Lecturas de la Tercera Semana de Enero 2016

LECTURAS DE 3ª SEMANA DE ENERO 2016
Coordinadores: Robinson Salazar-Pérez
Nchamah Miller
LIBROS, REVISTAS Y VIDEOS
ENTRE LA MITOLOGÍA Y LA RECONSTRUCCIÓN: UNA PROPUESTA ECONÓMICOECOLÓGICA.
http://revistaeconomiacritica.org/sites/default/files/revistas/n9/8_Oscar_Carpintero.p
df
NIETZSCHE FREDERICH - OBRAS COMPLETAS - VOLUMEN II -ESCRITOS FILOLÓGICOS TECNOS.PDF
https://drive.google.com/file/d/0B2AjsDrcF17kTmwxZk9lbmxPc1E/view
SONYA TORRES PLANELLS Y ANTONIA FONTANILLAS BORRÁS LOLA ITURBE
ARIZCUREN. VIDA E IDEAL DE UNA LUCHADORA ANARQUISTA
http://www.viruseditorial.net/paginas/pdf.php?pdf=LIturbe.pdf
GERMAINE GREER LA MUJER EUNUCO
https://drive.google.com/file/d/0Bx_NWj9KuF9FTmxUVXM5NFdDaFE/view
1
FERNANDEZ, M. (2013). ZAPATISMO O BARBARIE. APUNTES SOBRE EL MOVIMIENTO
ZAPATISTA CHIAPANECO. MENDOZA: FUNDÍBULO EDICIONES.
HTTP://GOO.GL/2TG4PR
LA INTEGRACIÓN EXCLUYENTE
https://www.academia.edu/11279451/La_integraci%C3%B3n_excluyente._Experiencia
s_discursos_y_representaciones_de_la_pobreza_urbana_en_M%C3%A9xico
GÉNERO Y CULTURA POPULAR
https://www.academia.edu/7252552/G%C3%A9nero_y_cultura_popular
DEL TEXTO AL SEXO
https://www.academia.edu/6563867/Del_texto_al_sexo._Judith_Butler_y_la_perform
atividad
CONSTRUYENDO AUTONOMÍA
https://www.academia.edu/1785310/CONSTRUYENDO_AUTONOM%C3%8DA._COMP
ROMISOS_E_INDICADORES_DE_G%C3%89NERO
LAS MUJERES MAYAS EN LA ANTIGÜEDAD
https://www.academia.edu/1633946/Las_mujeres_mayas_en_la_antig%C3%BCedad
EVELYN REED, LA EVOLUCIÓN DE LA MUJER: DEL CLAN MATRIARCAL A LA FAMILIA
PATRIARCAL, Barcelona: Fontamara, 1994.
https://goo.gl/3Fga6k
TRADICIONES SOCIOLÓGICAS
https://sociologiayeducacionunam.files.wordpress.com/2014/08/randall-collinscuatro-tradiciones-sociologicas.pdf
DE MACONDO A MANCUSO
http://www.catedralibremartinbaro.org/pdfs/DeMacondoamancuso_libro.pdf
LA FÁBRICA DE LA INFELICIDAD |
http://www.etnassoft.com/biblioteca/la-fabrica-de-la-infelicidad/
PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
http://www.catedralibremartinbaro.org/
DOCUMENTOS Y VIDEOS DE INTERÉS DE CÁTEDRA LIBRE MARTÍN BARÓ
http://www.catedralibremartinbaro.org/html/pensamiento.php
2
MÉXICO Y EL CAMBIO CLIMÁTICO GLOBAL.
Cecilia Conde.
http://www.atmosfera.unam.mx/editorial/libros/mexico_cambio_climatico/Mexico_y
_el_cambio_climatico_global.pdf
KANT Y EL TIEMPO
http://bit.ly/1nsSDkO
SOBRE EL PORVENIR DE NUESTRAS ESCUELAS
https://mega.nz/#!eYlSgSiJ!BFAj_rdJt1GYx0cSekkulQI1mOvpymV-dz16VCqn4wo
COMO SE FILOSOFA A MARTILLAZOS
https://mega.nz/#!iAFCGDiD!dGuznCu-rRm28KWTy9KJl8On9EVtma-SPk37i9AKzRY
CUADERNO DE GÉNERO NO 1
https://www.academia.edu/3614275/Cuadernos_de_G%C3%A9nero_Pol%C3%ADticas
_y_Acciones_de_G%C3%A9nero._Materiales_de_Formaci%C3%B3n
CUADERNOS DE GÉNERO NO 2
https://www.academia.edu/4149123/Cuadernos_de_G%C3%A9nero_2_Integraci%C3
%B3n_del_enfoque_de_g%C3%A9nero_en_Pol%C3%ADticas_Planes_y_Proyectos_par
a_el_desarrollo_
LOS TIEMPOS DEL BIENESTAR SOCIAL
https://www.academia.edu/13584379/Los_tiempos_del_bienestar_social._G%C3%A9
nero_trabajo_no_remunerado_y_cuidados_en_Uruguay
LA GRAN TRANSFORMACIÓN
https://mega.nz/#!7EtizARD!4So3JjIH2hQo3DLi3DmMXS76gPtzxOd23vYJy0rQTx4
MARX Y ENGELS, LAS REVOLUCIONES DE 1848: SELECCIÓN DE ARTÍCULOS DE LA
NUEVA GACETA RENANA,
México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 2013. 876 pp.
https://goo.gl/lSXiMa
GUÍA PARA LA REDACCIÓN DE ARTÍCULOS CIENTÍFICOS DESTINADOS A LA
PUBLICACIÓN. 2ª. EDICIÓN
http://unesdoc.unesco.org/images/0005/000557/055778sb.pdf
3
CRUZANDO LA FRONTERA: MEMORIA DEL ÉXODO HACIA VENEZUELA
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2015/naciondesplazada/cruzando-la-frontera.pdf
CARTOGRAFÍAS DE LA DIÁSPORA
http://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Cartograf%C3%ADas%20de%20la
%20di%C3%A1spora-TdS.pdf
MANUAL DE METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
http://www.reddolac.org/profiles/blog/show?id=2709308%3ABlogPost%3A509125&x
gs=1&xg_source=msg_share_post
DIARIOS DE MOTOCICLETA
película biográfica basada en los diarios de viaje del Che Guevara y Alberto Granado,
dirigida por Walter Salles y protagonizada por Gael García Bernal y Rodrigo de la Serna.
El film relata el viaje que realizaron El Che y Granado a través de América del Sur, en
1952
https://www.youtube.com/watch?v=5vgTmvEeq04
10 PELÍCULAS CONTEMPORÁNEAS DE CINE ALEMÁN QUE PUEDES VER EN YOUTUBE
http://culturacolectiva.com/10-peliculas-contemporaneas-de-cine-aleman-quepuedes-ver-en-youtube/
DOCUMENTAL DE PAULO FREIRE: PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN
http://www.portaloaca.com/videos/documentales/11367-documental-de-paulofreire-pedagogia-de-la-liberacion.html
REVISTA RELACES
Figuras Sensibles, Percepciones y Sentidos Sociales
− Nº19 - Año 7. Diciembre 2015 - Marzo 2016
http://relaces.com.ar/index.php/relaces
MONIQUE WITTIG | EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL Y OTROS ENSAYOS
https://drive.google.com/file/d/0Bx_NWj9KuF9FX1BvRmFLSkkzUkE/view?pref=2&pli=
1
JULIETA PAREDES | HILANDO FINO DESDE EL FEMINISMO COMUNITARIO
https://drive.google.com/file/d/0Bx_NWj9KuF9FaDdMMjdLLW9LckE/view?pref=2&pli
=1
PILAR ERRÁZURIZ VIDAL | MISOGINIA ROMÁNTICA, PSICOANÁLISIS Y SUBJETIVIDAD
FEMENINA
https://drive.google.com/file/d/0Bx_NWj9KuF9FMnBRNE96VldLWEk/view?pref=2&pli
=1
4
"AL FARO" / VIRGINIA WOOLF
http://www.mediafire.com/view/mmrbevlzbar7708/al_faro_virginia_woolf.pdf
"HISTORIAS DE MUJERES" / ROSA MONTEROS
http://uploaded.net/file/1p44qjzf/EbSfrd00071hi.zip
INVESTIGACIONES EN ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
Autor: Pierre Clastres
https://drive.google.com/file/d/0Bw3yPOp2B3dOGpoOGhPN0piLWs/view?usp=sharing
SOBRE LOS ORÍGENES DE LA AGROECOLOGÍA EN EL PENSAMIENTO MARXISTA Y
LIBERTARIO.
Eduardo Sevilla Guzmán.
http://www.clacso.org.ar/libreria_cm/archivos/pdf_551.pdf
SI BIEN MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL (1886)
https://mega.nz/#!rcsH2QJK!Sfg4YV9fpPlPyf2aKVfX20ZqVO4bxYpav_vIdQGV8RI
"ENTRE LA IRA Y LA ESPERANZA : Y OTROS ENSAYOS DE CRÍTICA
LATINOAMERICANA". AUTOR: AGUSTÍN CUEVA. ANTOLOGÍA Y PRESENTACIÓN
ALEJANDRO MOREANO
http://ow.ly/W5NaP
GUÍA DE ESCRITURA: CÓMO ESCRIBIR ENSAYOS Y TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN
http://universoabierto.com/2015/12/14/guia-de-escritura-como-escribir-ensayos-ytrabajos-de-investigacion/
“ESTRATEGIAS Y PRÁCTICAS CUALITATIVAS DE INVESTIGACIÓN SOCIAL”
plantea la necesidad constante de repensar y adaptar las prácticas y las técnicas de
investigación social al estudio de fenómenos sociales específicos. Además, se
presentan prácticas cualitativas de amplio recorrido y aceptación como la entrevista, la
observación participante y el grupo de discusión, así como el grupo triangular,
metodologías históricas/genealógicas, socioanálisis y discursivo.
https://goo.gl/8CVKpE
5
REVISTA ESTUDIOS SOCIALES
http://res.uniandes.edu.co/view.php/276/index.php?id=276
RESISTIR CHOLO
Cultura y Política en el Capitalismo (ebook de descarga libre)
Eduardo Pavlovsky
https://www.topia.com.ar/editorial/libros/resistir-cholo
LA RESPUESTA DE HERÁCLITO
Carta del psicoanalista del 2100 (descarga libre)
Emilio Rodrigué
https://www.topia.com.ar/editorial/libros/respuesta-heraclito
NATURALIZACIÓN DEL CAPITALISMO EN PUEBLOS DE AMÉRICA DEL SUR: ANÁLISIS
PSICOPOLÍTICO
Alexandra Sanjurjo
https://www.topia.com.ar/editorial/libros/naturalizacion-del-capitalismo-pueblosamerica-del-sur-analisis-psicopolitico
MANUAL DE REDACCIÓN CIENTÍFICA
http://universoabierto.com/2015/12/14/manual-de-redaccion-cientifica/
LA GLOBALIZACIÓN DE LA GUERRA LA GUERRA PROLONGADA DE ESTADOS UNIDOS
EN CONTRA LA HUMANIDAD.
http://www.elespiadigital.com/images/stories/Documentos6/LA%20GLOBALIZACION%
20DE%20LA%20GUERRA.pdf
PIERRE BOURDIEU "CAPITAL SIMBÓLICO Y MAGIA SOCIAL"
http://culturareviu.com/pierre-bourdieu-capital-simbolico-y-magia-social/
CAROL GILLIGAN LA ÉTICA DEL CUIDADO
http://www.bcn.cl/obtienearchivo?id=documentos%2F10221.1%2F46703%2F1%2Fcua
derno30.pdf
GONZÁLEZ MONTES, A. (1988). ESTRUCTURA DEL TEXTO NOVELÍSTICO. LIMA: LATINOAMERICANA
EDITORES.
http://goo.gl/HACzXA
6
FLORA TRISTÁN PEREGRINACIONES DE UNA PARIA.
http://porelpanyporlasrosas.weebly.com/uploads/1/1/8/1/11810035/flora_tristan_pe
regrinaciones_de_una_paria.pdf
LIBROS Y MATERIALES EDUCATIVOS: PIAGET VIGOTSKI Y MATURANA
CONSTRUCTIVISMO A TRES VOCES
http://goo.gl/Jsdl2H
COMPARTO UN LOGRO DEL 2016: TENEMOS LA BIBLIOTECA CON MÁS DE UN MILLÓN
DE LIBROS, MAÑANA TENDREMOS LA PARTE 2.
HTTPS://LNKD.IN/EQG-YGJ
Heidegger.
LA IDEA DE LA FILOSOFÍA Y EL PROBLEMA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO
http://www.mediafire.com/view/pn0tqml64hpvz2w/M.H-Laideadelafilosofi%CC%81a
JANET BIEHL Y MURRAY BOOKCHIN LAS POLÍTICAS DE LA ECOLOGÍA SOCIAL.
MUNICIPALISMO LIBERTARIO
http://www.viruseditorial.net/pdf/Municipalismo
SALTA MONTONERA
http://ctanacional.org/dev/wp-content/uploads/2015/01/Salta-Montonera.pdf
CARMONA-CARLA-WITTGENSTEIN-LA-CONSCIENCIA-DEL-LIMITE
https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.mediafire.com%2Fview%2F1vh
vpddpz7f3a1d%2FCarmona-Carla-Wittgenstein-La-consciencia-dellimite.pdf&h=xAQFnu6yt
JOHN STUART MILL EL SOMETIMIENTO DE LA MUJER
http://porelpanyporlasrosas.weebly.com/uploads/1/1/8/1/11810035/john_stuart_mill
_-_el_sometimiento_de_la_mujer.pdf
KARCZMARCZYK, P. (2012). EL ARGUMENTO DEL LENGUAJE PRIVADO A
CONTRAPELO. LA PLATA: UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA.
Enlace: http://goo.gl/haeinu
7
LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE-EUGEN FINK
www.mediafire.com%2Fview%2Fbe92fwhgvufff2y%2FLa_Filosof%25C3%25ADa_de_Ni
etzsche-Eugen_Fink.pdf&h=BAQHlP4JZ
Opción 2/
https%3A%2F%2Fmega.nz%2F%23!p1gTAIib!f0R4D_2pyriNSJfRFWQVX1YLplG7ViF_Q2i
T_qUX9Y4&h=6AQGERth7
REVISTA NUEVA SOCIEDAD
http://nuso.org/revista/260/religiones-y-politica-en-tiempos-de-cambio/
REVISTA DE TEORÍA Y POLÍTICA MARXISTA REVOLUCIONARIA
ESTRATEGIA INTERNACIONAL
AÑO XXV Nº 29
América Latina. El fin de una ilusión
http://www.ft-ci.org/Revista-Estrategia-Internacional-Nro-29?lang=es
SONYA TORRES PLANELLS Y ANTONIA FONTANILLAS BORRÁS LOLA ITURBE
ARIZCUREN. VIDA E IDEAL DE UNA LUCHADORA ANARQUISTA
http://www.viruseditorial.net/paginas/pdf.php?pdf=LIturbe.pdf
ESCUELAS CLÁSICAS DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO
https://mega.nz/#!yIhBCASb!WhlTI9enbgdT7vyMZkachsybwtHntVEIID3HCn4WXhc
TERESA DE LAURETIS LA TECNOLOGÍA DEL GÉNERO
http://wiki.medialab-prado.es/images/b/b0/La_tech_del_genero_Delauretis.pdf
"LA POTENCIA PLEBEYA. ACCIÓN COLECTIVA E IDENTIDADES INDÍGENAS, OBRERAS Y
POPULARES EN BOLIVIA". AUTOR: ÁLVARO GARCÍA LINERA.
http://ow.ly/W2SSF
EL-VIAJE-FILOSOFICO-MAS-LARGO-HINTIKKA
www.mediafire.com%2Fview%2Fh0wqgo3tdwanp2v%2FEl-Viaje-Filosofico-Mas-LargoHintikka.pdf&h=MAQEQM10u
https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fmega.nz%2F%23!R0RRwAzK!djJfYlj9
FDJZgkrtHwWIvDnsJqzq1YI7Xp5qaI6rrxs&h=KAQFjgQB7
8
PIERRE BOURDIEU ESTRATEGIAS DE REPRODUCCIÓN Y MODOS DE DOMINACIÓN
https://alienameesta.wordpress.com/2016/01/15/parte-1-estrategias-dereproduccion-y-modos-de-dominacion-p-bourdieu/
MIGUEL ANGEL DOMENECH LOS DOS REPUBLICANISMOS: DESDE FRANCIA
Enlace: http://www.espai-marx.net/es?id=9730
PABLO BUCHBINDER, JUAN CALIFA Y MARIANO MILLÁN (COMPS). APUNTES SOBRE
LA FORMACIÓN DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL ARGENTINO (1943-1973), BS AS,
FINAL ABIERTO, 2010
https://drive.google.com/file/d/0B5nBrmtP2CtkT0NGOFE2RVphdzA/view?usp=sharing
GONZÁLEZ MONTES, A. (1988). ESTRUCTURA DEL TEXTO NOVELÍSTICO. LIMA:
LATINOAMERICANA EDITORES.
http://goo.gl/HACzXA
SOJA, E. (2008). POSTMETRÓPOLIS. ESTUDIOS CRÍTICOS SOBRE LAS CIUDADES Y LAS
REGIONES. MADRID: TRAFICANTES DE SUEÑOS
http://goo.gl/y85YnD
MORINI, C. (2014). POR AMOR O A LA FUERZA. FEMINIZACIÓN DEL TRABAJO Y
BIOPOLÍTICA DEL CUERPO. MADRID: TRAFICANTES DE SUEÑOS
http://goo.gl/e0ubtI
RAMOS, N. (2008). LA CIUDAD DE DIOS EN SANTO TOMÁS DE AQUINO . MAR DEL
PLATA: UNIVERSIDAD FASTA
http://goo.gl/1r3Rfn
ARTÍCULOS DE NUEVA SOCIEDAD
http://nuso.org/
TÉCNICAS CUALITATIVAS DE INVESTIGACIÓN SOCIAL
https://metodologiaecs.files.wordpress.com/2014/11/vallesmiguel-tc3a9cnicascualitativas-de-investigacic3b3n-social-1999.pdf
ESTADO Y SEGURIDAD PÚBLICA: PROBLEMAS Y DESAFÍOS
https://www.academia.edu/t/a-KBpxBnAmdkwT/3704228/Estado_y_seguridad_p%C3%BAblica_problemas_y_desaf%C3%ADos
9
ETHOS Y COLONIALIDAD EN AMÉRICA LATINA. (UN DEBATE HIPOTÉTICO ENTRE BOLÍVAR
ECHEVERRÍA Y ANÍBAL QUIJANO
https://www.academia.edu/t/a-KBpxBnAmdkwT/19777089/ETHOS_Y_COLONIALIDAD_EN_AME_RICA_LATINA._UN_DEBATE_HI
POTE_TICO_ENTRE_BOLI_VAR_ECHEVERRI_A_Y_ANI_BAL_QUIJANO
NEOLIBERALISMO Y POLÍTICA PENAL. APROXIMACIÓN AL TRABAJO DE BERNARD E. HARCOURT (2012)
https://www.academia.edu/t/a-KBpxBnAmdkwT/8027591/Neoliberalismo_y_pol%C3%ADtica_penal._Aproximaci%C3%B3n_al_
trabajo_de_Bernard_E._Harcourt_2012_
MIGUEL MARTÍNEZ MIGUÉLEZ EPISTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA CUALITATIVA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
https://www.academia.edu/t/a-KBpxBnAmdkwT/7104498/Miguel_Mart%C3%ADnez_Migu%C3%A9lez_Epistemolog%C3%ADa_
y_Metodolog%C3%ADa_Cualitativa_en_las_Ciencias_Sociales
TENSIONES POLÍTICO CRIMINALES EN EL PROCESO PENAL
https://www.academia.edu/t/a-KBpxBnAmdkwT/17613366/Tensiones_pol%C3%ADtico_criminales_en_el_proceso_penal
EL TESTAMENTO ACADÉMICO Y POLÍTICO DE PIERRE BOURDIEU
https://www.academia.edu/t/evy2-KBoDE21bm12tK/20295898/El_testamento_acad%C3%A9mico_y_pol%C3%ADtico_de_Pierre_B
ourdieu
2015_BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS_ ATO CRIADOR NA ARTE, NA CIÊNCIA E NA POLÍTICA 2ª PARTE
https://www.youtube.com/watch?v=BrN6muZzIVo&feature=em-uploademail
EL ZAPATISMO VEINTE AÑOS DESPUÉS. ANÁLISIS DEL CONTEXTO SOCIAL Y POLITICO
https://www.academia.edu/t/a-KBpMXowYqRgo/20080017/El_zapatismo_veinte_a%C3%B1os_despu%C3%A9s._An%C3%A1lisis
_del_contexto_social_y_politico
EMPODERAMIENTO Y EDUCACIÓN SUPERIOR EN CONTEXTOS MULTICULTURALES
https://www.academia.edu/t/a-KBpMXowYqRgo/12055484/EMPODERAMIENTO_Y_EDUCACI%C3%93N_SUPERIOR_EN_CONTEXT
OS_MULTICULTURALES
NATURALEZA, ESPACIO Y TIEMPO DE LA HEGEMONIA. UNA REVISION DEL CONCEPTO
https://www.academia.edu/t/a-KBpMXowYqRgo/2234889/Naturaleza_Espacio_y_Tiempo_de_la_Hegemonia._Una_Revision_del
_Concepto
10
MARX DE VUELTA. HACIA UNA TEORÍA CRÍTICA DE LA MODERNIDAD
https://www.academia.edu/t/a-KBpMXowYqRgo/13808810/Marx_de_Vuelta._Hacia_una_teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica_de_la_
modernidad
EL TROTSKY DE ZIŽEK: UNA PROVOCACIÓN NECESARIA.
https://www.academia.edu/t/a-KBpMXowYqRgo/19774888/El_Trotsky_de_Ziz_ek_una_provocacio_n_necesaria
"EL IMAGINARIO ANTIIMPERIALISTA EN AMÉRICA LATINA". COORD.: ANDRÉS
KOZEL, FLORENCIA GROSSI Y DELFINA MORONI.
http://ow.ly/TGeAN
DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER (LIBRO)
http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-20-05-51/libros/4151-descolonizar-elsaber-reinventar-el-poder-libro
ANATOMÍA DEL LIBRO
https://image-store.slidesharecdn.com/298aa1a7-d4ea-4bef-ae13-19c5f3c0274cmedium.jpeg
EVELYN AGUILERA, GRAFÓLOGA Y ACADÉMICA: “LA ESCRITURA ES MUCHO MÁS
ESPECIALIZADA PARA EL CEREBRO QUE MOVER LOS DEDOS EN DISPOSITIVOS
MÓVILES”
http://www.culturaytendencias.cl/entrevistas/evelyn-aguilera-directora-academicadel-instituto-de-tecnicas-neuroescriturales
PIXEL - BIT N° 48 - ENERO -2016 - REVISTA DE MEDIOS Y EDUCACIÓN
http://acdc.sav.us.es/pixelbit/images/stories/p48/completo.pdf
SISTEMA NEUROESCRITURAL.
Espacio informativo, destinado a difundir información actualizada, análisis de casos,
métodos e investigaciones científicas referidas a la decodificación de grafismos (textos,
firmas y dibujos). Espacio de encuentro, reflexión y de sincrónica reunión con
profesionales afines a esta disciplina.
http://sistemaneuroescritural.blogspot.mx/2014/03/la-importancia-delentrenamiento.html
Safranski Rudiger-Schopenhauer y los años salvajes de la filosofia
www.mediafire.com%2Fview%2Fg6me102ggm7k1ry%2FSafranski_RudigerSchopenhauer_y_los_a%25C3%2583%25C2%25B1os_salvajes_de_la_filosofia.pdf&h=2
AQFAW bVN
https://mega.nz/#!cxpjyAyR!Pa8y3owg9DYLaDRFYkj6gqrSMUSpMGXvax-KkbZiyqQ
11
MAQUIAVELO Y ALTHUSSER: EL PAPEL DE LA VIOLENCIA EN EL ORIGEN
http://miseriadelasociologia.blogspot.com.ar/2013/12/maquiavelo-y-althusser-elpapel-de-la.html
"LA CLASE MEDIA HACE COSAS COMPLETAMENTE INNECESARIAS": PETER SINGER
http://nwnoticias.com/#!/noticias/peter-singer-el-filosofo-altruista
REVISTA SIN PERMISO
http://www.sinpermiso.info/
Editorial. Reino de España: Las elecciones de la rabia, el miedo y la nostalgia…y empate
estratégico
Antoni Domènech
Los ataques machistas coordinados en Colonia y los errores eurocéntricos de una
izquierda europea postlaica
Marieme Hélie-Lucas
16/01/2016
¿Una renta básica sin condiciones? Si funciona para la familia real, puede funcionar
para todos
John O'Farrell
17/01/2016
“El trabajo no dignifica, dignifica la existencia material garantizada”. Entrevista
Daniel Raventós
15/01/2016
Para recordar a Meiksins Wood (1942-2016): Gran Bretaña y el paradigma burgués
(1991)
Ellen Meiksins Wood
17/01/2016
Es hora de compensar económicamente a las mujeres. El papel de la Renta Básica
Judith Shulevitz
15/01/2016
La intervención (¿contra qué exactamente?) de Australia
Julie Wark
16/01/2016
Desarrollo humano, trabajo y… ¿renta básica?
Rafael Borràs Ensenyat
15/01/2016
El salario en Cuba: los falsos paradigmas y la terca realidad
Pedro Monreal González
11/01/2016
Reino Unido: ¿Remodelación? Centrémonos mejor en el fracaso de los conservadores
en salud, vivienda y educación
Jeremy Corbyn
17/01/2016
La emigración española y los presupuestos generales del estado 2016
12
Ana Fernández Asperilla
12/01/2016
Tres razones por las que “Star Wars” representa un universo neoconservador
Michael McKoy
16/01/2016
Herbert Spencer y Karl Marx
Chris Cutrone
11/01/2016
Lío en el Partido del SudOeste Español
Andrés Boix Palop
12/01/2016
Bancarrota del proyecto histórico capitalista
Alejandro Nadal
14/01/2016
Reino de España: una situación complicada para la sanidad pública en 2016
Marciano Sánchez Bayle
12/01/2016
Rusia, entre la crisis económica y la inestabilidad geopolítica
Àngel Ferrero
17/01/2016
Reino de España: el derecho de huelga en el banquillo
CCOO
16/01/2016
Suicidios en España, ¿un fenómeno de la crisis?
Pedro Rey Biel
17/01/2016
Portugal: Banif y el procedimiento de déficit excesivo de la UE
Ricardo Cabral
16/01/2016
Argentina: Salarios vs. puestos de trabajo, el chantaje de siempre
Observatorio del Derecho Social
17/01/2016
David Bowie, starman
Fernando Muñoz
REVISTA VIENTO SUR
http://vientosur.info/
NADA ES ETERNO, UNA FALLA Y LA DERECHA RETOMA LAS RIENDAS DE NUEVO.
http://www.contrainjerencia.com/?p=113424&utm_source=feedburner&utm_mediu
m=email&utm_campaign=Feed%3A+contrainjerencia%2FjvtA+%28CONTRAINJERENCIA
%29
13
3 SECRETOS DE COMPRENSIÓN LECTORA QUE LA MAYORÍA DE LOS LECTORES NO
CONOCE
http://lecturaagil.com/3-secretos-de-comprension-lectora-que-la-mayoria-de-loslectores-no-conocen/
QUINTA TEORIA DEL DESARROLLO DE PIAGET (1)
TEORÍA DEL DESARROLLO JEAN PIAGET
http://es.slideshare.net/Laperfectailusion/quinta-teoria-del-desarrollo-de-piaget-1
GUIA DE USO DEL LENGUAJE INCLUSIVO DE GÉNERO
http://www.iem.una.ac.cr/index.php/publicaciones/otras-publicaciones/lenguajeinclusivo
50 LIBROS DIGITALES GRATIS PARA PSICÓLOGOS |
http://www.scoop.it/t/varios-exagono/p/4058428379/2016/01/18/50-libros-digitalesgratis-para-psicologos?hash=32ec9ebb-b4a6-4285-911c-5136c6158fe2
UNA CUARTA PARTE DE LA DEUDA DE LARGO PLAZO DE LOS GRANDES CORPORATIVOS Y EMPRESAS DEL
PAÍS, EQUIVALENTE A 466 MIL 512 MILLONES DE PESOS, FUE FINANCIADA CON RECURSOS PARA LA
JUBILACIÓN DE LOS TRABAJADORES MEXICANOS.
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2016/01/18/financian-jubilaciones-25-de-ladeuda-privada-consar-1577.html
NOTICIAS, ARTÍCULOS
LAS 5 CHARLAS TED SOBRE DESARROLLO GLOBAL QUE NO DEBES PERDERTE
http://www.unitedexplanations.org/2016/01/21/5-ted-talk/?1
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¿TENDRÁ MÉXICO CIUDADES CON MURALLAS CONTRA INTRUSIONES EN EL AÑO
2030?
La construcción de murallas alrededor de ciudades en Latinoamérica, es uno de los tres
posibles escenarios que contempla el Foro Económico Mundial para concientizar sobre
la necesidad de desarrollar sistemas de respuesta ante la inseguridad global.
http://www.elfinanciero.com.mx/economia/tendra-mexico-ciudades-con-murallascontra-intrusiones-en-el-ano-2030.html
ORIGEN DE LOS NOMBRES DE LAS CAPITALES DE LATINOAMÉRICA.
http://es.gizmodo.com/de-donde-viene-el-nombre-de-las-principales-capitales-d1753602530
CLAVES DE LA ECONOMÍA MUNDIAL EN 2016 ¿QUÉ PASARÁ?
http://www.unitedexplanations.org/2016/01/20/claves-de-la-economia-mundial-en2016-que-pasara/
PRODUCIR MENOS PARA LEVANTAR LOS PRECIOS.
https://actualidad.rt.com/economia/197326-rusia-salvar-mercados-crudo
FANGS (FACEBOOK, AMAZON, NETFLIX, GOOGLE Y SPOTIFY)
Estremecen el mundo de la economía
http://www.jornada.unam.mx/2016/01/20/opinion/022a1eco
FANGS: ¿podrán rescatar al capitalismo estancado?
Alejandro Nadal
¿Se estará agotando la capacidad del capitalismo para impulsar cambios tecnológicos?
Mucha gente pensará que esto es absurdo. Los ejemplos de Netflix y Spotify, o Amazon
y Google, pueden venir a colación. Pero esas innovaciones están ligadas al
entretenimiento y la diversión, no a la productividad, el crecimiento y el empleo. Sus
efectos multiplicadores en la economía son menores. Quizás por eso en el lenguaje del
mundo financiero las acciones de las empresas FANGS (Facebook, Amazon, Netflix,
Google y Spotify) son las primeras en venderse cuando comienzan los movimientos
telúricos en el mercado bursátil.
El acrónimo FANGS nos habla de un cúmulo de innovaciones marginales, vistosas, pero
poco importantes en la economía real. No parece renviarnos a la posibilidad de una
oleada de innovaciones básicas capaces de sustentar una nueva fase de expansión del
capitalismo mundial.
Entre 1300 y 1700 la tasa de crecimiento anual del producto interno bruto de
Inglaterra por persona y en términos reales fue de 0.2 por ciento. Es decir, durante
cuatro siglos el país que más tarde sería la principal economía capitalista del mundo se
mantuvo en el estancamiento. El escaso crecimiento registrado estuvo relacionado con
la expansión demográfica y algunos avances introducidos en la producción agrícola y
ganadera. Y si algunos se preguntan de dónde vienen estos datos, la respuesta es que
de las mejores investigaciones sobre evolución de largo plazo de las economías de
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Europa: Stephen Broadberry y sus colegas en la Universidad de Warwick y del trabajo
clásico de Angus Maddison.
O sea que el periodo anterior al capitalismo no destaca por su dinamismo tecnológico.
Entre 1700 y 1850 el crecimiento del PIB per capita en Inglaterra aumenta levemente
pero a partir de ese último año la tasa de expansión empezó a dar de saltos y por fin
para 1900 casi alcanzaba el uno por ciento.
A partir de 1900 la atención se reorienta hacia Estados Unidos que ya estaba
convirtiéndose en el poder económico dominante. La tasa de crecimiento anual por
persona aumentó hasta 2.5 por ciento en sólo cuatro décadas (ese periodo de
crecimiento incluye los años de la gran depresión). Pero a partir de 1950 la tasa de
crecimiento del PIB per cápita fue decreciendo hasta alcanzar el nivel de 1.3 por
ciento.
Este es un dato desconcertante que provoca una interesante discusión entre
especialistas de la historia de la tecnología y los macroeconomistas ortodoxos. Estos
últimos están preocupados por el estancamiento que afecta a la economía mundial y
en términos generales piensan que lo que se necesita para salir del atolladero es una
oleada de innovaciones técnicas como las que introdujo la economía capitalista
mundial en la primera mitad del siglo XX.
La política económica para lograr este resultado es reducir los impuestos a las grandes
corporaciones y establecer un clima de confianza para que puedan llevar la economía a
buen puerto. Es la visión de la macroeconomía conservadora, que piensa que a los
pobres lo único que les queda es seguir trabajando duro (cada vez más duro) y ganar
su salario (cada vez más bajo en términos reales). O sea, para estos economistas
todavía no salimos de los años de Ronald Reagan y Margaret Thatcher.
¿Qué nos dice la historia de la tecnología y el cambio técnico sobre esta visión del
mundo? Lo primero que nos dice es que la oleada de innovaciones de la primera
revolución industrial tardó unos 140 años en dejar sentir su impacto en toda la
economía del mundo capitalista. En efecto, el ciclo de la máquina de vapor pudo
difundir sus efectos en el transporte, la agricultura y la industria entre 1750 y 1890. La
segunda revolución industrial gira alrededor de la electricidad (y hasta cierto punto la
industria química) y sus efectos se dejan sentir en todo el tejido económico entre 1870
y 1950. Y lo que algunos han llamado la tercera revolución industrial, relacionada con
los cambios en microelectrónica y la invención de la red mundial de computadoras
conocida como Internet arranca en 1980 y sus efectos siguen manifestándose hasta el
día de hoy. El impacto económico de cada una de estas oleadas de innovaciones se
deja sentir en periodos cada vez más cortos.
Aunque los datos sobre productividad enfrentan siempre una fuerte polémica, hoy las
ganancias en productividad derivadas de los últimos cambios técnicos son cada vez
más débiles. Por eso Solow, el gran patriarca de la teoría neoclásica del crecimiento,
pudo decir alguna vez que las computadoras están en todas partes, menos en las
estadísticas sobre productividad. Además hoy se enfrentan rendimientos decrecientes
para las inversiones en investigación y desarrollo experimenta en muchos renglones,
desde la industria farmacéutica hasta la agricultura comercial (donde los rendimientos
aumentan a un ritmo cada vez más lento y el costo de cada innovación se incrementa
de manera acelerada).
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No parece que el fenómeno FANGS pueda revertir estas tendencias y sacar del
atolladero al capitalismo contemporáneo. Pero quién sabe, podría contribuir a
hundirlo un poco más.
Twitter: @anadaloficial
NATALIA ZUAZO, INVESTIGADORA DE LA TECNOLOGIA DIGITAL, VIDA COTIDIANA Y
RELACIONES DE PODER
“Las decisiones tecnológicas son decisiones políticas”
http://www.pagina12.com.ar/diario/ciencia/19-290714-2016-01-20.html
La cientista política investiga la mecánica de Internet y su impacto en las situaciones
diarias de las personas. También, los conflictos entre empresas y gobiernos por los
datos de los usuarios. “Las decisiones tecnológicas no pueden quedar en manos del
mercado”, advierte.
Por Ignacio Jawtuschenko
Natalia Zuazo, licenciada en Ciencias Políticas, especializada en el cruce de política y
tecnología digital, es la autora de Guerras de Internet, un libro que desmenuza las
mecánicas de la red y revela cómo afecta la vida cotidiana. “Me interesa estudiar el
impacto que produce la tecnología en nuestras vidas y sobre todo en las relaciones de
poder”, detalla.
En su libro cuenta la historia de Internet, la estructura artificial más grande y compleja
creada por la humanidad, e investiga los conflictos entre empresas y gobiernos por los
datos de los usuarios.
En diálogo con Página/12 plantea la importancia de hacer un uso “consciente y sin
temor” de Internet. “El miedo a la tecnología es peligroso porque es paralizante y se
termina no reclamando los derechos”, dice. A la vez plantea que se establezcan más
“redes de protección” para que no se vulneren los derechos de privacidad de los
ciudadanos.
“No somos conscientes de lo público que es lo que nosotros hacemos en Internet y las
redes sociales. Hoy que el nuevo gobierno está entrando a los perfiles de las redes
sociales de los empleados de los ministerios para ver lo que dicen, y utilizarlo en su
contra, se pone sobre la mesa un conflicto acerca de los usos de la información para la
toma de decisiones políticas, y los límites entre lo público y lo privado”, subraya Zuazo.
–¿Podemos decir que en los últimos años hubo un fuerte desarrollo de Internet en
nuestro país?
–En la Argentina estábamos empezando a hacer un abordaje político de la tecnología,
habíamos iniciado un camino. Se empezó a trabajar en dirección a la soberanía
tecnológica en el campo de los satélites de telecomunicaciones, Argentina Conectada,
con un sistema operativo libre como Huayra que desarrolló Conectar Igualdad. Me
preocupa que ese camino se abandone y que se dejen de ver a las decisiones
tecnológicas como decisiones políticas que pueden afectar la libertad, y que las
decisiones tecnológicas queden en manos del mercado.
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–En su libro, dice que Internet expone a los usuarios a un juego de relaciones de poder,
¿cómo se da eso?
–Sí, se producen relaciones de poder con las empresas de internet a las que en forma
permanente los usuarios les entregamos datos. Alcanza con sólo analizar lo que vemos
y todo lo que no vemos de quienes controlan nuestras relaciones, desde las personales
que son las más evidentes, hasta nuestros gustos y consumos, las relaciones
económicas, o relaciones del trabajo.
–¿Por ejemplo?
–En estos días se discute si se instalan en la ciudad las plataformas digitales Uber o
Easy Taxi, que vinculan a pasajeros con conductores. Es una tecnología que impacta
sobre relaciones económicas y de trabajo. Entran en juego los sindicatos, el debate del
marco regulatorio, las leyes que deben cumplir, si es o no competencia desleal para los
taxistas tradicionales. Y después los infinitos impactos tecno políticos, desde el
espionaje internacional hasta las vigilancias masivas de la NSA (Agencia de Seguridad
Nacional) en EE.UU., como la vigilancia de las cámaras de seguridad con las que
convivimos y que ya tomamos como naturales.
–Usted dice que Internet despierta, a la vez, una sensación de libertad y de miedo.
–Eso se enmarca en la novedad de la tecnología. Cuando la tecnología empieza a
producir un cambio, en general, la opinión es de optimismo. Hace poco releía el texto
de Bertolt Brecht sobre la radio, allí la idea es que la llegada de la nueva tecnología,
tener más canales de comunicación y conexión con los ciudadanos, era una mejora
para la democracia.
–Bueno, no es algo tan lineal...
–Cuando surgió Internet pasó lo mismo. Más tecnología es mejor, la idea de autopista
de la información que surge en los años 90 durante el gobierno de Clinton en Estados
Unidos, y cuando acá empieza a instalarse masivamente Internet: era sinónimo de
progreso.
–Es el imaginario, un poco ingenuo, de la globalización.
–Así es, todo iba a llegar fácilmente a más personas de la misma manera, y todo sería
mejor. Por supuesto después de un tiempo, empieza a verse que la tecnología genera
desigualdades.
–Cada salto tecnológico genera sus brechas, su excluidos y sus conflictos.
–Claro, qué hacer con esas nuevas desigualdades depende de decisiones políticas.
