
socialización pasaron directamente a manos del estado, de ahÃ- pues hace la enajenación educativa, donde
la familia y la sociedad delegan las responsabilidades a las instituciones educativas es decir a los maestros.
De ahÃ- surge uno de los problemas más discutidos y comentados hasta la actualidad, la pugna entre la
comunidad occidental y la comunidad comunal. Por eso en Bolivia la educación aparece como un campo
donde se distribuye la distribución en distintas lógicas de jerarquización social. De ahÃ- se escucha decir
mucho sobre la educación para indios y educación para blancos.
Para la sociologÃ-a de la educación, la educación se debe comprender los siguientes aspectos:
• Espacio del aula
• Relacionamiento
• Recreo
• Construcciones sociales
• Enamoramiento
• Consolidación de matrimonios
• La familia
Bajo estas relaciones importantes se deberá proceder un ambiente emancipado entre educador y educando o
viceversa, pues de ahÃ- nacerÃ-a una sociedad de ambiente cultural con criterio formado.
Para Bourdieu, citado por Patzi, la competencia de clase es un factor de lucha, pues induce que los indÃ-genas
para mejorar su situación accede a esos ambientes de élites dominantes; es decir acude a una enseñanza
dentro de la ciudad. Pero en el ambiente étnico, el idioma, vestimenta, apellido y color de piel, son pues
esos aspectos que se utilizan para la división social dentro del ambiente dominante, ya que cuando un
campesino llega a un ambiente educativo de la ciudad, los compañeros empiezan a discriminarlo, por su
distinciones ya mencionados, no sólo por el compañero sino también por el profesor, como acciones de
burla o mofa por las acciones que realiza el educando campesino, o sin tomarlo en cuenta a aquellos alumnos
que hablan más.
En el ámbito dominante, los que acapararon esta estructura de dominación son:
• Empresarios
• PolÃ-ticos
• Académicos
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• Militares
• Literarios
• Deportivos
• Religiosos
Para comprender mejor a la sociedad en Bolivia, el anillo de jerarquización es uno de los ámbitos en el cual
vivimos.
En la sociedad de clase baja, se distinguÃ-a de diversa clase racial, tal es como los aymaras y los quechuas se
lo denominaban como indios; Los guaranÃ-es, gurayos, Tsimones, mosetene, mojeños, yuracarés y
chimanes se los denominaban como salvajes, todos estos ubicados en el último anillo, donde en la
jerarquÃ-a social podÃ-an ser ocupados como obreros, barrenderos, albañiles y cargadores en los varones; y
empleadas domesticas en las mujeres.
De ahÃ- pues se ha instituido una educación de última clase, inclusive los profesores realizan sus
prácticas en esas poblaciones, es por eso nace las diferencias sociales.
Entre las instituciones educativas de la alta sociedad tenemos a Calvert, montesory, Franco Aleman, etc.
Entre la clase media están el San Calixto, Don Bosco, La Salle y todos los establecimientos públicos
ubicados en las zonas marginales de la ciudad, y por último en las áreas rurales para la clase plebeya.
Entre los investigadores, podemos mencionar que ¿por qué se investiga tanto a la educación de clase
baja, y no a la educación de la clase alta? la respuesta es muy sencilla pues para lograr el desarrollo de
Bolivia partiendo de los más necesitados, pues éstos dependen el mejoramiento de etnias gracias a las
investigaciones. Por eso decimos que es inútil estudiar a la clase dominante; toda vez que ella es la referente
del proceso y la portadora de la sabidurÃ-a.
En espacios educativos ubicados en zonas de residencia, podemos encontrar diferentes clases sociales, pues
éstos no son exclusivamente para una clase determinada. Aunque de igual manera existen carreras
exclusivas o especializadas de una determinada clase social.
Organización de contenidos y / o los programas de estudio
Según el autor Felix Patzi, los contenidos de los programas educativos, siempre han sido de la cultura
dominante, donde se muestra escrituras e iconografÃ-as no de manera neutral, sino intencionada o impositiva.
Los contenidos y los significados en la clase dominante no sólo se inculcan mediante la enseñanza, sino
mediante festejos, exposiciones, momentos de acto, etc. Por ejemplo al cantar el himno nacional, el indÃ-gena
debe aprender a bajarse el sombrero y pararse firme y otras costumbres.