Muchas veces hay un optimismo que si no va acompañado por políticas, es puro
voluntarismo tecnológico. Lo mismo cuando se habla del voto electrónico como
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solución definitiva a todos los problemas del sistema electoral argentino, garantizar la
transparencia, evitar el riesgo de fraudes.
–A lo largo de la historia cada tecnología llega como una utopía y su caja de soluciones
mágicas.
–Y con Internet pasó lo mismo, primero fue la idea esperanzadora. Una activista decía
que Internet es como un tatuaje. Te tatuás cada cosa que hacés, y todo el mundo
puede ver aunque pienses que no están viendo. Ahí empieza el miedo, cuando la
tecnología empieza a usarse de otra forma. También hay un peligro que es salirse del
sistema, no usar nada, y no reclamar tus derechos, como cuando una empresa dice
pedir información para una cosa y después la usa para otra, como ha sucedido con
Facebook.
–Frente a eso, ¿qué puede hacer la persona común, el usuario de a pie?
–Entender que un nuevo conjunto de derechos a defender son nuestros derechos
digitales. A decidir, porque no todo está dado. Porque para bajar tal o cual aplicación,
en general se está cediendo mucha información personal. Un ejemplo sencillo. Cuando
viajo en subte, me aparece la posibilidad de conectarme al wifi. Una vez leí las
condiciones y eran nefastas: pueden ver todo lo que yo estoy haciendo. Mi viaje puede
durar unos 17 minutos. ¿Por esos minutos de conexión, tengo que ceder todo eso?
Depende mucho de nosotros y de que tomemos decisiones informadas.
–¿Internet es considerado un servicio público universal?
–Así lo declaró la Comisión de Banda Ancha de Naciones Unidas el año pasado. Esto es
muy importante porque todavía más de la mitad del mundo está desconectada de
Internet, hay un 60 por ciento de la población mundial que aún no está conectada.
–Hoy gran parte de la subjetividad, las relaciones humanas pasa por Internet.
–Sí, no es ninguna novedad si digo que vivimos en un mundo de monopolios
informativos, pero también de monopolios culturales e ideológicos. De cada diez
personas conectadas a internet cinco de ellas estamos en Google, Yahoo, Facebook,
Amazon o en Hotmail, esa concentración indica que todos estamos viendo lo mismo, al
mismo tiempo, la pregunta es ¿somos conscientes de que estamos mirando el mundo
a través de esos filtros permanentemente?
–Es absolutamente desapercibido y mucho más cuando se construyen ideas como la
de la nube.
–Es muy buena la imagen de la nube, es un acierto publicitario, porque la nube ofrece
esta idea de que todo está arriba, sin que nadie lo toque, en el cielo, seguro y en
realidad lo que esconde y está en manos de muchas personas. Esas personas son las
dueñas de los caños que en la Argentina concentran el 80 por ciento de las
comunicaciones por Internet, Telecom, Telefónica y Cablevisión Fibertel.
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–Sucede que sin confianza por parte de los usuarios, Internet no podría funcionar.
–En los data center, que son como grandes supermercados donde están los servidores,
con toda la información, desde las películas hasta la información bancaria, los
ingenieros que trabajan ahí, se ríen mucho de la idea de nube, ellos controlan el
aparato físico, conocen la materialidad de Internet, saben que Internet es cables,
conexiones, computadoras...
–Usted dice que Internet está hecha de capas, como la ciudad. ¿Cuál es la capa que
viene?
–Lo que viene es la Internet de las cosas. Primero tuvimos el teléfono, después tuvimos
la capa de Internet, ahora dejó de ser sólo ese cable que nos conecta. En la etapa que
viene, van a estar conectados todos los aparatos que nos rodean, la heladera, el auto y
el acondicionador de aire.
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ESTIMADOS COLEGAS Y AMIGOS LES ENVIAMOS EL BOLETÍN DE BARÓMETRO.
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En este boletín encontrará:
Por Diego Olivera Evia Una nueva ola de neoliberalismo invade América Latina El
irrespeto en Venezuela al Libertador y al presidente Chávez En nuestra primera entrega
para el boletín de Barómetro del 2016, nos parece importante analizar, los peligrosos
cambios en Argentina y Venezuela, donde se generó una nueva y peligrosa correlación
de fuerzas, con el avance de las corriente neoliberales. Hoy con la presidencia de
Mauricio Macri, y con la mayoría calificada de la derecha de la MUD (Mesa de la Unidad
Democrática), hoy denominada UD, en la Asamblea Nacional (AN), adoptando
mecanismos de coerción, sobre los sectores sociales y populares. Nuevamente violencia
policial en la Argentina, apostando al retorno de neoliberalismo, padre de las décadas
perdidas en América Latina, como lo manifestaran la CEPAL y el SELA, Sigue leyendo
copia y pega el enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/14/unanueva-ola-de-neoliberalismo-invade-america-latina/
Por Ricardo Daher Uruguay Astori ya es candidato Danilo Astori ha sido el hombre más
influyente en la política uruguaya en los últimos 25 años, sostuvo no hace mucho el
economista vinculado al Partido Nacional, Javier de Haedo. En los hechos Astori ha
jugado un papel determinante en la fijación de las políticas económicas desde 2005 a la
fecha, tanto que no puede eludir su responsabilidad en las cosas buenas y malas que se
produjeron en el país en ese campo, como tampoco en las tensiones internas que ha
soportado el Frente Amplio. Al parecer Danilo Astori ya se presenta como candidato a la
presidencia para las elecciones de 2019, y en esa perspectiva, sus asesores están
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empeñados en destruir todas las candidaturas alternativas que le podrían hacer frente
en
las
elecciones
internas. Sigue
leyendo
copia
y
pega
el
enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/14/astori-ya-escandidato/
Por Facundo Escobar, PIA Los saudíes empujando la guerra mundial En un suceso sin
precedentes, violando toda normativa internacional, el gobierno de Arabia Saudí
ejecutó a 47 opositores políticos shiitas acusándolos de terroristas, entre ellos, el
prestigioso clérigo y referente político de la comunidad shiita en la región, el Ayatolá
Nimr al Nimr. Luego de la ejecución ocurrida el pasado sábado 2 de enero, manifestantes
en Irán produjeron un pequeño incendio en la Embajada de Arabia Saudí, exacerbado
por la prensa occidental, suceso que sirvió de excusa a Riad para romper relaciones
diplomáticas con Teherán, aglutinando el apoyo de sus aliados en la región, las
dictaduras minoritarias de Bahréin, Sudán y Emiratos Árabes Unidos, encaramadas en el
poder sustentados en la represión sobre los shiitas. Sigue leyendo copia y pega el
enlace….http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/14/los-saudiesempujando-la-guerra-mundial/
Por Rafael Flores: Venezuela Sin rectificación no habrá futuro Durante dos siglos se
destruyó la naciente nacionalidad venezolana, cuya reconstrucción inició la Revolución
Bolivariana, pero ésta tiene aún mucho por hacer, necesita más de una generación para
restablecer valores de nuestro origen, borrados por una estrategia comunicacional que
exalta el egoísmo, el consumismo y a una clase dirigente corrupta y subordinada al
imperialismo. Durante el Siglo XX, un objetivo de USA fue destruir la agricultura, para
facilitar su dominio sobre Venezuela y obligarla a emplear recursos para importar
alimentos; la población rural, que vivía con más dignidad de su labores agrícolas, fue
obligada a emigrar y engrosar cinturones de miseria alrededor de las ciudades; la
burguesía y dirigencia política, que usufructuaba las riquezas del trabajo agrícola, fue
engolosinada con migajas del despojo del petróleo. Sigue leyendo copia y pega el
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http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/14/sin-rectificacion-no-habrafuturo/
Estimados Colegas y amigos les enviamos el Boletín de Barómetro.
Atentamente Barómetro Internacional
En este boletín encontrará:
Por Sergio Rodríguez Gelfenstein: Finanzas globales. Una guerra sin armas
mortíferas La visión imperial del orden mundial que tiene a Washington como su centro
y que se propone el objetivo de desarrollar una guerra permanente contra todo aquel
que se oponga a sus designios ha encontrado en los últimos años en China y Rusia a los
valladares más importantes, al pugnar por establecer equilibrios que afronten la
irracionalidad de la guerra a partir de una lógica geopolítica diferente. Los escenarios de
conflicto son variados, la lucha por establecer preceptos económicos que beneficien a
unos u otros establecen la pauta del conflicto mismo. Los intereses de clase que se
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expresan en cada país, exponen su naturaleza transnacional imperialista que como se
sabe fue definido por V.I. Lenin como fase superior del capitalismo. Sigue leyendo copia
y pega el enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/17/finanzasglobales-una-guerra-sin-armas-mortiferas
/
Por Bruno Lima Rocha: América Latina: vuelta a la oposición de la derecha y
estratégica Somos un continente o en parte dominado, por una herencia sangrienta
colonial, a través de las familias europeas, criollismo de vice-reinados, cuyo ejemplo más
radical es Brasil, donde los restos de esta elite, tiene poca o ninguna identificación con
nuestra gente, porque la opción permanente es el Eurocentrismo y específicamente el
anglo- Sajón del mundo contemporáneo. En Brasil, esto crea complejos en la sociedad y
entreguismo empedernido. Las salidas estructurales implican prácticas poscoloniales en
lugar de reimpresiones de colocado por vía periférica en el capitalismo del siglo XXI Sigue
leyendo
copia
y
pega
el
enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/17/america-latina-vueltaa-la-oposicion-de-la-derecha-y-estrategica/
Por Oglis Ramos: Ultimo discurso de Obama, falacias y entretenimiento El
entretenimiento presentado en el Congreso de los Estados Unidos se asemejo a
cualquier premio otorgado por las grandes cadenas de películas a sus actores; esta vez
el show conto con la participación de nada más y nada menos que el presidente de los
Estados Unidos, Barack Obama y toda la coreografía animada con aplausos y ovaciones
y más de una veintena de reverencias presentadas por los asistentes; que embriagados
por las falacias del continuador de las políticas guerreristas de George W. Bush
emocionados aplaudían sin cesar. El doble discurso de Obama se enfocó en hablar de
reducir la pobreza cuando hay más de 40 millones de estadounidenses viven en la
pobreza y la mitad de estos no subsisten con el mínimo salario; que por esclavizarse
medio tiempo reciben, ya que como el mismo Obama lo dijo en su discurso más
maquinas
tecnológicas Sigue
leyendo
copia
y
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el
enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/17/ultimo-discurso-deobama-falacias-y-entretenimiento/
Por Julio A. Louis: Cono Sur: un tifón de derecha La transición veraniega de 2015 a 2016
es de avance reaccionario en el Cono Sur. La AFP en magnífica postal de la situación- ha
fotografiado a Bachellet dirigiéndose a Vázquez y Macri que la escuchan atentamente,
mientras más alejada, Roussef observa con desconfianza. La foto corresponde a la 49º
Cumbre del MERCOSUR. En ella, Vázquez -de múltiples señales de acercamiento y
satisfacción por la victoria de Macri, y que ha elogiado con reiteración el “ejemplo
chileno” de la Concertación- asume la presidencia temporal del MERCOSUR. Como
tal procurará acuerdos con los bloques imperialistas, comenzando por la Unión
Europea, sin descartar a la Alianza del Pacífico, en manifiesta contraposición –en el
segundo caso- de las resoluciones del Congreso del Frente Amplio, lavadas de por
sí, y depuradas post Congreso, por una troika de confianza de Vázquez. Macri es
expresión típica de la burguesía pro imperialista argentina; Bachellet gobierna un Chile
de rica tradición de izquierda -simbolizada por Allende- y de soberanía aherrojada por
lazos de dependencia económica y militar con Sigue leyendo copia y pega el
22
enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/17/cono-sur-un-tifon-dederecha/
Por Carolina Vásquez Las tareas pendientes para Jimmy Morales Guatemala No es
difícil predecir el futuro inmediato del nuevo gobierno guatemalteco, para ello basta
echar una mirada a los indicadores de desarrollo – ¿o quizá sería más correcto hablar de
indicadores “de subdesarrollo”?- los cuales trazan un boceto claro e indiscutible de las
condiciones en las cuales transcurre la vida de la población de este país. Por ejemplo,
ahí están las cifras de la desnutrición crónica abarcando a la mitad de las niñas y niños
de Guatemala, quienes ya de por sí agrupan a casi un tercio de la población total. Esta
situación se ha visto agravada durante los últimos años de manera significativa por la
falta de implementación de políticas públicas, a lo cual se suma una sangría constante
de
las
arcas
nacionales. Sigue
leyendo
copia
y
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el
enlace…. http://barometrointernacional.com.ve/2016/01/17/las-tareas-pendientespara-jimmy-morales/
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El Equipo de Barómetro Internacional
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LA IZQUIERDA DEL FUTURO
POR BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS *
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-290531-2016-01-18.html
El futuro de la izquierda no es más difícil de predecir que cualquier otro
acontecimiento social. La mejor manera de abordarlo es haciendo lo que llamo
sociología de las emergencias. Consiste en prestar especial atención a algunas señales
del presente para ver en ellas tendencias, embriones de lo que puede ser decisivo en el
futuro. En este texto dedico especial atención a un hecho que, por inusual, puede
señalar algo nuevo e importante. Me refiero a los pactos entre diferentes partidos de
izquierda.
- Los pactos. La familia de las izquierdas no tiene una fuerte tradición de pactos.
Algunas ramas de esta familia tienen incluso más tradición de pactos con la derecha.
Diríase que las divergencias internas en la familia de las izquierdas son parte de su
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código genético, tan constantes han sido a lo largo de los últimos doscientos años. Por
razones obvias, las divergencias han sido más amplias o notorias en democracia. La
polarización llega a veces al punto de que una rama de la familia ni siquiera reconoce
que la otra pertenece a la misma familia. Por el contrario, en períodos de dictadura los
acuerdos han sido frecuentes, aunque terminen una vez acabado el período
dictatorial.
A la luz de esta historia, merece una reflexión el hecho de que en los últimos tiempos
estamos asistiendo a un movimiento pactista entre diferentes ramas de las izquierdas
en países democráticos. El sur de Europa es un buen ejemplo: la unidad en torno a
Syriza en Grecia a pesar de todas las vicisitudes y dificultades; el gobierno dirigido por
el Partido Socialista en Portugal (Antonio Costa, foto) con el apoyo del Partido
Comunista y del Bloco de Esquerda a raíz de las elecciones del 4 de octubre de 2015;
algunos gobiernos autonómicos en España surgidos de las elecciones regionales de
2015 y, en el momento en que escribo, la discusión sobre un posible pacto nacional
entre el PSOE, Podemos y otros partidos de izquierda como resultado de las elecciones
de diciembre. Hay indicios de que en otros lugares de Europa y en América latina
pueden surgir en un futuro próximo pactos similares.
Dos cuestiones se imponen. ¿Por qué este impulso pactista en democracia? ¿Cuál es su
sostenibilidad?
La primera pregunta tiene una respuesta plausible. En el caso del sur de Europa, en los
últimos cinco años la agresividad de la derecha en el poder (tanto la derecha nacional
como la que se viste con la piel de las “instituciones europeas”) ha sido tan
devastadora para los derechos de la ciudadanía y para la credibilidad del régimen
democrático que las fuerzas de izquierda comienzan a convencerse de que las nuevas
dictaduras del siglo XXI van a surgir bajo la forma de democracias de bajísima
intensidad. Serán dictaduras presentadas como “dictablandas” o “democraduras”: la
gobernabilidad posible ante la inminencia del supuesto caos en los difíciles tiempos
que vivimos, el resultado técnico de los imperativos del mercado y de la crisis que lo
explica todo sin necesidad de que ella misma sea explicada. El pacto resulta de una
lectura política de que lo que está en juego es la supervivencia de una democracia
digna de ese nombre y de que las divergencias sobre lo que eso significa tienen ahora
menos urgencia que salvar lo que la derecha aún no ha conseguido destruir.
La segunda pregunta es más difícil de responder. Como decía Spinoza, las personas (y,
diría yo, también las sociedades) se rigen por dos emociones fundamentales: el miedo
y la esperanza. El equilibrio entre ellas es complejo, pero necesitamos a las dos para
sobrevivir. El miedo domina cuando las expectativas de futuro son negativas (“esto
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está mal, pero el futuro puede ser peor”); a su vez, la esperanza domina cuando las
expectativas de futuro son positivas o cuando, por lo menos, el inconformismo con la
supuesta inevitabilidad de las expectativas negativas es ampliamente compartido.
Treinta años después del asalto global a los derechos de los trabajadores; de la
promoción de la desigualdad social y del egoísmo como máximas virtudes sociales; del
saqueo sin precedentes de los recursos naturales, la expulsión de poblaciones enteras
de sus territorios y la destrucción ambiental que esto significa; de fomentar la guerra y
el terrorismo para crear Estados fallidos y dejar a las sociedades indefensas ante la
expoliación; de la imposición más o menos negociada de tratados de libre comercio
totalmente controlados por los intereses de empresas multinacionales; de la
supremacía total del capital financiero sobre el capital productivo y sobre la vida de las
personas y las comunidades... después de todo esto, combinado con una defensa
hipócrita de la democracia liberal, es razonable concluir que el neoliberalismo es una
inmensa máquina de producir expectativas negativas para que las clases populares no
conozcan las verdaderas razones de su sufrimiento, se conformen con lo poco que aún
tienen y se mantengan paralizadas por el pavor a perderlo.
El movimiento pactista al interior de las izquierdas es producto de un tiempo, el
nuestro, de predominio absoluto del miedo sobre la esperanza. ¿Significará esto que
los gobiernos surgidos de los pactos serán víctimas de su éxito? El éxito de los
gobiernos acordados por las izquierdas se traducirá en la atenuación del miedo y en la
devolución de alguna esperanza a las clases populares, al mostrar, mediante una
gestión de gobierno pragmática e inteligente, que el derecho a tener derechos es una
conquista civilizatoria irreversible. Cuando regrese la luz de la esperanza, ¿las
divergencias volverán a la superficie y los pactos irán a parar a la basura? Si ello
ocurriese, sería fatal para las clases populares, que pronto regresarían al silencio y el
desaliento ante un cruel fatalismo, tan violento para las grandes mayorías como
benévolo para las pequeñísimas minorías. Pero también sería fatal para las izquierdas
en su conjunto, pues quedará demostrado durante décadas que las izquierdas son
buenas para corregir el pasado, pero no para construir el futuro.
Para que eso no suceda, son necesarias dos clases de medidas durante la vigencia de
los pactos. Dos medidas que no se imponen por la urgencia corriente del gobierno y
que, por eso mismo, tienen que resultar de una voluntad política bien determinada.
Llamo a estas dos medidas Constitución y hegemonía.
- Constitución y hegemonía. Con la Constitución me refiero al conjunto de reformas
constitucionales o infraconstitucionales que reestructuran el sistema político y las
instituciones para prepararlos ante los posibles embates de la “dictablanda” y el
proyecto de democracia de bajísima intensidad. Dependiendo de los países, las
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reformas serán diferentes, como diferentes serán los mecanismos usados. Si en
algunos casos es posible reformar la Constitución desde los parlamentos, en otros será
necesario convocar asambleas constituyentes originarias, dado que los parlamentos
serían el mayor obstáculo para cualquier reforma.
También puede suceder que, en un determinado contexto, la “reforma” más
importante sea la defensa activa de la Constitución vigente mediante una renovada
pedagogía constitucional en todas las áreas de gobierno. Pero habrá algo común a
todas las reformas: volver el sistema electoral más representativo y transparente;
fortalecer la democracia representativa con la democracia participativa. Los teóricos
liberales más influyentes de la democracia representativa han reconocido (y
recomendado) la coexistencia ambigua entre dos ideas (contradictorias) que aseguran
la estabilidad democrática: por un lado, la creencia de los ciudadanos en su capacidad
y competencia para intervenir y participar activamente en la política; por otro, un
ejercicio pasivo de esa competencia y de esa capacidad mediante la confianza en las
élites gobernantes. En los últimos tiempos, y como lo demuestran las protestas que
han sacudido muchos países desde 2011, la confianza en las élites ha venido
deteriorándose sin que, sin embargo, el sistema político (por su diseño o por su
práctica) permita a los ciudadanos recuperar su capacidad y competencia para
intervenir activamente en la vida política. Sistemas electorales asimétricos,
partidocracia, corrupción, crisis financieras manipuladas, son algunas de las razones de
la doble crisis de representación (“no nos representan”) y de participación (“no vale la
pena votar, todos son iguales y ninguno cumple lo que promete”). Las reformas
constitucionales perseguirán un doble objetivo: hacer la democracia representativa
más representativa; complementar la democracia representativa con la democracia
participativa. Estas reformas darán como resultado que la formación de la agenda
política y el control del desempeño de las políticas públicas dejen de ser un monopolio
de los partidos y pasen a ser compartidas por partidos y ciudadanos independientes
organizados democráticamente.
El segundo conjunto de reformas es lo que llamo hegemonía. La hegemonía es el
conjunto de ideas sobre la sociedad e interpretaciones del mundo y de la vida que, por
ser altamente compartidas, incluso por los grupos sociales perjudicados por ellas,
permiten que las élites políticas, al apelar a tales ideas e interpretaciones, gobiernen
más por consenso que por coerción, aun cuando gobiernan en contra de los intereses
objetivos de grupos sociales mayoritarios. La idea de que los pobres son pobres por su
propia culpa es hegemónica cuando es defendida no sólo por los ricos, sino también
por los pobres y las clases populares. En este caso son, por ejemplo, menores los
costos políticos de las medidas para eliminar o restringir drásticamente las
26
asignaciones sociales. La lucha por la hegemonía de las ideas sobre la sociedad que
sostienen el pacto entre las izquierdas es fundamental para la supervivencia y
consistencia de ese pacto. Esta lucha tiene lugar en la educación formal y en la
promoción de la educación popular, en los medios de comunicación, en el apoyo a los
medios alternativos, en la investigación científica, en la transformación curricular de
las universidades, en las redes sociales, en la actividad cultural, en las organizaciones y
movimientos sociales, en la opinión pública y en la opinión publicada. A través de ella,
se construyen nuevos sentidos y criterios de evaluación de la vida social y de la acción
política (la inmoralidad del privilegio, de la concentración de la riqueza y de la
discriminación racial y sexual; la promoción de la solidaridad, de los bienes comunes y
de la diversidad cultural, social y económica; la defensa de la soberanía y de la
coherencia de las alianzas políticas; la protección de la naturaleza) que hacen más
difícil la contrarreforma de las ramas reaccionarias de la derecha, las primeras en
irrumpir en un momento de fragilidad del pacto. Para esta lucha tenga éxito es
necesario impulsar políticas que, a simple vista, son menos urgentes y compensadoras.
Si esto no ocurre, la esperanza no sobrevivirá al miedo.
* Doctor en Sociología del Derecho
DESDE ABAJO, POR LA IZQUIERDA Y CON LA TIERRA
Por, Arturo Escobar, antropólogo colombiano, profesor de la University of North
Carolina.
http://blogs.elpais.com/contrapuntos/2016/01/desde-abajo-por-la-izquierda-y-con-latierra.html
Serie Desafíos Latinoamericanos, 7
Los niños huicholes en México se reúnen para pintar sus pies con tiza y pinturas en
polvo. La tierra sagrada de los huicholes, un lugar llamado Wirikuta, está
actualmente en peligro por una empresa minera canadiense. Huichol, México. Foto:
Annick Donkers (We, the people. Survival International)
El pensamiento crítico latinoamericano está más vibrante y dinámico que nunca.
Las contribuciones teórico-políticas para repensar la región reverberan a lo largo y
ancho del continente, en los encuentros de los pueblos, en las mingas de pensamiento,
en los debates de movimientos y colectivos, en las asambleas de comunidades en
resistencia, en las movilizaciones de jóvenes, mujeres, campesinos y ambientalistas, y
sin duda también en algunos de aquellos sectores que tradicionalmente se han
considerado los espacios del pensamiento crítico por excelencia, tales como las
universidades, la academia y las artes.
Un listado de las tendencias más notables del pensamiento crítico latinoamericano
tendría que incluir, entre otras, las críticas a la modernidad y a la teoría decolonial; los
feminismos autónomos, decoloniales, y comunitarios; la diversa gama de debates
ecológicos y de economías alternativas, incluyendo la ecología política, la economía
social y solidaria (ESS), las economías comunales; las posiciones autonómicas; otras y
27
nuevas espiritualidades; y las diferentes propuesta de transiciones civilizatorias, el
posdesarrollo, el Buen Vivir, y el post-extractivismo. Más importante aún, toda
genealogía y catálogo del pensamiento latinoamericano debe incluir las categorías,
saberes, y conocimientos de las comunidades mismas y sus organizaciones como uno
de las expresiones más potentes del pensamiento crítico. Esta última proposición
constituye el mayor desafío para el pensamiento crítico latinoamericano dado que la
estructura epistémica de la modernidad (ya sea liberal, de derecha o de izquierda) se
ha erigido sobre el borramiento efectivo de este nivel crucial del pensamiento, y es
precisamente este nivel el que emerge, hoy en día, con mayor claridad y contundencia.
Un análisis de la coyuntura regional y planetaria y de cómo esta se refleja en los
debates teórico-políticos del continente nos lleva a postular las siguientes hipótesis.
Primero, que el pensamiento crítico latinoamericano no está en crisis, sino en
efervescencia. Segundo, que los conocimientos de los pueblos en movimiento, de las
comunidades en resistencia y de muchos movimientos sociales están en la avanzada
del pensamiento para las transiciones, y cobran una relevancia inusitada para la
reconstitución de mundos ante las graves crisis ecológicas y sociales que
enfrentamos, más aun que los conocimientos de expertos, las instituciones y la
academia. (Aclaro que esto no quiere decir que estos últimos sean inútiles, sino que
ya son claramente insuficientes para generar las preguntas y pautas para enfrentar
las crisis).
Para verlo de esta manera, sin embargo, es necesario ampliar el espacio epistémico y
social de lo que tradicionalmente se ha considerado el pensamiento crítico
latinoamericano para incluir, junto al pensamiento de la izquierda, al menos dos
grandes vertientes que desde las últimas dos décadas han estado emergiendo como
grandes fuentes de producción crítica: aquella vertiente que surge de las luchas y
pensamientos ‘desde abajo’, y aquellas que están sintonizadas con las dinámicas de la
Tierra. A estas vertientes las llamaremos ‘pensamiento autonómico’ y ‘pensamiento
de la Tierra’, respectivamente. Mencionemos por lo pronto que el primero se refiere al
pensamiento, cada vez más articulado y discutido, que emerge de los procesos
autonómicos que cristalizan con el Zapatismo pero que incluyen una gran variedad de
experiencias y propuestas a lo largo y ancho del continente, desde el sur de México al
suroccidente de Colombia, y desde allí al resto del continente. Todos estos
movimientos enfatizan la reconstitución de lo comunal como el pilar de la autonomía.
Autonomía, comunalidad y territorialidad son los tres conceptos claves de esta
corriente. Con pensamiento de la Tierra, por otro lado, nos referimos no tanto al
movimiento ambientalista y a la ecología sino a aquella dimensión que toda
comunidad que habita un territorio sabe que es vital para su existencia: su conexión
indisoluble con la Tierra y con todos los seres vivos. Más que en conocimientos
teóricos, esta dimensión se encuentra elocuentemente expresada en el arte (tejidos),
los mitos, las prácticas económicas y culturales del lugar, y en las luchas territoriales y
por la defensa de la Pacha Mama. Esto no la hace menos importante, sino quizás más,
para la crucial tarea de todo pensamiento crítico en la coyuntura actual, a la cual nos
referiremos como ‘la reconstitución de mundos’.
Así, quisiera definir el pensamiento crítico latinoamericano como el entramado de
tres grandes vertientes: el pensamiento de la izquierda, el pensamiento autonómico
y el pensamiento de la Tierra. Estas no son esferas separadas y preconstituidas sino
que se traslapan, a veces alimentándose mutuamente, otras en abierto conflicto. Mi
28
argumento es que hoy en día tenemos que cultivar las tres vertientes, manteniéndolas
en tensión y en diálogo continuo, abandonando toda pretensión universalizante y de
poseer la verdad. Dicho de otra manera, a la formula zapatista de luchar “desde abajo
y por la izquierda”, hay que agregar una tercera base fundamental, “con la Tierra”
(hasta cierto punto implícita en el zapatismo).
El pensamiento de la izquierda y la izquierda del pensamiento
Qué tantas cosas es la izquierda: teoría, estrategia, práctica, historia de luchas,
humanismo, íconos, emociones, canción, arte, tristezas, victorias y derrotas,
revoluciones, momentos bellos y de horror, y muchas otras cosas. Cómo no seguir
inspirándonos en los momento más hermosos de las luchas revolucionarias socialistas
y comunistas a través de su potente historia; al menos para mi generación, cómo no
seguir conmoviéndose por la carismática figura del Che, o de un Camilo Torres
esperando la muerte con un fusil en la mano que nunca disparó, figuras estas que
continúan engalanando las paredes de las universidades públicas de Colombia y el
continente y que aún nos hacen sonreír al verlas. Cómo no pensar en el bello e intenso
rojo de las banderas de las movilizaciones campesinas y proletarias de otrora, de
campesinos aprendiendo a leer con los ubicuos libritos rojos, esperando marchar por
el derecho a la tierra. Cómo no incorporar en toda lucha y en toda teoría los principios
de justicia social, los imaginarios de igualdad de clase, y los ideales de libertad y
emancipación de la izquierda revolucionaria.
A nivel teórico, es imperante reconocer las múltiples contribuciones del materialismo
dialéctico y el materialismo histórico, su renovación en el encuentro con el
desarrollismo (dependencia), el ambientalismo (marxismo ecológico), el feminismo, la
teología de la liberación, el postestructuralismo (Laclau y Mouffe), la cultura (Stuart
Hall) y lo poscolonial. Sin embargo, aunque esta amplia gama de teorías sigue siendo
claramente relevante, hoy en día, reconocemos con facilidad los inevitables apegos
modernistas del materialismo histórico (como su aspiración a la universalidad, la
totalidad, la teleología y la verdad que se le cuelan aun a través del agudo lente
analítico de la dialéctica). Más aún, no se puede desconocer que vamos aprendiendo
nuevas formas de pensar la materialidad, de la mano de la ecología económica, las
teorías de la complejidad, la emergencia, la autopoiesis y la auto-organización y de las
nuevas formas de pensar la contribución de todo aquello que quedó por fuera en la
explicación modernista de lo real, desde los objetos y las ‘cosas’ con su ‘materialidad
vibrante’ hasta todo el rango de lo no-humano (microrganismos, animales, múltiples
especies, minerales), que tanto como las relaciones sociales de producción son
determinantes de las configuraciones de lo real. En estas nuevas ‘ontologías
materialistas’ hasta las emociones, los sentimientos, y lo espiritual tienen cabida como
fuerzas activas que producen la realidad.
Quisiera recalcar dos nociones de este breve recuento. Por un lado, la ruptura de los
nuevos materialismos con el antropocentrismo de los materialismos de la modernidad.
Del otro, y como corolario, el ‘desclasamiento epistémico’ a que se ven abocadas
aquellas vertientes que usualmente consideramos de izquierda. Por desclasamiento
epistémico me refiero a la necesidad de abandonar toda pretensión de universalidad y
de verdad, y una apertura activa a aquellas otras formas de pensar, de luchar y de
existir que van surgiendo, a veces con claridad y contundencia, a veces confusas y
29
titubeantes, pero siempre afirmativas y apuntando a otros modelos de vida, en tantos
lugares de un continente que pareciera estar cercano a la ebullición. Este
desclasamiento convoca a los pensadores de izquierda a pensar más allá del episteme
de la modernidad, a atreverse a abandonar de una vez por todas sus categorías más
preciadas, incluyendo el desarrollo, el crecimiento económico y el mismo concepto de
‘hombre’. Los conmina a sentipensar con la Tierra y con las comunidades en resistencia
para rearticular y enriquecer su pensamiento.
El pensamiento desde abajo
Un fantasma recorre el continente: el fantasma del autonomismo.
El autonomismo, es una fuerza teórico-política que comienza a recorrer Abya
Yala/Afro/Latino-América de forma sostenida, contra viento y marea y a pesar de sus
altibajos. Surge de la activación política de la existencia colectiva y relacional de una
gran variedad de grupos subalternos –indígenas y afrodescendientes, campesinos,
pobladores de los territorios urbanos populares, jóvenes, mujeres solidarias. Es la ola
creada por los condenados de la tierra en defensa de sus territorios ante la avalancha
del capital global neoliberal y la modernidad individualista y consumista. Se le ve en
acción en tantas movilizaciones de las últimas dos décadas, en encuentros interepistémicos, en mingas de pensamiento, cumbres de los pueblos, y en convergencias
de todo tipo donde los protagonistas centrales son los conocimientos de las
comunidades y los pueblos que resisten desde las lógicas de vida de sus propios
mundos. Involucra a todos aquellos que se defienden del desarrollo extractivista
porque saben muy bien que “para que el desarrollo entre, tiene que salir la gente”.
Son los que luchan, como sostienen los zapatistas, por un mundo donde quepan
muchos mundos. Aquellos “que ya se cansaron de no ser y están abriendo el camino”
(M. Rozental), de los sujetos de la digna rabia, de todas y todos los que luchan por un
lugar digno para los pueblos del color de la Tierra.
A nivel teórico, el autonomismo se relaciona con una gran variedad de tendencias,
desde el pensamiento decolonial y los estudios subalternos y postcoloniales hasta las
epistemologías del sur y la ecología política, entre otros. Tiene un parentesco claro con
nociones tales como la descolonización del saber, la justicia cognitiva y la interculturalidad. Pero su peso teórico–político gravita en torno a tres grandes
conceptos: autonomía, comunalidad y territorialidad, solo el primero de los cuales
tiene alguna genealogía en las izquierdas, especialmente en el anarquismo. El
autonomismo tiene su razón de ser en la profundización de la ocupación ontológica de
los territorios y los mundos-vida de los pueblos-territorio por los extractivismos de
todo tipo y por la globalización neoliberal. Esta ocupación es realizada por un mundo
hecho de un mundo (capitalista, secular, liberal, moderno, patriarcal), que se arroga
para si el derecho de ser ‘el Mundo’, y que rehúsa relacionarse con todos esos otros
mundos que se movilizan cada vez con mayor claridad conceptual y fuerza política en
defensa de sus modelos de vida diferentes. El autonomismo nos habla de sociedades
en movimiento, más que de movimientos sociales (R. Zibechi, refiriéndose a la ola de
insurrecciones indígeno-populares que llevaran al poder a Evo Morales), y podríamos
hablar con mayor pertinencia aun demundos en movimiento, porque aquello que
emerge son verdaderos mundos relacionales, donde prima lo comunal sobre lo
30
individual, la conexión con la Tierra sobre la separación entre humanos y no-humanos,
y el buen vivir sobre la economía.
En el lenguaje de la ‘ontología política’, podemos decir que muchas luchas étnicoterritoriales pueden ser vistas como luchas ontológicas – por la defensa de otros
modelos de vida. Interrumpen el proyecto globalizador de crear un mundo hecho de
un solo mundo. Dichas luchas son cruciales para las transiciones ecológicas y culturales
hacia un mundo en el que quepan muchos mundos (el pluriverso). Constituyen la
avanzada de la búsqueda de modelos alternativos de vida, economía, y sociedad. Son
luchas que enfrentan
‘entramados comunitarios’ y ‘coaliciones de corporaciones transnacionales’ (Raquel
Gutiérrez A.), buscando la reorganización de la sociedad sobre la base de autonomías
locales y regionales; la autogestión de la economía bajo principios comunales, aun si
articuladas con el mercado; y una relación con el Estado pero solamente para
neutralizar en lo posible la racionalidad del estado. En resumen, son luchas que buscan
organizarse como los poderes de una sociedad otra, no-liberal, no-estatal y nocapitalista.
La autonomía es de esta forma una práctica teórico-política de los movimientos étnicoterritoriales – pensarse de adentro hacia afuera, como dicen algunas líderes
afrodescendientes en Colombia, o cambiando las tradiciones tradicionalmente y
cambiando la forma de cambiar, como dicen en Oaxaca. “La clave de la autonomía es
que un sistema vivo encuentra su camino hacia el momento siguiente actuando
adecuadamente a partir de sus propios recursos”, nos dice el biólogo Francisco Varela,
definición que aplica a las comunidades. Implica la defensa de algunas prácticas así
como la transformación e invención de otras. Podemos decir que en su mejor acepción
la autonomía es una teoría y práctica de la inter-existencia, una herramienta de diseño
para el pluriverso.
El objetivo de la autonomía es la realización de lo comunal, entendida como la
creación de las condiciones para la autocreación continua de las comunidades (su
autopoiesis) y para su acoplamiento estructural exitoso con sus entornos cada vez más
globalizados. Las nociones de comunidad están reapareciendo en diversos espacios
epistémico-políticos, incluyendo las movilizaciones de indígenas, afrodescendientes y
campesinos, sobre todo en México, Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Cuando se habla
de comunidad se usa en varios sentidos: comunalidad, lo comunal, lo popularcomunal, las luchas por los comunes, comunitismo (activismo comunitario). La
comunalidad (la condición de ser comunal) constituye el horizonte de inteligibilidad de
las culturas de la América profunda e igualmente de luchas nuevas, aun en contextos
urbanos; es una categoría central en la vida de muchos pueblos, y continua siendo su
vivencia o experiencia más fundamental. Todo concepto de comunidad en este sentido
se entiende de forma no esencialista, comprendiendo ‘la comunidad’ en toda su
heterogeneidad e historicidad, siempre surtiéndose de la ancestralidad (el tejido
relacional de la existencia comunal), pero abierta hacia el futuro en su autonomía.
Como dicen los comuneros indígenas misak del Norte del Cauca de Colombia, hay que
“recuperar la tierra para recuperarlo todo … por eso tenemos que pensar con nuestra
propia cabeza, hablando nuestro propio idioma estudiando nuestra historia,
analizando y transmitiendo nuestras propias experiencias así como la de otros
pueblos” (Cabildo Indígena de Guambia, 1980, citado en Quijano 2012: 257). O como
lo expresan los nasa en su movilización, la minga social y comunitaria, "la palabra sin
31
acción es vacía. La acción sin la palabra es ciega. La acción y palabra sin el espíritu de la
comunidad son la muerte". Autonomía, comunalidad, territorio, y relacionalidad
aparecen aquí íntimamente ligados, constituyendo todo un marco teórico-político
original dentro de esta segunda vertiente del pensamiento crítico de Abya
Yala/Afro/Latino-América.
Junta del Buen
Gobierno, Movimiento Zapatista. Morelia, Chiapas, México.
El pensamiento de la Tierra
La relacionalidad – la forma relacional de ser, conocer y hacer – es el gran correlato de
la autonomía y la comunalidad. Así puede verse en muchas cosmovisiones de los
pueblos, tales como la filosofía africana del Muntu o concepciones de la Madre Tierra
como la Pachamama, Ñuke mapu, o Mama Kiwe, entre muchas otras. También está
implícita en el concepto de crisis civilizatoria, siempre y cuando se asume que la crisis
actual es causada por un modelo particular de mundo (una ontología), la civilización
moderna de la separación y la desconexión, donde humanos y no humanos, mente y
cuerpo, individuo y comunidad, razón y emoción, etc. se ven como entidades
separadas y autoconstituidas.
Las ontologías o mundos relacionales se fundamentan en la noción de que todo ser
vivo es una expresión de la fuerza creadora de la tierra, de su auto-organización y
constante emergencia. Nada existe sin que exista todo lo demás (“soy porque eres”,
porque todo lo demás existe, dicta el principio del Ubuntusurafricano). En las palabras
del ecólogo y teólogo norteamericano Thomas Berry, “la Tierra es una comunión de
sujetos, no una colección de objetos”. El Mandato de la Tierra del que hablan muchos
activistas nos conmina por consecuencia a ‘vivir de tal forma que todos puedan vivir’.
32
Este mandato es atendido con mayor facilidad por los pueblos-territorio: “Somos la
continuidad de la tierra, miremos desde el corazón de la tierra” (Marcus Yule,
gobernador nasa). No en vano es la relación con la Tierra central a las luchas indígenas,
afro, y campesinas en el contexto actual.
Desde esta perspectiva, el gran desafío para la izquierda y al autonomismo es aprender
a sentipensar con la Tierra. Escuchar profundamente tanto el grito de los pobres como
el grito de la Tierra (L. Boff, Laudato Si). Es refrescante pensar que de las tres
vertientes mencionadas la más antigua es esta tercera. Viene desde siempre, desde
que los pueblos aprendieron que eran Tierra y relación, expresiones de la fuerza
creadora del universo, que todo ser es ser-Tierra. Podemos decir, sin caer en
anacronismo alguno, que las ‘cosmogonías’ de muchas culturas del mundo son el
pensamiento primigenio de la Tierra. Es el pensamiento cosmocéntrico de los tejidos y
entramados que conforman la vida, aquel que sabe, porque siente, que todo en el
universo está vivo, que la conciencia no es prerrogativa de los humanos sino una
propiedad distribuida en todo el espectro de la vida. Es el pensamiento de aquellos
que defienden la montaña contra la minería porque ella es un ser vivo (M. de la
Cadena), o los páramos y nacimientos de agua porque son el origen de la vida, con
frecuencia lugares sagrados donde lo humano, lo natural, y lo espiritual se funden en
un complejo entramado vital.
El pensamiento de la tierra subyace las concepciones de territorio. “Tierra puede tener
cualquiera, pero territorio es otra cosa”, dicen algunos mayores afrodescendientes
en el Pacífico colombiano, gran territorio negro. El territorio es el espacio para la
enacción de mundos relacionales. El territorio es el lugar de aquellos que cuidan la
tierra, como lucidamente lo expresaran las mujeres de la pequeña comunidad negra
de La Toma en el Norte del Cauca, movilizadas contra la minería ilegal de oro: “A las
mujeres que cuidan de sus territorios. A las cuidadoras y los cuidadores de la Vida
Digna, Sencilla y Solidaria. Todo esto que hemos vivido ha sido por el amor que hemos
conocido en nuestros territorios. Nuestra tierra es nuestro lugar para soñar con
dignidad nuestro futuro. Tal vez por eso nos persiguen, porque queremos una vida de
autonomía y no de dependencia, una vida donde no nos toque mendigar, ni ser
víctimas” (Carta abierta de Francia Márquez, líder de La Toma, abril 24 del
2015). Marchando y defendiendo sus derechos, las mujeres de La Toma afirman que
“el territorio es la vida y la vida no se vende, se ama y se defiende”.
También encontramos el pensamiento de la Tierra en la cosmoacción de muchos
pueblos indignas. El Plan de Vida del pueblo misak, por ejemplo, se explica como una
propuesta de “construcción y reconstrucción de un espacio vital para nacer, crecer,
permanecer y fluir. El plan es una narrativa de vida y sobrevivencia, es la construcción
de un camino que facilita el tránsito por la vida, y no la simple construcción de un
esquema metodológico de planeación” (en: Quijano 2012: 263). Por esto, muchos
pueblos describen su lucha política como ‘la liberación de la Madre Tierra”. La
pregunta clave para estos movimiento es: ¿cómo mantener las condiciones para la
existencia y la re-existencia frente al embate desarrollista, extractivista y
modernizador? Esta pregunta y el concepto de liberación de la Madre Tierra, son
potentes conceptos para toda práctica política en el presente: para la izquierda y los
procesos autonómicos tanto como para las luchas ambientales y por otros modelos de
vida. Vinculan justicia ambiental, justicia cognitiva, autonomía, y la defensa de mundos
(J. Martínez-Alier, V. Toledo).
33
Para nosotros, los urbano-modernos, que vivimos en los espacios más marcados por el
modelo liberal de vida (la ontología del individuo, la propiedad privada, la racionalidad
instrumental y el mercado), la relacionalidad constituye un gran desafío, dado que se
requiere un profundo trabajo interior personal y colectivo para desaprender la
civilización de la desconexión, del economismo, la ciencia y el individuo. Quizás implica
abandonar la idea individual que tenemos de práctica política radical. ¿Cómo tomamos
en serio la inspiración de la relacionalidad? ¿Cómo re-aprendemos a inter-existir con
todos los humanos y no-humanos? ¿Debemos recuperar cierta intimidad con la Tierra
para re-aprender el arte de sentipensar con ella? ¿Como hacerlo en contextos urbanos
y descomunalizados?
¿Salir de la modernidad?
El desclasamiento epistémico de la izquierda implica atreverse a cuestionar el
desarrollo y la modernidad. Solo de esta forma podrá el pensamiento de izquierda
participar en pensar y construir las transiciones civilizatorias que se adumbran desde el
pensamiento autonómico y de la Tierra. Como es bien sabido, el progresismo de las
últimas dos décadas ha sido profundamente modernizador, y su modelo económico
está basado en el núcleo duro de premisas de la modernidad, incluyendo el
crecimiento económico y el extractivismo.
Tanto en el Norte Global como en el Sur Global, el pensamiento de las transiciones
tiene muy claro que las transiciones deben ir más allá del modelo de vida que se ha
impuesto en casi todos los rincones del mundo con cierta visión dominante de la
modernidad. Salir de la modernidad solo se logrará caminando apoyados en las tres
vertientes mencionadas. Sanar la vida humana y la Tierra requieren de una verdadera
transición “del período cuando los humanos eran una fuerza destructiva sobre el
planeta Tierra, al período cuando los humanos establecen una nueva presencia en el
planeta de forma mutuamente enriquecedora” (T. Berry). Significa caminar
decididamente hacia una nueva era, que algunos denominan como ‘Ecozoica’ (la casa
de la vida; T. Berry/L. Boff). El cambio climático es solamente una de las
manifestaciones más patentes de la devastación sistemática de la vida por la
modernidad capitalista.
La liberación de la madre Tierra, concebida desde el cosmocentrismo y la cosmoacción
de muchos pueblos-territorio, nos invitan a ‘disoñar’ el diseño de mundos. Este acto
de disoñacion y de diseño tiene como objetivo reconstituir el tejido de la vida, de los
territorios, y de las economías comunalizadas. Como lo dice un joven misak, se trata de
convertir el dolor de la opresión de siglos en espereza y está en la base de la
autonomía. Para los activistas afrocolombianos del Pacífico, tan impactado por las
locomotoras desarrollistas, esta región es un Territorio de Vida, Alegría, Esperanza, y
Libertad. Hay un sabio principio para la práctica política de todas las izquierdas en la
noción de tejer la vida en libertad.
Las tres vertientes presentadas no constituyen un modelo aditivo sino de múltiples
articulaciones. No son paradigmas que se reemplazan nítidamente unos a otros.
Queda claro, sin embargo, la necesidad de que la izquierda y el autonomismo (y el
humano) devengan Tierra. El humano ‘post-humano’ – aquel ‘humano’ que emerja
del final del antropocentrismo – habrá de aprender de nuevo a existir como ser vivo
en comunidades de humanos y no-humanos, en el único mundo que
34
verdaderamente compartimos que es el planeta. La re-comunalización de la vida y la
re-localización de las economías y la producción de los alimentos en la medida de lo
posible – principios claves de los activismos y diseños para la transición – se
convierten en principios apropiados para la práctica teórico-política del presente. En
esto yace la esperanza; al fin y al cabo, “la esperanza no es la certeza de que algo
pasará, sino de que algo tiene sentido, pase lo que pase” (G. Esteva).
Aquellos que aun insistan en la vía del desarrollo y la modernidad son suicidas, o al
menos ecocidas, y sin duda históricamente anacrónicos. Por el contrario, no son
románticos ni ‘infantiles’ aquellos que defienden el lugar, el territorio, y la Tierra;
constituyen la avanzada el pensamiento pues están en sintonía con la Tierra y
entienden la problemática central de nuestra coyuntura histórica, las transiciones
hacia otros modelos de vida, hacia un pluriverso de mundos. No podemos imaginar y
construir el postcapitalismo (y el postconflicto) con las categorías y experiencias que
crearon el conflicto (particularmente el desarrollo y el crecimiento económico). Saltar
al Buen Vivir sin completar la fase de industrialización y modernización es menos
romántico que completarla, ya sea por la vía de la izquierda o de la derecha. No
podemos construir lo nuestro con lo mismo … lo posible ya se hizo, ahora vamos por
lo imposible (Activistas indígenas, campesinos y Afrodescendientes, Tramas y Mingas
por el Buen Vivir, Popayán, 2014).
Podremos atrevernos a afirmar que Abya Yala/Afro/Latino-América hoy presenta al
mundo, en la complejidad de su pensamiento crítico en las tres vertientes tan
esquemáticamente resumidas, un modelo diferente de pensar, de mundo, y de vida.
En esto – y a pesar de todas las tensiones y contradicciones entre las vertientes y al
interior de cada una de ellas – radicaría ‘la diferencia latinoamericana’ para la primera
mitad del Siglo XXI. Algo que si podemos decir con certeza, con la gran Mercedes Sosa,
es que pueblos, colectivos, movimientos, artistas e intelectuales caminan la palabra
‘por la cintura cósmica del sur’ en ‘la región más vegetal del tiempo y de la luz’ que es
el hermoso continente que habitamos. Gracias a la vida, que nos ha dado tanto…
Arturo Escobar es uno de los más destacados intelectuales colombianos
contemporáneos. PhD en Filosofía del Desarrollo por la University of California
(Berkeley). Ha dictado clases en universidades de Colombia, Estados Unidos, Argentina,
Ecuador, Finlandia, Dinamarca, Inglaterra, España y México. Algunas de sus obras
son: Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third
World (1995); Territories of Difference: Place, Movements, Life, Redes (2008); El final
del salvaje. Naturaleza, cultura y política en la antropología contemporánea (1999)
y Más allá del Tercer Mundo. Globalización y diferencia (2005).
“LA IZQUIERDA TIENE QUE REINVENTARSE”
GERHARD DILGER, COORDINADOR DE LA FUNDACION ALEMANA ROSA LUXEMBURGO
http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-290550-2016-01-18.html
La Fundación acaba de abrir sus puertas en Argentina con el propósito de “ampliar
espacios para el debate”, explica Dilger. Aquí, cuenta el trabajo de esa organización y
repasa su vida desde la Baviera natal hasta América latina. La derrota del kirchnerismo,
Macri, el futuro del progresismo.
35
Por Sonia Santoro
“¿Qué pasó en este país que con una cultura política tan rica, con unos movimientos
sociales muy activos, no generó un candidato de izquierda? ¿Qué pasó en los últimos
años?”, se pregunta Gerhard Dilger, coordinador de la fundación alemana Rosa
Luxemburgo, que acaba de abrir sus puertas en Argentina “en plan de humildad para
ampliar espacios para el debate”. Posicionado en una izquierda no sectaria, como la
define, Dilger se pregunta “por qué siempre nos peleamos en vez de encontrar
generadores comunes para enfrentar al adversario: la derecha. Ese es el gran desafío”.
No solo para la Argentina sino para otros países de Latinoamérica y también Alemania.
En el caso de este país considera que la derrota del kirchnerismo en las últimas
elecciones puede ser una oportunidad si se analiza por qué fracasó.
Estuvo en Buenos Aires para participar del seminario “Derechos Humanos ayer y hoy.
Memorias, complicidades, disputas territoriales”, que se llevó a cabo en el Hotel
Castelar y marcó el desembarco de la Fundación Rosa Luxemburgo en el país.
–¿De dónde es?
–Nací en Munich, me crié en Baviera, en el campo. Mis dos padres eran profesores. Mi
papá de historia, de inglés, de alemán. Y mi mamá también, de idiomas extranjeros. Y
en el 68 nos fuimos al País Vasco cinco años. Mi papá trabajó como profesor en Bilbao
y eso me marcó definitivamente. Esa fue la primera gran encrucijada.
–El haberse ido...
–El haberme politizado de los 9 a los 14.
–¿Tan chiquito?
–Ahí comienza la cosa visceral, emocional y poco a poco racional. Pero en un ambiente
tan politizado como el País Vasco, cuando ETA empezó con la guerra armada, los
secuestros... y al mismo tiempo Willy Brandt en Alemania que se arrodilló en el Ghetto
de Varsovia fue la figura política que me impresionó. Y el español y la apertura hacia
Latinoamérica...
–¿Qué estudió?
–Letras. De vuelta en Alemania, escribí mis primeras notas periodísticas en el periódico
local. Y de estudiante escribí en revistas alternativas en la ciudad de Geisen en el
centro de Alemania occidental. Integré dos brigadas de la Juventud Socialista a
Nicaragua, en el 84 y el 88. Y esa fue la primera vivencia latinoamericana,
superinteresante.
–¿Qué eran esas brigadas?
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–Brigadas para ayudar en la construcción de dos escuelas y de regreso en Alemania
trabajar en pro de la revolución sandinista. Nosotros éramos cuatro de la misma
ciudad universitaria de Giesen y logramos construir una hermandad entre las dos
ciudades –Giesen y San Juan del sur–, en Nicaragua.
–¿Cuándo llegó a la Fundación Rosa Luxemburgo?
–Hace dos años. La fundación cumplió 25 años. Se crea después de la caída del muro,
en el 90. El Partido Socialista unificado de la República Democrática Alemana (RDA) se
transforma en el Partido Socialista Democrático. Todos los oportunistas se fueron.
Había un proceso radical de reducirse al núcleo duro. Lo mismo con el periódico del
partido, La Nueva Alemania, que tiraba más de un millón de ejemplares y ahora tira 30
mil.
Y obviamente la RDA es anexada por la República Federal Alemana (RFA), no es una
unificación pero en el esquema occidental con todo el aparato occidental, capitalista...
Yo ya me había formado como profesor y viví esa corta primavera de la anarquía
donde los soldados estaban todavía en la frontera de Berlín pero sin hacer nada. Tú
podías moverte por un lado a otro de la frontera del muro, fascinante. Viví esos tres
años hasta el 92 y nos fuimos a Colombia con mi compañera y desde entonces estoy
en América latina.
–¿Y vive en Brasil?
–Desde el 99. Nuestros hijos nacieron en Bogotá. Tengo dos hijos. Un muchacho de 18
y una mujer de 21. Ahí realmente me hice periodista en la práctica, dejé de ser
profesor, había trabajado durante cinco años como profesor y empecé a trabajar
freelance para el periódico Taz. Es una cooperativa con más de 13 mil socios que
realmente reciben los dividendos simbólicos, ellos mantienen el periódico.
–¿Por qué la Fundación viene ahora a la Argentina?
–En 2001, fui a Brasil al Foro Social Mundial. Conocí al primer director de la fundación
en San Pablo, que desde entonces trabajaba en Chile también y en Argentina. Desde
hace muchos años trabajamos con organizaciones como Pañuelos en Rebeldía y la
Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas. En 2007, el partido del socialismo
democrático se junta con izquierdistas de varios campos de Occidente,
socialdemócratas, sindicalistas de la oposición extraparlamentaria, y se crea el partido
La Izquierda. Nosotros somos la fundación ligada a este partido. Porque después de la
Segunda Guerra Mundial, los padres y las madres de la constitución del 59 y de la
nueva República Federal estaban convencidos de que para que no se repitiera nunca
más la barbarie fascista, la educación política no se podía limitar a las escuelas,
37
entonces se da a través de los partidos... que en nuestro sistema sigue teniendo un
papel central en la formación política de las personas. Hay academias en los 16
estados. Y también hay fundaciones alemanas, como la Friedrich Ebert, la Konrad
Adenauer, de los grandes partidos, y de los chiquitos, la fundación Heinrich Böll.
Entonces estos partidos representados en el Parlamento, según los resultados y la
representación parlamentaria, reciben una parte del presupuesto nacional para
educación política. O sea que trabajamos exclusivamente con fondos públicos.
–¿Y por qué abren ahora?
–Porque era una locura trabajar dos tercios de Sudamérica con una oficina chiquita
con cinco personas. La idea es ampliar el trabajo. Estamos aquí para aportar y
aprender de ustedes en pie de igualdad, siguiendo las líneas del socialismo libertario
de nuestra patrona Rosa Luxemburgo (ver aparte).
–En el seminario dijo que “es un poco irónico que la asunción del nuevo presidente
haya sido en el día de los derechos humanos”...
–Cuando dije eso fue algo informal. No es nuestra función meternos en la política
interna de los países. Y podría verse como una crítica a (Mauricio) Macri. Y obviamente
Macri representa por su trayectoria una visión muy liberal de las cosas y una visión que
no necesariamente va a significar un avance social de las grandes mayorías de la
población. Los movimientos sociales están asustados y con miedo. Yo, con mi ojo de
periodista, no lo veo tan dramático. Me pregunto entonces qué pasó en este país que
con una cultura política tan rica, con unos movimientos sociales muy activos, que no
generó un candidato de izquierda, qué pasó en los últimos años. Ustedes saben mucho
más de eso.
–¿Cree que tiene que ver con una tendencia internacional?
–También. Algunos hablan del supuesto fin del ciclo progresista. Yo no iría tan lejos,
para mí todavía hay un gran interrogante porque todavía hay gobiernos progresistas. El
de Brasilia está totalmente paralizado, rodeado por la derecha. Pero bueno, tenemos a
Michelle Bachelet, a Tabaré, a Evo Morales, que es el más sólido; hay Correa, hay
Venezuela... todos con sus matices. Pero no se puede decir que estamos ya en ese
ciclo. Pero sí, hay muchos indicios de que este modelo de neoextractivismo, como lo
llamamos, no va más. Y que la izquierda tiene que reinventarse. Macri es un liberal de
derecha muy inteligente, no es un golpista. Para mí la gran cosa es que por primera vez
la derecha argentina, si no estoy equivocado, llega al poder de manera democrática. Y
obviamente con una visión empresarial como la pudo tener Sebastián Piñera en Chile,
pero tampoco se acaba el mundo.
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–¿Supo del editorial del diario La Nación del día después que Macri ganara?
–Eso atravesó nuestro seminario. Y eso fue de pronto la referencia, la razón por mi
frase. Ese es el ambiente enrarecido que hay ahora. El fin de la impunidad es una cosa
fantástica en el mundo, única, que los verdugos realmente estén en cárcel es una cosa
extraordinaria. Pero escuchamos también las barbaridades que están pasando en los
territorios acosados por el extractivismo. Y en Brasil es la misma cosa, en Chile y en
Paraguay. Son problemas que son violaciones estructurales de los derechos humanos y
eso no cambió con el kirchnerismo. Ahí nuestra crítica.
–En el seminario dijo también que “estamos para fomentar el debate de una
izquierda tan fragmentada como en nuestro país”. ¿Y cómo está en Alemania?
–En nuestro país el partido La Izquierda es una izquierda reformista bastante
heterogénea pero con muchas disputas y peleas internas. Ahora tienen una dirección
doble, que lo hacen muy bien. Pero si ves a la izquierda en general también en
Alemania está fragmentada. Los socialdemócratas, izquierda tradicional, están con
(Angela) Merkel. Los verdes se han convertido en un partido de centro. Aquí en
Argentina, en Brasil, en Paraguay la fragmentación es dramática. ¿Por qué siempre nos
peleamos en vez de encontrar generadores comunes para enfrentar al adversario, la
derecha? Ese es el gran desafío. Nosotros venimos realmente en plan de humildad
para ampliar espacios para el debate. Creemos que este momento de la derrota del
kirchnerismo puede ser una oportunidad si se analiza por qué fracasó. Qué lecciones
se pueden sacar y que la izquierda tiene que ser más amplia que los sectaristas
trotskistas. No construyen, ese es siempre el problema con ellos.
–¿Cómo ve a Alemania en relación a las guerras en el mundo: los atentados, las
migraciones forzadas?
–Es un momento supercomplejo. Es espantoso. Parece que se están repitiendo los
mismos errores y las fallas, como se hizo después el 11 de septiembre, un
intervencionismo sospechosamente rápido. El Parlamento alemán decidió la
intervención en Siria con tropas alemanas. Eso es absolutamente inconstitucional.
Después de la última guerra se escribió que nunca más desde Alemania puede haber
fuerzas ofensivas en otros países. Ese el cambio de paradigma que después de la caída
del muro se dio en Alemania y la izquierda moderada, reformista, lo apoya. Los
socialdemócratas están apoyando la participación de Alemania otra vez en las guerras
de imperio. El problema es mucho más complejo. Los asesinos eran franceses y belgas,
no eran sirios. El Estado Islámico fue el resultado de políticas de agresión de Occidente
en esa región. Entonces, ¿qué estamos haciendo ahora? ¿Para qué lo están
aprovechando esta vez, para realmente también aumentar las amenazas a las
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libertades democráticas? Esto junto con la construcción de los tratados de libre
comercio, que Macri quiere también, la Alianza del Pacífico entre Europa y Estados
Unidos; se está construyendo un mega proyecto neoliberal antidemocrático con
tribunales especiales que responderían a los intereses de las corporaciones.
–Por eso el desafío de poder llegar a la gente con otro discurso.
–Sí, claro. Realmente la correlación de fuerzas es muy adversa para la izquierda
libertaria. Nosotros estamos en la tradición de Rosa (Luxemburgo), el socialismo sin
libertad no es socialismo. Libertario, democrático, descentralizado, enfocado en las
masas populares, no en los partidos vanguardistas. Ahí no- sotros somos un granito de
arena en toda esa tormenta.
–¿Qué lugar tienen las cuestiones de género en la fundación?
–Muy grande. Inclusive la compañera que vino de la junta directiva es una feminista
marxista, sindicalista, que ha participado activamente en los debates feministas de las
últimas décadas. Yo soy feminista, pero soy hombre y tengo mi lado machista.
Nosotros apoyamos los feminismos populares porque los que dan la cara, las cuerpos,
los que están en la línea de frente, en Famatina, en Esquel, en los territorios
mapuches, son las mujeres muchas veces. Están Claudia Korol y las mujeres de
Pañuelos en Rebeldía y Norita (Cortiñas) y las Madres... como referencia. Aspiramos a
que el feminismo sea plural y multiclasista, no una cuestión de clase media urbana.
–Todavía hay un debate que dar entre algunos grupos de izquierda que luchaban o
luchan por una igualdad donde las mujeres no estaban incluidas.
–Ayer había un tipo participando (en el seminario) que vino con ese discurso recontra
pasado de “contradicciones principales y contradicciones secundarias”. Sigue habiendo
en los compañeros ese pensamiento y abiertamente en muchos casos...
–Es como la teoría del derrame...
–Sí, claro. Horrible.
¿FIN DE CICLO O CICLO DEL FIN?
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=207892
Rafael Bautista S.
Rebelión
Una grandilocuente narrativa invade los cielos que habían proyectado los procesos
populares en Latinoamérica. Se anuncia su ocaso a los cuatro vientos. Los analistas dicen
amen y los medios dirigen las endechas anticipadas de un velorio que creen inminente.
Pero se olvidan de algo: lo que vivimos no fue un ciclo. El estribillo de los ciclos son
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recurrentes en una visión anquilosada de la historia (de leyes metafísicas que sostienen
una regularidad más allá de la praxis humana) propia de la izquierda del siglo XX y ahora,
al parecer, de lo que queda de la derecha reciclada; lo cíclico es, más bien, esa visión
que sirve de muletilla a pronósticos oraculares travestidos de análisis político. De lo que
se trata es siempre de darle una direccionalidad a los acontecimientos, lo cual ya
significa determinar el sentido de estos. Por eso la historia no es lineal y no se compone
de ciclos, estos son apenas una percepción esquemática de las coyunturas. La historia,
en cuanto patrimonio humano, es siempre creación histórica y no simple medición
cronológica, es decir, es el escenario en que la libertad humana desafía toda regularidad.
Lo que pretende la narrativa del fin de ciclo es, de modo premeditado, disolver el
horizonte de referencia emancipatoria propuesto, sobre todo, por los pueblos
indígenas; porque aquella señalación maniquea que se hace de los gobiernos, busca
disolver en su ambiguo desempeño los nuevos contenidos que, como proyecto político,
constituían la novedad que hizo tambalear las certidumbres propias de la política y del
Estado moderno-liberal.
Reducir todo a los erráticos desempeños gubernamentales es disolver la misma potencia
revolucionaria popular en los avatares de su élite circunstancial. Por eso la narrativa del
fin de ciclo es más que una descripción, porque actualiza aquella retórica aristocrática
que condena toda rebelión popular como deicidio, para así justificar su persecución y
aniquilación. Eso desde Cicerón (contra Catilina) hasta Margaret Thatcher y la doctrina
Bush (el mismo Popper se dedicó a demonizar a los que querían el cielo en la tierra; esos
utópicos son ahora los populistas, los que encienden las demandas populares; contra
estos va dirigida la nueva cruzada en forma de narrativa). La consigna neoliberal de “no
hay alternativas” fue sólo posible destruyendo toda otra alternativa. Sólo de ese modo
pudo haberse impuesto la cultura neoliberal en el imaginario social del individuo
moderno (que no admite perdedores, sólo ganadores).
Aunque se crea libre y forjador soberano de su destino, sigue haciendo de la tragedia
griega la escenografía de su propia fatalidad: la libertad es sólo posible mientras los
dioses duermen. El caso de Grecia es más que casual. Ya no son los dioses del Olimpo o
el dios de la cristiandad sino el dios capital y el mercado (ante los cuales se inclina toda
la institucionalidad financiera –como la Troika, que poco le importa el pueblo, la
democracia o la justicia– que religiosamente ofrece cuotas de sangre al apetito
insaciable de los nuevos ídolos modernos). Ante estos continua el sacrificio inevitable
de una humanidad rehén de poderes omnipotentes que actúan al margen de la propia
vida.
La narrativa impuesta es parte de la normalización que impone un mundo que se resiste
a otro orden que no sea el que impone la supremacía única de USA. Esta es la doctrina
que prevalece entre los neocons o halcones straussianos, como única política exterior
gringa. Por eso el fin de ciclo no se dirige sólo a Latinoamérica sino también a los BRICS,
en especial a Rusia y China y a toda otra disidencia que pretenda objetar la supremacía
gringa: se acabó el recreo, o capitulan o los aplastamos. Se trata de sobrevivencia cruel.
El mundo ya no es unipolar y, aunque ahora tripolar (después del revés ruso en Ucrania
y Siria, y la admisión del FMI del yuan como cuarta divisa de reserva mundial), la actual
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guerra fría (sobre todo financiera, como guerra de divisas) está reconfigurando la nueva
cartografía geopolítica global, hacia una multipolaridad que podría desembocar en una
ceropolaridad. El desafío de esto consiste en que, sin centro único, el equilibrio
dependería de la complementariedad de apuestas civilizatorias sin pretensión
hegemónica.
El fin de ciclo forma parte del smart power que diseñaron los think tanks gringos para
desestabilizar la legitimidad de los procesos que se habían venido desencadenando a
principios del nuevo siglo. Hacerlos aparecer como una aventura episódica formaba
parte de la desarticulación de la conciencia popular que estaba promoviendo un nuevo
sentido común en torno a la recuperación de soberanía y mayor democratización
económica en los países del ALBA. Esto repercutió hasta en el primer mundo y, como en
el pasado, ha sido muestra de que fue siempre esta parte del mundo la que transmitió
ideales emancipatorios incluso a la misma Europa. La orquestación de esta última
narrativa forma parte de la estrategia geopolítica de la especulación financiera contra
las economías emergentes (por eso los nuevos tratados comerciales son más
despiadados y, por ello mismo, precisan demoler toda aspiración popular para, de ese
modo, arrasar con todo lo que queda, pues lo que queda no es mucho y los pobres salen
sobrando en las apuestas del capital global).
La estrategia es clara; ante una reconfiguración del tablero geopolítico, todo se trata de
sobrevivir y, si es posible, en las mejores condiciones. La apuesta de las burguesías de
Brasil y Argentina van en ese sentido, pues los nuevos tratados comerciales que diseña
USA para frenar la hegemonía china, supone aperturar el mercado continental al
Pacífico, lo cual implica una lucha de mercados que disminuye el margen de acción de
los actores latinos, quienes, gestionando mayor participación y viendo sólo lo inmediato,
no hallan más opción que aliarse al gran capital que, a través de las transnacionales, es
quien dictamina los contenidos de los tratados que, en su mayoría, son firmados a
espaldas de los pueblos.
El gran capital sólo puede garantizar un nuevo ciclo de acumulación global sobre la
derrota absoluta de los pobres, lo cual significa hoy la derrota de la humanidad y del
planeta. Por eso la nueva plusvalía que produce el capital consiste en la acumulación del
fracaso histórico que promueve una transferencia resignada de voluntad de vida; el
capital no es sólo un proceso de valorización del valor sino de transferencia sistemática
de voluntad. Un individuo fracasado no tiene voluntad y su único afán se reduce a
sobrevivir, no importa cómo; lo que promueve ahora el capital es la atomización de las
expectativas, de modo que éstas se circunscriban exclusivamente a mezquinas opciones
de pueril sobrevivencia (la lucha de todos contra todos es necesaria para el desarrollo
del capital, por eso las guerras se convierten en magnificas oportunidades de nuevos
procesos de acumulación). En estas condiciones no puede haber historia, tampoco
política, porque si el ser humano no es creador de acontecimientos tampoco puede
siquiera imaginar proyectos de expectativas comunes.
Entonces, la estrategia actual de acumulación global de capital y su actual narrativa,
confirma la clarividencia de los poderes fácticos ante la interpelación que los pueblos
indígenas han originado en este nuevo siglo: otro mundo es no sólo posible sino más
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necesario que nunca. Hace poco, Charles Krauthammer, en el Washington Post, de
modo enfático señalaba que, desde la caída de la URSS, “algo nuevo había nacido, un
mundo unipolar dominado por un único súper-poder sin rival alguno y con un decisivo
alcance en cada rincón del planeta. Un nuevo escenario que aparece en la historia, jamás
antes visto desde la caída del imperio romano. Es más, ni siquiera Roma es modelo de
lo que es hoy USA”. Esto expresa la doctrina Wolfowitz como primer objetivo de la
política exterior gringa: prevenir cualquier ascenso de un nuevo rival, ya sea en la ex
URSS o en cualquier otro lado; de ese modo asegurar el dominio de regiones cuyos
recursos puedan, bajo control, consolidar el poder global.
Esto quiere decir que el poder es también una cuestión de percepción. USA hace de su
percepción la plataforma de propaganda global que moldea la despolitización global
como el terreno para imponer un mundo sin alternativas. Ya no se trata sólo de
desmovilizar a la gente sino de abandonarla en la inacción total (lo cual también se logra
manteniéndole ocupado, por eso el trabajo se realiza ahora bajo presión; los individuos
creen superar sus problemas sumergiéndose en sus trabajos, pero lo único que logran
es alienarse de sí mismos y que la fuerza requerida para recomponer sus vidas sea
transferida a la reproducción del capital). Esto quiere decir que, cuanto más se valoriza
el valor, más voluntad de vida se nos expropia. El capital es ahora el creador y el ser
humano su creatura. Hacerlo a su imagen y semejanza significa constituirlo en capital
humano. Por eso hasta en sus sueños no puede haber otra cosa que acumulación. La
invasión de los sueños es una política del mercado total; si se puede moldear los sueños
y las expectativas entonces no hay lugar para el espíritu utópico y sin éste no puede
haber política.
Ese es precisamente el fin de toda narrativa del fin: acabar con el espíritu utópico. Pero
la utopía es condición humana; sin esperanzas, sueños o utopías, no puede haber
existencia humana y, en consecuencia, tampoco historia. Por eso la narrativa del fin de
ciclo no es otra cosa que la reposición de aquella otra, que nos imponía el fin de la
historia. Ambas se diseñan para desacreditar toda posible alternativa y, de ese modo,
imponernos un mundo sin alternativas.
Un mundo sin alternativas es el paraíso neoliberal. Por eso, ante la narrativa del fin de
ciclo, debemos oponer otra: el fin de siglo. Porque el ciclo no era ciclo y lo que parecía
una continuidad en la regularidad cíclica del capital era, en realidad, una ruptura epocal.
Para ingresar a una nueva época, era necesario dejar atrás el siglo de oro del capitalismo
y, paradójicamente, también, el siglo de la izquierda. Por eso los siglos no terminan o
acaban en las fechas; si no hay capacidad histórica para ingresar a una nueva época,
entonces son los eventos los que condenan aquella incapacidad (Europa ingresa
dramáticamente al siglo XX con la primera guerra; su no adecuación a las nuevas
circunstancias da lugar al surgimiento de un nuevo poder que se impone
definitivamente en la segunda guerra).
En Bolivia habíamos ingresado al siglo XXI el 2003, por eso incluso la “guerra del gas”,
que sucede en octubre de ese año, anunciaba ya la tónica geopolítica que iba a desatar
la lucha global por el control de los recursos energéticos. El horizonte del “vivir bien”
anunciaba la transición civilizatoria necesaria ante la orfandad utópica que carga la
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decadencia del mundo moderno, el Estado plurinacional ponía en cuestión el concepto
decimonónico del Estado moderno-liberal, y la descolonización remataba con el urgente
desmantelamiento de la provinciana visión que el primer mundo se había hecho del
resto. Por eso la insistencia: el poder es también una cuestión de percepción; si la
percepción no cambia, tampoco cambia el mundo. La descolonización va por ese lado.
Si no somos capaces de proponer una nueva narrativa histórica –más allá del
eurocentrismo reinante hasta en la izquierda–, entonces, nuestras respuestas políticas,
a preguntas actuales de profunda novedad, seguirán siendo las mismas viejas respuestas
del siglo pasado.
El mundo está cambiado radicalmente, pero las percepciones continúan moldeando
estos cambios bajo esquemas ortodoxos. Los economistas perciben, por ello, sólo lo que
el capital permite percibir: que esta crisis no es sino uno más de los ciclos acostumbrados
del capital. Por eso también, a nivel global, se posponen decisiones apremiantes ante la
crisis climática y se insiste en una confianza hasta cándida en el mercado y el capital. El
mundo moderno ha producido una suerte de servidumbre voluntaria a fetiches que
deciden sobre la vida y la muerte como auténticos dioses.
Los gobiernos de izquierda, incapaces de generar un nuevo espíritu utópico, porque no
pueden superar su siglo de referencia, tampoco pueden asumir los desafíos que conlleva
un tránsito hacia un nuevo horizonte, que es lo que viene proponiendo el nuevo sujeto
de una política trans-moderna. Todos los análisis geopolíticos insisten que el mundo está
experimentando una transición civilizatoria, lo cual significa implícitamente que el
mundo moderno y su disposición antropológica y geopolítica centro-periferia está por
concluirse. Esta situación es la que avizoran los think tanks del primer mundo y, por ello
mismo, son los más interesados en preservar la provinciana percepción imperial como
“realismo político”. La cuestión es que si no hay alternativas, entonces lo único que nos
queda es defender lo que hay como lo único posible. Pero lo que hay es lo que nos está
conduciendo, a la humanidad y al planeta, a la imposibilidad de la vida. Entonces,
cambiar de percepción ya no es cuestión de pareceres sino de apuesta vital.
Desde Marx sabemos que la realidad que ha producido el capitalismo está invertida. Lo
que toman por “realismo” los analistas es esta realidad invertida. Ponerla de pie significa
restaurar en nosotros mismos la condición de sujetos. La realidad es producción
humana, la objetividad del mundo es producción de subjetividad. La capacidad de ser
sujeto consiste en ser causa y no efecto de lo que se vive. Las leyes que actúan a espaldas
de los actores son producto de la fetichización de las relaciones mercantiles. La
expansión de éstas al infinito es el neoliberalismo. Por eso no se trata sólo de una
economía sino de toda una cultura: necesita producir un individuo acorde a este tipo de
expansión y, mediante el tipo de producción y consumo actual, lo que produce es el
vacío de voluntad de un alguien que vive una sucesión de instantes sin proyección
alguna, por eso hasta en su voto manifiesta un puro acto emocional sin criterio político
alguno.
Frente a esta situación, lo que debían proponerse los gobiernos de la región, era disputar
el universo simbólico de las expectativas históricas. Frente a la crisis civilizatoria del
mundo moderno y fieles al horizonte de una nueva forma de vida –lo que llamamos
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“vivir bien” –, debían proponerse la constitución de una nueva subjetividad como
trasfondo de una nueva forma de producción y consumo. Porque no se trata sólo de
sacar gente de la pobreza, sino de que ellos sean los protagonistas de una nueva forma
de vida. De lo contrario, en ese ascenso social se vuelven conservadores y una vez
mejoradas sus condiciones de vida y contemplando siempre su éxito como éxito
individual (asumiendo el modelo empresarial), abandonan el proyecto que los sacó de
la pobreza. Defender lo logrado, de modo individual o corporativo, se convierte
entonces en tierra fértil de un neoconservadurismo.
Si recordamos, las primeras medidas más revolucionarias de la revolución cubana no
son económicas sino culturales: la creación del ICAIC (donde aparece la Trova cubana) y
la Casa de las Américas. Porque una revolución que no produce al sujeto de esa
revolución, inevitablemente fracasa (por eso el proceso de cambio en Bolivia se
identificaba originalmente como una revolución democrático-cultural). En eso se
distinguen reforma de revolución. Lo que distingue a una revolución es la proyección de
un nuevo horizonte de vida como fundamento de una transformación de las estructuras
mismas que sostienen al mundo que se quiere dejar atrás.
Por eso debíamos producir la capacidad de ingreso auto-consciente a una nueva época;
pero la colonialidad de una izquierda que, muy a su pesar, reedita la paradoja señorial,
evidencia la contradicción reinante de un desempeño gubernamental que no se
corresponde con los sentidos que se deducen del nuevo horizonte del “vivir bien”; por
eso sus apuestas siguen siendo modernas, persiguiendo el mismo desarrollo y progreso
que han originado la crisis climática actual.
Ni la izquierda ni la derecha están a la altura de los desafíos del nuevo siglo; por eso la
derecha no puede proponer ninguna alternativa que no sea la reposición de la
hegemonía del dólar en nuestras economías (lo cual no constituye alternativa alguna
ante la decadencia del dólar), tampoco podrían cancelar las conquistas sociales para
favorecer a una elite cada vez más inclinada al desmantelamiento estatal como
condición sine qua non de su sobrevivencia en la economía global patrocinada por la
especulación financiera. En medio de la actual incertidumbre, a propósito del colapso
del dólar y la economía mundial, las elites latinoamericanas carecen de más opciones
que no sea morir con el dólar (porque no se trata sólo de una moneda sino de una forma
de vida). Persistir en ello es cuestión vital para ellas y eso manifiesta su más acabada
colonización.
Lo que viene sucediendo en Argentina es muestra de la urgente necesidad que tiene el
dólar de deshacer definitivamente la soberanía de nuestros Estados y sostener sobre
nuestros recursos estratégicos las pretensiones de su supremacía global. Por eso cuando
nos referimos al fin de siglo, no lo hacemos en los términos de fin de ciclo, porque no se
trata de un cambio automático ni de una sucesión natural. Se trata de una
sintomatología epocal que precisa de la intervención decisiva de los pueblos, aun a pesar
de una dirigencia que no reúne las condiciones de una nueva apuesta. No se trata de
que lo viejo no termina de morir y lo nuevo no acaba de nacer, sino de que los poderes
fácticos han colonizado la percepción de los acontecimientos, de modo que produce,
hasta en las apuestas de izquierda, una resignada admisión de que lo único posible y
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deseable son las ilusiones del mundo moderno: un crecimiento sin límites y un
desarrollo y progreso infinitos. Vale, para estos, la sentencia que hace Kenneth Boulding:
“cualquiera que crea que el crecimiento material infinito es posible en un planeta
físicamente limitado, o es un loco o es un economista”. El capitalismo es imposible sin
crecimiento, pero un crecimiento ilimitado o un progreso infinito no sólo es iluso sino
suicida, porque lo único que crece, en cuanto acumulación de capital, lo hace a costa de
la vida misma. El siglo XX fue el siglo del progreso. Capitalismo y socialismo son hijos de
ese paradigma, por eso nunca cuestionan a la sociedad moderna, porque es también la
sociedad del progreso. Pero esta sociedad es imposible sin fuentes infinitas de energía,
es decir, abundante, continua y barata. En un siglo de vigencia de este paradigma, se
han producido los mayores daños ecológicos jamás antes experimentados. Persistir en
ello constituye la ceguera moderna que abraza también la izquierda, y es lo que no le
permite ingresar, de modo consciente, al nuevo siglo.