Entonces los contenidos no se pueden elaborar de manera de colectividad de acuerdo a sus intereses y
situación, sino que siempre se ha elaborado por agentes de la cultura legÃ-tima con requisitos de intereses
dominantes.
Por eso en Bolivia con presencia multicultural, existe el proceso de desclasamiento o desetnización, cuando
el niño conforme a lo que aprende contenidos de la cultura dominante, vaya abandonando su cultura
originaria.
Para ello el autor nos señala como recomendación para salir de este problema, que la única forma es
estudiando, porque el estudio es el medio que permitirá llegar algún dÃ-a a trabajar en mejores
condiciones.
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Entonces en nuestro ámbito educativo, los profesores en la actualidad no han podido aplicar las
metodologÃ-as impuestas por la reforma Educativa, pues al no poder aplicarlas han tenido que volver a sus
antiguos módulos y retornan a la pedagogÃ-a obstruyendo de esa manera el avance de la Reforma y como
también de los estudiantes.
1.2. La pedagogÃ-a del moldeamiento de la mente y el cuerpo
Patzi afirma que se trataba de moldear a los indÃ-genas en robustos y fuertes un modelo occidental porque los
colonizadores decÃ-an que los indios eran chatos y negros, entonces seria necesario transformarlos
Con la Reforma Educativa se buscaba la Desestrusturación material y simbólica de las comunidades
indÃ-genas
Educación fragmentaria colonial estaba conformado por: Educación religiosa el cual se referÃ-a al
disciplinamiento del cuerpo indÃ-gena es decir, agruparlos en poblaciones, luego se implementó la
enseñanza de la agricultura.
En cuanto a este aspecto es verdad que la religión católica jugó un rol de disciplinamiento no sólo en
Bolivia sino en todo el mundo.
PedagogÃ-a del Ayllu: fue una expresión y resistencia frente al avance del progreso liberal llevado por
Elizardo Pérez Pedagógicamente, trata de una escuela activa, a plena de luz de sol, con oxÃ-geno y el
viento. Con la participación activa de los comunarios y basada en contenidos necesario para esa comunidad.
1.3. La Reforma Educativa y la continuidad de las Jeraquias Colonales.
1.3.1. Antecedentes históricos de la reforma educativa.
Para comprender mucho mejor la historia veremos continuación acerca de la pedagogÃ-a nacional propuesta
por:
Franz Tamayo La pedagogÃ-a nacional
Franz Tamayo decÃ-a que:
Lo que hay que estudiar no son métodos extraños, trabajo compilatorio, sino el alma de nuestra raza, que
es un trabajo de verdadera creación. Son los resortes Ã-ntimos de nuestra vida interior y de nuestra historia
los que sobre todo el gran pedagogo debe tratar de descubrir.
Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre papel impreso, y en este sentido es una pedagogÃ-a
boliviana la que hay que crear, y no plagiar una pedagogÃ-a transatlántica cualquiera
Ahora bien, en las pocas e insÃ-pidas páginas de que consta nuestra literatura pedagógica, ¿hay una sola
lÃ-nea sobre psicologÃ-a boliviana? ¿Hay una sola observación, una sola experiencia en este
delicadÃ-simo terreno? ¿Ha sorprendido el pedagogo algo de la finÃ-sima trama de que está tejida nuestra
alma nacional? ¿Sabe ya cuáles son las diferenciales de nuestra raza respecto de otras, histórica o
socialmente hablando? ¿O se ha contentado llanamente con hablarnos de un sistema bueno en cualquier
paÃ-s europeo, que es como hablarnos de la luna?
Históricamente la educación desde el punto de vista pedagógico se considero que la educación estaba
realmente copiado desde otros paÃ-ses, es decir que no se centraba y formaba parte de la realidad boliviana.
Además la educación era prácticamente para la clase dominante, en otras palabras los indÃ-genas no
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podÃ-an acceder a dicha educación
1.3.2. Revolución del 52.
A partir del 52 estuvo orientada a reproducir la sociedad estructurada, sobre la base de la jerarquÃ-a colonial,
es decir la división de la educación:
Estructura
• Educación rural.
Una educación especialmente para los indios, esta educación siempre se considero inferior, destinada sobro
todo a que el campesino aprendiera a leer y escribir, mediante ello integrarlo a la lógica de la clase
dominante. Con ello la universalización de los contenidos de la arbitrariedad cultural, es decir, una
trasformación acelerado de la población.
• Educación urbana.
Una educación para los criollos y mestizos. La educación jugo un papel muy importante, ya que por medio
del desclasamiento se adquirÃ-a un capital cultural acorde a la lógica de ellos.
El autor menciona que la educación nunca fue diseñada para poder en igualdad de condiciones a la clase
plebe india con la clase burguesa
Fue de ahÃ- que fueron normados abiertamente las diferencias institucionales, por ejemplo Los indios no
podÃ-an acceder:
• A las universidades.
• Colegios militares
• Normales superiores urbanas
Bastaba en fijarse el apellido para poder rechazar, por ello era raro que los que apellidaban Mamani, Huanta,
Quispe, etc. Razón por la cual no podÃ-an acceder a la educación superior. La clase dominante habÃ-a
estructurado espacios especÃ-ficamente para la clase indio como por ejemplo normal rural y policial.
1.3.2.1. Bilingüismo
El bilingüismo, es la capacidad de una persona para utilizar indistintamente dos lenguas.
La imposición de los significados dominantes a través del idioma castellano, implico un costo
económico muy elevado ya que el campesino y/o indÃ-gena, antes de aprender los significados dominantes,
tenia que aprender el idioma español, proceso que tardarÃ-a 5 años o más.
Esta situación tenÃ-a preocupados a muchos pedagogos que empezaron a plantear la necesidad de
implementar el bilingüismo para las poblaciones aymará, quechua y otros idiomas existentes en Bolivia.
1.3.3. La Violencia simbólica.
Es todo poder que logra imponer como significaciones legitimas, disimilando las relaciones de fuerza. Es
decir, es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de este y que se
empieza a desconocer como violencia por lo que los agentes sociales empiezan a considerarla como
autoevidente.
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1.3.3.1. Habitus .
Según Patzi es el principio generador de prácticas objetivamente esclasables y el sistema de estas
prácticas y estos productos (gustos) esto es el espacio de los estilos de vida.
Según Bordieu el hábitus es un principio generador y un sistema clasificador de niveles sociales. Son las
disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo nuestra manera de actuar.
Funciona en la mayorÃ-a de manera inconciente en nosotros. Es la historia hecha cuerpo. Son los márgenes
de maniobra en términos Bordiesanos.
1.4. Los núcleos educativos y la fragmentación de los lazos comunitarios
1.4.1. ¿Qué es un nucleo?
Surge con la escuela del Ayllu de Warisata. La primera instancia del ayllu es la comunidad, familias que
poseen tierras y que se juntan alrededor de una organización social administrada por una autoridad
Entonces estos Ayllus forman el Ayllu Mayor. Donde cada comunidad o ayllu tiene su representante en el
consejo Administrativo del Ayllu mayor.
1.4.2. Reforma educativa de 1952
Planteó para el área rural el concepto de núcleo practicado en la escuela indigenal de Warisata. Sin
embargo, cada núcleo fundado ya no coincidÃ-a con la organización social del Ayllu, porque La
formación de la mayorÃ-a de los núcleos obedeció a redes de compadrazgo.
Entonces existÃ-an las siguientes caracterÃ-sticas; Para los Comunarios tener la sede del núcleo significaba:
prestigio social Contar con todos los grados del sistema escolar, para los maestros, quedarse a trabajar en la
central del núcleo constituÃ-a un cierto status social, para el estatus del núcleo los Comunarios entablaron
muchas redes y lazos de alianzas entre comunidades.
1.4.3. Reforma educativa de 1994.
También en esta reforma se rescata la base organizacional del Ayllu. Sin embargo, se fragmenta las
caracterÃ-sticas anteriores del núcleo. Estaba basado en la lógica de la cultura dominante, donde se
priorizan aspectos centrados en la geografÃ-a y la articulación con el mercado.
Los criterios para la selección del núcleo educativo eran; ACCESIBILIDAD Debe estar ubicado en un
lugar donde haya caminos y medios de transporte, HOMOGENEIDAD COMPATIBILIDAD
COMPLEMENTARIEDAD CULTURAL Aspectos lingüÃ-sticos, LÃMITES TERRITORIALES Deben
estar dentro de los lÃ-mites de la jurisdicción de la sección municipal.