Un siglo no acaba cambiando de números. El siglo XX ha sido el triunfo del capitalismo,
porque hasta la izquierda, a pesar suyo, no fue capaz de superar el horizonte civilizatorio
que lo sostenía. Por eso se presenta incluso más moderna que cualquiera, no teniendo
en cuenta que modernidad y capitalismo son el entrelazamiento perfecto de una forma
de vida que, desde 1492, ha venido destruyendo toda otra forma de vida para aparecer
ella como la única posible (así como el protestantismo se presta, de modo más eficaz, a
terminar lo que la iglesia católica no pudo, o sea, extirpar la idolatría del corazón del
indio; así también la izquierda siempre se afanó en concluir el proyecto de la derecha:
acabar con el indio es más eficaz cuando éste renuncia a su propia forma de vida). Para
que un nuevo siglo nazca plenamente, se debe reunir las condiciones existenciales que
permitan el abandono del siglo pasado. El fin de ciclo no anuncia nada nuevo sino la
imposibilidad de dejar atrás lo viejo conocido y, de ese modo, conservar a toda costa un
mundo sin alternativas.
El fin de ciclo describe una situación típica que coincide con la retórica apocalíptica del
fin de los tiempos; con ello se insiste siempre en la cancelación de toda alternativa
posible. El milenarismo actual da lugar a una marcada inacción pertinente a la
conservación de lo establecido. Pero la perorata del fin esconde que, con el fin de algo
no acaba todo sino más bien empieza algo, y ese algo, sólo puede ser algo nuevo.
Por eso el fin de ciclo es más bien otro repetido ciclo del fin. El miedo a enfrentar lo
nuevo produce la dramática paralización de la contemplación del posible fin de todo. Es
curioso cómo el individuo moderno, gracias a su tele-adicción, es capaz de imaginar el
más terrible de los escenarios de una catástrofe nuclear, pero es incapaz de imaginar lo
contrario; formateado por la estética del desastre, se halla inhabilitado para algo más
que no sea la pura contemplación –hasta morbosa– de un fin apocalíptico. Esta inacción
produce su despolitización, es decir, su incapacidad de cambiar la fatalidad que tiene
enfrente.
Cuando el comandante Chávez dijo que “llegó la hora de los pueblos”, no se equivocaba,
pero, como dijo también Fidel, “la revolución sólo será posible cuando el pueblo crea en
sí mismo”. Es menester que nuestros pueblos vuelvan a creer en sí mismos, para superar
esta coyuntura. El mundo está cambiando y, en ese contexto, no encontraremos mejor
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lugar para lograr nuestra definitiva independencia. Ante la amenaza de una
conflagración nuclear (pues ya sabe la OTAN que no puede vencer a Rusia, y menos a la
alianza China-Rusia, en una guerra convencional), como única opción de reposición de
la supremacía del dólar, sólo la movilización del sur puede desencadenar una
reconfiguración geopolítica restauradora.
Para dejar de ser periferia hay que dejar de ser consciencia periférica. El centro es centro
gracias a nuestra transferencia sistemática de voluntad, ya que seguimos creyendo en
su forma de vida y deseando su riqueza, cuando es ésta la causa de nuestra miseria. Si
hasta en la alimentación ya se sabe que lo más racional es volver a lo nuestro, en
economía lo más racional sería para producir para reproducir la vida y ya no
exclusivamente la ganancia. Eso no produce ricos pero tampoco produce miseria. La
crisis climática sólo será resuelta si se restaura el equilibrio sistémico de la naturaleza,
como condición además de restaurar el equilibrio que, como humanidad, hemos
perdido en el mundo moderno.
Parte de la restauración de ese equilibrio consiste en no someterse a otro ciclo sino en
potenciar lo que habíamos logrado como pueblo: un nuevo horizonte de vida. La
humanidad está hambrienta de alternativas, pero eso no nace de arriba sino se
construye desde abajo. El mundo seguirá siendo el mismo si nuestra percepción es la
misma, esto confirmará nuestra condición periférica; pero si cambiamos de perspectiva,
el mundo ya no será patrimonio de la visión de unos cuantos y lo que parecía imposible
se hará posible. Lo más verdadero de los pueblos son sus mitos, la verdadera fuerza
proviene de ellos. Porque en ellos se encuentra el espíritu que ha hecho posible su
resistencia y es lo que hará posible nuestra liberación definitiva. Por eso ante el anuncio
del fin de ciclo responderemos con el renacer de un nuevo tiempo.
Rafael Bautista S., autor de “la Descolonización de la Política. Introducción a una Política
Comunitaria”. Dirige el “taller de la descolonización” en La Paz, Bolivia.
LA FARSA DEL SOCIALISMOESTATAL: UN DEBATE NECESARIO
GUILLERMO ALMEYRA
http://www.jornada.unam.mx/2016/01/17/opinion/015a2pol
Todos los gobiernos progresistas, que dicen o dijeron que querían construir relaciones
no capitalistas o incluso socialistas en sus respectivos estados, no sólo som integrantes
del sistema capitalista mundial sino, además, gravemente dependientes del mismo, y
además de vender demagógicamente aire frito logran con sus fracasos desprestigiar la
idea misma del socialismo. Ahí están los ejemplos recientes de la Unión Soviética
estalinizada y de su bloque de países socialistas que tenían que cercarse con muros o
alambres de púas para que los trabajadores no salieran, o más cerca de nosotros, el
caso de los gobiernos brasileño, argentino, o el de Nicolás Maduro y su PSUV
burocratizado.
La creación de experiencias de capitalismo de Estado, incluso en países ricos en
recursos de todo tipo, como la ex Unión Soviética, mantiene la dependencia del
mercado mundial, obliga a seguir a los países más avanzados en una carrera
consumista y de preparación militar que no pueden sostener, presenta como si fuesen
47
universales los valores, modelos de vida y la cultura de los países más industrializados.
La prueba del éxitosería entonces consumir como un californiano, tener varios autos
privados por familia, despilfarrar productos inútiles producidos con escasos y valiosos
recursos naturales… hasta que todo se derrumbe debido a la falta de agua o a la
contaminación ambiental, como en China.
Ni el crecimiento del producto interno bruto ni una distribución más equitativa de la
riqueza producida son socialistas, aunque el socialismo sea imposible en la miseria y la
escasez y sin justicia social. No es posible hablar seriamente, como Álvaro García
Linera, de socialismo comunitario del vivir bien cuando las comunidades están
integradas en el mercado capitalista nacional y mundial, dependen para competir de la
explotación de mano de obra familiar pésimamente pagada o incluso gratuita (niños,
mujeres, parientes) y el país depende totalmente de la extracción y exportación de
productos primarios y de los ingresos de millones de expatriados que se separaron de
los suyos y de su país para encontrar trabajo. Lo de que en el capitalismo de Estado se
producen solo mercancías, valores de cambio, mientras que, según García Linera, el
gobiernosocialista de un país atrasado y dependiente como Bolivia con su capitalismo
de Estado produciría valores de uso no mercantiles, es muy poco serio y choca, por
ejemplo, con el gasolinazo decretado por el mismo vicepresidente o con el
avasallamiento a la autonomía indígena –productora de bienes de uso– en el caso del
TIPNIS para favorecer la extracción y la distribución de mercancías.
El socialismo ni lo construyen ni lo conceden los estados, que son capitalistas y órganos
de dominación del capitalismo mundial y de las clases dominantes locales. Tampoco
seinstala de la noche a la mañana, y menos aún en países aislados. Es el resultado de la
movilización, la organización, la toma de conciencia que adquieren en sus luchas y en
sus experiencias los trabajadores. Se empieza a construir desarrollando la
autorganización, la autogestión, la confianza en sí mismos y la seguridad de los
explotados, así como la solidaridad, la relación amigable con el medio ambiente, la
sustitución de los despilfarros por consumos sostenibles, la construcción de nuevos
modelos de consumo colectivos (como el transporte en común o la producción local de
alimentos orgánicos).
Las bases para la construcción del socialismo están presentes en germen en el mundo
indígena y campesino y en lo que queda de las ancestrales experiencias comunitarias y
solidarias. También lo están en el odio cada vez más extendido al burocratismo
paternalista de los aparatos estatales educados en el culto a los Jefes y Líderes. Los
obreros italianos, en 1969, proclamaban orgullosamente¡Somos todos delegados!,
queriendo significar que no necesitaban delegar su poder en nadie. La liberación
nacional y social será obra de los trabajadores mismos, no de sus autoproclamados
salvadores. Por lo tanto, será un proceso arduo, tortuoso, de acumulación de
conciencia, seguridad y rabia, ya que el capitalismo desmoraliza, despolitiza, siembra
individualismo egoísmo, fomenta el consumismo que convierte a los seres humanos en
cerdos que si están bien cebados aceptan revolcarse en el lodo y en sus propios
excrementos.
¡Pobres en cambio los pueblos que necesitan Líderes que los guíen! Sobre todo si esos
líderes aplican la política del enemigo y se corrompen, como en Argentina o Brasil o,
como Cristina Fernández y el kirchnerismo o el venezolano Nicolás Maduro, mantienen
un silencio absoluto sobre sus errores y sus falsas creencias.
48
El socialismo necesita, por lo tanto, una batalla ideológica cotidiana –y no solamente
un sindicalismo honesto y clasista, que es una condición necesaria pero no suficiente–;
además, luchas y éxitos parciales en los que se fortalezca la solidaridad de los
oprimidos, tanto a escala local como nacional e internacional. Todos somos la
comandante Nestora Salgado, el doctor Félix Hoyo, los 43 de Ayotzinapa, porque la
violencia estatal contra ellos nos afecta diariamente también a nosotros, ya que la
libertad y la democracia son indivisibles e irrenunciables.
Hay gente estúpida que, si el espejo les da una imagen fea de sí mismos y les hace ver
el contorno, rompen el espejo y dicen que éste es un instrumento del diablo, o del
imperialismo, según sus creencias. La gente inteligente escucha las voces de sus
amigos, aunque no esté de acuerdo con ellos ni con sus argumentos. Porque no hay
una Verdad absoluta ni un único camino. No escribo para los antisocialistas. Lo hago en
cambio para quienes ingenuamente esperan de Salvador. Si quieren peguen, pero
escuchen…
ENTREVISTA A ENZO TRAVERSO
“PREFIERO A MANDEL QUE A HOBSBAWM PARA INTERPRETAR LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL”
CECILIA FEIJOO Y GASTÓN GUTIÉRREZ
http://vientosur.info/spip.php?article10870
Entrevistamos [para Ideas de izquierda] al historiador Enzo Traverso a propósito de la
reciente publicación de El significado de la segunda Guerra Mundialde Ernest Mandel
(Ediciones IPS-CEIP). En IdZ 26 publicamos un extracto de la misma, aquí presentamos
la versión completa.
Enzo Traverso es un consagrado historiador italiano dedicado a la historia intelectual
europea. Comenzó su militancia en la Italia de 1970 en la organización autonomista
Potere Operario, y posteriormente se vinculó a la corriente trotskista dirigida por Ernest
Mandel. Entre sus obras se destacan La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y
los intelectuales (Barcelona, Herder Libros, 2011) y A sangre y fuego. De la guerra civil
europea, 1914-1945 (Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009). En números anteriores de
IdZ hemos discutido sus libros más recientes ¿Qué fue de los intelectuales? (IdZ 14) y El
final de la modernidad judía. Historia de un giro conservador (IdZ 21).
IdZ: En tu prólogo al libro de Mandel en la reciente edición en el Estado Español, destacás
el lugar que ocupa Mandel en tu propia reflexión sobre la Segunda Guerra Mundial.
¿Cómo definirías ese lugar?
Enzo Traverso: Yo leí este libro cuando salió, hace 30 años, y es un libro que me golpeó
mucho, que orientó mis lecturas, investigaciones y moldeó un poco mi visión de la
historia de la Segunda Guerra Mundial y del siglo XX. Pero la paradoja es que fue
49
totalmente ignorado por la historiografía, en el sentido académico de la palabra. Y yo,
como académico, también tengo que decir lamentablemente que siguiendo un poco la
corriente me involucré en muchos debates en los cuales Mandel no estaba presente.
Pero me di cuenta de que lo había asimilado y estaba presente de una manera
subconciente, es decir, muchas ideas de Mandel eran mis ideas en esos debates, a pesar
de que yo había olvidado la fuente. Creo, intentado reflexionar sobre esa paradoja, que
Mandel funcionó como una especie de epistema en el sentido foucaultiano de la
palabra, como algo que moldea nuestra manera de pensar sin ser necesariamente
consciente de ello.
Yo creo que eso está vinculado no solamente a la exterioridad de Mandel con respecto
a la historiografía académica (él tenía un reconocimiento como economista en el mundo
académico, pero no en la historiografía), sino también a que después de la década de
1990 Mandel dejó de ser una referencia para el pensamiento crítico, para el marxismo
de esos años, y para mí también. Es decir, yo conocí a Mandel, trabajé con él, y me formé
intelectual y políticamente como un discípulo de él, para mí era “la” referencia
intelectual y para toda una generación de revolucionarios vinculados a la corriente
trotskista también. El problema es que después de la caída del Muro de Berlín y del fin
del siglo XX, y de la guerra fría, desde mi punto de vista Mandel dejo de ser un intelectual
capaz de dibujar tendencias, de comprender los cambios que estaban ocurriendo, como
lo había hecho antes. Lo que él ha escrito en la década de 1990 sobre la Unión soviética
por ejemplo, yo creo que se equivocó totalmente y eso produjo un eclipse sobre él. Es
decir Mandel es para mí un gran teórico y pensador marxista crítico del siglo XX, que en
el siglo XXI intentó reproducir viejas categorías que no estaban más conectadas con la
nueva realidad. Y eso, tuvo como consecuencia un injusto olvido de todo lo que es
fructífero en Mandel para comprender el siglo XX. Es decir, lo que Mandel ha escrito
sobre el capitalismo tardío, sobre el fascismo, sobre la II guerra mundial, sobre un
conjunto de temas, es para mí fundamental. Mandel es como una figura olvidada, yo
veo por ejemplo eso en mis estudiantes, una nueva generación que se involucra en
movimientos, colectivos sociales, políticos, para ellos Mandel no significa casi nada, es
una figura que hay que redescubrir, y desde este punto de vista me parece muy bien
republicar sus obras más interesantes, pero probablemente hay que hacerlo con un
esfuerzo de contextualización y también de historización.
IdZ: Mandel plantea una visión global de la guerra que puede compararse con otra visión
mucho más utilizada en la academia como es la de Eric Hobsbawm. ¿Qué contraposición
podemos hacer entre ambas visiones?
50
Enzo Traverso: Yo prefiero el libro de Mandel al de Hobsbawm en lo que concierne a la
interpretación de la Segunda Guerra Mundial. Eric Hobsbawm se plantea interpretar
globalmente la guerra en el marco del “corto siglo XX”, como historia global, y hay una
conclusión a la que llega que probablemente Mandel hubiera compartido. En varios
textos y en sus libros, como La era de los extremos, Hobsbawm saca la conclusión que si
el mundo no cayó completamente en la barbarie se debió a la herencia de la Ilustración.
Mandel hubiera compartido esa visión, agregando que la Ilustración en el siglo XX es
encarnada por el comunismo y el marxismo. Pero una discrepancia fundamental es su
interpretación del estalinismo. La historia del siglo XX escrita por Hobsbawm es la
historia de un historiador marxista que no cree más en la revolución, que hace el balance
de un siglo que fue el siglo de las derrotas de las revoluciones, de la derrota del
comunismo, y él está resignado a esas derrotas. La interpretación es al mismo tiempo
muy resignada y muy apologética, porque Hobsbawm al final reconoce que el
estalinismo tenía rasgos autoritarios y despóticos, que había una dimensión de violencia
endémica, pero lo presenta como un fenómeno progresivo y entonces de cierta manera
lo justifica.
Este no es el planteamiento de Mandel, que interpreta el estalinismo como una
dimensión de la barbarie del siglo XX, de la barbarie moderna, a pesar de que
dialécticamente toma en cuenta las contradicciones del estalinismo mismo, el doble
papel que el estalinismo jugó, como potencia, como aparato de dominación, y como
expresión de la Ilustración, es decir, del movimiento obrero, de las luchas de las clases
trabajadoras. Esa es la tragedia del estalinismo.
Entonces, por un lado, Hobsbawm saca un balance del siglo resignado y apologético;
Mandel, por otro lado, adopta un planteamiento que hoy las ciencias sociales y la
historiografía llamarían contrafáctico. Mandel está muy atento a las potencialidades de
la historia, potencialidades que lamentablemente, por un conjunto de circunstancias, no
pudieron realizarse. Pero esa es la tensión de un historiador. En este caso Mandel
escribe este libro como un historiador que tiene un compromiso político, que piensa el
pasado sin separarlo del presente, inscribiéndolo en una perspectiva de emancipación y
de cambio social, político, histórico. Esa es para mí una discrepancia fundamental.
IdZ: ¿Qué elementos fructíferos plantea la visión global de la guerra de Mandel respecto
a la fragmentación en el análisis histórico de las últimas décadas?
51
Enzo Traverso: Hay una fragmentación enorme con respecto a la época en la que
Mandel escribió su libro. Hoy por ejemplo, los Holocaust Studies conforman una
disciplina en sí misma y en el marco de la guerra hay un conjunto de objetos de
investigación que son disciplinas particulares. Esa fragmentación de cierta manera
eclipsó una visión de conjunto. En su libro tiene una visión global porque analiza los
acontecimientos militares, las causas económicas, los conflictos políticos, las ideologías,
el papel de la tecnología, y todo eso en una visión de conjunto es fascinante, es algo
raro, porque no hay muchos historiadores que hicieron un trabajo parecido. Y lo hace
precisamente, o probablemente, porque no es un historiador sino un pensador marxista
en el sentido clásico de la palabra, de lo más noble de la palabra, que atiende a las
ciencias sociales en su conjunto.
Bueno, lo hace también con límites, porque leyendo muchos textos de Mandel uno ve
su visión del marxismo como una especie de ciencia de las ciencias, o como una especie
de ciencia global capaz de incluir todos los conocimientos, y me parece una visión
bastante obsoleta hoy. Es decir, no se puede pedir al marxismo todo eso, hay que ser
conscientes también de los límites de un pensamiento crítico, que es fundamental, pero
que no puede resumir en sí mismo el conjunto de los conocimientos y de las ciencias
sociales. Entonces, hay límites desde este punto de vista, pero hay una visión, que es
una visión impresionante, y que es mucho más aguda que la gran mayoría de los trabajos
que existen sobre el tema.
Digo que el libro de Mandel prefigura o anticipa lo que hoy se llama la World History, es
decir, una historia global que no tiene nada que ver con lo que antes se llamaba la
Historia Universal. No es una filosofía de la historia y no es tampoco una yuxtaposición
de disciplinas, sino que es una visión de un fenómeno, un acontecimiento o experiencia
histórica, en sus dimensiones conectadas. Mandel piensa los acontecimientos de la
guerra en Europa conectándolos a las estrategias globales, que son mundiales y no
solamente europeas, y hace eso tomando en cuenta todos los aspectos industriales,
tecnológicos, militares, etc. Lo hace conectando las relaciones entre los imperios, los
que suben y otros que caen o declinan, en una visión del mundo conectándose a través
de transferencias materiales, culturales, tecnológicas, ideológicas, y eso es muy
importante.
Al mismo tiempo, hay algunas intuiciones muy grandes y poderosas que quedan como
intuiciones. Por ejemplo, lo que escribe sobre la bomba atómica y sobre el Holocausto,
y que yo comparto. Pero es una intuición que se limita a un acercamiento muy general.
52
Después hubo trabajos que articularon mejor sus intuiciones. Por ejemplo, el Holocausto
como cruce o acontecimiento que se ubica en la intersección entre un proyecto de
destrucción de la URSS, como precisamente encarnación de la Ilustración marxista y
comunista en el siglo XX, una guerra colonial de conquista de lo que los nazis llaman el
lebensraum (espacio vital) y una guerra de exterminio de los judíos como el elemento
en el cual se ubican o se conectan los otros. En la visión del mundo nazi los judíos son el
cerebro de la URSS, que es un Estado marxista, comunista que reúne y controla ese
lebensraum. Esos diferentes objetivos convergen en uno mismo. Y eso no está muy bien
articulado en el libro de Mandel, que tiene simplemente una intuición sobre la relación
entre imperialismo y colonialismo y la política nazi durante la guerra, pero lo ve como
una especie de herencia y no como algo que produce una convergencia en el contexto
particular de la guerra.
Podríamos decir lo mismo en otros aspectos del libro. Por ejemplo, hay toda una
historiografía hoy sobre la guerra como conjunto de guerras civiles en Europa en
particular, pero en Asia también. Y esa dimensión es bastante secundaria en su libro.
Pero su modelo de interpretación, que es la Segunda Guerra Mundial como un conjunto
de varias guerras, entre grandes potencias, de autodefensa de la URSS, de liberación
nacional en el mundo colonial, de liberación nacional en los países europeos ocupados,
es una visión de conjunto muy fructífera e interesante.
IdZ: En tu libro A sangre y fuego propones categorías diferentes para analizar los mismos
fenómenos. ¿Cuáles son los fundamentos de ese desplazamiento conceptual?
Enzo Traverso: Retomando el libro de Mandel, y leyéndolo una segunda vez, me di
cuenta de que en este libro hay algunos conceptos que para mí son centrales, y aparecen
como secundarios, como la idea de guerra total o de guerra civil, entre otros, pero al
mismo tiempo hay todo una análisis de la guerra como infraestructura material que es
el background, el trasfondo de todos estos acontecimientos políticos y militares, que es
fundamental y que es secundaria en mis libros. En este sentido fue un buen ejercicio
releer a Mandel hoy. Hay también una cuestión de enfoques. Yo privilegio una
dimensión político-ideológica, él analiza de una manera mucho mejor de lo que yo
podría hacer, esa dimensión del trasfondo económico de la guerra. Hay también algunas
formulaciones que no me parecen muy convincentes o satisfactorias, cuando por
ejemplo él intenta, en cierta manera, justificar un modelo marxista rechazando toda
idea que ponga en cuestión algunos paradigmas de ese modelo. Por ejemplo, la cuestión
del carácter anti-económico del Holocausto él la excluye sin analizarla de una manera
53
profunda, porque es un planteamiento que señala problemas con respecto a un modelo
de interpretación marxista clásico u “ortodoxo”. Hay aspectos del libro que se pueden
discutir, hay algunos rasgos, que no son para nada dominantes en el libro, pero que
están en él, de dogmatismo que limitan su capacidad de maximizar análisis de algunos
fenómenos, pero de una manera general es un libro brillante, que ofrece elementos de
comprensión y de reflexión críticas que son fundamentales. A diferencia de la mayoría
de los investigadores que trabajaron sobre la guerra cuando él escribió, para no hablar
de los investigadores de hoy, Mandel escribió sobre la Segunda Guerra Mundial como
un protagonista. Todos los aspectos de la guerra sobre los cuales escribe no son solo el
fruto de investigaciones y conocimientos, sino que son también una reflexión sobre su
propia experiencia vivida. ¡Y eso cambia todo!
Es algo absolutamente fundamental, y no hablo solamente de la resistencia, del conflicto
ideológico de la guerra entre fascismo y comunismo, o entre visiones del mundo que
chocan, no hablo de los campos de concentración, que él conoció porque fue deportado
ahí, del Holocausto que conoció, como judío, que pudo sobrevivir a la guerra y a la
deportación. También, al final de la guerra, Mandel como dirigente de la IV internacional
empieza a viajar por el mundo y conoce Asia y tiene un contacto directo con los actores
de la época. Y esa reflexión, esa experiencia, ese conocimiento que no es para nada
académico, sino un conocimiento político, vinculado a una experiencia vivida, es algo
que pudo involucrar en su libro y que enriquece este libro. Es una visión global que no
es solamente el fruto de una mente excepcionalmente brillante, es una reflexión global
que es también el fruto de una experiencia global.
IdZ: Comparando el libro de Mandel y el tuyo, queríamos preguntarte si ves alguna
contraposición entre tu conceptualización y la de Mandel. Mandel recurre a analizar la
II Guerra Mundial como una combinación de guerras (donde se definen 5 tipos de guerra)
y está la propuesta de analizarlo globalmente. Pero no hay una conceptualización, como
en tu caso para Europa, de que esto se puede inscribir en un proceso de más largo plazo,
de 1914 a 1945 como una guerra civil europea, que también tuvo expresiones en Asia,
sino que él simplemente lo inscribe en un concepto más global que es el de guerra
interimperialista. Entonces, ¿el concepto de guerra civil europea que plantea tu libro
viene a interpelar o poner en cuestión el concepto de guerra interimperialista que utiliza
Mandel, o ves que son más bien complementarios?
Enzo Traverso: No, no hay ningún antagonismo o contradicción entre estos conceptos.
Yo creo que el concepto de guerra interimperialista se aplica muy bien a todo este lapso
54
de tiempo que va entre la Primera y Segunda Guerra Mundial. Es una época de guerra
interimperialista, es el trasfondo, la matriz de transformaciones de una crisis global que
toma varias dimensiones. Durante la Segunda Guerra esa dimensión se trasciende y
Mandel mismo habla de que entre los países del Eje, la Alemania nazi, y la Rusia
soviética, no se trata ya de una guerra interimperialista. La define muy bien como una
guerra de autodefensa y ese es el clivaje fundamental de la Segunda Guerra Mundial.
La guerra interimperialista se rearticula de una manera muy compleja. Hasta la víspera
de la guerra hay un frente imperialista en contra de la URSS, y desde 1941 hasta 1945 la
interpretación de la guerra interimperialista hay que redefinirla y tomar en cuenta otros
elementos. No veo una contradicción entre mi planteamiento y el suyo, son dos libros
distintos, escritos en distintos momentos y con objetivos que no son iguales. El objetivo
de mi libro es mucho más modesto: es una interpretación global de la guerra civil
europea, mientras que el libro de Mandel es sobre la Segunda Guerra como fenómeno
mundial. Yo soy consciente de que no se puede interpretar la crisis europea de “entre
guerras” limitándola a un contexto europeo, en el contexto de una guerra mundial que
trasciende Europa desde todo punto de vista. Al mismo tiempo, no creo que Mandel
estuviera en desacuerdo con considerar que hablemos de una guerra mundial cuyas
raíces son europeas. La matriz era europea, y reconocer eso es importante porque en
1914 Europa es el centro del mundo, y en 1945 deja de serlo. Hay toda una dimensión
geopolítica que está implícita en el libro de Mandel, pero que es fundamental.
IdZ: Según tu visión, ¿qué modificaciones en la relación centro-periferia emergieron con
la Segunda Guerra Mundial?
Enzo Traverso: Esto es una cuestión fundamental, no solamente para interpretar los
acontecimientos del pasado, porque es una guerra que tenía sus causas en Europa, por
la relación entre las grandes potencias, la ruptura de un equilibrio que había sido fijado
luego de las guerras napoleónicas en el Congreso de Viena, eso es una dimensión del
problema. Pero hay otra: en 1914 el estallido del conflicto es pensado, interpretado, con
categorías de pensamiento elaboradas en Europa. En la segunda mitad del siglo XX las
cosas cambian mucho. Si pensamos en el núcleo de la reflexión de Mandel, la relación
entre guerra y revolución, es una relación que nace con la Revolución rusa, que nace de
la Primera Guerra Mundial. En la primera mitad del siglo XX, cuando se piensa la
revolución se piensa en la revolución europea, con categorías europeas, con un sujeto
social y político que tiene un perfil que es europeo. En la segunda mitad del siglo XX las
revoluciones son en Asia y en América latina. Y en el siglo XXI Europa es la periferia de
55
todo proyecto revolucionario global, eso es un cambio de época. Y el libro de Mandel es
el libro de un europeo, en el más noble sentido de la palabra, porque es un judío polaco
que nació en Alemania y se formó intelectual y políticamente en Bélgica. Es un flamenco
que escribe en francés y que, recuerdo, hablaba un alemán perfecto. Era un
cosmopolita, una definición que me gusta mucho, aunque fue forjada por Stalin para
denigrarlos: los judíos como cosmopolitas sin raíces. Esa definición se aplica muy bien a
Mandel. A él le otorgaron la ciudadanía belga en la década de 1950 y con el motivo de
su participación en la Resistencia, es decir, hasta aquel momento creo que tenía un
pasaporte polaco, a pesar de que nunca había vivido en Polonia. Era un europeo que
escribe desde una perspectiva global y que se da cuenta perfectamente que al final de
la Segunda Guerra Mundial la revolución se desplaza a Asia, a China. Es alguien que es
consciente de esa transformación.
IdZ: ¿Dirías que Mandel era un judío no judío, como dice Isaac Deustcher?
Enzo Traverso: Sí, él pertenece a esa categoría, es un judío cosmopolita que tiene un
pensamiento universalista que trasciende el judaísmo, que para él, como para Trotsky y
Rosa Luxemburgo, es una forma de oscurantismo, como todas las herencias religiosas.
No tenía ningún impedimento para aceptar el ensayo del joven Marx en el cual dice que
la emancipación de la humanidad es la emancipación de la alienación religiosa. Es un
planteamiento de la Ilustración radical, y el marxismo es el heredero de la Ilustración
radical. Entonces hay una trascendencia del judaísmo, pero al mismo tiempo una
manera de ser judío. Es decir, hay algo que pertenece a esa tradición judía en la vida de
un revolucionario global, es decir, un revolucionario que casi con cierta actitud de
reivindicación de “pertenecer”, por ejemplo a Bélgica, tenía una forma de dandismo,
porque él era un orgulloso ciudadano del mundo, orgulloso de pertenecer a este
pequeño país.
IdZ: Los europeos han estado permanentemente confrontados con la guerra. ¿Cómo
definirías la relación actual entre Europa y la guerra?
Enzo Traverso: La cuestión es muy compleja porque hay cambios muy importantes.
Cierto, hay algunos cambios que se produjeron desde la Primera Guerra Mundial en la
manera de concebir y actuar en la guerra que fueron cambios irreversibles y se pueden
ver en las guerras de este principios del siglo XXI. En Irak, Afganistán y Siria se puede ver
una manera general de hacer guerras concebidas como guerras contra los civiles, como
guerras de destrucción del enemigo. Esto no tienen nada que ver con una concepción
56
de la guerra vinculada a la idea del Derecho Público europeo como se formalizó en el
siglo XIX, como guerra del “mundo civilizado”, entre “adversarios legítimos”, como
conflicto militar que no toca la sociedad civil y a los civiles, la guerra como conflicto en
el cual se respetan reglas. Todo eso desapareció durante la Primera Guerra Mundial y
todas las guerras que siguieron reproducen esos rasgos. Ese es un elemento de
continuidad, pero hay también elementos de discontinuidad y de radicalización de
ciertos elementos. Ahora, en las guerras, las matanzas de civiles no son un efecto
colateral, las guerras son casi exclusivamente guerras contra los civiles. Las guerras son
concebidas como medios de destrucción modernos, concebidas para matar al enemigo,
pero preservando la vida de los militares, sin hacer ninguna distinción entre
combatientes y civiles.
Desde este punto de vista es una radicalización de ese paradigma de la guerra que nació
en la Primera Guerra Mundial y una regresión al siglo XIX, porque en el siglo XIX se piensa
la guerra moderna como “guerra civilizada” para los países “civilizados” y en el mundo
extraeuropeo, es decir en el mundo colonial, esa concepción de la guerra no tiene
ninguna vigencia. Hoy en el siglo XXI se volvió a esa visión. Lo que caracteriza las guerras
del siglo XXI, y que no fue una característica de las guerras de la segunda mitad del siglo
XX, es el regreso a las guerras coloniales o neocoloniales. Guerras imperiales en un
mundo en el cual no hay más imperios, como había en el siglo XIX. Esto es una dimensión
de estas nuevas guerras.
Pero, al mismo tiempo, estamos tan poco preparados para enfrentar estos nuevos
acontecimientos, porque nuestras viejas categorías no son pertinentes, que hay que
repensarlas. El caso de Mandel es también interesante y sintomático. El marxismo
clásico, y también el marxismo herético, tiene un rasgo eurocéntrico, eso hay que
reflexionarlo críticamente. ¿Cuáles son los marxistas que se plantearon preguntas y que
intentaron comprender la historia del Islam?: poquísimos, Maxime Rodinson y pocos
otros. La revolución en Irán fue objeto de malentendidos y de incomprensión. Lo que
ocurre hoy, y las nuevas formas de la guerra hoy, plantean cuestiones de orden también
intelectual y epistemológico, no solamente de análisis. Plantean cuestiones sobre
nuestra tradición teórica.
Esto también tiene una relación con el pasaje del antisemitismo a la islamofobia. Yo
pienso que en el mundo occidental, no digo que no exista más el antisemitismo, hay
formas de prejuicios y en algunos países también formas de exclusión o de persecución,
pero de una manera general en el mundo occidental actual, los judíos ya no son una
57
minoría excluida, perseguida y objeto de desprecio sino, al contrario, son valorizados,
porque hay un rasgo o elemento de conveniencia, porque es muy fácil asumir como
paradigma del oprimido y perseguido, una categoría que está perfectamente integrada.
Organizar conmemoraciones del Holocausto es muy cómodo porque permite, sin ningún
costo político, a todos los países que adoptan políticas xenófobas, que persiguen a los
inmigrantes, decir “nosotros somos la democracia y la libertad”, y eso es evidente
porque “conmemoramos el crimen más grande de la historia de la humanidad que es el
Holocausto”.
Entonces esa es la cuestión. Hoy el antisemitismo, que fue históricamente uno de los
pilares de la cultura europea, que estuvo presente en todos los nacionalismos en
Europa, que tuvo expresiones culturales en sus formas más desarrolladas (porque no
hay un gran escritor, hasta el principio del siglo XX europeo, que no dibujara
personajes judíos en sus obras sin reproducir formas de antisemitismo o
reproduciendo rasgos de esa mentalidad antisemita), hoy eso no existe más. Hoy el
objeto de prejuicio y de exclusión, opresión y persecución, en algunos casos con leyes
islamofobas que son promulgadas en muchos países democráticos, son los
musulmanes. La islamofobia creo que sustituyó o reemplazó el antisemitismo. Pero
tiene sus peculiaridades, no se puede hacer una comparación mecánica y las
consecuencias de la islamofobia no son las mismas que las consecuencias del
antisemitismo.
4/01/2016
http://www.laizquierdadiario.com/id...
LA SOCIOLOGÍA DEL PORNO: NUESTROS GUSTOS SEXUALES
http://ssociologos.com/2016/01/15/la-sociologia-del-porno-gustos-sexuales/
Se dice comúnmente que el 42,7% de Internet es porno y que el 14% de las búsquedas
están relacionadas con ella según las estadísticas. No podemos engañarnos de que el
mundo del porno vive en las venas de Internet.
Porque en los momentos de “soledad” es cuando nos sentimos menos cohibidos para
buscar lo que más deseamos. Cada año la web Pornhub da estadísticas sobre lo más
buscado en cada país, donde siempre salen “a la luz los trapos sucios” (o lo que es lo
mismo nuestras fantasías más deseadas).
Los gustos sexuales de los hombres
El público objetivo de las películas porno son los hombres. Donde destaca el interes
por maduras con respecto a otros años, con la búsqueda más significativa de “step
mom” (madrastra) y milf como las preferidas. También están las habituales “teen” y
“cartoon”.
58
59
Los juguetes y accesorios que aparecen estas películas o de artículos de las pornostars
más famosas, son los productos más demandados por parte de estos en los sex-shop
como afirman Santiago, empleado de la tienda online erótica diversual.
Los gustos sexuales de las mujeres
Aunque el porno tiene más seguidores varones, las mujeres también destacan en las
estadísticas con un 24%. Así vemos que destacan países latinoamericanos Jamaica,
Nicaragua, Honduras, Ecuador y Bahamas, donde rozan el 40-45% de público femenino
que ve porno.
Las mujeres buscan videos de lesbianas y trios. Destacando también “squirt” y “black”.
Por otro lado, si para los hombres, los productos de las mujeres es lo “más”, el
fenómeno de 50 Sombras Grey también se ha notado. Vuelve a recalcar Santiago:
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“Tras el estreno de la película se han multiplicado los pedidos sobre productos
relacionados con ella”.
Se recalca que la mujer ha perdido el miedo a sentir su sexualidad, una consecuencia
de la revolución sexual del Siglo XXI. Aunque aún no tenga la facilidad para hablar
sobre ello, como si existen los hombres, por reprimendas del entorno social. Esto
implica que sigue existiendo el machismo contra la libertad sexual de las mujeres.
(http://ssociologos.com/2014/10/06/la-exclusividad-sexual/)
Porno por países
Estados Unidos sigue en cabeza indiscutiblemente. Evidentemente, el 89% de las
películas se produce en USA, cada 30 minutos se rueda un film X.
En segundo lugar muy por detrás aparecen Reino Unido, sorprende el ascenso de
India, Canadá, Alemania, Francia, Australia, Italia… y a partir de aquí ya aparecen los
países de habla hispana como México, España o Argentina.
Esto en general, es el resumen de las tendencias y gustos sexuales de hombres y
mujeres.
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SI LOS ESTADOS DE MÉXICO FUERAN PAÍSES…TODO SE OBSERVA DISTINTO
http://www.animalpolitico.com/blogueros-salir-de-dudas/2014/07/21/si-los-estadosde-mexico-fueran-paises/
La expectativa de salud, educación y desarrollo de un bebé que nace en Chiapas y
Guerrero es similar a uno que nace en países en guerra donde los derechos
primordiales no pueden ser garantizados, como lo son Siria y Palestina,
respectivamente.
JULIO 21, 2014Mariana Nolasco y Joel Ávila
Vivir en México es vivir en el contraste. Dependiendo del estado en el que radiques tu
calidad de vida puede ir de Siria a Hungría, tu ingreso promedio de Paraguay a Francia,
o el nivel de violencia que te rodea de Canadá a Venezuela…
NACES, CRECES…
La expectativa de salud, educación y desarrollo de un bebé que nace en Chiapas y
Guerrero es similar a uno que nace en países en guerra donde los derechos
primordiales no pueden ser garantizados, como lo son Siria y Palestina,
respectivamente.
En 2012, los chiapanecos tuvieron el menor Índice de Desarrollo Humano (IDH) de
todo el país, según el Programa de las Naciones Unidas (PNUD). Este indicador social
que va de 0 a 1 y se compone de una vida larga y saludable, educación y un nivel de
vida digno, fue parecido al de Siria con 0.648.
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En cambio, a unos 700 kilómetros de distancia de Chiapas, un recién nacido tiene un
futuro 28% más prometedor. El Distrito Federal es la entidad que tuvo el mayor IDH
del país, similar al de Hungría: un país europeo que ocupa el lugar 49 en gasto público
por habitante en educación a nivel mundial.
El estado de Nuevo León es la segunda entidad con mejor IDH, seguido de Baja
California Sur, por lo que nacer a la sombra del Cerro de la Silla o en una paradisiaca
playa de Los Cabos puede ser similar a nacer en Uruguay. En Baja California Sur el IDH
es 17% mayor que en el estado de Guerrero.
Mexico tienen un IDH de 0.739 y se ubica en el lugar 61 de 186 en la lista del PNUD,
lejos del primer lugar como Noruega con un índice 0.955, pero también del último
lugar, Nigeria con un índice de 0.304.
Así, la diferencia entre vivir en Baja California Sur o en el estado sureño de Guerrero,
es similar a la de vivir en Bulgaria o Palestina, con un 16% más de calidad de vida.
…TE ENRIQUECES, O NO…
Si de riqueza se trata, los habitantes del DF podrían resumirla en una frase: “oh la lá” y
la razón en sencilla, el Producto Interno Bruto per cápita de los chilangos en 2012 fue
de 36 mil 562 dólares, una capacidad de compra muy similar a la de los franceses que
tienen 36 mil 084 dólares.
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Pero quienes tienen un poco más de qué presumir en cuanto a poder adquisitivo son
los campechanos, su ingreso promedio es de 106 mil 837 dólares, casi la misma
cantidad que gozan los habitantes de Luxemburgo.
Esto se debe a que en Campeche existe una población de menos de un millón y a su
alta actividad de extracción de crudo y gas. Si le restamos la actividad petrolera al
estado su PIB decae en un 80% y por lo tanto su PIB per cápita también, llegando a tan
solo 21 mil 449 dólares, similar al de Malasia.
En el otro extremo, los estados con menos poder de compra por habitante son Chiapas
y Oaxaca, con 15 y 13% menos de riqueza que el DF, similar a la de El Salvador y
Paraguay, respectivamente.
…Y MUERES
Vivir en Chihuahua o Guerrero implica estar rodeado de un alto nivel de violencia. En
estas entidades la tasa de homicidio es cercana a la que padecen los habitantes de
Venezuela, en donde que aumentó 258% su tasa de ejecutados en los últimos 18 años,
y que hoy es uno de los más violentos del mundo. A pesar de ello, esta comparación
sigue sin ser perfecta, dado que en Chihuahua y Guerrero hubo poco más de 71
homicidios por cada 100 mil habitantes, mientras que Venezuela tiene una tasa de 54.
De hecho, el único país del mundo que tiene una tasa de homicidios superior a
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Chihuahua y Guerrero es Honduras, el país más violento del mundo, con una tasa de
90.
En Yucatán es todo lo contrario, ahí el homicidio es casi tan extraño como para un
canadiense. En esta entidad ocurrieron 2 mil 455 asesinatos menos que en Guerrero,
es decir, una tasa 97% menor. Otro país.
Los habitantes de Aguascalientes y Baja California Sur tampoco tienen mucho de que
preocuparse en cuanto a asesinatos. La situación en cuanto a este delito fue similar a
la que vivió India y Letonia en 2012, con una tasa de homicidios de 3.5 y 4.7,
respectivamente.
SI NOS CONTAMOS…
México es el onceavo país más poblado del mundo, según el Banco Mundial. Las
entidades más pobladas son el Estado de México, DF y Veracruz que juntas equivalen a
28% de la población total del país, las mismas personas que viven en todo Iraq.
Los menos poblados son Colima, Baja California Sur y Campeche. Estas tres entidades
por sí solas no alcanzan un millón de habitantes, juntas representan menos de 2% del
total nacional.
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La capital de México también está a la cabeza en cuanto a producción total de bienes y
servicios, medido por el Producto Interno Bruto (PIB). Tan sólo en 2012 el DF tuvo un
valor de producción similar a todo Perú, 325% más que en el estado de Tlaxcala que
tuvo el PIB más bajo, similar al país africano de Mauritania.
La capital de México también está a la cabeza en cuanto a producción total de bienes y
servicios, medido por el Producto Interno Bruto (PIB). Tan sólo en 2012 el DF tuvo un
valor de producción similar a todo Perú, 325% más que en el estado de Tlaxcala que
tuvo el PIB más bajo, similar al país africano de Mauritania.
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Seguramente México no es el único país con diferencias tan marcadas en estos tres
indicadores. Probablemente en Hungría hay regiones más favorecidas que otras,
franceses con niveles de ingresos mucho más bajos al promedio, o calles venezolanas
en las que se puede caminar seguro. Es lo que esconden estos indicadores a nivel
subnacional, que al ser analizados muestran las diferencias abismales entre la
población del país.
Nota Metodológica:
Los datos para México fueron obtenidos del del INEGI para el Producto Interno Bruto,
Inflación y homicidios totales, del Cosejo Nacional de Población para las estimaciones
poblacionales de 2012 y del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD) para el IDH. El factor de conversión a dólares en Poder de Paridad de Compra
fue obtenido del Banco Mundial.
Los datos sobre los demás países fueron obtenidos del Banco de Datos del Banco
mundial, a excepción del Índice de Desarrollo Humano, el cual también fue descargado
del PNUD.
El criterio para elección de países fue el país más conocido dentro de un margen de
error de +/-5% al valor observado por estado, o el país más cercano al valor en caso de
no haber coincidencias.
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DIBUJA OSORIO CHONG UN NUEVO MAPA DEL CRIMEN ORGANIZADO
Rechaza que haya triunfalismo del lado oficial
http://www.jornada.unam.mx/2016/01/17/politica/002n1pol
Se desarticula al CJNG, Los Zetas están pulverizados y el cártel de Sinaloa es totalmente
otro
La recaptura de El Chapo no fue casualidad, asegura
Foto
En la sociedad no cayó bien que Kate del Castillo tratara con quien ha lastimado a
muchas familias, dijo el secretario de GobernaciónFoto Francisco Olvera
Foto
Decir que a El Chapo le ganó la vanidad no corresponde al trabajo de investigación que
se hizo, destaca Miguel Ángel Osorio ChongFoto Francisco Olvera
Arturo Cano
Periódico La Jornada
Domingo 17 de enero de 2016, p. 2
El cártel de Sinaloa es totalmente otro desde que el gobierno aprehendió por primera
vez a Joaquín Guzmán Loera, El Chapo, y comenzó a golpear sus estructuras financierologísticas. La prueba, dice el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, es
que la primera vez nos tardamos 13 meses (en detenerlo), y ahora nos tardamos
menos, porque su red de protección también había disminuido.
Lo que dibuja Osorio Chong es un nuevo escenario del crimen organizado. En
Michoacán, por ejemplo, ya sólo hay grupos pequeños; se está desarticulando al cártel
Jalisco Nueva generación y Los Zetas están pulverizados.
Sobre la probable extradición de El Chapo, el titular de la Segob asegura que el
gobierno no tiene problema con la idea de que señale complicidades en las esferas
políticas: Si señala a alguien, que lo señale, seguramente no será de este gobierno, y si
lo hace no tendrá con qué comprobar, porque hemos demostrado que hemos aplicado
la ley, que lo hemos detenido en dos ocasiones.
El ex gobernador de Hidalgo niega que la catarata de filtraciones que siguió a la tercera
captura de El Chapo sea obra del gobierno y atribuye la vapuleada credibilidad de esta
administración a los nuevos modelos de comunicación a los que dio lugar el Internet.
Osorio Chong habla en extenso de la captura de Guzmán Loera y sus secuelas. Rechaza
que hubiese triunfalismo del lado oficial y asegura que la aprehensión no fue ninguna
casualidad (los alimentos que ingresaron a la casa donde se escondía fueron la
confirmación de su presencia), sino resultado de un minucioso trabajo de inteligencia.
En los próximos días, informa, la Procuraduría General de la República presentará
información sobre los inmuebles y empresas de El Chapo, para probar que sí se ha
trastocado su actividad financiera y logística.
Aunque rechaza que la vanidad cinematográfica de Guzmán Loera haya sido un factor
esencial en su captura, asegura que la PGR indagará si la actriz Kate del Castillo tiene
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alguna responsabilidad legal, independientemente de que en la sociedad no cayó bien
que ella estuviera tratando con alguien que ha lastimado a muchas familias.
¿El 2018 está en el horizonte?, se le pregunta. A un político, dice, le hace mal estar
pensando en una siguiente responsabilidad.
–¿Por qué las filtraciones de información que debería estar en el expediente judicial?
–Hemos dado toda la información a la mano para evitar lo que algunos quisieron poner
en duda: primero de si era o no era (El Chapo); segundo, cómo se hizo el operativo;
tercero, si había sido una casualidad. Ninguna tiene sentido ni argumentos sólidos.
“La filtración de las conversaciones, que por supuesto irán al expediente y a la
averiguación, no es una línea del gobierno. Lo que ha venido dándose a otros medios,
a las televisoras, sí, por supuesto. Los más preocupados somos nosotros en que no se
desvíen datos que puedan lastimar el debido proceso y demos pretextos al delincuente
o sus abogados.
En unas cosas hemos sido abiertos y claramente quien ha dado la información es el
gobierno. En otras ha habido filtraciones que se están averiguando y que por supuesto
vamos a saber y a señalar quienes las hicieron.
–¿Hay algo de lo filtrado que pudiera afectar el proceso?
–No. Creo que se ha cuidado mucho. Yo soy muy cuidadoso respecto de la apología del
delito. Desde que llegamos al gobierno me opuse a lo que se hacía en la otra
administración, presentarlos y hacer un show. Nosotros los presentamos para que lo
vean todo e inmediatamente después se va a El Altiplano.
–Si habla ahora de desmantelar las capacidades financiero-logísticas del cártel de
Sinaloa. ¿No se hizo luego de las dos capturas anteriores?
–Lo que va a presentar la PGR en unos días no se podría haber hecho de la noche a la
mañana, es algo que se siguió haciendo cuando estuvo en la cárcel. Inmediatamente
conocimos propiedades, empresas, su actividad logísticas y sus nexos con otros
delincuentes. No porque ahora lo detuvimos lo vamos a hacer, no. Lo verán y se darán
cuenta de que se ha tocado una cantidad importante de inmuebles, de empresas, de
que sí se ha trastocado sus actividades financiera y logística. Ese cártel es otro,
totalmente. Tan es así que la primera vez nos tardamos 13 meses (en detenerlo), y
ahora nos tardamos menos, porque su red de protección también había disminuido.
–Una señora de Apatzingán le dijo a Alfredo Castillo que esperaba que no hubiese sólo
un cambio de diablo. Por lo que vemos en Michoacán parece que ahora hay muchos
diablillos. ¿No es la hora de replantear toda la estrategia?
–No. A veces no se ha tenido la capacidad de informar adecuadamente. En Michoacán,
el descabezamiento los ha disminuido (a los templarios): ahora son otros y dedicados a
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otras cosas. No eran los que tenían cooptadas a las autoridades, que se dedicaban ya a
manejar empresas, hoy no. Todo ha cambiado en Michoacán. Podemos todavía
enfrentarnos a unos u otros delincuentes, pero no tiene nada que ver con lo que
existió.
– O sea ya no hay quien controle el hierro, la madera…
–No, todavía tenemos algunas cosas que ver, sobre todo en minería, no puedo decir
que ya esté solucionado, pero las cosas son completamente diferentes. Lo que sí es
cierto es que hay un cártel que ganó de la operación en Michoacán, el cártel de Jalisco
Nueva generación, cuya operación estamos desmantelando. Y en Tamaulipas y
Veracruz hemos detenido también a los más importantes, y con eso su operación es
completamente diferente. No digo que dejan de existir, sólo que se mina la libertad
para el trasiego de droga y muchas otras actividades.
–Estudios serios demuestran que a la caída de una cabeza sigue más violencia.
–Sé lo que se dice, pero también puedo tener argumentos completos y sólidos para
decirles que ya ninguna de estas organizaciones… Los famosos Zetas están no
solamente descabezados, sino diría hasta pulverizados, ya no tienen presencia en
zonas que dominaban hace sólo tres años. Su operación ahora es mínima y ya ni
siquiera se ve un liderazgo importante. Es decir, sí estamos avanzando. Se captura a los
más importantes, a los más violentos, a los que generaban muchas pérdidas de vidas, y
eso se nota en las estadísticas. Contrario a lo que dicen, que solamente estamos
descabezando y están saliendo más y más grupos, aunque sean pequeños.
–Guerrero: 65 muertos en los primeros días del año. Secuestros, asesinatos, Acapulco
en el top ten de las ciudades más violentas del mundo. Todo, con más de un año de
avasalladora presencia federal.
–Como estado es una de las asignaturas pendientes. En Guerrero encontramos otro
tipo de problemas, que se generaron por 15 años que se dejaron pasar. Tenemos que
ir viendo zona por zona del estado. Sí creo que hay que observar que las cifras son
totalmente diferentes, sin embargo, Acapulco todavía está en ese top, pero región por
región hemos venido solucionando la problemática.
–Hubo un repunte en la cifra de homicidios.
–¿A nivel nacional? Sí, mínimo, pero al fin repunte. Que nos va a hacer llegar al mismo
porcentaje del año pasado, o sea, ya no seguimos bajando. Por eso digo al Poder
Legislativo, ayúdennos, porque sí necesitamos que haya policías estatales que ayuden
aún más a bajar los índices delictivos. Nosotros ya los bajamos de una manera
significativa, pero si no hay instituciones en los municipios, pues tampoco tiene la
capacidad el gobierno de la República para hacer presencia municipio por municipio.
–Cuando un hijo reprueba una materia nadie, ni él mismo, espera ser felicitado cuando
la aprueba. ¿No pecaron de triunfalismo en la recaptura?
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–Era una afrenta contra el Estado mexicano. Y creo que así como se nos señaló,
justamente, por la fuga, creo que minímamente teníamos que presentarlo de la misma
manera. Cuando se fugó dijeron que iba a repuntar la violencia, que se iba a hacer más
poderoso el cártel, y ahora que lo capturamos dicen que no va a cambiar nada. Yo les
digo, todo lo contrario. Cuando se fugó, no subió la violencia, me refiero
particularmente a esta zona, y ahora que lo detuvimos por supuesto que vamos a
terminar de minar a este cártel.
–De la entrevista de Sean Penn, rescato la frase de Guzmán Loera: El día que yo no
exista no va a mermar lo que es nada el tráfico de drogas. ¿Cambiará algo, disminuirá
la violencia, cambiará algo en el trasiego?
–Es impresionante lo que hemos reducido la violencia. Nos dejamos de acordar de
colonias y bulevares donde había enfrentamientos cotidianos. ¿En cuántos estados
quiere que le comente? ¿En 15? Ha disminuido de una manera importante. ¿Y sabe
quiénes eran las personas que entraban en esas listas de homicidios dolosos
vinculados con la delincuencia organizada? Civiles. Hoy se ha disminuido de una
manera muy importante.
–Una versión que corre, por ejemplo en la página de los veteranos de inteligencia de
EU (SOFREP) es que no iban por El Chapo, sino por su jefe de sicarios.
–No, por supuesto que no. No hubiéramos irrumpido como lo hicimos en esa casa y no
hubiéramos puesto, como se hizo, policías en las salidas del drenaje desde antes si no
hubiéramos considerado que El Chapo estaba ahí.
“Conocíamos perfectamente la construcción y cómo se habían conectado al drenaje,
que tenía muchas salidas. Sabíamos que ahí estaba. Fue creciendo la posibilidad, por
muchas características que teníamos en la información, hasta de la alimentación, con
eso acabamos de confirmar que él estaba ahí.
Sé dice que íbamos por el otro, no, íbamos por el capo y nos encontramos al otro. Es
totalmente al revés.
–Ya van sobre lo financiero-logístico. ¿Y las redes de complicidad con policías, políticos
y militares, que le permitió operar tantos años y fugarse?
–Todo se le pregunta a este criminal, y todo quedará en actas. Si hay señalamientos
sobre involucramiento de cuerpos de seguridad, de políticos o de quien sea, por
supuesto que lo daremos a conocer. Ni en la ocasión pasada ni en esta ha hecho algún
señalamiento al respecto. No ha dado a conocer ningún vínculo. Lo que sí nos ha dado
a conocer es quiénes eran parte de su grupo delictivo, y eso lo hemos ocupado muy
bien.
–En el tema de la extradición parece que el gobierno está como el cohetero: mal si lo
hace y mal si no lo hace.
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–Si lo hace es debilidad, si no lo hace es un error. En las llamadas cotidianas que
sostenemos con funcionarios de Estados Unidos –conmigo (Jeh) Johnson, por ejemplo–
, no aparece el tema como prioritario, por aquello que comentan de que si hay o no
presión. Ellos saben que hay un proceso de una juez, que se inició ya hace muchísimo
tiempo. Vamos a tener información importante para resolver lo que este criminal hacía
en nuestro país. Lo han pedido y, si pasa el proceso legal correspondiente, no tenemos
ningún inconveniente.
Cuando dicen que si se va puede revelar algunas complicidades, este gobierno no tiene
problema: si señala a alguien, que lo señale, seguramente no será de este gobierno, y
si lo hace no tendrá con qué comprobar, porque hemos demostrado que aplicamos la
ley, que lo hemos detenido en dos ocasiones y vamos a evitar obviamente su fuga.
–¿Continúa la investigación sobre la fuga? Están presos funcionarios menores, ¿hasta
ahí va a llegar?
–Son los que tuvieron que ver y tuvieron algún grado de responsabilidad, de
participación o de omisión. Son los que tiene detenidos la procuraduría. No tenemos
por qué detener a quien no tuvo nada que ver, no estamos generando chivos
expiatorios.
–Usted da muy buenos números. Pero no se expresan en la credibilidad del gobierno.
Algunas encuestas recientes, tras la captura, revelan que tres de cada cuatro
mexicanos no tienen buena opinión de este gobierno, y una proporción similar piensa
que el gobierno no tiene control de lo que sucede en el país. ¿Cómo explica esta
percepción ciudadana?
–Creo que es un tema de percepción, derivado de un problema de los nuevos modelos
de comunicación. Si asesinas a alguien en una comunidad en Yucatán, se enteran en
Baja California gracias a las redes, y creo que entonces se genera esa percepción
negativa. Pero si nos ponemos a observar mi tema (seguridad), verán que los índices
están mucho más bajos.
Tenemos que seguir trabajando con mucha humildad, para entregar mejores
resultados y también ver el tema de comunicación, porque creo que eso ha sido muy
complejo poderlo explicar a la sociedad.
–¿Qué le parece la especie de que a El Chapo lo vencieron sus afanes
cinematográficos?
–No estoy de acuerdo. Qué fácil sería entonces detener a todos los delincuentes. Creo
que se sintió cómodo en la zona donde siempre había estado, pero hay sistemas de
inteligencia que hoy pudieron actuar de mejor manera. Nunca se le perdió la pista, se
reconstruyó todo su recorrido desde que abandonó la cárcel. Hay que reconocer a
nuestras instituciones. Decir que le ganó la vanidad no corresponde al trabajo de
investigación que se hizo.
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–¿De dónde sale el linchamiento mediático contra Kate del Castillo?
–De una participación que para muchos no es correcta ni conveniente. Yo no lo
califico, simplemente la procuraduría habrá de ver si hay una violación de la ley, pero
creo que en la sociedad no cayó bien que ella estuviera tratando con alguien que ha
lastimado a muchas familias.
Ayotzinapa, Tlatlaya, Apatzingán…
–Misión cumplida, la expresión usada por el Presidente para referirse a la captura, ya
hasta fue usada por la Policía Nacional de España como una suerte de mofa. Más allá
de eso, ¿cuándo se podrá decir misión cumplida en Ayotzinapa, Tlatlaya, Apatzingán y
tantos otros?
–Pues si quiere vamos uno por uno. En el caso Tlatlaya hay detenidos y están en un
proceso judicial. Es un enfrentamiento que se da entre delincuentes y soldados, y eso
está bien validado. Se ha señalado que hubo excesos y hay detenidos. Le faltó
comentar el de Zacatecas.
–Calera.
–Sí, en el que un coronel enfrenta a los delincuentes más buscados de esa zona, donde
la población estaba realmente intimidada por ellos, pero comete un exceso.
Apatzingán se está investigando y hay una recomendación de la Comisión Nacional de
los Derechos Humanos. Pero se ha demostrado que la mayoría sí iban armados y que sí
fueron a enfrentar a la policía. Habrá que determinar, y ya lo planteó la CNDH, los
casos de una, dos o tres personas en que parece no fue así. No escondemos
absolutamente nada.
–Ayotzinapa.
– De parte de la procuraduría hemos hecho todos los esfuerzos. Incluso que los
delincuentes puedan escuchar a los padres de familia. ¿Qué interés de esconder
absolutamente nada? Ninguno.
–Excepto si se trata de interrogar a los militares.
–Sí, porque los militares ya han sido interrogados en varias ocasiones por el Ministerio
Público. Si los expertos (de la CIDH) quieren preguntar alguna otra cosa más, que sea
dentro del marco de nuestra ley. Ellos tienen ciertas reservas en su presencia aquí, son
coadyuvantes. No podemos permitir tampoco que se lastime a nuestras instituciones.
Cuando hay responsabilidad seremos los primeros en presentarlos, cuando no la hay,
no tenemos por qué inculparlos.
–En plena crisis por Ayotzinapa, Aurelio Nuño, entonces secretario particular del
Presidente, dijo que no habían visto la dimensión de la inseguridad.
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–Recuerdo que dijo que no habíamos visto la dimensión del problema de Ayotzinapa,
no del tema de seguridad.
–Le expresión fue en general.
–Habría que revisar, la verdad es que no lo sé. Teníamos un diagnóstico claro del tema
de seguridad, las dificultades que íbamos a enfrentar y, por supuesto, definimos cómo
hacerlo: con una gran coordinación, con uso verdadero de las tecnología en favor de la
seguridad, y lo hemos validado, y hemos validado el apoyo a los estados como no se
daba. Era muy fácil criticar, como lo venían haciendo, señalar y no darles respaldo. Que
me diga un solo gobernador que no le hemos dado todo el apoyo.
–En su calidad de miembro del PRI, ¿qué impacto tendrá en los futuros comicios la
aprehensión de Moreira y esos cargos?
–Hay que esperar a ver qué es lo que se le señala y que pueda enfrentar el proceso y
defenderse. Creo que no puede hablarse de un partido político a partir de un solo
personaje.
–Fue presidente del PRI en una etapa muy importante para la designación de
candidato.
–Es correcto. Pero eso no puede enmarcar a todo un partido político y su militancia
que, por cierto, es la más grande de este país. Hay que esperar a ver qué es lo que
enfrenta pero no dejará de ser un caso personal.
NOS PERSIGUEN PORQUE INCOMODA EL TRABAJO DEL CASO IGUALA: BUITRAGO
http://www.jornada.unam.mx/2016/01/17/politica/005n1pol
Paz y Paz: en la medida en que nos acercamos a la verdad, hay quienes sienten temor
Ángela Buitrago, integrante del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes
designado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para investigar el
caso AyotzinapaFoto
Domingo 17 de enero de 2016, p. 5
Para las ex fiscales Ángela Buitrago y Claudia Paz y Paz, integrantes del Grupo
Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) designados por la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en el caso Ayotzinapa, la campaña de
desprestigio que actualmente padecen está relacionada con su trabajo y con los
estamentos de poder del Estado aparentemente intocables, afectados por la verdad
sobre el paradero de los 43 normalistas.
En la medida en que nosotros nos acercamos a la verdad, a lo que ocurrió realmente
ese 26 y 27 de septiembre (de 2014) en Iguala, hay personas que pueden sentir temor
junto a los perpetradores, advierte en entrevista con La Jornada la ex fiscal general de
Guatemala Claudia Paz y Paz.
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En entrevista por separado, Ángela Buitrago coincide: Es una persecución que estamos
viviendo y que se está dando en los momentos en que estamos incomodando
posiciones o decisiones. Sin embargo, ni con difamaciones ni con injurias es la forma
adecuada para tratar de esclarecer los hechos de Iguala.
Grupos simpatizantes del Ejército mexicano, la ultraderecha y sectores conservadores
han iniciado una campaña en su contra. A Paz y paz la acusan vagamente de violar los
derechos humanos en Guatemala, donde encarceló, entre otros, al ex dictador Efraín
Ríos Montt. A Buitrago, de encarcelar injustamente al ex coronel Luis Alfonso Plazas
Vega, recientemente liberado en un proceso amañado.
Ambas se han enfrentado a los estamentos militares de sus respectivos países en la
búsqueda de justicia y la reparación a las víctimas, algo que, dicen, ha molestado a
algunos grupos afines a los perpetradores, al igual que en México, donde el general
Salvador Cienfuegos Zepeda, titular de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena)
aún se niega a recibir a los expertos de la CIDH bajo el argumento de que son
extranjeros, y rechaza que entrevisten a los militares involucrados en el caso
Ayotzinapa.
La campaña negra, señalan, está dirigida al trabajo del grupo, pero tiene además un
componente de género. Los ataques están dirigidos directamente contra las dos
mujeres del GIEI, contra las dos fiscales que han denunciado a militares y funcionarios
corruptos en complicidad para cometer genocidio y graves crímenes tanto en
Guatemala como en Colombia.
Estamos viviendo un sicariato moral, dice Buitrago sin cortapisas. Añade: pretenden
acabar moralmente con Claudia Paz y conmigo, pero cuando uno tiene la conciencia
tranquila y sabe que lo que están diciendo es completamente falso, no tiene ningún
sentido.
–¿Esta campaña de difamación ha afectado el trabajo del GIEI?
–Es muy incómodo, es absolutamente insoportable que estemos recibiendo esta clase
de injurias, pero nosotros hemos decidido continuar el trabajo de manera permanente,
sin ningún obstáculo, a pesar de que nos lo quieran poner de esta manera. De todos
modos eso siembra una aura mediática, pero tratamos de seguir nuestra labor con la
misma fuerza, porque lo que nos interesa es buscar a los normalistas de Ayotzinapa y
encontrar los medios probatorios para esos efectos”.
Falta el Ejército
Las últimas investigaciones del GIEI conducen al Ejército, un aspecto de la indagatoria
que no ha sido desahogado por la Sedena, que se niega a aceptar la presencia de los
expertos en los interrogatorios a los militares involucrados en el caso.
Claudia Paz y Paz explica que desde el principio intentaron entrevistar a los integrantes
del Ejército, algo que se les ha negado de manera reiterada: “Desde el primer mes
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hemos solicitado una entrevista directa con los militares que estaban de servicio esa
noche, porque en el expediente están todas sus declaraciones donde consta que
habían presenciado la captura, la detención de los jóvenes que ahora están
desaparecidos; en otro momento habían resguardado las escenas de los crímenes y
habían visitado la comandancia de la policía.
Para nosotros es fundamental obtener estas entrevistas, no sólo para la información,
sino por la búsqueda de los estudiantes desaparecidos, añade.
La Procuraduría General de la República (PGR) entregó los interrogatorios por escrito,
algo que no ha despejado las dudas de los expertos: Quedaron aún muchas lagunas.
Por una parte, no se consignan las preguntas y las respuestas; por la otra, hay
contradicciones con las segundas declaraciones, que en lugar de esclarecer, son aún
más ambiguas, señala la ex fiscal guatemalteca.
Su último intento ha sido solicitar al presidente Enrique Peña Nieto que reconsiderara
la posibilidad de que se permita entrevistar a los militares: Y todavía no tenemos
respuesta. No me queda clara la razón. Hemos estado entrevistando en forma directa
a los integrantes de la Policía Federal que estuvieron esos días en servicio. Hemos
estado presentes cuando los ha entrevistado la PGR; estamos anuentes a que se hagan
las preguntas por parte de la procuraduría, pero lo único que pedimos es estar
presentes en ese momento, como lo hemos hecho en varias diligencias ministeriales.
A pesar de que el tiempo corre y terminarán su segundo periodo de investigaciones en
abril próximo, la respuesta del Estado ha sido negativa, algo que evidentemente
levanta las sospechas.
La PGR ha accedido solamente a realizar un tercer interrogatorio en este momento,
pero repitiendo el mismo esquema, algo que no aporta datos precisos a las
indagatorias sobre el paradero de los 43 normalistas: Es importante para nosotros
estar presentes, sugerir las preguntas, porque hay temas que no nos han quedado
claros. Es la tercera vez que algunos de ellos declaran. Sería muy importante para ellos,
y para todos, que la diligencia fuera lo más exhaustiva posible, para no dejar ningún
espacio sin esclarecer.
Las injurias
Ángela Buitrago, conocida en Colombia como La fiscal de hierro por haberse
enfrentado a los poderosos e intocables estamentos militares e investigar 20 años
después crímenes de desaparición, tortura y ejecuciones extrajudiciales, con condenas
históricas y ejemplares, ha sido atacada en México por grupos que simpatizan con el
Ejército.
Entre los difamadores se encuentran el Observatorio Nacional de las Fuerzas Armadas,
dirigido por Rafael Herrera Piedra; el Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la
Justicia Penal, encabezado por José A. Ortega Sánchez, y la Mesa de Juicio y Paz y
Movimiento Blanco, coordinada por Ramón Hernández Flores.
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La última acción de estos grupos ultraconservadores y pro militares fue organizar, el
pasado 12 de enero en la Facultad de Derecho de la Universidad La Salle, la
conferencia titulada La verdad en la investigación de Ayotzinapa, a cargo precisamente
del recién liberado coronel colombiano Luis Alfonso Plaza Vega, encarcelado por la ex
fiscal Buitrago por desaparición forzada y condenado a 30 años de prisión, pero
absuelto cinco años después en un proceso irregular.
La presencia del militar colombiano hablando de Ayotzinapa se inscribe dentro de esta
campaña de difamación: Es una forma de tratar de cuestionar las actividades que hace
el grupo, que no tiene ninguna relación con mi actividad. Una cosa es lo que yo pude
haber vivido frente a una persecución permanente y tergiversación a través de los
ataques contra mí como funcionaria de instrucción en Colombia, y otra lo que está
haciendo el GIEI en México, que tienen que deslindarse perfectamente, indicó
Buitrago.
Citando al filósofo alemán Arthur Schopenhauer, la ex fiscal aclara que estas
difamaciones no pueden atacar la labor impecable del grupo de expertos, pues
deciden centrarla en ella: El objetivo es atacar el trabajo del GIEI a través de cosas que
ya están más que aclaradas en Colombia y demostradas que nunca sucedieron. Están
generando esa guerra sucia porque resultamos incómodos en el momento en que
estamos haciendo la investigación.
Entre las acusaciones de los grupos conservadores está el haber desechado pruebas de
la UNAM y de la Universidad de Innsbruck sobre el caso Ayotzinapa.
Yo no he descalificado a Innsbruck ni a la UNAM; al contrario, el último informe como
grupo fue precisamente basarnos en las pruebas que señaló esta última para decir que
no había elementos para considerar que hubiese sido el lugar de la incineración de
cuerpos el basurerode Cocula. Precisamente utilizamos los documentos que reposan
en la investigación para argumentar y sustentar todas las afirmaciones que hacemos.
–¿Hay un componente de género en esta guerra sucia contra las dos mujeres del GIEI?
–Sí, el ataque ha sido directo por razones de género, por el cargo que ocupamos y las
investigaciones que realizamos, que tocan a ciertos sectores que son intocables en
ciertas partes del mundo y por esa razón las sentencias contra los políticos están en
firme, y otros funcionarios de Estado que se dictaron por corrupción están en firme. Es
una persecución sin ninguna justificación válida, sino simplemente crear un ambiente,
llevar una idea que permanezca en el imaginario colectivo y descalificarnos. Cuando no
tienen argumentos serios para debatir y dialogar con el contrario, lo que optan es por
atacarlo personalmente para acabar con su concepto ético y moral. Y también para
derrumbar y causar obstrucción en las investigaciones.
–Atacan a dos mujeres fuertes, dos ex fiscales que se han enfrentado a estamentos
intocables, como el Ejército, en sus respectivos países...
77
–Sí, por la discriminación que existe en algunas concepciones y en personas en
particular sobre la mujer, algo que lleva a atacar a este sector para lograr mayor
adherencia a esa clase de descalificaciones cuando se aprovecha la discriminación
como elemento esencial. El fondo es tratar de deslegitimar el trabajo del grupo y al
mismo GIEI. Cuando se utilizan falacias, mentiras, infamias e injurias, no es un buen
futuro lo que nos espera”.
Las filtraciones del gobierno en el sentido de que los expertos amenazaron con irse,
son aclaradas por Claudia Paz y Paz: No nos vamos a ir; más bien, esperamos contar
con las condiciones que hagan posible nuestro trabajo sobre Ayotzinapa.
ARGENTINA: "SI VES AL FUTURO, DILE QUE NO VENGA"
x Jorge Beinstein, Horacio Rovelli
El futuro próximo al que nos está llevando el gobierno aparece como una pesadilla y el
futuro más lejano que nos promete es aún peor
Antes de morir de cáncer en la lengua, Juan José Castelli, el “orador de la revolución de
mayo”, el que liberó a los indios de la esclavitud en el norte del Virreinato del río de la
Plata (hoy norte argentino y sur de Bolivia), el que soñó con llegar al virreinato del Perú
con las ideas libertarias, encarcelado en Buenos Aires, el 12 de octubre de 1812,
minutos antes de morir, pidió un lápiz y un cuaderno y escribió la frase que encabeza
esta nota y que como estigma vuelve una y otra vez a lo largo de nuestra historia.
Texto completo en: http://www.lahaine.org/argentina-si-ves-al-futuro
Opción pdf:
http://beinstein.lahaine.org/b2-img/Beinstein_Rovelli.pdf
LA POBREZA EN LATINOAMÉRICA: UNA NUEVA MIRADA
Por: Autor Invitado | 11 de octubre de 2015
Por, Bernardo Kliksberg, investigador argentino, mundialmente conocido por sus
estudios sobre pobreza y ética del desarrollo.
http://blogs.elpais.com/contrapuntos/2015/10/la-pobreza-en-latinoamerica-unanueva-mirada.html#more
Serie Desafíos Latinoamericanos, 4
Una favela en Río de Janeiro. Foto: Agencia Olhares
América Latina produce alimentos para tres veces su población, tiene un tercio de las
aguas limpias del planeta, la quinta parte de las reservas mundiales de petróleo y la
mitad de los bosques. Sin embargo, la pobreza creció en los años 80 y 90, llegando al
41% de la población en el 2000. Entre los años 2003 y 2012 retrocedió, pero entre
2013 y 2014 se estancó en un 28%: 167 millones de latinoamericanos son pobres y,
entre ellos, 74 millones son pobres en estado extremo.
Vienen tiempos difíciles para la región, en un contexto económico mundial turbulento.
¿Qué lecciones podemos sacar de las tres últimas décadas para enfrentar este
escenario?
78
1. Es posible derrotar la pobreza
Más de 60 millones de latinoamericanos emergieron de la pobreza entre el 2002 y el
2012. En varios países, se derrotaron las tesis fatalistas sobre la pobreza, que
planteaban que era irremisible por el subdesarrollo patológico.
2. La culpa de la pobreza no es de los pobres
Se alega que son déficits de personalidad de los pobres son los que causan su
condición de pobreza. Sin embargo, cómo relacionar esta tesis con el hecho de que,
entre 2003 y 2009, más de 35 millones de personas salieron de la pobreza en Brasil y
hoy, integrados a la pequeña clase media, reclaman por mejores servicios públicos,
transporte y salud. ¿Cambió tan rápidamente su “estructura de personalidad” o fueron
las condiciones estructurales las que se modificaron a su favor, abriéndoles
oportunidades? Así, programas comoHambre Cero, redujeron la desnutrición crónica a
la mitad entre los menores de 5 años, pasando de 14% en 1994 a 7% en el 2008.
3. La mayor inversión social produjo cambios
Se suelen descalificar las políticas sociales activas. Algunos las atacan por ser
“paternalistas”, “impulsar el ocio” o porque “los aportes tranferidos a los pobres son
mal utilizados”.
Sin embargo, los informes de la ONU y del Banco Mundial, dicen otra cosa. El aumento
de la inversión social significó más aulas, mejor nutrición, más vacunas, más atención
primaria de salud, más hospitales, que ampliaron derechos y oportunidades. América
Latina es la primera región que cumplió la meta del milenio de reducción del hambre:
bajó de 15,3% (1990/92) a 6,1% (2015).
4. Los programas de transferencias condicionales funcionan
Los programas compensatorios llegan hoy a 129 millones de personas en 18 países de
la región. Bolsa Familia, desarrollado por el gobierno brasileño, cubre 52 millones de
pobres; Oportunidades (ahora, Prospera), 27 millones de mexicanos; la Asignación
Universal por Hijo, 3,6 millones de niños y niñas argentinos. Tienen condicionalidades:
los padres deben mostrar que los niños van a la escuela, se aplican las vacunas, y
hacen los chequeos médicos rutinarios.
Las evaluaciones desmienten los mitos acerca de sus resultados. El Banco Mundial
sostiene que estos programas muestran una “clara evidencia de éxito en cuanto a
aumentar la tasa de inscripción escolar, mejorar la atención de salud preventiva y
elevar el consumo en el hogar”. El subsidio estatal no induce los pobres al no trabajo,
constituyendo el 20% de los ingresos totales de los beneficiados. Los pobres, América
Latina, trabajan, pero lo hacen en condiciones de extrema precariedad y recibiendo
remuneraciones misérrimas. Al recibir un ingreso fijo mensual, instituido como el
derecho democrático a una renta mínima, buscan conseguir mejores empleos,
aprovechando las oportunidades que se les ofrecen.
La tesis del “despilfarro” es falaz. Los programas sociales están asignando cada vez
más recursos a las madres pobres. Ellas son excelentes administradoras y aplican
masivamente los aportes recibidos a mejorar las condiciones de vida de sus hijos,
especialmente, a mejorar la calidad de sus alimentos.
Si no existieran los programas de transferencias condicionadas, la pobreza en
Latinoamérica sería 13% más alta.
5. Un largo camino por recorrer
79
A pesar de estos avances, la región está entrando en un contexto económico
internacional incierto, cargando una fuerte “deuda social”. La pobreza no siguió
declinando entre 2013 y 2014, mientras que la extrema pobreza subió del 11,3% al
12%. El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) estima que, junto
a los 167 millones de pobres, hay en América Latina 200 millones de “vulnerables” que
pueden caer de nuevo en la pobreza ante “cimbronazos económicos”. Han habido
grandes progresos, pero la desigualdad sigue siendo una de las más altas del
mundo. El 20% más rico acumula el 46,7% de la riqueza, mientras que el 20% más
pobre sólo el 5,6%. El índice de Gini regional es de 52,7 y, en Europa del Este y en Asia
Central, de 34,7.
6. ¿Es financiable la política social?
¿Cómo mantener los equilibrios macroeconómicos y al mismo tiempo avanzar en los
procesos de inclusión social? Países como Noruega, Suecia, Dinamarca, Canadá, y
otros, lo lograron. La equidad es clave. Los nórdicos, los líderes mundial en
conquistarla, encabezan todos los rankings (Foro de Davos, Desarrollo Humano del
PNUD, Transparency International).
América Latina tiene fuentes de recursos posibles no inflacionarios. Entre
ellos, erradicar la corrupción y encarar la reforma fiscal pendiente, bajando las altas
tasas de evasión. Entre las paradojas, mientras hay preocupación de donde saldrán los
recursos para mantener las políticas sociales, se gastan por año en la región 50.000
millones de dólares en productos suntuarios. Como la desigualdad sigue siendo tan
alta, la industria del lujo estima que la cifra se puede elevar a 90.000 millones en el
2019.
7. Cuidado: los daños de la pobreza pueden ser irreversibles
La experiencia ha demostrado que los impactos de las malas políticas económicas
pueden ser corregidos, pero los daños sociales que generan son muy difíciles de
remediar. Si se retiran o no se amplían los programas sociales que la región ha
demostrado tener capacidad de gerenciar con eficiencia (como lo destacó The
Economist resaltando a las transferencias condicionadas como referencia para
Europa), los impactos podrán ser muy severos. Muchos de los estragos de la pobreza
son irreversibles. La desnutrición en los 1000 primeros días de vida, o la implosión de
familias por pobreza, no se pueden corregir después.