1.4.4. A partir de 1995.
EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Viene organizando núcleos, priorizando particularmente el área
rural. Sin embargo después de la fragmentación de los antiguos núcleos los profesores Siguen estando
Afiliados a las antiguas Centrales del núcleo.
1.5. Óbice de la reforma educativa y resistencias liminales
En este caso, Patzi se referirá a las resistencias liminales y no asÃ- a la resistencia organizada (sindicato de
maestros) que reclaman a través De las marchas paros, etc. Esta resistencia en tres personajes Profesor,
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Alumno y padre de familia.
Los maestros.
La R.E. les llegó a través de los Asesores pedagógicos. Sin embargo, ellos al igual que
Los comunarios no estaban de acuerdo a que se enseñe en idioma nativo y se implemente las R.E.
Las causa de esta resistencia fueron las siguientes; Los maestros manifiestan que si el niño (rural) que lleva
los módulos en castellano tiene serios problemas con la lectura y escritura, serÃ-a mucho peor con los
módulos en idioma nativo. Según el autor. Los maestros incluso simulan enseñar los módulos cuando
está presente el asesor Pedagógico. No todos los maestros se resisten de forma conciente. Varios inclusive
muestran su conformidad. Sin embargo a veces no llevan Adelante los módulos en las escuelas, debido a que
les resulta difÃ-cil comprender y adaptar los nuevos contenidos. Por otra parte, los asesores pedagógicos a
sentirse rechazado por la comunidad e incluso por los maestros deciden retornar.
Los padres de familia
Los padres de familia y la comunidad no están de acuerdo con la R.E. porque, según las encuestas, ellos no
recibieron información sobre los significados y contenidos de dicha reforma. Además uno de los
principales motivos, es que para ellos sólo quedó claro que con la reforma se enseñaba en el idioma
nativo y esto fue el motivo principal para que la rechacen Entonces, según las encuestas, fueron los
aymarás y los quechuas los que en definitiva no estuvieron de acuerdo con la enseñanza en idioma nativo
en las escuelas.
Entonces, ellos también consideran que la enseñanza en idioma nativo es otras de las estrategias de la
clase dominante para impedir la movilidad social de los indÃ-genas
Por otro lado, los padres de familia que están de acuerdo en que se enseñe en las escuelas en idioma nativo
son aquellas en cuyas casas ya se habÃ-a dejado de hablar el idioma nativo
Los estudiantes
Esta claro que la tendencia de los jóvenes es no quedarse en el campo. Porque esta muy claro, además, que
a temprana edad ellos migran a las ciudades y allÃ- necesitan hablar el castellano para acceder a estudios o
fuentes laborales. ADEMÃS están influenciados por sus padres A no seguir las costumbres de ellos, Al
decir acaso has estudiado para ser como nosotros janiw jumax nayjama laq'a jat'iñmaktati (tu no puedes
rascar la tierra como yo)
2. La nueva ley Avelino Siñani y Elizardo Perez en Bolivia
Si nosotros nos ponemos a leer el libro de Patzi Etnofagia Estatal podemos observar que este proyecto
educativo de ley Aveliño Siñani y Elizardo Perez es una clara muestra, de las ideas y propuestas de Patzi,
plasmadas en esta nueva ley.
En el libro se analiza que:
• La Reforma Educativa es sin duda la polÃ-tica de estado menos comprendida y más resistida por
diferentes actores de la educación.
• Señala que por eso se mantienen dos programas de enseñanza diferenciados, unos considerados de
alta distinción y otros netamente plebeyos. Los primeros reproducen los programas de paÃ-ses como
Estados Unidos, Alemania y Francia, es de ahÃ-, donde se forma la clase dominante propiamente
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dicha, por ello, para diferenciarse y distinguirse de la masa india, no entran en la polÃ-tica del Estado
igual que todos. Aparentemente la R.E. reivindica la diversidad cultural del paÃ-s, pero al enfatizar
sólo la educación pública en el área rural y barrios marginales, no elimina las jerarquÃ-as
sociales colonialmente estructuradas.
• La enseñanza en idioma nativo aunque parece fortalecer la identidad nativa, pasa por alto que los
contenidos curriculares en los módulos continúan siendo diseñados bajo la lógica de la cultura
dominante.
• En el proceso de autodisciplinamiento, la participación de los otros actores de la educación (padres)
es determinante, pero ella debe ser entendida como una polÃ-tica de descentralización del poder.