Por otra parte, cuanto mayor sea el crecimiento económico mucho mejor, pero aún
con crecimiento bajo y con recursos escasos, es fundamental definir de manera clara
las prioridades de la política pública. La ciudadanía instaló en América Latina que la
prioridad debe ser la gente, reclamando políticas que protejan, “blinden” y
profundicen los progresos sociales.
Este es el mensaje que continuamente subraya el Papa Francisco cuando denuncia las
disparidades existentes y exige que “por los pobres se puede y se debe hacer más”.
Bernardo Kliksberg, investigador argentino. Integra el Comité Directivo del Grupo de
Alto Nivel de Expertos en Seguridad Alimentaria y Nutrición de la FAO. Ha sido
condecorado con la Orden al Mérito Civil de España. Diversas universidades del mundo
le han otorgado sus doctorados honoris causa. Entre sus más de 60 libros se
destaca, Primero la Gente (Planeta, 2007), en coautoría con Amartya Sen, premio
Nobel de Economía. Ha sido asesor en temas sociales en más de 30 países y en
diversos organismos internacionales.
80
LOS POBRES DEL ORO
En Nambija, Ecuador, 1.200 personas siguen atrapadas en la fiebre de la búsqueda de
este material preciado, pese al elevado riesgo de morir por aludes de tierra
J. ALEJANDRO ADAMUZ Zamora (Ecuador)
HTTP://ELPAIS.COM/ELPAIS/2016/01/11/PLANETA_FUTURO/1452516408_109500.H
TML
La montaña amenaza con derrumbarse sobre ellos en cualquier momento, pero los
mineros de Nambija continúan buscando oro. Según un censo del Gobierno, 1.200
personas siguen en el lugar atrapadas por la fiebre del oro. Familias enteras que
habitan un poblado amenazado por aludes de tierra como el ocurrido el día de la
madre de 1993. Aquel día, según diferentes fuentes, el deslave acabó con la vida de
200 personas, muchos eran niños que se encontraban en casa. Accidentes laborales,
míseras condiciones de vida y mucha violencia, convierten ésta mina en la más
peligrosa de Ecuador.
La contaminación es uno de los mayores problemas del lugar. En el centro sanitario, la
doctora Rosa Magdalena del Río, una enfermera y un odontólogo, atienden a la
población (medidas básicas de prevención y primeras curas, mientras que para el resto
de casos los vecinos deben desplazarse al hospital más próximo, a dos horas, en
Zamora). Tratan diariamente con enfermedades como la parasitosis intestinal por
contaminación de agua. "Hay tubos de suministro de agua sin ningún control”, explica
la médico y directora de puesto de salud. "Toman el agua que quieren sin analizar”,
abunda. El agua del río Namírez está contaminada por el mercurio que se ha vertido
durante décadas debido a que en la minería artesanal se muele el oro y que se ha
filtrado al subsuelo. El uso indiscriminado de mercurio hace de Ecuador, según la
organizaciónMercury Watch, el tercer país con más emisiones de todo Latinoamérica.
Rosa Magdalena del Río detalla que cada vez hay más casos de desnutrición y anemia.
“¿Qué podemos esperar? Hay familias que no tienen qué comer, familias de siete
personas que se sienten muy avergonzados. La gente te aborda y te dice que no han
comido, no les fían en los comercios”. Otros problemas con los que se enfrentan en el
centro son los embarazos de adolescentes, hasta el 50% del total, actualmente; las
enfermedades respiratorias como bronquitis, “por el tiempo, por la lluvia, están todo
el día lavando en aguas, y llevan a sus hijos, no los dejan en casa por miedo”, dice. Por
último, la violencia que domina el ambiente en el poblado. "Los del pueblo comentan
que a partir de miércoles, jueves y viernes, hay mucha violencia, disparos, en las dos
discotecas que quedan aquí”.
En Nambija no existe ningún destacamento policial que evite los desmanes del alcohol
y las drogas, el más próximo está a una hora por carretera sin asfaltar, en Barrio
Nambirez. La doctora relata que los habitantes no creen en el sistema y no se dejan
ayudar. "Dicen que la policía es corrupta. Aquí no son bienvenidos”. En el poblado, sin
policía y aislado en la selva, en una zona remota de la provincia minera de Zamora
Chinchipe, adonde se llega por una carretera de tierra que transcurre entre barrancos,
los violentos siempre han actuado con impunidad.
¿Cómo puede ser que de aquí sale oro y los niños no tienen agua?
81
Doctora del centro médico
Ángel Malla cuenta que “se chupaba mucho (se bebía) porque la peña (la mina)
pagaba, había oro, en ese tiempo había mujeres, cinco seiscabarets llenos de
mujeres”. Fue en los años 80, en plena fiebre del oro, cuando en el lugar vivían más de
10.000 personas y el oro se extraía fácilmente. Entonces, el Banco Central del Ecuador
habilitó una oficina para comprar las toneladas de oro que sacaban los mineros. "Cada
semana llegaba un helicóptero que aterrizaba allí arriba”, añade. Aunque la fortuna no
fue para todos igual. "Algunos vendieron sus casas y todo, y no sacaron nada; otros
que ni sabían leer ni escribir encontraban mucho oro”, sigue contando Ángel Malla,
que llegó al poblado con 27 años y ahora tiene 61. Es el propietario del
únicorascacielos de Nambija, como llama con humor a una casa de madera de tres
plantas construida en el desnivel del barranco y que comparte con la familia. “Aquí
había tanta gente en pozos buenos que era como estar en misa en procesión, casi no
se podía andar. Otros robaban, mataban, había delitos. Aquí ha muerto mucha gente,
baleados, aplastados por la peña, le cogía un disparo, o asfixiados, derrumbes como el
del día de la madre”.
“El riesgo es inminente”, opina la directora del centro médico. Problemas de salud,
amenaza de deslaves y violencia. “Ellos no lo entienden, sus hijos están en un peligro
terrible. Si se está sacando oro, esto debería ser mejor. ¿Cómo puede ser que de aquí
sale oro y los niños no tienen agua?”. En el poblado no hay ningún tipo de
infraestructura sanitaria, las aguas sucias corren por canalones abiertos, se mezcla con
la tierra del lavado del oro y se vierten finalmente al Río Namírez.
La Agencia de Regulación y Control Minero (ARCOM) ha prohibido en varias ocasiones
el uso de la dinamita —por precaución ante la amenaza de nuevos derrumbes— y el
uso de mercurio para limpiar el oro. El reciente Ministerio de Minería busca tecnificar
las concesiones que operan en Nambija según la política por la que el Gobiernoapuesta
por los grandes proyectos mineros como fuente de crecimiento económico del país. El
presidente, Rafael Correa, declaró: “No podemos ser mendigos sentados en un saco de
oro”. Pero, mientras una mesa de negociación constituida por delegados y
representantes de concesiones mineras, y el Ministerio de Minería y Vicepresidencia,
anunciaba buenas noticias y mejoras en la situación de los mineros, el poblado de
Nambija seguía ( y sigue) siendo un nido de pobreza sobre toneladas de oro.
Los que quedan no quieren irse, insisten en que sólo tienen la mina y que antes muertos que
fuera de ella
Los mineros están desesperados por la prohibición del uso de explosivos porque
implica no poder trabajar. “Me han llegado a decir que quieren quitarse hasta la vida.
Han invertido mucha plata y temen que los saquen”, explica Rosa Magdalena del Río.
En la actualidad, no se encuentra el oro fácilmente. Según algunos datos que se
manejan en el sector, si en la buena época sacaban 40 gramos de oro de 24 quilates
por cada tonelada de piedra; hoy, con suerte, se llega a los seis gramos por tonelada
de piedra trabajada. El trabajo es duro y peligroso. La mina explotada sólo con las
técnicas artesanales ya no produce suficiente oro. Patricio Fajardo, que se dedica a la
compra-venta de oro y que regenta un local al inicio del poblado, explica que los
mineros sólo le venden uno o dos gramos de oro a la semana, a 30 dólares el gramo.
82
"Para la comida”. Las explotaciones requieren de inversión en tecnología para extraer
mayores cantidades.
José es un ecuatoriano que lleva un mes trabajando en Nambija, antes estuvo en
Alemania y en España, pero la crisis le hizo volver a su país. Trabaja para una de las
concesionarias mineras, pero dice que, como los artesanos, trabaja "por céntimos".
"Cobro 400 dólares al mes. Entro cada día al túnel, a 400 metros de profundidad y
cargo la burra (vagoneta) con el material, de ahí sacan luego el oro. Aquí no existe
seguro, ni contrato, ni nada. Acabo el mes y lo dejo. Por la noche hay mucha violencia,
tiroteos incluso. Allá abajo hay una discoteca por las noches; arriba, pasada la pista, un
puticlub. Se lo cuento a mi novia y me dice que me vaya, que qué hago yo aquí.”
Pero no se van. Los que quedan no quieren irse, insisten en que sólo tienen la mina y
que antes muertos que fuera de ella. La fiebre del oro sigue viva en Ecuador. Ellos son
la prueba, los últimos mineros de Nambija, los pobres del oro. Seguirán arriesgando la
vida por sólo unos pocos gramos de oro y la esperanza de encontrar una veta que les
saque de la pobreza en la que viven a diario; pero en cualquier momento, mientras
esperan la ayuda prometida, puede acontecer de nuevo un derrumbe que, esta vez sí,
acabe por sepultar el pueblo para siempre.
DESIGUALDAD EN EL MUNDO: 62 PERSONAS TIENEN LO MISMO QUE 3,600 MILLONES
http://desinformemonos.org.mx/desigualdad-en-el-mundo-62-personas-tienen-lomismo-que-3600-millones/
El informe de Oxfam “Una economía al servicio del uno por ciento” muestra la
tendencia de la desigualdad en el mundo que cada día empeora. En 2010, 388
personas tenían la misma riqueza que la mitad más pobre de la población. En 2015,
únicamente 62 personas tienen lo mismo que 3,600 millones de personas. El uno por
ciento más rico del planeta tiene ya tanta riqueza como el 99 por ciento restante.
La configuración de la desigualdad en el mundo es totalmente
desproporcionada. Países como México, Chile, Turquía, España y Estados Unidos son
incluidos desde hace varios años en los primeros lugares de las listas de la Organización
para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) como países donde más crece la
desigualdad y la pobreza.
El deterioro del poder adquisitivo con salarios ínfimos es una de las grandes causas.
Desde hace ya muchos años, los salarios pierden peso dentro de la renta nacional en la
gran mayoría de los países, por ejemplo, en España, desde que estalló la crisis el directivo
de una empresa gana 158 veces más que un trabajador con ingreso promedio de la
misma.
¿Y por qué pervive esta desigualdad extrema?
El analista Miguel Alba en el portal El Salmón Contracorriente comenta: “Vivimos en un
mundo donde la riqueza llama a la riqueza, donde las élites económicas utilizan su
capacidad de influencia para moldear y aprobar leyes en función de sus intereses. La
concentración de la riqueza extrema va de la mano con la concentración de poder, y
así, al acceso privilegiado a las decisiones políticas, a la manipulación de leyes y normas
83
y al aprovechamiento de fallas del mercado. Un diseño perfecto para economías al
servicio del uno por ciento de la población mundial”.
El incremento del destino del dinero en el mundo hacia los paraísos fiscales muestra
como el sistema económico favorece los intereses de los más poderosos. En 2014, la
inversión hacia estos era ya cuatro veces mayor que en el año 2001, creciendo al doble
de lo que ha crecido la economía mundial. “Y esto atañe tanto a grandes fortunas como
a empresas, la fortuna oculta en paraísos fiscales representa ya el 8 por ciento del
patrimonio financiero individual mundial que es una cantidad equivalente al Producto
Interno Bruto (PIB) de Reino Unido y Alemania”. continúa diciendo el analista.
Cita como ejemplo a España que en 2014 destinó a la Unión Europea una inversión
menor 15 por ciento a la del 2013, y a los paraísos fiscales la incrementó en 2 mil por
ciento.
Las cifras son verdaderamente escandalosas y toda esta situación es el más grave
atentado contra los principales mecanismos para paliar la desigualdad existente en el
modelo socieconómico.
“La desigualdad es un veneno que corroe las sociedades por dentro. Erosiona la
confianza entre los diferentes estratos sociales, condena a la desesperanza a millones
de personas y además supone un freno al crecimiento económico. Y ya está alcanzando
niveles intolerables. Hace falta tomar medidas ambiciosas y hace falta hacerlo ya”.
concluye el informe Oxfam.
Gráfica: Miguel Alba / El Salmón contracorriente
84
SEGÚN INFORME DEL FMI LOS ANCIANOS SON UNA AMENAZA PARA LA ECONOMIA
SEGÚN INFORME DEL FMI LOS ANCIANOS SON UNA AMENAZA PARA LA ECONOMIA
https://progresismohumano.wordpress.com/2015/07/07/segun-informe-del-fmi-losancianos-son-una-amenaza-para-la-economia/
Por: Fabríz’zio Txavarría Velázquez
Washington-EUA-AGPROG(De acuerdo a un informe financiero del FMI, sacado a la luz
recientemente, en él se revela el establecimiento de políticas drásticas de shock
draconianas dentro de los estados y principalmente afectando a los sectores sociales
débiles y en este caso al sector de los más ancianos, con el único objetivo de quitar
esta responsabilidad social a los estados y disminuir o anular una vez más las políticas y
gastos sociales, en favor una vez más de las corporaciones.
POLITICAS DEL FMI CONTRA LA POBLACION
Las críticas no se han hecho esperar principalmente en Europa, donde el FMI empieza
a imponer políticas económicas impopulares, afectando a las clases más desposeídas.
En este caso el número tres de Podemos y líder popular ha vuelto a recabar la atención
de los medios de comunicación en defensa del pueblo y de las clases más humildes de
Europa. Así, durante su intervención en un mitin celebrado en Linares (Jaén) este
lunes. Juan Carlos Monedero se dirigió directamente a la directora y Presidente del
Fondo Monetario Internacional (FMI) y miembro de la Troika que maneja el sistema
bancario Europeo, Christine Lagarde, con estas palabras: ¡Danos el ejemplo y
muérete!”. Tras enfatizar el papel de los pensionistas durante la crisis, el dirigente de
Podemos criticó, desafiante, que Lagarde había puesto en duda la sostenibilidad de las
pensiones por parte de los estados. En concreto, Monedero señaló lo siguiente: “¡Qué
vergüenza! La responsable del FMI Fondo Monetario Internacional, ¿recordáis?, que
dijo: Es que hay un problema muy serio. Es que ahora la gente vive mucho. ¡Pues
danos el ejemplo y muérete tú si consideras que esa es la solución!”. En alusión al
documento del FMI.
De este modo, daba a entender que Lagarde apoya una reducción de la esperanza de
vida en los países desarrollados, defendiendo así que la gente mayor se muera antes,
para así ahorrar costes en las pensiones. Lo que busca el FMI desde un inicio es la
necesidad de emprender profundos recortes sociales para garantizar sus arcas en los
bancos. En resumen quitar el dinero a los pobres, clases humildes y ancianos,
85
asignándoselos a las oligarquías bancarias. Haciendo más ricos a los ricos y sus
corporaciones y más pobres a los pobres. Lo más grave es que el FMI en un informe
que se publicó analiza el denominado “riesgo de longevidad de la población”, en
donde se identifica como una amenaza el vivir más de lo esperado, como un serio
riesgo sobre las finanzas de las corporaciones y los bancos, recomendando ciertas
medidas estructurales severas.
El español y miembro también del FMI José Viñals explicó que “si el promedio de vida
aumenta tres años más de lo previsto para 2050, el coste del envejecimiento -que ya
es enorme para los Gobiernos, las empresas, aseguradoras y particulares aumentaría
un 50%” en las economía avanzadas, tomando como referencia el PIB de 2010,
mientras que en los países emergentes, ese coste adicional sería del 25%.
Todo ello se traduciría en mayores niveles de deuda pública y una menor solvencia de
las entidades aseguradoras. Lo que se interpretaría en más dinero para el área social y
menos dinero para los Bancos. Por ello es necesario reducir la esperanza de vida de los
ancianos y de los de escasos recursos.
Viñals, por su parte, indicaba al respecto lo siguiente: “Vivir más, conlleva un riesgo
financiero importante principalmente para los Bancos. Nos va a costar más como
individuos, a las corporaciones y a los Gobiernos. Por eso debemos preocuparnos
ahora por los riesgos de la longevidad, para que los costes no nos atosiguen en el
futuro”. Por ello, para mitigar o neutralizar los efectos financieros del riesgo de
longevidad, el FMI propone, entre otras medidas de shock aumentar drásticamente la
edad de jubilación obligatoria y la voluntaria. Las contribuciones a los planes de
jubilación con incrementar los recortes de las prestaciones sociales”.
Otro que recomendó políticas de shock sociales muy fuertes fue el ministro de
Finanzas japonés, Taro Aso, firme discípulo del FMI e instituciones bancarias
corporativas capitalista liberales, quien afirmó que el problema del sustancial aumento
del gasto destinado a pensiones públicas “no se resolverá a menos que les des prisa a
morirse a los ancianos”, esto en referencia descarada a la población en edad de
jubilación.
Una opción drástica y estrategia para darles prisa a morir a los ancianos y la clase en
edad de jubilación seria aumentar sus costos de vida tanto en alimentación y salud,
con el consiguiente aumento de las enfermedades dentro de esta amplio sector social,
como también encarecer las prestaciones sociales. Esto sería posible solamente
mediante la implementación de políticas de shock hábilmente diseñadas por las
corporaciones bancarias.
MEDIDAS DRASTICAS DEL FMI
El FMI pide bajar pensiones por “el riesgo de que la gente viva más de lo esperado”.
El organismo quiere que la edad de jubilación se ajuste con la esperanza de vida.
Sus economistas proponen recorte de prestaciones y aumento de las cotizaciones.
El Fondo plantea que las aseguradoras privadas cubran el riesgo de longevidad.
El envejecimiento de la población es un reto conocido un reto que según el FMI no se
debe asumir, porque se trata de un gasto social innecesario. Y a eso dedica un extenso
análisis el Fondo Monetario Internacional, en un adelanto de los documentos de su
cumbre semestral. Lo que llama la atención es la agresividad y crudeza de sus políticas
con la que pone de relieve el problema. El Fondo reclama, entre otras medidas, que se
recorten aún más las prestaciones y se retrase inclusive aún más la edad de jubilación
86
ante “el riesgo de que la gente viva más de lo esperado”. Y también propone
soluciones de mercado para mitigar ese “riesgo”.
Es lo que los economistas bajo la batuta del español José Viñals llaman “riesgo de
longevidad”. Y dan una cifra para poner en contexto. “Si el promedio de vida aumenta
tres años más de lo previsto para 2050, el coste del envejecimiento -que ya es enorme
para los Gobiernos, las empresas, aseguradoras y particulares- aumentaría un 50%” en
las economía avanzadas tomando como referencia el PIB de 2010.
Para los países emergentes, ese coste adicional sería del 25%. En términos absolutos,
se disparará el coste previsto en decenas de billones de dólares a escala global, lo que
iría en desmedro de las entidades bancarias financieras. Eso su pone una amenaza
para sostenibilidad de las finanzas públicas al disparar los niveles de endeudamiento
público en una proporción similar. En paralelo, es un riesgo para la solvencia de las
entidades privadas que sustentan a la pública base estructural del modelo
implementado por el FMI.
Según ha explicado el propio Viñals en la rueda de prensa en la que ha presentado el
informe, “vivir más conlleva un riesgo financiero importante”. “Nos va a costar más
como individuos, a las corporaciones financieras y a los Gobiernos. Por eso debemos
preocuparnos ahora por los riesgos de la longevidad, para que los costes no nos
atosiguen en el futuro”, ha comentado Viñals, responsable del departamento de
Mercado de Capitales.
En 1750, la esperanza de vida en el momento del nacimiento en los países de la Europa
occidental no llegaba a los 40 años. Desde 1900, siguió un incremento lineal hasta
tocar los 80 en 2010 gracias a las políticas sociales ganadas y mejoras de los sistemas
de salud. A escala global pasó de los 48 en 1950 hasta los 70 en el último año de
referencia. Pero lo que cambia los cálculos, según el FMI es la esperanza de vida
cuando se tiene 60 años.
Naciones Unidas proyecta que para 2050 la esperanza de vida a partir de esa edad
llegará a los 26 años en las economías avanzadas y a los 22 años en los países en vía de
desarrollo. Eso significa que irá mejorando al ritmo de un mes por año. Tomando como
referencia a los europeos de 60 años que vivían en 1910, la esperanza de vida era de
15 años. Un siglo después llegó a los 24 años.
Al vivir más la población, tendrá que pagarse más en pensiones y prestaciones a la
seguridad social y eso es precisamente el costo que el modelo financiero del FMI no
contempla. En este caso pone como ejemplo los planes de pensiones privados en EE
UU. “La empresas tendrían que multiplicar varias veces sus contribuciones para poder
afrontar esos pasivos adicionales”, apunta. “Reconocer y mitigar este riesgo es un
proceso que debe ponerse en marcha ahora”, remacha. En otras palabras los estados
no deben realizar gastos sociales nunca más, cuidando de esta forma sus finanzas y la
estructura bancaria.
Tanto el sector público como el privado llevan años preparándose para amortiguar el
impacto financiero del envejecimiento. Pero el FMI cree que se subestimó la evolución
demográfica de la población y eso pesará “más de lo esperado” en un balance que en
ambos casos están ya de por si debilitados. Eso, por tanto, amenaza con exacerbar su
vulnerabilidad frente a otras crisis.
Christine Lagarde, directora gerente de FMI, quiere que la reunión de primavera en
Washington sirva para mirar hacia delante. En este contexto, exige a los Gobiernos que
reconozcan que el subvencionar el gasto del envejecimiento les puede crear un serio
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problema en el futuro y que es un riesgo grave a las corporaciones. Para neutralizar sus
efectos, recomienda aumentar la edad de la jubilación con otras medidas más
drásticas, como recortes en los gastos sociales.
Para el retraso de la edad de jubilación, propone que se ligue a la esperanza de vida,
de modo que el número de años en que los jubilados cobran la pensión no aumente.
En la reciente reforma española del sistema de pensiones que retrasaba la edad de
jubilación a los 67 años de forma progresiva ya se prevé un mecanismo de este tipo,
llamado factor de sostenibilidad. Así, la ley prevé que las variables clave del sistema de
pensiones (como la edad de jubilación) se revisen cada cinco años a partir de 2027 en
función del aumento de la esperanza de vida. De esta forma los más ancianos seguirán
trabajando sin jubilarse. También se prevén recortes en la sanidad lo que
incrementaría la disminución de la población longeva.
Pero ese retraso no basta. El Fondo cree que hay que tomar más medidas de terapia
de shock y cita entre ellas el recorte de las pensiones, el aumento de las cotizaciones y
la posibilidad de que los Estados privaticen por completo el sistema de pensiones y
contraten aseguradoras privadas para la cobertura de ese “llamado riesgo de que la
gente viva más de lo esperado”.
De hecho para el modelo económico del FMI y el Banco Europeo y todo el euro grupo
los ancianos son un riesgo que debe ser eliminado y debe abaratarse el costo de
mantenerlos inútilmente.
Así, el informe de estabilidad financiera plantea que se recurra a los mercados de
capitales para que se transfiera el riesgo de la longevidad de los planes de pensiones a
las instituciones privadas que tienen más capacidad para gestionarlo.
Los economistas banqueros del organismo plantean también que los propios
individuos aumenten su ahorro a través de planes de pensiones, recomienda que se
facilite o incluso obligue a contratar rentas vitalicias y también apoya el uso de las
hipotecas inversas, por las que la casa en propiedad se entrega en el momento de
fallecimiento a cambio de recibir hasta ese momento una renta por ella. De esta forma
los bancos toman posesión de los bienes de los pensionados.
El Fondo también pide más transparencia a los países a la hora de informar sobre la
tendencia del envejecimiento y como se están preparando para financiar la jubilación.
El FMI concluye recordando que todas estas reformas deben acelerarse y cualquier
retraso en el proceso dificultará hacer frente al reto como es debido. “Prestar atención
al envejecimiento de la población y al riesgo de la longevidad adicional forma parte del
conjunto de reformas necesarias para restaurar la confianza en la viabilidad de los
balances del sector privado”.
REFERENCE.http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2015-03-17/monedero-a-unresponsable-del-fmi-danos-ejemplo-y-muerete-1276543298/
http://economia.elpais.com/economia/2012/04/11/actualidad/1334133453_457282.h
tml
http://periodismo-alternativo.com/2014/08/29/christine-lagarde-los-ancianos-vivendemasiado-y-eso-es-un-riesgo-para-la-economia-global-tenemos-que-hacer-algo-y-ya/
http://www.nuevatribuna.es/opinion/walter-c-medina/tocandofondo/20140814112645106138.html
http://comunicacionpopular.com.ar/fmi-sin-anestesia-los-ancianos-viven-demasiadoy-eso-es-un-riesgo-para-la-economia-global-hay-que-hacer-algo-ya/
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TIEMBLA EL NEGOCIO DEL PETRÓLEO
Michael T. Klare
TomDispatch
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=207890
Traducción del inglés para Rebelión de Carlos Riba García.
El aspecto de un planeta completamente bañado en petróleo
Introducción de Tom Engelhardt.
Cuando se trata de las noticias sobre Arabia Saudí, la ejecución de Nimr al-Nimr –clérigo
chiíta opositor– ha encabezado recientemente los titulares de la prensa; poco asombro
ha habido. Está claro que el avejentado rey Salman bin Abdulaziz al-Saud y su hijo
favorito –de 30 años–, Mohammed bin Salman, el nuevo ministro de Defensa que ya ha
involucrado a su país en una clásica guerra-atolladero en Yemen, han hecho todo lo
posible para que la muerte del clérigo se convierta en una provocación regional. El nuevo
liderazgo saudí incluso rechazó entregar el cuerpo del ejecutado a sus familiares para
que lo sepultaran y en cambio lo enterró junto con los más de 40 sospechosos de ser
terroristas de al-Qaeda ajusticiados al mismo tiempo. En otras palabras, después de
muerto, al-Nimr fue dejado en incómoda compañía. Esto puede ser interpretado como
un insulto que va más allá de su sepultura. El provocativo mensaje escondido en el
anuncio de su ejecución es tan obvio que Irán, donde predomina el chiísmo,
muchedumbres de seguidores de la línea dura religiosa en ese país (con sus propias
políticas de horrendas ejecuciones) se apresuraron a incendiar la embajada Saudí en
Teherán. En los días que siguieron, mientras los saudíes rompían relaciones diplomáticas
con Irán, acabó una fracasada tregua en Yemen (rápidamente, durante el bombardeo a
ciegas de una casa fue alcanzada también la embajada iraní en Saná) y Arabia Saudí
llamó a los países vecinos de profesión sunní para que también rompieran sus vínculos
con Irán o al menos los redujeran; toda la exasperada región fue noticia a medida que
crecían los temores de una guerra.
El 10 de septiembre de 2001, ¿presagiaría alguien que el corazón petrolero del planeta
se convertiría en una década y media en una airada mezcolanza de países fallidos,
feroces luchas sectarias y étnicas, diseminación de grupos terroristas y el primer
“califato” de la historia? Si en una reunión de entendidos y expertos usted hubiese
sugerido que Arabia Saudí, uno de los países más estables del mundo, un día podía
empezar a perder cohesión, Libia colapsaría, Siria dejaría de existir e Iraq se
transformaría en una tierra partida en tres, habría hecho reír a todos. Por eso, la reciente
intensificación de tal estado de situación, que involucra a dos países con enormes
reservas de energías fósiles es sin duda una noticia importante, aunque no quizá la más
importante de la región.
Mi propio pronóstico podría ser una historia que pasó mayormente desapercibida en
Estados Unidos. Sentada encima de una de las reservas de crudo más grandes del
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planeta y obteniendo el 73 por ciento de sus ingresos de la venta de petróleo (estos
ingresos han bajado un 23 por ciento este año), la familia real saudí acaba de aumentar
un 40 por ciento el precio de la gasolina en el surtidor. A pesar de que para los estándares
internacionales continúa siendo baratísima, este hecho –que es como cobrar por el agua
salada en medio del océano – es un indicador de que está pasando algo sorprendente.
Tenga en cuenta que los gobernantes de esa monarquía están pensando en recortar en
los próximos años otros subsidios similares: “electricidad, agua, gasóleo y kerosene”.
Para decirlo de otro modo, el mayor productor de petróleo, un país de una riqueza
asombrosa (y reservas de divisas extranjeras,) ya no se siente cómodo regalando la
gasolina a su población, a pesar incluso de que esto forma parte de un arreglo al que se
llegó hace muchos años para asegurar la paz en el reino.
El porqué de esto poco tiene que ver con Irán, Siria, Yemen, Iraq o el Estado Islámico. El
problema es más fundamental, tal como nos lo explica Michael T. Klare, experto en
energía e integrante regular de TomDispatch. El problema es el precio del crudo, que en
los últimos 18 meses ha caído en picado. En cierto sentido, el negocio del petróleo –con
su constelación de gigantescas empresas de la energía, hasta hace poco tiempo entre
las más rentables de la historia, y sus países productores, que hasta muy recientemente
marchaban muy bien– puede acabar siendo, en relación con los recursos naturales, el
equivalente a un estado fallido; como Klare lo expone palmariamente, la cambiante
economía del petróleo transformará el rostro político de nuestro planeta. Por lo tanto,
no quite el ojo de Arabia Saudí. Ciertamente, las cosas podrían ponerse muy feas allí.
***
Agitación política en un tiempo de bajos precios de la energía
Mientras acababa 2015, muchas empresas de la energía en el mundo estaban rezando
para que el precio de crudo rebotara en el fondo del abismo, restaurando así la
normalidad de los últimos 50 años: un mundo centrado en el petróleo. Sin embargo,
todo indica que en 2016 continuará la depreciación del “oro negro”; de hecho, esta
tendencia podría mantenerse en la segunda década del siglo y aún más allá. Dada la
centralidad del petróleo (y de los beneficios económicos que el crudo produce) en la
ecuación de poder mundial, esta situación se traducirá en una profunda reorganización
del orden político, una reorganización en la que países productores de petróleo –desde
Arabia Saudí hasta Rusia– perderán importancia y peso geopolítico.
Pongamos las cosas en perspectiva: no hace tanto tiempo –en junio de 2014, para ser
más exactos– el petróleo Brent, referencia mundial para el crudo, se vendía a 115
dólares el barril. En ese entonces, los analistas del ramo de la energía supusieron que en
el largo plazo el precio se mantendría bien por encima de los 100 dólares y que podía
subir poco a poco a niveles todavía más impensables. Estos presagios animaron a las
empresas petroleras más grandes para invertir miles de millones de dólares en lo que
dio en llamarse reservas “no convencionales”: el petróleo en el Ártico, las arenas
bituminosas de Canadá, las reservas marinas a gran profundidad y el petróleo en
formaciones de roca de esquisto (shale). En ese momento, parecía obvio que
cualesquiera que fuesen los problemas técnicos y los costos de extracción, más
temprano que tarde esas reservas de crudo proporcionarían excelentes beneficios.
90
Importaba poco que el costo de explotación de esas reservas pudiera llegar a los 50
dólares por barril, o más.
Sin embargo, ahora el crudo Brent se está vendiendo a 33 dólares el barril, es decir, a la
tercera parte del precio que tenía hace 18 meses, el umbral de rentabilidad de cualquier
emprendimiento con “petróleo difícil”. Incluso peor, en un escenario facilitado
recientemente por la Agencia Internacional de la Energía (IEA, por sus siglas en inglés),
los precios podrían no alcanzar el nivel 50 a 60 dólares hasta los años veinte de este siglo
ni regresar a los 85 dólares el barril hasta 2040. En el mundo de la energía, esto es
equivalente a un monstruoso terremoto –un preciomoto– que no solo condena muchos
proyectos de “petróleo difícil” que ya están en marcha sino también algunos otros de
empresas (y gobiernos) que se han arriesgado más allá de sus posibilidades.
La evolución actual del precio del crudo tiene implicaciones obvias para las mayores
empresas del sector y todos los negocios secundarios –fabricación y provisión de equipo,
operadores de torres de perforación, transporte marítimo, empresas de catering,
etcétera– que dependen de ellas para su existencia. También amenaza con un profundo
giro en las vicisitudes geopolíticas de los principales países productores de energía.
Como resultado de ello, muchos de ellos, entre ellos Nigeria, Arabia Saudí, Rusia y
Venezuela ya están viviendo problemas económicos y políticos (por ejemplo, las
sacudidas por las que está pasando Nigeria por la caída del precio del petróleo son una
ayuda para el grupo terrorista Boko Haram).
Una tormenta perfecta
Generalmente, el precio del petróleo se va para arriba cuando la economía mundial es
robusta, la demanda aumenta, los abastecedores bombean crudo al más alto nivel y la
capacidad de almacenar excedentes es escasa. Por el contrario, tienden a bajar –como
ahora– cuando la economía mundial se estanca o decae, la demanda de energía se
debilita, los abastecedores clave no son capaces de frenar la producción en consonancia
con la caída de la demanda, los excedentes de crudo se acumulan y el abastecimiento
futuro parece garantizado.
En los alegres años del boom del ladrillo, los primeros de este siglo XXI, la economía
mundial era próspera, la demanda aumentaba sin cesar y muchos analistas presagiaron
un inminente “pico” en la producción mundial [de petróleo] al que seguiría una
significativa escasez. Lógicamente, el precio del Brent se puso por las nubes; en julio de
2008 llegó al record de 143 dólares por barril. Con la quiebra de Lehman Brothers, el 15
de septiembre del mismo año y el consiguiente derrumbe de la economía global, la
demanda del petróleo se evaporó y ese diciembre el precio bajó hasta los 34 dólares.
Con fábricas cerradas y millones de trabajadores en el paro, la mayor parte de los
analistas asumieron que los precios permanecerían bajos durante cierto tiempo en el
futuro. Por lo tanto, imagine el lector la sorpresa del mundo del petrolero cuando, en
octubre de 2009, el crudo Brent subió hasta los 77 dólares el barril. Apenas dos años
más tarde –febrero de 2011–, otra vez superó el listón de los 100 dólares, donde
prácticamente se mantuvo hasta junio de 2014.
91
Eran varios los factores que explicaban esta recuperación del precio del crudo, ninguno
más importante que lo que pasó en China, donde las autoridades decidieron estimular
la economía y para ello invirtieron con fuerza en infraestructura, sobre todo carreteras,
puentes y autopistas. Añádase la incitación a la posesión personal del coche en la clase
media urbana del país; el resultado fue un vigoroso aumento de la demanda de
combustibles. Según el gigante del petróleo BP, entre 2008 y 2013, el consumo de
petróleo en China dio un salto del 35 por ciento, de ocho millones de barriles por día a
los 10,8 millones. Y China no hizo más que mostrar el camino: rápidamente, países en
desarrollo como Brasil e India le siguieron justamente en un momento en el que la
extracción en muchos yacimientos de petróleo convencional en el mundo había
empezado a decaer. De ahí la carrera hacia las reservas “no convencionales”.
Este era más o menos el panorama a comienzos de 2014 cuando de pronto el péndulo
del precio del crudo empezó a oscilar en la dirección contraria, cuando la producción en
los yacimientos no convencionales de Estados Unidos y Canadá empezaba a hacer sentir
su presencia por todo lo alto. Súbitamente, la producción de crudo en EEUU, que había
caído de los 7,5 millones de barriles por día en enero de 1990 a apenas 5,5 millones en
enero de 2010, empezó a aumentar hasta llegar a unos sorprendentes 9,6 millones en
julio de 2015. Casi todo el petróleo extra había sido extraído en las formaciones “shale”
de North Dakota y Texas. Canadá experimentó un salto similar en la producción, debido
a que la fuerte inversión en la explotación de la arena bituminosa empezó a surtir efecto.
Según BP la producción canadiense de petróleo trepó desde los 3,2 millones de barriles
por día en 2008 hasta los 4,3 millones en 2014. No olvidemos que la producción también
se elevó en, entre otros lugares, en las explotaciones profundas en el océano Atlántico,
tanto en Brasil como en el oeste de África, que justamente entonces entraban en liza.
En ese mismísimo momento, sorprendiendo a muchos, un Iraq destrozados por la guerra
consiguió levantar su producción en cerca de un millón de barriles diarios.
La suma de todo esto fueron unos guarismos asombrosos, pero la demanda ya se había
quedado atrás. En buena medida, el paquete de estímulos de China estaba agotado y la
demanda de bienes manufacturados chinos se estaba ralentizando, debido al débil o
inexistente crecimiento económico en Estados Unidos, Europa y Japón. De una
impresionante tasa de crecimiento anual del 10 por ciento en los 30 años anteriores,
China pasó a una tasa anual de un dígito. Pese a que se espera que la demanda de
petróleo de este país se mantenga en aumento, ya no será nada parecido al ritmo de los
últimos años.
Al mismo tiempo, el incremento de la eficiencia en el uso de los combustibles en Estados
Unidos –el principal consumidor del mundo–, empezó a notarse en el panorama global
de la energía. En lo más álgido de la crisis económica de este país, cuando la
administración Obama rescató a General Motors y Chrysler, el presidente forzó un
acuerdo con las principales automotrices para establecer un conjunto de normas de
eficiencia que ha reducido notablemente la demanda de petróleo en EEUU. En el marco
de un plan anunciado por la Casa Blanca en 2012, la eficiencia media en el uso de
combustibles de los coches y vehículos ligeros fabricados en Estados Unidos llegará en
2025 a 4,34 litros por cada 100 kilómetros recorridos [54,5 millas por galón], lo que
92
redundará en una reducción de la expectativa de consumo de petróleo del orden de los
12.000 millones de barriles de aquí a entonces.
A mediados de 2014 estos factores, y otros, han confluido para producir una “tormenta
perfecta” en la contención del precio [del crudo]. En ese momento, muchos analistas
creían que, como había pasado antes, los saudíes y sus aliados de la Organización de
Países Exportadores de Petróleo (OPEP) responderían disminuyendo la producción para
sostener los precios. Sin embargo, el 27 de noviembre de 2014 –Día de Acción de
Gracias, en EEUU– la OPEP frustró esas expectativas, aprobando el mantenimiento de
los cupos de producción de los países de la organización. Un día después, el precio del
crudo cayó otros cuatro dólares; el resto es historia.
Una perspectiva deprimente
A principios de 2015, muchos ejecutivos de las empresas petroleras tenían la esperanza
de que esos datos cambiaran pronto y que los precios volverían a subir. Pero
acontecimientos recientes han derrumbado esas expectativas.
Además de la continuación de la desaceleración económica de China y el repentino
aumento de la extracción en América del Norte, el factor más significativo del poco
prometedor panorama del petróleo –que ahora se extiende sombríamente a todo el
2016 y más allá– es la categórica resistencia saudí a cualquier propuesta de reducir su
producción o la de la OPEP. El pasado 4 de diciembre, por ejemplo, los integrantes de la
OPEP votaron una vez más a favor de mantener los cupos de producción en el nivel
actual y, al mismo tiempo, bajar el precio del crudo en otro 5 por ciento. Como si esto
no fuera suficiente, en estos momentos Arabia Saudí ha aumentado su producción.
Se han dado varias razones para explicar la resistencia de los saudíes a la reducción de
la producción de crudo, entre ellas el deseo de castigar a Irán y Rusia por su apoyo al
régimen de al Assad en Siria. Según el punto de vista de unos cuantos analistas de la
industria del petróleo, los saudíes se ven a sí mismos mejor posicionados que sus rivales
para aguantar un precio bajo en el largo plazo debido a su menor costo de producción y
a la protección dada por las enormes reservas de la OPEP. Aunque la explicación más
probable, que ya fue adelantada por los propios saudíes, es que están tratando de
mantener un contexto de precios en el que los productores estadounidenses y otros
operadores de crudo no convencional sean expulsados del mercado. “No hay dudas
sobre esto; la caída de los precios de los últimos meses ha hecho que los inversores
dejen de pensar en los combustibles de alto costo de extracción, entre ellos el petróleo
no convencional de Estados Unidos, el de aguas profundas y los crudos pesados”, le dijo
un funcionario saudí a Financial Times la última primavera.
A pesar de los esfuerzos de los saudíes, la mayor parte de los principales productores
estadounidenses, se han adaptado a un entorno de precios bajos, reduciendo costos de
explotación y abandonando las operaciones no redituables, aunque también muchas
empresas más pequeñas se han declarado en quiebra. Como resultado de todo esto, la
producción estadounidense de crudo, unos 9,2 millones de barriles por día, es
ligeramente mayor que la de hace un año.
93
En otras palabras, aun a 33 dólares el barril, la producción continúa superando a la
demanda global y parece muy poco probable que los precios aumenten en un futuro
cercano. Especialmente desde que, entre otras cosas, tanto Iraq como Irán continúan
incrementando su producción. Con el Estado Islámico perdiendo terreno poco a poco
en Iraq y la mayor parte de los yacimientos petrolíferos más importantes todavía en
manos del gobierno de Bagdad, se espera que la producción del país continúe su
espectacular crecimiento. De hecho, algunos analistas pronostican que la producción
iraquí podría triplicarse en los próximos 10 años desde los actuales tres millones de
barriles por día hasta los nueve millones.
Durante años la producción iraní de petróleo ha estado maniatada por las sanciones
impuestas por Washington y la Unión Europea, que le impedían tanto exportar crudo
como importar del mundo occidental la más avanzada tecnología de perforación. Ahora,
gracias al acuerdo nuclear con Washington, esas sanciones se están levantando. Según
la Administración de información sobre la Energía de Estados Unidos (USEIA, por sus
siglas en inglés), la producción iraní podría alcanzar los 600.000 barriles diarios en 2016
y aún más en los años siguientes.
Solo tres acontecimientos posibles podrían alterar el actual contexto de precios para el
petróleo: una guerra en Oriente Medio que eliminara a uno o más de los principales
abastecedores de combustibles; que Arabia Saudí decidiera reducir su producción para
aumentar los precios; que se produjera un repentino aumento de la demanda mundial.
La perspectiva de otra guerra entre, digamos, Irán y Arabia Saudí –dos potencias que se
odian en este mismo momento– nunca se puede descartar; aunque no se cree que
ninguno de ellos tenga la capacidad ni el deseo de arriesgarse a acometer semejante
empresa. Dada la caída en picado de los ingresos del gobierno de Teherán, que los
saudíes decidan reducir la producción para incrementar los precios es algo más probable
antes que después; sin embargo, los saudíes han expresado más de una vez su
determinación respecto de no dar un paso en ese sentido, ya que eso beneficiaría a los
mismos productores que ellos quieren eliminar, es decir, quienes explotan el crudo no
convencional en Estados Unidos.
La eventualidad de un súbito aumento de la demanda parece ciertamente improbable.
No solo que la actividad económica continúa ralentizándose en China y en muchas otras
partes del planeta; además hay un inconveniente que debería preocupar a los saudíes
al menos tanto como todo ese crudo no convencional que se está extrayendo en
América del Norte: el petróleo está empezando a perder parte de su atractivo.
Mientras los nuevos ricos de China e India continúan comprando coches movidos por
derivados del petróleo –si bien es cierto no al ritmo vertiginoso que se predijo alguna
vez– un cada vez mayor número de consumidores de los países industriales tradicionales
está mostrando su preferencia por los coches híbridos o eléctricos, y por los medios de
transporte alternativos. Por otra parte, a medida que crece en todo el mundo la
preocupación por el cambio climático, cada vez más jóvenes urbanitas están optando
por una vida sin coches y se mueven en bicicleta o con el transporte público. Además, el
empleo de energías renovables –solar, eólica e hidráulica– está en aumento y lo hará
aún más rápidamente en este siglo.
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Estas tendencias han propiciado que algunos analistas presagien que la demanda global
de petróleo pronto llegará a un pico al que le seguirá un periodo de descenso del
consumo. Amy Miers Jaffe, director del programa de energía y sustentabilidad de la
Universidad de California, en Davis, ha sugerido que la combinación del crecimiento de
la urbanización y el avance tecnológico en materia de renovables reducirá
espectacularmente la demanda futura de crudo. “Cada vez más, las ciudades de todo el
mundo están tratando de conseguir el sistema más inteligente de transporte público y
al mismo tiempo penalizar y restringir el uso del coche particular. Las nuevas
generaciones de Occidente ya han optado por la urbanización, la eliminación del viaje
de cada día y el interés por la propiedad del coche personal”, escribió ella el año pasado
en el Wall Street Journal.
Cambio de la ecuación mundial del poder
Muchos países cuya obtención de fondos depende en buena parte de la exportación de
petróleo y gas natural y han conseguido una gran influencia como exportadores de
petróleo ya estás experimentando una significativa erosión en su importancia relativa.
Sus gobernantes, reforzados en otros tiempos por los altos ingresos proporcionados por
el petróleo –lo que significaba dinero para gastar y comprar popularidad–, ahora están
cayendo en desgracia.
Es el caso de Nigeria, por ejemplo, donde el 75 por ciento de sus ingresos provienen de
la exportación de crudo; de Rusia, el 50 por ciento; y de Venezuela, el 40 por ciento. Con
el petróleo a un tercio del precio que tenía hace 18 meses, los ingresos del Tesoro en los
tres países se han desplomado y, con ello, la posibilidad de acometer iniciativas
ambiciosas.
En Nigeria, la disminución del gasto del Estado más la rampante corrupción han
desprestigiado al gobierno del presidente Goodluck Jonathan y dado lugar a la feroz
insurgencia de Boko Haram, haciendo que el electorado nigeriano lo abandonara en las
últimas elecciones e instalara en su lugar a un ex jefe militar, Muhammadu Buhari. Desde
que asumió su cargo, Buhari ha prometido acabar con la corrupción, aplastar a Boko
Haram y –en un claro signo de los tiempos– diversificar la economía para reducir la
dependencia del petróleo.
Venezuela ha pasado por un shock político similar como consecuencia de la caída del
precio del crudo. Cuando los precios eran altos, el presidente Hugo Chávez utilizó dinero
proveniente de Petróleos de Venezuela S.A., la petrolera estatal, para construir
viviendas y distribuir otros beneficios entre los pobres y los trabajadores venezolanos,
consiguiendo así un gran apoyo popular para su Partido Socialista Unido de Venezuela.
También buscó el apoyo regional ofreciendo combustibles subsidiados a países amigos
como Cuba, Nicaragua y Bolivia. Después de la muerte de Chávez, en marzo de 2013, su
elegido sucesor, Nicolás Maduro, trató de prolongar esta política, pero el petróleo no
colaboró y, lógicamente, el apoyo público para él mismo y el PSUV empezó a flaquear.
El pasado 6 de diciembre, la oposición de centro-derecha consiguió una victoria electoral
y la mayoría de los escaños de la Asamblea Nacional; ahora intenta desmantelar la
“Revolución Bolivariana” de Chávez, aunque los seguidores de Maduro han prometido
una firme resistencia a cualquier acción en ese sentido.
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La situación de Rusia sigue siendo algo más fluida. El presidente Vladimir Putin continúa
gozando de un amplio apoyo y popularidad y, desde Ucrania a Siria, ha estado
moviéndose con ambición en el frente internacional. Aun así, la caída del precio del
petróleo y las sanciones económicas impuestas por la UE y EEUU han empezado a avivar
algunas expresiones de descontento, entre ellas una manifestación de camioneros de
larga distancia por el aumento del peaje en las autopistas. Se espera que la economía
rusa sufra una importante contracción en 2016, y que esto afecte a la calidad de vida de
la clase media rusa y dispare un aumento de las manifestaciones contra el gobierno. De
hecho, algunos analistas creen que Putin se ha arriesgado a intervenir en el
enfrentamiento sirio en parte para desviar la atención del deterioro de la economía
nacional. También puede haberlo hecho para crear una situación en la que la ayuda rusa
para llegar a una solución negociada de la cada día más enconada e internacionalizada
guerra civil siria pueda ser intercambiada por el levantamiento de las sanciones a
Ucrania. De ser así, es una jugada muy peligrosa; nadie –menos aún Putin– puede tener
una certidumbre sobre el resultado.
Arabia Saudí, el mayor exportador mundial de petróleo, también ha sido sacudida, pero
parece estar –de momento, al menos– algo mejor posicionada para aguantar el impacto.
Cuando el precio del petróleo estaba alto, los saudíes mantuvieron escondidas sus
reservas, estimadas en 7,5 billones de dólares. Ahora, cuando el precio ha caído, han
echado mano a esas reservas para costear generosos gastos sociales destinados a
conjurar el malestar en el reino y para financiar su ambiciosa intervención en la guerra
civil en Yemen, que ya está empezando a parecerse al Vietnam de Arabia Saudí. Sin
embargo, durante el año pasado esas reservas han disminuido en unos 90.000 millones
de dólares y el gobierno ya está anunciando recortes en el gasto público, lo que ha hecho
que algunos observadores se pregunten durante cuanto tiempo podrá la familia real
contener el creciente descontento popular en el país. Incluso si los saudíes fuesen a dar
marcha atrás y limitar la producción de petróleo del reino para que vuelvan a subir los
precios, es poco probable que esa producción fuese a aumentar lo suficiente como para
sufragar las actuales y generosas prioridades de gastos.
Otros importantes países productores de crudo también se enfrentan con la perspectiva
de agitación política, entre ellos Argelia y Angola. Los líderes de ambos países han
conseguido el acostumbrado y engañoso nivel de estabilidad de los países de producción
de combustibles mediante la típica largueza gubernamental. Esta situación se está
agotando; eso significa que ambos países pueden verse ante importantes retos internos.
Es necesario tener en cuenta que sin duda los remezones producidos por el seísmo de
los precios del petróleo todavía no han alcanzado toda su magnitud. Por supuesto, algún
día los precios volverán a subir. Considerando la forma en que los inversores están
cancelando en todo el mundo proyectos en el rubro de la energía, eso es inevitable. Aun
así, en un planeta que está en camino de una revolución verde en relación con la energía
no hay ninguna seguridad de que alguna vez se recuperen los niveles superiores a los
100 dólares que en otros tiempos se daban por sentado. Pase lo que pase con el petróleo
y los países que lo producen, el orden político del planeta –que una vez descansaba
sobre un precio elevado del crudo– está condenado. Mientras esto puede significar
penurias para algunos, especialmente los ciudadanos de los países dependientes de la
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exportación de petróleo como Rusia y Venezuela, es posible que ayude a allanar el
camino de la transición a un mundo movido por las energías renovables.
Michael T. Klare , integrante regular de TomDispatch , es profesor de estudios sobre
paz y seguridad mundial en el Instituto Hampshire y autor del muy reciente libro The
Race for What’s Left . Una versión documental en vídeo de este libro, Blood and Oil, está
disponible en la Fundación Media Education.
Fuente: http://www.tomdispatch.com/post/176089/tomgram%3A_michael_klare%2C
_the_look_of_a_badly_oiled_planet/#more
UNA ENTREVISTA DESDE LA OTRA ORILLA DEL RIO DE LA CONFRONTACIÓN EN
ARGENTINA: SARLO: "MACRI PARECE AMABLE, PERO ES RUDO"
http://www.clarin.com/viva/Revista_Viva-Beatriz_Sarlo-Cristina_KirchnerMacri_0_1505849502.html
La pensadora critica el uso de los decretos por parte del Presidente y recuerda a
Cristina Kirchner como "la mujer que nos clavaba sus uñas esculpidas por cadena
nacional".
Dale una raqueta a Beatriz Sarlo y la descubrirás tan entusiasmada como en el debate
de ideas. Con sus popotitos se desplaza sobre el polvo de ladrillo, o en las decenas de
las manifestaciones callejeras a las que asiste como testigo y narradora, de forma
entrometida y veloz. Parece que no llega a la pelota, pero ella estira su silueta
diminuta, aferra su puño al grip y contesta, como en los reportajes, donde las
preguntas le pican imperfectas, pero ella siempre las devuelve.
Sarlo ejerce el oficio de pensar la Argentina, un partido difícil, porque se desarrolla
entre cambiantes vientos políticos, movedizas reglas institucionales y una tribuna
siempre dividida: “Acá los argentinos, incluso antes de llamarse argentinos, se
degollaban con enorme constancia”, recuerda la ensayista, sentada ahora en sillas de
paja como las que pintaba Van Gogh.
En este comienzo de año, Sarlo camina por las calles de Buenos Aires atenta a
comentarios de la gente y en busca de indicadores del humor social más reales que los
que suelen envolver las discusiones entre intelectuales, políticos y periodistas,
“propias de un invernadero”.
Con visión panorámica entonces, desde el fondo de la cancha, la pensadora analiza el
primer mes de gobierno macrista y el país que viene. Y juega al fleje: “Macri aplica un
Cristinismo invertido, hace lo contrario de lo que tenía harto a la gente”.
Votante de Margarita Stolbizer, y en blanco en la segunda vuelta si no hubiera tenido
que viajar, ella explica también un punto incómodo: su propuesta para que María
Eugenia Vidal se bajara de la candidatura a gobernadora de Buenos Aires, una movida
que, vista ahora, hubiera facilitado el plan kirchnerista de perpetuarse en el poder.
Sarlo se asoma a un balcón del séptimo piso del Palacio Barolo y se escucha un grito
desde la Avenida de Mayo: “¡¡Grande, Beatriz!!”. Sube en un ascensor y los seis
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pasajeros la reconocen, y uno la aborda: “Menos mal que se fueron, ¿no?”. Pero otros
la miran con recelo y la recuerdan como la mujer que se le plantó al relato K, jugando
de visitante, en el programa 678.
Alguien la abraza, pero le alcanza sólo un brazo para hacerlo, porque ella, enjuta, cabe
en un vestido de broderie talle small, blanco, el color original del tenis.
Entre set y set, Sarlo se hidrata. Y es allí donde se le encuentra una debilidad: cuando
tenía cuatros años, Coca Cola dejó en su barrio un camión de bebidas gratis y ella se
hizo fanática. Y si tuviera que elegir entre tomar una botellita de esa gaseosa y leer un
libro de Juan José Saer tardaría horas en decidirse.
Y basta de introducción. Llama el umpire, es hora de la entrevista con Viva, a ver quién
quiebra primero el saque:
Se cumple un año de la muerte del fiscal Alberto Nisman. Usted la comparó con la de
Lisandro de la Torre, describió una angustia popular nunca vista, y anunció que el
hecho iba a marcarnos para siempre, ¿por qué se diluyó la energía de ese reclamo?
Lo primero que yo pienso es que ningún impacto es duradero en la Argentina. Los que
estuvimos en la reunión abierta de las cámaras del Congreso, y luego en la primera
marcha, pensábamos que ese acontecimiento iba a inscribirse de manera definitiva en
el calendario, pero el tema Nisman empezó a ser corrido a las páginas policiales. El
primer aprendizaje es que no hay impacto que dure si no hay organizaciones muy
fuertes de la sociedad civil que lo sostengan, que trasciendan a los allegados directos, a
los deudos, a los que están personalmente más implicados. Lo que parecía definitivo es
algo que se sumó al conjunto de hechos del año, como en una suma algebraica A + B C + F, y fue un tema casi invisible durante la campaña. Pero fue un magnicidio, lo sigo
sosteniendo, que tiene que aclararse. Los medios corren tras la novedad y muchas
veces son incapaces de sostener una noticia, aun cuando sea de gran interés público. Y
hay una escena pública distraída. De todas maneras, yo responsabilizo más a los
dirigentes, a nosotros mismos, los periodistas, del pasaje del caso Nisman a una zona
menos visible, ante una sociedad que come y bebe aquello que se le da desde los
medios. Ese impacto angustiante de los primeros momentos, que yo creía que iba a
subsistir, se fue disolviendo. Además, la investigación tuvo una lentitud inédita y uno
debería estar encima de eso, para darle una interpretación política.
Otro de los acontecimientos de este 2016 será el Bicentenario de la Independencia,
luego del Bicentenario de la Revolución de Mayo, uno de los momentos en que la
división de los argentinos fue superada en las calles, ¿qué significa ser independiente
hoy, en este mundo globalizado?
No es sólo el Bicentenario de la Independencia, es el centenario de la asunción de
Hipólito Yrigoyen por primera vez por el voto universal, secreto y obligatorio. Es bien
importante que coincidan ambos centenarios, porque es probable que la
Independencia, para la mayoría de nosotros, incluso para quienes no somos
historiadores, sea un hecho remoto que da surgimiento a la Nación. Después vinieron
décadas de guerra civil, con lo cual se demuestra que grietas tuvimos siempre. Acá los
argentinos, incluso antes de llamarse argentinos, antes de llamarse esto República
Argentina, se degollaban con enorme constancia. Es muy significativo también que la
proclama de la Independencia haya sido redactada en castellano y en quechua, lo cual
marcaba dos cosas: por un lado, que esos pobladores originarios eran necesarios como
soldados y había que interpelarlos, dado que la guerra ya estaba e iba a continuar; y
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por otro lado, un cierto ideal de fundación de una nación compuesta, ideal que fue
violado, pero estuvo en el momento fundador. Lo que me parece un hecho feliz de la
cronología es que los 200 años de la Independencia coincidan con los 100 de la
elección de Yrigoyen. Ahí sí, en 1916, surgió un nuevo partido en la Argentina, la UCR,
que venía organizándose desde la Revolución del ‘90 e incorporó a sectores sociales
nuevos a la esfera política. Fue muy importante que el voto no sólo fuera universal
(para todos los hombres, se sabe) y secreto, sino también obligatorio, lo cual introdujo
la costumbre de ir a las elecciones. Muchas veces eso se discute. La mayoría de los
países de América Latina no tiene voto obligatorio. Y es probable que uno diga que no
puede haber un derecho obligatorio, pero lo que introduce es una dimensión
democrática de la República porque crea el hábito. La gente vota porque lo tiene
incorporado.
Es cierto. Esos domingos a la mañana, y no importa de qué partido sos, hay
entusiasmo en el hecho de ir a las urnas en las escuelas del barrio. Ahora, ¿alcanza
sólo con votar o es una participación estática, que debería ser más profunda?
Sólo con votar no alcanza. Los que están bajo la línea de pobreza perciben que con
votar no alcanza. Los piquetes no nacieron en este país porque a la gente le gustaba
salir a las 10 de la mañana del fondo de Isidro Casanova para caminar hasta el centro
de Buenos Aires. Iban cargando esos chicos porque había una necesidad de
movilización. Es decir que, frente a grandes problemas y grandes carencias, hay una
sociedad que se moviliza. La Argentina tuvo varios tipos de movilizaciones en la última
década. Por un lado, la de los piqueteros, que no se resume sólo a punterismoclientelismo. Yo marché con ellos y vi que nadie lo hacía sino por una extrema
necesidad económica. Y reclamando soluciones. Algunas recibieron en estos 12 años,
otras no. Después hubo otro tipo de movilización de las capas medias, lo que se
conoce como cacerolazos, y, desde los años ‘70, las movilizaciones por los derechos
humanos, bastante más peligrosas, y que si bien eran minoritarias, fueron crecientes.
O sea que la sociedad reacciona según los sectores y las necesidades, y no hay tal cosa
como “la” sociedad. La ocupación del espacio público es un derecho verdaderamente
fundamental como derecho de expresión social y política, por eso a mí la frase de “así
como hay derecho a ocupar el espacio público hay derecho a transitar”, me parece
banal. Lo que hay en una sociedad es conflicto y hay que ver cómo la política lo
resuelve.
Hace 20 años citó a Sarmiento en un aspecto muy curioso: decía él que en Chile y en
París vio comunidades que bailaban y compartían el espacio público. Y que eso, más
la presencia de la mujer, contribuía a bajar los niveles de violencia. ¿Qué se puede
inventar para mejorar la convivencia social en la Argentina de hoy?
Esas cosas no se inventan. Cuando Sarmiento va a ver esos bailes populares,
modistillas y entradillas de tiendas en París, y encuentra ahí costumbres más
dulcificadas que las que encontró en la Argentina, está viendo algo que ya está
construido. En su viaje por Estados Unidos, Sarmiento quedó deslumbrado por el
funcionamiento espontáneo de la democracia norteamericana. El ejemplo que él pone
es que de repente, los domingos, llegan los granjeros del fondo del campo, bien
vestidos, “endomingados”, para ir a la iglesia, a cualquiera, porque hay libertad
religiosa, o para intervenir en las elecciones del sheriff, del maestro de la escuela, del
representante ante el congreso. ¿Y cómo se “inventa” eso? Bueno, en principio, hay
99
una Constitución y se la cumple. Posiblemente, Sarmiento tendía a embellecer todo lo
que veía en esos viajes, cuando estaba buscando un modelo para la Argentina futura,
es decir que es probable que Sarmiento tendiera a organizar de manera más armónica
en sus relatos aquello que veía en sus viajes.
Usted también escribe sobre sus viajes, ¿cómo hace para explicar la Argentina en el
exterior?
En principio, hagámonos a la idea de que uno no llega a California o a Berlín y le
preguntan por la Argentina, porque la Argentina es un país chico y crecientemente
poco importante en el mundo, salvo que intervenga un latinoamericanista, alguien que
en EE.UU. estudia a América Latina. Yo estuve en Berkeley en diciembre y no me
preguntaron mucho por la Argentina. En 2003, estaba en un centro de investigaciones
en Alemania y sucedió la invasión de Irak; durante seis meses, el mundo y ese centro
de investigaciones estuvo ocupado en eso, no en las elecciones argentinas de 2003, en
las que llegó Kirchner. Salvo que uno insista en su argentinidad y diga: “Te voy a
explicar lo que es el peronismo: el 17 de octubre...” y así empieza un rollo. Pero la
gente no está desesperada por entender la Argentina, le interesa mucho más Brasil,
dado que es una gran potencia. La Argentina no es un país de las conversaciones. Yo
escribo sobre la Argentina porque no puedo escribir de otra cosa. Soy argentina y es
una resolución en mi caso, dado que decidí no exiliarme, mi profundo anclaje. Pero no
es mi costumbre andar persiguiendo a la gente con nuestros problemas. Además, las
costumbres argentinas son difíciles de explicar. Por ejemplo, cuando llegaban los
exiliados a España, y eran súper revolucionarios perseguidos en el año ‘76 y además
decían que eran peronistas, en la memoria de los españoles que sabían algo de la
Argentina, Perón había sido el amigo de Franco, entonces había que empezar la
explicación prácticamente desde el Año Cero del Génesis. Eso contaban los exiliados.
¿Cómo le vuelve la experiencia de ir a 678, aquel “basta” al relato K?
Nada, era un pésimo programa, no me vuelve de ningún modo. Tuve que ir. No podía
ser que, en un país en el que el Gobierno y sus partidarios no daban una sola
entrevista, me pidieran una a mí y yo hiciera lo mismo. Entonces fui. Pero no me queda
nada, ni una discusión que valiera la pena.
En la última campaña sugirió mover una pieza que hubiera cambiado la historia:
pidió que Vidal se bajara. Y ella resultó clave en la elección...
Lo que veía en ese momento, distinto a lo que vino después, era que Sergio Massa
tenía a quien para mí era un excelente candidato en la provincia, Felipe Solá, que había
agarrado el gobierno bonaerense en un momento mucho peor que el actual, cuando
se pagaba con patacones y la gente gritaba en las calles “que se vayan todos”.
Entonces yo dije: ¿por qué no hacían un enroque? Seguramente, como siempre, me
hubiera equivocado, dado que Mauricio Macri sacó la triple corona: la Nación, la
Capital y la provincia de Buenos Aires. Le falta ser Gobernador General de las
Provincias Unidas del Río de la Plata y sería una cuádruple la corona. Yo estaba
señalando que únicamente el sectarismo hacía que Macri insistiera en tener solo gente
de su mismo grupo sanguíneo. Y le fue bien porque ganó, ahora yo no sé cuánto
tiempo se mantienen las cosas con el mismo grupo sanguíneo, no lo sé.
¿Cómo evalúa el arranque del gobierno macrista? Convocó al oponente, Martín
Lousteau; mantuvo al eficiente Lino Barañao; devaluó, nombró por decreto a dos
100
miembros de la Corte; se rectificó...
No me precipito a hacer ninguna evaluación. Creo que formalmente aplica lo que yo
llamaría el Cristinismo invertido: si Cristina no recibía a nadie, vamos vos y yo a la Casa
Rosada y Macri nos recibe con un café con leche; si Cristina no hacía ruedas de prensa,
él todo el tiempo aparece en esos dos atriles que lucen como los de la Casa Blanca. La
gente pedía Cristinismo invertido y Macri hace eso. Bienvenido sea, quiero subrayarlo,
estábamos hartos de esa persona que todas las tardes te clavaba las uñas esculpidas
por la cadena nacional, que no dialogaba. Pero hay momentos en que la política llama
por sus fueros y entonces Macri se sienta con los jefes de la oposición, sabiendo que él
iba a nombrar de oficio a dos miembros de la Corte, y no les anticipa nada. Entonces,
no todo es Cristinismo invertido. Cuando un político anuncia que siempre dirá la
verdad, hay que recordarle que la verdad no consiste simplemente en no mentir lo que
se dice, sino que también consiste en no ocultar lo importante. Yo no fui votante de
Macri ni de Scioli, elegí a Stolbizer, por lo tanto no necesito que me ilusione ni que me
desilusione. Voy a darle un tiempo y ver.
Lo que ya se ve es su estilo de imponer medidas por decretos de necesidad y
urgencia...
Macri intenta el camino de los DNU con la impericia de quien piensa que es suficiente
recibir a la oposición y que sus funcionarios hablen con el periodismo, sin anunciar en
esas ocasiones que se están por tomar medidas importantes. Habló con la oposición en
la primera semana, pero no le dijo a esos políticos que iba a tratar de nombrar a dos
miembros de la Corte usando un recurso que, al conocerlo, todos condenaron. O sea
que puso en escena el diálogo pero no construyó consenso. Probablemente no habría
logrado ese consenso, pero ni siquiera lo intentó. Con el AFSCA le fue más sencillo por
la antipatía que Sabbatella supo construir a su alrededor. Pero también en este caso,
los socialistas y Stolbizer criticaron que cambiara aspectos importantes de una ley de
medios que, en muchos aspectos, había sido discutida y acordada cuando la presentó
el kirchnerismo. Macri parece amable, pero es rudo.
El Presidente prometió tres cosas: pobreza cero, lucha contra el narcotráfico y unidad
nacional, ¿de verdad “se puede”?
Pobreza cero es una fórmula de cotillón. Lo que uno puede decir es “hambre cero”,
porque pobreza cero implica que en cuatro u ocho años todo el mundo va a tener
cloacas, agua potable... “Hambre cero”, como planteó Lula, es una fórmula que si se
emplea todo el poder del Estado, se puede cumplir. En cuanto a la unidad nacional, yo
no he sido de las personas que ha pensado que la grieta nos dividía para siempre.
¿Cómo hacer para que la escuela vuelva a generar artistas formidables,
librepensadores, científicos extraordinarios?
En primer lugar, no lo sé. La educación necesita expertos, si no, uno dice vaguedades.
Lo que sí conozco son algunas cosas que suceden en otros países que tienen
educaciones más eficaces que la Argentina. Una primera clave es tener maestros full
time en la escuela, en una sola, con buenos sueldos, para que no necesiten tener
varios trabajos. Maestros a tiempo completo en la primaria y en la secundaria, con lo
cual el maestro o el profesor logran una relación mucho más cercana que la que puede
tener un free lance. Eso está en las escuelas de Europa del norte, en Francia y en
España. ¿Cuánto cuesta eso aquí? No lo sé. Segundo, es indispensable un alto nivel de
calidad en la formación de docentes y profesores. En algunos países, los maestros se
101
forman en la universidad. En Francia, que es un país preocupado por la educación, hay
60 o 70 institutos de formación. En la Argentina hay más de 1.000: es imposible
controlar la calidad de eso. La tercera idea es que en casi todos los países hay
concursos muy duros de ingreso a la docencia, en Francia se llama examen de
agregación, te agregás al aparato del Estado.
Nombró el Facundo, siempre reivindica el Nunca Más, ¿cuál es el libro que falta para
contar esta época?
Si lo supiera, lo escribiría. Uno nunca se sienta a escribir el libro que falta. Si alguien
escribe un libro que realmente sea un intérprete de las necesidades o un diagnóstico
de la situación, ese libro después se convierte en el libro de la época.
¿Qué rol puede jugar el Papa Francisco, muy presente en la etapa anterior?
Cuando alguien se convierte en Papa entra en una dimensión muy fuerte, pero no creo
que pierda todos sus rasgos. Y el Papa tiene rasgos que vienen de su pasado político,
de su pasado ideológico. Yo creo que es un Papa de San Lorenzo, populista y peronista,
y esos rasgos no los va a perder. No es que en el Vaticano uno entra, se para debajo
del baldaquino y se produce un milagro. Las formaciones de las personas se mantienen
y desde esa perspectiva actuará.
A veces un libro, con suerte, tiene 5 mil, 10 mil lectores, pero su fake en Twitter tiene
42 mil seguidores, ¿no se tienta en asociarse con ese impostor para difundir sus
ideas?
Me saca muy bien. Mi intuición me indica que es alguien que me conoce oralmente,
porque usa el tipo de ironía que yo podría aplicar. No es un personaje inverosímil y
mucha gente que me conoce bien pensaba que esa “Beatriz Sarlo” era yo. Aunque mi
nombre está en juego, me parece que es parte de la libertad de expresión. Pero hace
mucho que no interviene, me parece que se jubiló nomás.
Usted dice que somos lectores de pantallas, ¿qué le gustaría más: que esta nota
saliera impresa en la revista o fuera subida a la web?
Si alguien dice no quiero que esta nota se suba a la web es como que dijera “no quiero
que me regalen 10 mil pesos porque soy millonario”. Que se suba a la web es el
trámite inevitable para que la nota tenga infinitamente más hits de los que tendría
sobre el papel. Distinto es cuando te suben un libro entero, tanto trabajo, en esa
circunstancia algo hay que hacer. Las editoriales, que son las que nos pagan los libros,
van a tener que pensar cómo arreglan eso. Quizás algo como la industria musical, que
empezó a cobrar las descargas de canciones. Pero si es periodismo tiene que subirse a
la red. Comienzo mi día leyendo papel, pero luego paso a los portales. Papel, sábado y
domingo.
¿Mira los comentarios?
No, eso no, porque las faltas de ortografía me ponen loca. Yo no sé cómo hace Le
Monde, cuyos lectores comentan las noticias sin faltas de ortografía. Una vez le
pregunté a un periodista cómo hacían y él no sabía. Y eso que el francés tiene una de
las ortografías más endemoniadas del mundo.
En los célebres reportajes de la revista Humor, Mona Moncalvillo le preguntó en
1988: “¿Qué es ser un intelectual de izquierda hoy en la Argentina?”. Se la traigo a
hoy.
102
Es una pregunta que lleva la marca de la época, ¿no? En un momento donde se dice
que ya no existe la derecha y la izquierda. En otros países sí, en Alemania, por ejemplo,
en España, pero acá no sé, se acabó, Coto no la importa. Yo me sigo considerando una
persona de izquierda y por tanto debería definir más bien qué es ser un intelectual, y
creo que le diría lo mismo que le dije a Mona Moncalvillo en ese momento, que un
intelectual es alguien que tiene un saber específico, primero. Después extiende su
forma de pensar, su discurso, para hablar de otras cosas, ya sea la filosofía, la
ingeniería, el psicoanálisis, y lo hace porque si no se convierte en técnico, no
solamente de lo político sino de lo social.
SERGE LATOUCHE: "HAY QUE REDUCIR DRÁSTICAMENTE LAS HORAS DE TRABAJO"
http://www.eldiario.es/andalucia/Latouche-reducir-drasticamente-horastrabajo_0_453904792.html
El catedrático francés de Economía afirma que trabajar más horas hunde los salarios, al
incrementarse la oferta sin que lo haga la demanda
El economista y filósofo defiende en Sevilla su utopía del decrecimiento, basada en "la
frugalidad y la autolimitación"
Apuesta por poner fin a "la economía del crecimiento sin crecimiento" y recuperar "el
sentido de los límites"
Alejandro Ávila 22 comentarios
Renacer antes de que sea demasiado tarde. Cambiar la economía del crecimiento sin
crecimiento por la del decrecimiento. El catedrático francés Serge Latouche lleva más
de una década defendiendo su utopía. Filósofo y economista, sabe que las ideas han
de venderse como cualquier otro bien de consumo: con un buen eslogan y un mensaje
contundente.
Latouche desgrana tanto los síntomas de una sociedad en declive, como los
ingredientes de su antídoto, el decrecimiento. Para Latouche, una sociedad de
crecimiento sin crecimiento "lleva al paro y la falta de financiación para aquellas cosas
que proporcionan un mínimo de bienestar como son la cultura, el medioambiente o la
sanidad". Es como un ciclista que no pedalea.
Sin academicismos, Latouche ha subrayado que, como bien se sabe en España, el
sistema ha vivido una época de "crecimiento ficticio basado en la especulación". Según
el profesor emérito de la Universidad de París Sud, la felicidad y el Producto Interior
Bruto (PIB) son términos reñidos.
"Las sociedades desiguales no generan felicidad"
"El sistema no hace que las personas sean felices. Las sociedades desiguales no
generan la felicidad, ya que ni siquiera los ricos son felices en sociedades desiguales",
explica. "En los países más felices no se producen muchos coches, pero sí alegría de
vivir", bromea el catedrático refiriéndose a países como Costa Rica, la Republica
Dominicana o Jamaica.
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Latouche considera una falacia tanto la idea de crecimiento como la de desarrollo
sostenible, ya que ve imposible producir, consumir, explotar los recursos y contaminar
de manera ilimitada. Según el erudito, el sistema está engrasado por la "triada
infernal": la publicidad, los bancos y la obsolescencia programada. Una sociedad así,
apostilla, "no es sostenible ni deseable".
El filósofo francés prefiere hablar de hundimiento antes que de crisis para referirse a
una sexta extinción de las especies que avanza a "una velocidad aterradora" y tendrá
como una de sus principales víctimas al ser humano. "El drama es que no creemos en
lo que sabemos y, por tanto, no hacemos nada. Los 140 jefes de gobierno que se van a
reunir en Paris lo saben y no van a hacer nada", en referencia a la Cumbre del Clima de
París.
El autor de Pequeño tratado del decrecimiento sereno o La sociedad de la abundancia
frugal cree que la única posibilidad que tiene la humanidad de sobrevivir ante dicha
catástrofe es el decrecimiento basado en "la frugalidad y la autolimitación". Sería una
revolución basada en el "círculo virtuoso" de las ocho erres: reevaluar,
reconceptualizar, reestructurar, reubicar, redistribuir, reducir, reutilizar y reciclar.
"Debemos ser buenos jardineros, recuperar el sentido de los límites y de nuestra
relación con el medio ambiente para ver que hay riqueza más allá de la económica",
destaca. Se trata de " revisar el concepto de escasez. La naturaleza no es escasa, sino
fecunda, pero se vuelve escasa cuando, por ejemplo, creamos organismos modificados
genéticamente que no se pueden regenerar".
Programa reformista
A eso, explica, hay que añadir la reducción del exceso de consumo y reutilizar o reciclar
lo que no se pueda utilizar. Latouche recalca que no se trata de un programa, sino de
un proyecto o un horizonte que dé sentido a proyectos políticos y que ya propuso,
como programa reformista, en las elecciones presidenciales francesas de 2007.
En su programa de diez puntos, Latouche invitó a los candidatos a apostar por una
huella ecológica sostenible, reducir el transporte con ecotasas, relocalizar las
actividades económicas, restaurar una agricultura productiva pero ecológica, reducir el
tiempo de trabajo, invertir en "bienes relacionales" como el amor, la amistad o el
conocimiento, reducir el derroche de energía y los espacios publicitarios, reorientar la
investigación tecnocientífica y recuperar la gestión pública del dinero.
De todas esas medidas, la reducción de la jornada laboral es una de las más polémicas.
El filósofo cree que "hay que reducir drásticamente las horas de trabajo". Rebate así el
lema del expresidente francés, Nicolas Sarkozy, que defendía que había que "trabajar
más para ganar más". "Tenemos mucha gente sin trabajo y mucha gente que trabaja
más para ganar menos. Si uno trabaja más, aumenta la oferta y como la demanda no lo
hace, hunde la ley de la oferta y la demanda. Es decir, si se trabaja más, se gana
menos. Yo reprocho a los economistas de mi país que no hayan bajado a la arena a
denunciar aquel eslogan presidencial", sentencia.
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Latouche ve difícil que la sociedad se lance a cambiar el estado de las cosas antes de
que se produzca este hundimiento. "Todo el mundo querría que el mundo fuera
menos bárbaro, pero no tenemos el valor de cambiar el rumbo. La gente, manipulada
por la publicidad y la propaganda, no quiere cambiar sus hábitos", subraya. En esa
valentía de cambiar las cosas está la solución, asegura, de la lucha contra el paro, la
pobreza extrema y la proliferación del terrorismo.
LA TESIS DE LA VALIDEZ IGUAL, EL RELATIVISMO, Y EL POSCOLONIALISMO (EXTRACTOS DE “EL MIEDO AL
CONOCIMIENTO” DE P. BOGHOSSIAN)
HTTPS://SOCIOIDEAS.WORDPRESS.COM/2016/01/15/VALIDEZ-IGUAL-RELATIVISMOPOSCOLONIALISMO/
Es poco frecuente que una idea filosófica obtenga la aceptación unánime de la
comunidad intelectual entendida en sentido laxo; la filosofía, por su misma índole,
tiende a formular tesis cuyo alcance y generalidad dan pie a la controversia. Sin
embargo, en las dos últimas décadas se ha ido formando un consenso importante -al
menos en las ciencias sociales y humanísticas, ya que no en las ciencias naturales- en
torno a una tesis sobre la naturaleza del conocimiento humano: la tesis de que el
conocimiento es algo socialmente construido.
[…]
La tesis de la Validez Igual
El 22 de octubre de 1996, el New York Times desplegó en primera plana un artículo
poco corriente. Llevaba por título «Los creacionistas de las tribus indígenas frustran a
los arqueólogos », y describía un conflicto surgido entre dos concepciones divergentes
acerca del origen de las poblaciones autóctonas de América. Según la explicación
arqueológica estándar, extensamente confirmada, los seres humanos llegaron por
primera vez a América procedentes de Asia, cuando cruzaron hace aproximadamente
10.000 años el estrecho de Bering. En cambio, algunos mitos creacionistas de los
indígenas norteamericanos sostienen que los pueblos nativos han vivido en el
continente americano desde que sus antepasados ascendieron a la superficie de la
tierra desde un mundo subterráneo de espíritus. Para decirlo con las palabras de
Sebastian LeBeau, un funcionario de los sioux del Río Cheyen31738630ne, una tribu
dakota con sede en Eagle Butte (Dakota del Sur, Estados Unidos):
Sabemos de dónde vinimos. Somos los descendientes del pueblo búfalo. Éste emergió
de las entrañas de la tierra, después de que espíritus sobrenaturales prepararan este
mundo para que la humanidad habitara en él. Si las gentes no indias se empecinan en
creer que evolucionaron de un mono, allá ellas. Pero aún no me he topado con cinco
dakotas que crean en la ciencia y en la evolución.
El Times observaba a continuación que muchos arqueólogos, desgarrados entre su
fidelidad al método científico y su aprecio de la cultura autóctona, «se han visto
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empujados hacia un relativismo posmoderno, para el cual la ciencia es sólo un sistema
de creencias entre otros». Y citaba a Roger Anyon, un arqueólogo británico que ha
trabajado para el pueblo zuñi:
La ciencia es sólo una de las numerosas maneras de conocer el mundo. [La concepción
zuñi del mundo] es tan válida como el punto de vista de la arqueología acerca del
contenido de la prehistoria.