Entonces podemos observar lo siguiente:
• Se puede decir que la nueva ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez, tratan de que los estudiantes
aprendan tres lenguas de manera obligatoria. Creo que deberÃ-a analizarse más en profundidad este
criterio, porque no es necesario en todos los ámbitos sociales el aprendizaje de tres lenguas,
además creo que la enseñanza del idioma extranjero podrÃ-a darse en las comunidades o áreas
urbanas que realmente la necesiten aprender.
• En el proyecto educativo Avelino Siñani y Elizardo Perez, se enfatiza más a las autonomÃ-as de
las naciones indÃ-genas, por ejemplo en la parte de la intraculturalidad tratan de rescatar los
conocimientos de cada comunidad y enseñar de acuerdo a las necesidades especÃ-ficas de esa
comunidad. Yo me pregunto si se enseñan solamente los aspectos centrados en esa comunidad
¿los jóvenes tendrán alguna posibilidad de ir a la ciudad? Ya que el las comunidades urbanas
tienen otra cultura. Y por otra parte ¿cómo van a eliminar esas resistencias liminales citadas por
Patzi? Me refiero a la tendencia de los jóvenes de no quedarse en el campo, Porque esta muy claro,
además, que a temprana edad ellos migran a las ciudades y allÃ- necesitan hablar el castellano para
acceder a estudios o fuentes laborales.
• Muchos se preguntan si es revolucionario o descolonizadora, tema que se ha ido tratando desde la
reforma agraria, cada analista argumenta, y demuestra que hoy en dÃ-a el sistema educativo sigue
teniendo ese matiz colonizadora, que no se ha descolonizado del todo. Entonces en este nuevo
proyecto educativo de ley, tratan de descentralizar el sistema educativo desde las comunidades. Es
decir, con la propuesta de participación de las organizaciones sociales de cada comunidad en el la
administración de la educación.
Este aspecto ha sido analizado por Patzi, él decÃ-a que la educación no esta descolonizada del todo,
además indicaba que aunque se rescata la identidad cultural de las comunidades implementando la
enseñanza bilingüe en la reforma educativa del 1994 se puede observar claramente que los contenidos de
los módulos reflejan la concepción occidental basada en el comercio y el capital.
Entonces bajo esta concepción parece que para las naciones originarias esta nueva ley representa una
revolución.
Yo creo que se trata de rescatar esa estructura del ayllu de Warisata − aspecto que se ha tratado desde la
reforma del 52 sin éxito − porque se evidencia en el nuevo proyecto educativo la participación activa de
las organizaciones sociales. Entonces en este caso, ¿Se podrá rescatar la concepción del ayllu? Porque
hay que tener en cuenta que la participación popular ya no es tan desinteresada como antes, hoy en dÃ-a se
ve una clara muestra de los cambios psicológicos, o cambios en la concepción misma de la vida, a causa de
los medios de comunicación y la innovación tecnológica.
Entonces ¿Este proyecto será que busca tener espacios de poder en las decisiones del sistema educativo?
Claro, con esta reforma los socialistas tendrán más poder en la educación de los niños y futuros
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ciudadanos, este aspecto es un tema que requiere un análisis minucioso. Entonces, dicho lo anterior, se
puede ver que esta proyecto de ley educativa, tienen fines polÃ-ticos.
• Como se ha visto este proyecto de ley, parece sólo una clara muestra de la ideologÃ-a de Patzi
plasmada en una nueva ley. Donde tratan de rescatar algunos aspectos del ayllu de Warisata, e
implementar otros.
Los aspectos sobresalientes tanto como positivo o negativo son:
• En este nuevo proyecto educativo de Ley Aveliño Soiani y Elizardo Perez, se toma en cuenta la
educación en las áreas rurales como en las áreas urbanas. Cosa que no se veÃ-a desde la
fundación de la republica, ya que en las reformas del 52 y 94 se enfocaban más en las áreas
rurales que a las urbanas.
• Sin embargo este Nuevo Proyecto no trata a detalle la relación Colegio−Universidad. Ambas
entidades siguen yendo por su camino, más aun con esta nuevo proyecto la escuela es más
independiente e individualista, porque cierra de manera contundente la posibilidad de que
profesionales libres ingresen al sistema educativo. Es decir en ella se elimina la concepción de
profesión libre del sistema educativo nacional.
Ahora bien, debemos preguntarnos ¿estar preparándose y tener mas derechos y obligaciones es estar
transformándose a la logia de la clase dominante?, claro pero es una parte negativa quizás pero cualquier
avance es significativo como quien dice la parte más difÃ-cil es comenzar, después poco a poco se va
avanzando.
CONCLUSIONES PROVISORIAS
Finalmente se puede indicar que pedagogÃ-a no es lo mismo que educación aunque en la antigüedad se
indicada a un pedagogo a que asuma la tarea de un educador al instruir a un niño, Actualmente existe una
clara diferenciación (limites entre la pedagogÃ-a y la educación) entre lo que es la pedagogÃ-a y la
educación. Además La pedagogÃ-a no puede existir sin educación, ni la educación sin pedagogÃ-a.
Por otro lado las ciencias de la educación han ido evolucionando conforme a la evolución del hombre desde
el primer momento en el que éste apareció en la tierra. Por tanto las ciencias de la educación durante el
proceso de evolución apostaron en el perfeccionamiento del ser humano.
En cuanto a la problemática epistemológica de la pedagogÃ-a como lo indica Carlos E. Barbosa;
Los profesionales de la salud no se plantean si la medicina es una ciencia, y si ellos son cientÃ-ficos, sin
embargo curan. Con este criterio podemos decir que los pedagogos, en vez de plantearse la vali-dez
cientÃ-fica de la pedagogÃ-a, tendrÃ-an que... ¿...? ¿Educar? No!, si los que educan o enseñan son los
docentes. Entonces, ¿qué hace un pedagogo? ¿Qué es lo que investiga un pedagogo? ¿Cuál es el
objeto de investigación de un pedagogo?
Creo que no es necesario limitar al ser humano en la búsqueda de una sola fuente. Sino verlo como un área
interdisciplinaria o verlo como Luis Arturo Lemus explorando varias posibilidades: la pedagogÃ-a como arte,
técnica y ciencia. Aunque actualmente ya la pedagogÃ-a es concebida como ciencia.
Por otro lado la educación en Bolivia al igual que en el mundo ha sufrido una serie de cambios, influenciadas
por los factores polÃ-ticos, sociales y cambios históricos. Los más importantes pueden ser la revolución
del 52 que en cuanto a la educación. Además de acuerdo a ella la educación era una obligación y un
derecho.
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En cuanto al voto universal, ella puede concebirse como un método para poder conseguir más votos de los
campesinos pero esto lo sabÃ-an muy bien los indÃ-genas ya que era un agradecimiento por la dotación de
las tierras en ese entonces. Prácticamente se podrÃ-a decir que los indios (como se los llamaba) estaban
entrenados para votar. En las elecciones éstos eran trasladados en camiones a los distintos recintos
electorales, existen claras pruebas de ello, como ser los fraudes en Pando y Beni, que nadie lo niega.
Por otro lado, esta claro como dice el autor Patzi que la reproducción y el mantenimiento de las jerarquÃ-as
coloniales por medio de la educación no hubiera sido posible sin la existencia de un poder polÃ-tico opresor,
en la época colonial y en la república, y que con esta nueva ley Avelino Ziñani y Elizardo Péres
buscan romper esas jerarquÃ-as.
¿Hacia dónde va la educación?
• La educación está determinada por los elementos de la superestructura que, al igual que ésta,
posee un carácter clasista y es instrumento, producto y, a su vez, objeto de la lucha de clases. La
educación depende en primer lugar del núcleo de la respectiva superestructura dominante, en
especial del Estado en ejercicio.
• Según las teorÃ-as pedagógicas basadas en el materialismo histórico, la escuela es el fiel reflejo
de la sociedad y el instrumento a través del cual se reproduce la superestructura, salvo en las
transformaciones de carácter informal en las que no intervienen las instituciones educativas, debido
a que el alumno asimila los conocimientos y la herencia cultural participando directamente en la vida
familiar y social.
• Si es cierto que la función primaria de la escuela es similar en todas partes, no es menos cierto que
sus funciones latentes sean diametralmente opuestas, dependiendo del sistema social al cual
representan, puesto que el educando no sólo asimila conocimientos y destrezas que se requieren en
un proceso social determinado, sino que, al mismo tiempo, una concepción ideológica que va
implÃ-cita en los libros de texto, delineados por la superestructura o por la clase social en función de
poder.
• Entonces se puede aseverar que, en el sistema educativo capitalista, la escuela conserva las
contradicciones sociales existentes en el seno de la sociedad, mientras que en el socialismo, la escuela
cumple la función de contribuir a la transformación progresiva de los antagonismos de clase. Â
• Esto implica que el individuo no es lo que es, sino lo que la sociedad quiere que éste sea, o dicho
de otro modo, el fin de la educación consiste en enseñarle al individuo a no afirmar el Yo. El
niño debe aprender no sólo a quedarse callado cuando ha sido injustamente reprimido, sino
también a soportar en silencio toda suerte de recriminaciones.
Entonces la escuela debe jugar un rol de concientizacion, hacer de ella un verdadero instrumento de
educación y liberación del hombre.
Sin embargo a pesar de las reformas establecidas que tratan de adoptar las metodologÃ-as de los
revolucionarios de la educación como Dewey, Pestalozzi, Decroly, Montessori, Freire, Ilich y otros, la
escuela sigue tendiendo ese matiz del modelo pedagógico tradicionalista, por ejemplo algunas escuelas sólo
buscan obligar a los niños a memorizar los conocimientos.
¿Dos tipos de maestros?
Como se ha visto la pedagogÃ-a sufrió una serie de cambios en su concepción, de acuerdo a los momentos
históricos y relaciones sociales.
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Si vemos la situación actual en cuanto a la educación, se puede ver que existen dos tipos de
maestros−docentes en Bolivia, a los cuales se los puede llamar conformistas y emprendedores.
El rol de conformistas estarÃ-a jugándose por la mayorÃ-a de los normalistas en Bolivia que no tienen esa
necesidad de superación, por ejemplo ellos no buscan ingresar a un estado de constante capacitación en
cuanto a los métodos de enseñanza−aprendizaje y adquisición de nuvos conocimientos, porque ellos de
cierta manera se sienten asegurados en su trabajo, y en su vida, puesto que es el estado quien les paga de
manera constante un salario, bono, viático y finalmente su jubilación. No tienen motivo por qué
competir con otros maestros más profesionales que amenacen con arrebatarles su puesto de trabajo.
Además piensan que los conceptos y conocimientos adquiridos, durante su formación como maestro en la
normal, son suficientes para enseñar.
Por otro lado, tenemos a la mayorÃ-a de los profesionales que salieron de institutos y universidades públicas
y privadas, que tienen la necesidad de ser competitivos porque para ellos no hay un puesto vacante una vez
que tengan sus tÃ-tulos. Es decir ellos salen del Instituto o Universidad y se encuentran con otros
profesionales igualmente caminando como zombis en busca de algún puestos de trabajo, y no será sino el
profesional competitivo quien obtendrá algún fuente de trabajo, éste tendrá que escalar desde abajo en
lo que son las áreas de trabajo, hasta ubicarse en el lugar que desee. Entonces este fenómeno de la
competitividad estará siempre presente en éste profesional, durante toda su vida, por tanto con ella estará
también la constante superación.
Entonces se puede ver que la seguridad laboral puede ser un factor que marca el desplome o el mejoramiento
del sistema educativo en Bolivia. Los maestros normalistas necesitan más espacios de competencia, y mejor
preparación profesional. y es el espacio donde los pedagogos deben cumplir su tarea eficientemente, y se
debe dejar de lado la polÃ-tica en esas instituciones porque lo único que hacen es depreciar más los
conocimientos de las futuras generaciones.
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Alexander Luis Ortiz Ocaña.
2008 LA PEDAGOGÃA PROFESIONAL: OBJETO DE ESTUDIO Y PRINCIPIOS BÃSICOS
Decano de la Facultad de Ciencias Técnicas. Universidad Pedagógica "José de la Luz y Caballero".
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2008 (ABI / Bolivia.com) www.ABIBolivia.com
(Fecha de consulta; lunes 2 de junio de 2008)
Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33. Citado por Carlady Contreras.
Luis Arturo Lemus, Págs 32 y 33. Citado por Carlady Contreras.
Segun Carlady Contreras − Basado en las definiciones que Ricardo Nassif hace en su libro PedagogÃ-a
General.
Carlos E. Barbosa, PROBLEMÃTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA PEDAGOGÃA.
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Criado
BurguesÃ-a
La PedagogÃ-a y la Educación en Bolivia
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