Se citaba también la exhortación de otro arqueólogo, el doctor Larry Zimmerman, de la
Universidad de Iowa, a cultivar
un tipo diferente de ciencia, a caballo entre las formas de conocimiento occidentales y
las indígenas.
El doctor Zimmerman añadía:
Personalmente rechazo la ciencia como un modo privilegiado de ver el mundo.
Pese a que resultan fascinantes, estas observaciones revestirían un interés meramente
pasajero si no fuera por la enorme resonancia de la perspectiva filosófica general en la
que se inscriben. La idea de que hay «muchas maneras igualmente válidas de ver el
mundo», de las cuales la ciencia sería tan sólo una más, ha echado hondas raíces,
especialmente en el mundo académico, pero también, como era inevitable, hasta
cierto punto fuera de él. En vastos sectores de las humanidades y de las ciencias
sociales esta clase de «relativismo posmoderno» sobre el conocimiento ha adquirido el
estatus de una ortodoxia. Lo denominaré, tratando de ser lo más imparcial posible, la
doctrina de la
Validez igual [Equal Validity] Existen muchas formas radicalmente distintas, pero
«igualmente válidas», de conocer el mundo, de las cuales la ciencia es sólo una.
He aquí unos cuantos ejemplos representativos de académicos que respaldan la idea
básica que subyace a la Validez Igual:
A medida que vamos reconociendo el estatus convencional y artificioso de nuestras
formas de conocer, se nos hace patente que somos nosotros, y no la realidad, los
responsables de aquello que conocemos.
La ciencia del primer mundo es sólo una ciencia entre otras […].
Para el relativista no tiene sentido la idea de que haya estándares o creencias, distintos
de los que son aceptados localmente como tales, que sean realmente racionales.
Debido a que piensa que no hay normas de racionalidad desprovistas de un contexto o
supraculturales, no considera que las creencias racionales y las irracionales constituyan
dos clases disjuntas y cualitativamente diferentes de cosas.
Y se podrían citar muchos más pasajes similares.
106
¿Qué es lo que hace que la doctrina de la Validez Igual parezca tan radical y
contraintuitiva?
Bueno, normalmente pensamos que en asuntos fácticos como el que se refiere a la
prehistoria americana hay un modo de ser de las cosas que es independiente de
nosotros y de nuestras creencias acerca de él; un hecho objetivo, por así decirlo, sobre
la cuestión de dónde se originaron los primeros americanos.
Y no es que necesariamente seamos objetivistas de los hechos en este sentido en
todos los dominios en que emitimos juicios. En moral, por ejemplo, hay personas,
incluyendo filósofos, que se inclinan a ser relativistas: sostienen que hay muchos
códigos morales alternativos que especifican lo que debe ser considerado buena o
mala conducta, pero que no hay hechos que hagan que algunos de esos códigos sean
más ‘correctos’ que cualquiera de los demás. También hay quienes son relativistas en
estética, es decir, acerca de lo que se debe considerar bello o artísticamente valioso.
Estas formas de relativismo en asuntos de valor son, por supuesto, discutibles, y siguen
siendo discutidas. Sin embargo, incluso en los casos en que las consideramos poco
plausibles, nunca llegan a parecernos absurdas de entrada. En cambio, con respecto a
cuestiones fácticas como la del origen de los primeros habitantes de América, es
indudable que solemos pensar que simplemente hay un hecho objetivo que dirime la
cuestión.
Puede que no sepamos cuál es ese hecho; pero, una vez despertado nuestro interés en
el asunto, intentamos descubrirlo. Y disponemos de un amplio abanico de técnicas y
métodos -la observación, la lógica, las inferencias para alcanzar la mejor explicación
posible, etc., en contraste con la lectura de las hojas de té o la observación de una bola
de cristal- a los que consideramos las únicas formas legítimas de formarnos creencias
racionales sobre el tema en cuestión. Son estos métodos -propios de eso que
denominamos ‘ciencia’, pero igualmente característicos de los modos ordinarios de
búsqueda de conocimiento- los que nos han inducido a creer que los primeros
americanos llegaron de Asia atravesando el estrecho de Bering. Esta creencia podría
ser falsa, por supuesto; pero, teniendo en cuenta la evidencia disponible, es la más
razonable; o, al menos, eso es lo que normalmente tendemos a pensar.
Y porque creemos todo esto, solemos confiar en los resultados de la ciencia; le
asignamos a ésta una función privilegiada cuando se trata de determinar el contenido
de lo que se les enseña a nuestros hijos en la escuela, fijar lo que se debe aceptar
como probatorio en nuestros tribunales o establecer las bases de nuestras políticas
sociales. Presuponemos que existe un estado de cosas que determina lo que es
verdadero en cada caso. Queremos aceptar solamente aquello respecto de lo cual
tenemos buenas razones para creer que es verdadero; y consideramos que la ciencia
es la única instancia capaz de especificar la forma adecuada de alcanzar creencias
razonables acerca de lo verdadero, al menos en el ámbito de lo puramente fáctico. En
una palabra: confiamos en la ciencia.
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Para que esta confianza en la ciencia no esté errada, más nos vale, sin embargo, que el
conocimiento científico sea realmente privilegiado; es decir, que no haya muchas
formas de conocer el mundo, radicalmente distintas entre sí pero igualmente válidas,
de las cuales la ciencia no sería sino una entre otras. Pues si la ciencia no fuera
privilegiada, acaso no tendríamos más remedio que conceder tanta credibilidad a la
arqueología como al creacionismo zuñi, o a la teoría de la evolución como al
creacionismo cristiano; un proceder, por cierto, propugnado cada vez por más
estudiosos del ámbito académico, seguidos de un número creciente de gente que no
pertenece a él.
Así pues, la Validez Igual es una doctrina de importancia considerable, incluso más allá
de los confines de la torre de marfil. Si el vasto número de estudiosos de las
humanidades y las ciencias sociales que la apoyan tuviese razón, no estaríamos
simplemente cometiendo un error filosófico pertinente para un reducido número de
especialistas de la teoría del conocimiento; nos habríamos equivocado de plano en la
identificación de los principios que deben regir la organización de la sociedad. Reviste,
en consecuencia, especial urgencia decidir si dichos estudiosos están en lo cierto o se
equivocan.
[…]
Epilogo
El meollo de la convicción constructivista de la que nos hemos ocupado en este libro es
que el conocimiento es algo construido por las sociedades, en formas que reflejan las
necesidades e intereses contingentes de estas últimas. Hemos entresacado tres ideas
distintivas de lo que podría ser una formulación atractiva de esta convicción, y hemos
analizado los argumentos que pueden aducirse a su favor.
Del lado negativo, parecen existir severos reparos a todas y cada una de las versiones
del constructivismo del conocimiento que hemos examinado. Un constructivismo de la
verdad es incoherente; un constructivismo de la justificación no sale mucho mejor
parado; y parece haber objeciones contundentes a la idea de que no podemos explicar
nuestras creencias recurriendo únicamente a razones epistémicas.
[…]
En sus momentos más brillantes, el pensamiento del constructivismo social denunció
la contingencia de aquellas de nuestras prácticas sociales que erróneamente habíamos
llegado a considerar impuestas por la naturaleza (véanse, por ejemplo, los trabajos de
Simone de Beauvoir y Anthony Appiah). Y lo hizo siguiendo los cánones del buen
razonamiento científico. En cambio, perdió su rumbo cada vez que se empeñó en
convertirse en una teoría general sobre la verdad y el conocimiento. Lo difícil es
entender por qué tales aplicaciones generalizadas de la idea de construcción social han
llegado a seducir a tanta gente.
108
Una fuente de su atractivo es inocultable: dichas aplicaciones son armas
tremendamente poderosas. Si se puede afirmar que sabemos de entrada que
cualquier ítem de conocimiento debe su estatus a la aprobación que le conceden
nuestros valores sociales contingentes, entonces podremos desconocer olímpicamente
cualquier pretensión de conocimiento cada vez que no compartamos los valores en los
que supuestamente está basada.
Pero estamos retrasando el planteamiento de la auténtica pregunta: ¿Por qué este
miedo al conocimiento? ¿Qué hace que sintamos la necesidad de protegernos de sus
manifestaciones? En Estados Unidos, las concepciones constructivistas del
conocimiento están estrechamente ligadas a movimientos progresistas, como el
poscolonialismo y el multiculturalismo, porque parecen dotar a las culturas oprimidas
de las herramientas que necesitan para defenderse de la acusación de abrigar
opiniones falsas o injustificadas.
Pero resulta difícil comprender, incluso desde una perspectiva estrictamente política,
cómo alguien ha podido llegar a concebir la idea de que ésta es una buena aplicación
del constructivismo social: pues si los poderosos no pueden criticar a los oprimidos
porque las categorías epistemológicas básicas están inexorablemente vinculadas a
perspectivas particulares, entonces se sigue que tampoco los oprimidos podrán criticar
a los poderosos. La única manera de evitar -hasta donde yo puedo ver- este desenlace
fuertemente conservador sin abandonar el constructivismo sobre el conocimiento
sería propugnar abiertamente la utilización de un doble criterio; es decir, permitir la
crítica de una idea cuestionable cuando ésta fuera sostenida por quienes ostentan el
poder (el caso, por ejemplo, del creacionismo cristiano), pero no cuando fuera
sostenida por los oprimidos (como sucede con el creacionismo zuñi).
Nuestras intuiciones nos dicen que las cosas tienen una manera de ser que es
independiente de las opiniones humanas, que somos capaces de alcanzar creencias
objetivamente razonables sobre cómo son las cosas y que estas creencias son
vinculantes para todas aquellas personas capaces de apreciar -independientemente de
su origen social y cultural- la evidencia correspondiente. Por muy complejas que
puedan parecer estas ideas, es un error pensar que la filosofía reciente ha descubierto
razones poderosas para rechazarlas.
Texto extraído de “El miedo al conocimiento” de Paul Boghossian.
ENTREVISTA A GIOVANNI ARRIGHI: «Y EL NEOLIBERALISMO HABRÁ SIDO SÓLO UN PARÉNTESIS DE
LOCURA» POR BENEDETTO VECCHI
https://socioideas.wordpress.com/2015/10/27/entrevista-giovanni-arrighi-elneoliberalismo-parentesis-de-locura-benedetto-vecchi/
Giovanni Arrighi no cree verdaderamente en la existencia del gran casino de la
economía mundial. Es un estudioso que siempre ha creído en la dimensión histórica,
«procesual», de los fenómenos sociales y económicos. En su último libro, que va a
publicar Feltrinelli con el título de Adam Smith en Pekín (en las librerías, a partir del 21
de febrero), el estudioso italiano, docente en la John Hopkins University y director del
109
Fernand Braudel Centre, propone un análisis del capitalismo histórico tan fascinante
como discutible. Su tesis es que el centro de la economía mundial se ha desplazado a
Pekín, mientras que los Estados Unidos continúan su lento, pero inexorable declive.
Una tesis «partidista», que discute críticamente a distancia con quienes, como el
geógrafo marxista David Harvey o la publicista Naomi Klein, consideran fundamental
sistematizar teóricamente el cicló neoliberalista, considerado por Arrighi solo un
paréntesis, a diferencia de quienes lo han visto como un modelo social cuya
comprensión ayudaría a entender las tendencias del desarrollo económico capitalista.
Benedetto Vecchi: Adam Smith en Pekín comienza con la fascinante sugestión sobre el
retorno del baricentro de la economía mundial a China, una sociedad de mercado no
capitalista. Una imagen que contradice las estadísticas, así como los análisis
procedentes de su realidad, que describen a un país que ha tomado decisivamente la
senda del capitalismo. Al final del libro, la sociedad de mercado no capitalista se
convierte más en una esperanza que una realidad. ¿En qué punto estamos?
smith pekinGiovanni Arrighi: No hablaría de un carácter cíclico del desarrollo histórico.
Para empezar se recuerda que Europa ha conocido un desarrollo capitalista con
características únicas, cuyo inicio coincide con el arranque de la «gran divergencia»
entre Oriente y Occidente. La apuesta teórica en la que basarse es entender por qué el
desarrollo capitalista muestra límites evidentes y por qué Asia y la China en particular
se han convertido en el centro del mercado mundial, tal como lo eran al principio de la
gran divergencia.
China tiene una larga tradición de una economía de mercado donde han estado
presentes elementos capitalistas muy innovadores. Al mismo tiempo, la existencia de
una diáspora china ha permitido siempre a este país tener una estrecha relación con el
resto de Asia y, a partir del siglo XIX, también con los Estado Unidos. Sin embargo, a
partir del siglo XV ningún capitalista chino ha tratado de controlar el Estado, factor
indispensable para ejercer una hegemonía sobre la sociedad, como han sostenido, si
bien desde prospectivas [sic] no siempre coincidentes, Karl Marx y Fernand Braudel.
Por lo tanto, no expreso una esperanza, sino que examino la posibilidad de que en
dicho país esté tomando forma una sociedad de mercado no capitalista. Lo que no
excluye la posibilidad de que, por el contrario, se desarrolle un sistema capitalista.
André Gunder Frank, a quien he dedicado mi libro, me repetía, antes de morir, que se
abandonara la categoría capitalismo. No estaba de acuerdo, pero su provocación
puede acogerse como una invitación a considerar el capitalismo como una realidad
que, como ha escrito Fernand Braudel, debe cambiar continuamente para sobrevivir.
De hecho, el capitalismo se ha caracterizado por la esclavitud y la expansión territorial.
Y por eso hemos tenido el colonialismo y formas agresivas de imperialismo. Después
ha habido el welfare state en los países centrales y diversas formas de subordinación
política y económica de gran parte de la población mundial. Ahora estamos asistiendo
al agotamiento del impulso propulsivo constituido por el militarismo y el imperialismo.
Por lo tanto, es evidente la pérdida de la capacidad heurística de los paradigmas
utilizados hasta ahora para comprender hacia dónde se encamina la economía
mundial. En el Manifiesto del partido comunista, Marx y Engels prospectan una
110
homologación capitalista del mundo. Esto les conduce a un énfasis, muy discutible, en
el carácter progresivo del capital. Su profecía no está muy lejos del «mundo plano» de
un analista liberal como Thomas Friedman. El mundo actual, sin embargo, es todo
menos plano, tal como evidencian los acontecimientos chinos. No sé si China es
capitalista o un socialismo de mercado, pero su irrupción en la escena mundial provoca
un cambio de las relaciones en el sistema interestatal y que el Sur se presente ahora
con una posición de fuerza con respecto al Norte del mundo. Últimamente he hablado
con frecuencia de la posibilidad de una «nueva Bandung». Es decir, de un
entendimiento entre los países del Sur del mundo, basado en su aumento de peso en
el mercado mundial.
BV: La utilización que haces de Adam Smith es fascinante. Mientras que la ensayística
dominante lo describe como el teórico del capitalismo, tú lo consideras como un
estudioso a favor del mercado, pero no del capitalismo. El autor de la Riqueza de las
naciones tiene, sin embargo, como objetivo, elaborar categorías útiles para
comprender el funcionamiento del capitalismo. Nosotros nos limitamos a percibir un
gran cambio, pero tenemos dificultades para innovar las categorías útiles para
entender las transformaciones en curso. Te propongo una provocación: el análisis del
tan maltratado Lenin sobre el capitalismo de Estado gestionado por el partido podría
ayudar a entender el dinamismo económico en Asia oriental o en el sureste asiático.
¿No crees?
GA: Podemos sostener que existen diversas formas a través de las cuales las élites
nacionales ejercen el poder de gobierno en la sociedad. Una tesis ya avanzada precisamente por Adam Smith. En China, las reformas de Deng Xiao Ping fueron lanzadas para
salvar la revolución popular de la revolución cultural y se centraban en el campo. Fue
después que llegaron los capitales extranjeros. En los años noventa la situación se les
fue de las manos al grupo dirigente, que ahora intenta retomar el control. Me dejan
muy perplejo algunas lecturas sobre el carácter totalitario de la sociedad china,
marcada históricamente por las revueltas contra el poder central o local. Actualmente,
el número de huelgas, manifestaciones, revueltas, es impresionante. Y son
revoluciones que implican a centenares de millones de hombres y mujeres. El partido
comunista chino tiene por lo tanto el problema de contener esta tendencia a la
revuelta. Hay también otro aspecto sobre el que pocos se detienen. En el último
decenio ha ocurrido, por ejemplo, que la mayor parte de los cuadros intermedios se ha
vuelto hacia los negocios. Por lo tanto, el vértice del partido y del Estado no dispone de
la cámara de compensación necesaria para ejercer un gobierno sobre la sociedad.
BV: En tu libro escribes que las crisis de las bolsas no son una tragedia…
GA: Las crisis de las bolsas provoca empobrecimiento. Esto es indudable. Pero si
razonamos en temas de sistema es benéfica, porque pone fin a la locura de los años
ochenta y noventa caracterizada por la carrera espasmódica para conseguir
superbeneficios. Un veinteno [sic] durante el cual ha ocurrido de todo. Crecimiento del
crédito al consumo, adquisición por parte del Sur del mundo de los bonos del tesoro
americano, que han arrojado una masa de capital monetario en los Estados Unidos que
ha alimentado la financiación de la economía. Si no ha habido un hundimiento,
111
debemos darle la gracias al Sur del mundo que ha alimentado la demanda mundial, ha
producido mercancías a bajo coste para los consumidores estadounidenses y, en
menor medida, europeos; la China como el Japón en los años ochenta, adquiere bonos
del tesoro americano a través de los cuales los Estados Unidos financian su dominio en
el mundo. La crisis de las bolsas pone fin a esta locura. También marca el fin de la
hegemonía americana en la economía mundial. Ahora la locomotiva [locomotora] está
representada por la China y, en menor medida, por la India, que sostienen la demanda.
Otra cosa es el problema de cómo hacer frente a las consecuencias sociales de las crisis
de las bolsas. Respecto a ello me parece que las propuestas existentes son, como poco,
deprimentes.
BV: Como escribes en un cierto punto, citando una conocida frase de Marx, para
comprender al capitalismo hace falta desvelar [sic] el secreto de los laboratorios de la
producción…
GA: Una indicación metodológica de Marx que los marxistas pronto han quitado. Fue
Mario Tronti con Obreros y capital quien nuevamente la sacó a relucir. Sin embargo,
dudo mucho que la indicación de descender a los laboratorios de la producción ayude
a comprender algún secreto. Para comprender el funcionamiento del capitalismo
debemos tomar en cuenta la proliferación de formas económicas de mercado, aunque
no necesaria-mente capitalistas. Y también la simultaneidad de diversos modelos de
capitalismo.
BV: El «mundo no será plano», pero entonces ¿por qué no pensar que existen
también, simultáneamente, diversos modelos productivos interdependientes entre sí?
Silicon Valley, por ejemplo, no puede existir sin el «lager» donde se producen
microchips con una fuerza de trabajo casi reducida a la esclavitud o a una condición
carcelaria. En otras palabras, la hightech o las biotecnologías tienen un doble ligamen
con la militarización del trabajo, presente tanto en el Norte como en el Sur del
mundo…
GA: Habría que escribir otro libro para responder a esta pregunta. Por el momento, lo
que me interesa es comprender el papel jugado por el militarismo. Muchas
innovaciones productivas han sido consecuencia, por ejemplo, de la producción de
armas. Por otra parte, soy polémico con quienes hacen coincidir al capitalismo con su
fase industrial.
BV: Silicon Valley no es industrialismo…
GA: Cierto. Estoy convencido de la crisis del fordismo. Si hay que hablar de un modelo
productivo emergente, este es Wal Mart. Repito: si se quiere entender cómo el
capitalismo ha ejercido su hegemonía sobre gran parte de la población mundial, hay
que tratar de comprender la relación entre militarismo e imperialismo. Lo cual significa
expansión y con-quista territorial. Por ejemplo, el capitalismo se ha desarrollado a
través de la esclavitud…
112
BV: Pero en los Estados Unidos la esclavitud convivía con la industria del acero que
innova profundamente la producción…
GA: Si, pero el elemento fundamental para comprender la difusión del capitalismo y la
hegemonía que ejerce en el mundo debe comprender el papel del militarismo, de la
potencia militar. He dicho hace un momento que existe una actitud hacia la
insubordinación en la sociedad china. Pero no se comprende cuál es la relación entre
esta conflictualidad difusa y el poder político. ¿Cómo se resuelve entonces la relación
entre movimientos e instituciones?
La revolución ha constituido una vertiente en la historia china. Desde entonces el
arbitrio del Estado puede ser contestado [sic]. Y cuando ocurre, las formas de la crítica
van desde la huelga hasta la verdadera revuelta. Durante una visita a China he hablado
con un cuadro del partido que había constituido una joint venture con una empresa
francesa para la producción de champagne en China. Llegados a un cierto punto, la
sección local del partido propuso la expropiación de la tierra. Los campesinos
secuestraron a los dirigentes de haciendas, los funcionarios estatales y los del partido,
poniendo una condición: «los liberamos solo si firman un acuerdo de que la tierra
continuaremos cultivándola nosotros». El partido firmó el acuerdo rápidamente.
Me gusta recordar este episodio porque indica claramente que el partido puede
decidir esto o aquello, pero si los hombres y mujeres objeto de las decisiones no están
de acuerdo no se andan con sutilezas, porque se sienten legitimados por algunos
principios de base de la revolución.
BV: Por lo que dice no está precisamente en sintonía con quienes sostienen que el
neoliberalismo es el modelo hegemónico del capitalismo…
GA: El neoliberalismo ha sido un paréntesis de locura con el que los Estados Unidos y
su fiel aliada, Inglaterra, han tratado de imponer, por las buenas o por las malas, su
modelo. Pero ambos han fracasado, como testimonian la caída de las bolsas y la
derrota estadounidense en Iraq. Estamos en una fase turbulenta cuyas salidas son
todavía difíciles de prever. Por el momento, grande es el desorden bajo el cielo, pero
no sé si la situación es excelente.
Extraído de: Cuadernos del CENDES, vol. 25, núm. 68, mayo-agosto, 2008, pp. 109-11
CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LAS REDES SOCIALES:LOS JÓVENES SE INVESTIGAN EN LAS
REDES ANTES DE “SALIR DE CACERÍA”
http://www.clarin.com/sociedad/jovenes-investigan-redes-salircaceria_0_1505249770.html
Levante de verano
Buscan todos los datos que puedan en Instagram, Snapchat, Hapnn y Facebook. Así,
van “cercando a la presa” y llegan al encuentro físico sabiendo casi todo de la otra
persona.
113
Apenas detectan una presa que les parece “comestible”, la estrategia comienza. Deben
conseguir algún dato, por mínimo que parezca. A veces, con el nombre de pila basta
para empezar a stalkearlo -algo así como espiarlo o investigarlo- por varias redes
sociales a la vez. Lo que sigue es un apasionante trabajo artesanal con el que se puede
obtener información clasificada: ¿a donde está saliendo de noche?, ¿en qué playa
“casualmente” me lo puedo encontrar de tarde?, ¿está bueno con luz de día?, ¿usa los
filtros de fotos para ocultar algo o de canchero nomás?, ¿tiene novia? ¿zafan los
amigos? Los resultados del stalkeo pueden potenciar a un candidato – “foto con un
hermanito chiquito a upa es un sí”, dicen ellas-, o dejarlo fuera de juego – “foto
jugando a la paleta es un no”-. Así, con ayuda de las redes sociales, los jóvenes -y los
no tan jóvenes- van estudiando a la presa y afinando la puntería para no fallar
después, a la hora en que empieza la cacería.
Lo hacen los llamados millennials en todo su abanico: stalkean los de 18, stalkean los
de 35, aunque se valen de diferentes redes sociales. Un estudio hecho hace un año por
el Consejo de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes del Gobierno de la Ciudad y
la red social Taringa!, mostró que stalkear ya no está asociado a “el/la que te cocina el
conejo”: siete de cada diez jóvenes stalkean antes de tener una cita.
“Para empezar tenés que tener un dato, por ejemplo, el nombre. Con eso ya le podés
revisar el Instagram. Ahí ves qué seguidores tiene, a qué le pone 'me gusta', si tiene
novia, cuántos años tiene, qué onda los amigos. Lo de los amigos es importante
porque una en vacaciones no quiere estar en 'plan cita' sino primero hacer la previa,
vos, él, tus amigas y sus amigos”, revela Maia Zentner, de 19 años, una santafesina que
vino a Pinamar de vacaciones con sus amigas. “Además, muchos ponen foto y
ubicación y eso también suma: le ves tres fotos en el mismo boliche y listo, ya sabés a
dónde salís esta noche”, sigue.
Observando detalles es que van reduciendo el margen de error: por ejemplo, si te dio
el teléfono, claramente no es para que lo llames. “Lo que hacés es abrir whatsapp y
mirár la 'última hora de conexión'. Si ves que a las seis de la mañana estaba despierto
sabés que no le podés escribir muy temprano porque, cuando lo vea, va a pensar que
hace seis horas que estás esperando respuesta”, sigue. Y eso, en un juego de
estrategia, da ventaja.
Pero el stalkeo no sólo se activa antes de salir: “Tipo cinco, después del boliche, esa es
otra hora clave”, dice Diego Ibarrondo, de 17 años. “La ves 'en línea' en whatsapp o ves
que acaba de poner una foto de dónde está con las amigas y las invitás al after, a veces
en un parador y otras en tu casa”, cuenta. A esa hora, claro, los resultados de un buen
stalkeo comienzan a verse. Cerca, acostadas sobre la arena en forma de herradura,
doce chicas cordobesas de entre 18 y 19 años cuentan su modus operandi: “Si el
Instagram es privado te querés matar. En ese caso, si tenés algún dato, vas a stalkear a
los amigos, a ver si averiguás algo entre las fotos y los comentarios de los otros”,
explican.
114
“Cuando es privado además, tenés que deliberar: o no se entera nunca de tu existencia
o te la jugás y lo empezás a seguir, y ahí podés perder la dignidad, porque quedás re
expuesta”, se ríen. Ahí está el riesgo: puede funcionar, pero también puede no
aceptarte o no devolverte el gesto de seguirte. Y eso, en esta lógica es algo así como
un rechazo. Que el otro tenga un perfil privado es usual: según el estudio sobre
stalkeo, el 46% de los 1.000 jóvenes encuestados tiene perfiles privados en sus redes
sociales.
Lo cierto es que Facebook es, a esta edad, el último recurso. Los que no llegaron a los
20 años lo ven como una biblioteca de fotos estáticas, viejas, cubiertas de polvo. El
stalkeo, en cambio, necesita redes más dinámicas, por eso muchos usan una aplicación
llamada Snapchat que les permite ver y enviar fotos temporales -sobreviven sólo por
diez segundos- y les sirve para ver lo que el otro está haciendo en ese mismísimo
momento. También les marca, con color verde, quién vio sus fotos, deja el interés en
evidencia y proporciona, claro, otra vida para la batalla. Los más grandes usan
Facebook y ahora también Happn, una aplicación que revive la magia de los flechazos
callejeros: permite buscar a alguien que uno se cruzó aunque no se haya animado a
hablarle (ya tiene 520 mil usuarios en el país).
Volviendo a los sub 20: también usan Tinder para hacer casting. “Y así podés
asegurarte de que esté bueno pero que también esté cerca, sino no sirve”, dice Maia.
Es que Tinder tiene un geolocalizador que filtra potenciales candidatos por distancia.
Entonces, de madrugada la clave es ésta: puede estar saliendo de un boliche en Gesell,
puede estar con vos, amaneciendo, en los próximos 15, 20 minutos.
LOS ESCRIBIENTES DE LA NUEVA SUBJETIVIDAD
Por Marcelo Eckhardt
http://blogs.elpais.com/contrapuntos/2015/11/los-escribientes-de-la-nuevasubjetividad.html#more
En una vieja canción de Arco Iris, Gustavo Santaolalla cantaba: “Hermanos, no basta
con cambiar”; lo curioso es que lo decía en plenos años setenta. Esta frase siempre me
hizo pensar en una paradoja notable y sin respuesta posible, porque en aquella era
que estaba pariendo un corazón -al nuevo sujeto latinoamericano, al nuevo hombre
político-, el viejo grupo de rock colocaba esa gran acción revolucionaria (el cambio)
como un paso previo a algo superior. Imbuidos en la mística, el siguiente escalón de la
potencialidad subjetiva para el rockero hippie,era la espiritualidad.
Pero para el materialismo histórico, la respuesta quizás esté llegando recién en esta
época, con alguien que vivió intensa y dramáticamente esos años: Pepe Mujica. Él dijo
en su conferencia magistral ante más de cinco mil jóvenes en el pabellón amarillo de
Plaza Mayor: “Mi generación se comió la pastillita del cambio de las relaciones de
producción como condición necesaria para el surgimiento de un nuevo hombre”. Y
luego remató: “Con los cambios materiales no alcanza si no cambia la mentalidad”.
El cambio, entonces, estaría en el interior de cada uno, y específicamente, en la
mente, en la conciencia. Al final, en apariencia, no estaba tan lejos aquel verso
enigmático del músico argentino. Lo cierto es que la cuestión del sujeto social y
político emergente en América Latina es algo bien complejo y suscitó el desarrollo de
uno de los ejes del congreso de CLACSO 2015, Comunicación, cultura y
115
subjetividad, con paneles donde se discutió y se analizó a los “sujetos
contemporáneos y procesos de subjetivación”, a “la socialización política y la
construcción de subjetividades”, a “las subjetivaciones políticas”.
Es algo complejo pero Pepe Mujica lo volvió muy simple (tal vez, sea síntesis de su gran
experiencia como luchador social, como dirigente político) o de otra manera: ¿cómo
alguien con ideas y convicciones sencillas, claras, precisas, llega con tanta empatía a los
“nuevos sujetos sociales” y sus complejas formas de manifestarse e irrumpir en la
escena política actual?
Existen en Medellín los escribientes (Jorge Fornet, el director de Casa de las Américas,
me dijo que él también los vio en México hace años, antes de la aparición de la
tecnología informática). Son hombres sentados en la vereda, en un pequeño escritorio,
con una máquina de escribir, oficinistas callejeros e independientes, donde transcriben
cartas y trámites a personas analfabetas.
Este oficio que resiste el paso del tiempo y a las innovaciones tecnológicas, se parece a
la tarea de los intelectuales con los nuevos sujetos sociales y sus inenarrables
experiencias. Tal vez el intelectual curioso de estos nuevos sujetos sea el que
transcriba la historia y vuelva inteligible su secuencia. Y quizás sea también al revés: los
nuevos sujetos son los que escriben la historia en una máquina, para que los
intelectuales puedan comprender y reflexionar.
En esta ida y vuelta, en este inversión de roles en la escena callejera, los académicos
reunidos en Medellín, en la Conferencia de CLACSO 2015, debatieron desde “los
buscadores de alteridad”, ese grupo social que intenta consumir “diversidades
culturales” y que Jean Paul Sarrazín denomina idealista y conservadora, la
“diversofilia”, hasta una explicación notable a cargo de Carlos Ruiz, de la Universidad
de Chile sobre la irrupción de las nuevas subjetividades políticas en Chile.
Específicamente, cómo la dicotomía entre Estado versus Mercado, que dominó la
escena política chilena desde los setenta, trocó en los noventa en una supuesta
armonía entre ambos (Ruiz entiende que se enaltece el Estado para que subvencione
al Mercado) y la privatización de los servicios sociales (algo muy avanzado y quizás
particular de Chile, pero que recorre a toda Latinoamérica).
Estos nuevos sujetos sociales, inestables, impredecibles y “enigmáticos” para la vieja
forma de hacer política, piden “desmercantilizar” la vida cotidiana y se manifiestan por
fuera de los marcos políticos tradicionales.
Entre la lectura de ponencias y explicaciones en pantalla con power point en los
salones y en las comisiones de Plaza Mayor, y los miles de jóvenes que asistieron a la
Conferencia, está la figura del intelectual que es, además, activista político. Es el caso
de Juan Carlos Monedero, el politólogo y docente que lidera el movimiento político
alternativo español Podemos. Monedero habla como si fuera una arenga en la calle
pero en el marco de un congreso multitudinario. Cientos de jóvenes estudiantes se
acercaron al gran salón hasta colmarlo, para escuchar su aceitado discurso, pleno de
chistes, ejemplos y consignas simples (como si estuviera produciendo “tuits” todo el
tiempo).
Monedero, a diferencia de la izquierda tradicional, sostiene que el proceso histórico
moderno no tiene telos, es pura tensión e inestabilidad entre opuestos en constante
pugna. Y exhortó a la audiencia a reconstruir lo común (lo que nos afecta) de un modo
nuevo.
116
La figura del escribiente que transcribe lo que le dictan para volverlo inteligible y poder
comunicarlo, se traslada también al evento de la Conferencia de CLACSO 2015. Allí se
ensambló lo académico y lo político de una forma notablemente dinámica y
atractiva. Y miles de jóvenes, con una enorme potencia para participar y para
movilizarse produjeron un hecho inédito. En este caso, Pepe Mujica oficia como
escribiente: “Algo nuevo está pasando, una germinación de gente joven que busca su
rumbo, y en todos lados, no solamente en nuestra región. La Conferencia CLACSO, más
que un evento académico, se ha convertido en un movimiento de masas que piensa y
que sueña”.
Estos miles de jóvenes de toda Colombia y de varias zonas de la región, no solo poseen
una movilidad y una participación socio-políticas notable (pues convirtieron algo
académico en algo político y viceversa), sino que además, necesitan hablar, tienen su
relato político e intelectual para decir, para dialogar, para debatir. Ocurrió en diversos
paneles y seminarios: tomaban el micrófono y en vez de preguntar o acotar algo de lo
dicho, se explayaban en consideraciones, hipótesis y propuestas.
Complejos y simples, entonces, estos nuevos sujetos sociales que irrumpen en la
escena convulsionada y en cambio hacia el futuro (aunque no se sepa a ciencia cierta
hacia dónde se está yendo) quedan fascinados y energizados al escuchar a líderes
como Pepe Mujica. Este viejo dirigente de izquierda, que atravesó varias épocas para
ahora dialogar con los jóvenes, vuelve a repensar el cambio, en qué consiste, luego de
tantas vueltas y tantas racionalizaciones y les dice en tono confesional: “Hay que ser
feliz con poco; la felicidad está en uno, junto a lo más elemental de la vida: el amor, los
hijos, los amigos. Y un tiempo para hacer lo que realmente nos gusta. Eso es la
libertad”. Los miles y miles de jóvenes lo ovacionan y cantan.
Tal vez tenía razón Santaolalla, no basta con cambiar. “Las decisiones importantes no
son económicas”, dice Mujica. El cambio es la “aventura humana”, compleja y simple,
y nunca basta. Siempre continúa. La vieja canción de Arco Iris, misteriosamente, suena
actual. Los escribientes sabrán transcribir esta nueva escena.
117
EN ESTOS PARAÍSOS FISCALES SE ESCONDEN 7,6 BILLONES DE DÓLARES
http://www.elmundo.es/economia/2016/01/19/569d439ae2704ef8618b45a5.html
"COLOMBIA ES UNA CENICIENTA QUE QUIERE IR AL BAILE DE LOS PAÍSES DESARROLLADOS"
http://www.semana.com/educacion/articulo/rodolfo-llinas-colombia-es-unacenicienta-que-quiere-ir-al-baile-de-los-paises-desarrollados/385963-3
Rodolfo Llinás, uno de los científicos más importantes del país, critica un sistema
educativo que no respeta a los niños y no les enseña lo que necesitan.
Rodolfo Llinás: Colombia es una cenicienta que quiere ir al baile de los países
desarrollados" Rodolfo Llinás estuvo en la Cumbre Líderes por la Educación, en
Bogotá, y presentó su visión, profundamente crítica, sobre el estado de la educación
en Colombia.
SEMANA: Usted lleva 52 años fuera de Colombia, pero nunca ha faltado a una cumbre
como la que se realizó esta semana para hablar de educación. ¿Por qué?
RODOLFO LLINÁS: Es muy sencillo, es mi patria. La recuerdo con enorme cariño. La
patria es como la primera novia que uno tiene: totalmente inolvidable.
SEMANA: ¿Y entonces por qué se fue?
R. LL.: Porque no había posibilidades en Colombia.
SEMANA: ¿Posibilidades para hacer qué?
118
R. LL.: Para la ciencia, que era lo que yo quería hacer.
SEMANA: ¿Y cree que hoy, 52 años después, sí hay esas posibilidades?
R. LL.: No. Hay muy pocas. Mucha de la gente que va a especializarse y regresa tiene
que devolverse, porque en Colombia no hay posibilidades. Otros acaban teniendo un
trabajo en el que no practican lo que estudiaron y muchos terminan de políticos o
haciendo otras cosas. ¿Imagínese uno de físico qué puede hacer aquí?
SEMANA: ¿Cómo lee a un país que no valora la ciencia ni a sus científicos?
R. LL.: Es un país que está retrasado intelectualmente. Un país no valora la ciencia
porque nadie les ha enseñado a sus ciudadanos su valor. Y si los dirigentes no lo
entienden, es porque no les interesa. A muchos lo único que les importa es tener
dinero, tener viejas, tener poder.
SEMANA: Usted viene en un momento muy importante para este debate. Muchos
dicen que la educación en Colombia está en crisis. ¿Qué piensa?
R. LL.: Yo creo que no hay ninguna crisis. Una crisis ocurre cuando algo malo pasa. Pero
cuando es crónico ya no es crisis. Es simplemente el estado triste de Colombia. Cuando
hicimos la reunión de los sabios yo dije: “Colombia es una Cenicienta que quisiera ir al
baile de los países desarrollados”.
SEMANA: ¿Qué quería decir con eso?
R. LL.: Cualquier otro grupo humano daría lo que fuera por tener la tierra colombiana.
¿Se imagina? Con dos océanos, con agua dulce, con todo prácticamente… La vida en
Colombia es demasiado fácil. No hay invierno, la gente no se muere de desnutrición.
Hay una frase en inglés que describe eso: “Such is life in the tropics” (“Así es la vida en
el Trópico”). Por eso yo siempre he dicho que Colombia tiene mejor tierra que gente.
119
SEMANA: Esa es una frase muy cruda...
R. LL.: No lo es. Colombia tiene una posición fantástica en el globo terráqueo. Pero la
gente que vive ahí, precisamente porque vive en un lugar fantástico, no tiene que
competir para vivir. Salen y se comen su plato de comida sin problema. Entonces la
gente cree que la vida es para gozar.
SEMANA: Y si no es para gozarla, ¿para qué es?
R. LL.: No es para gozarla, es para pensar, que es una manera más sofisticada de gozar.
Es decir, a mí me parece sumamente interesante que la gente lo quiera, como me
decía un amigo, es “rumbear todo el tiempo”. ¡Qué cosa tan aburrida! No podemos
pasárnosla de cha, cha, cha hasta la muerte.
SEMANA: ¿Y usted por qué cree que queremos solo vivir para rumbear?
R. LL.: Porque no hay educación.
SEMANA: Se cumplen 20 años de esa Misión de Sabios que reunió a los más
importantes intelectuales del país, incluido Gabriel García Márquez, a hablar de
educación. ¿Qué balance tiene de ese esfuerzo?
R. LL.: Hicimos gran cantidad de libros; yo escribí uno que se llama El Reto. Llegamos a
toda clase de conclusiones que nunca nadie leyó. Se habló de que se invirtiera en
ciencia y tecnología por lo menos el 1 % del PIB y que lo deseable era que fuera más.
Hoy esa inversión no alcanza a ser ni el 1 % que deseábamos en esa época.
SEMANA: ¿Qué más siente que falta por hacer?
R. LL: Primero hay que reconocer la importancia de la educación. Colombia no será
nada hasta que no eduque su gente. El problema siempre ha sido que no se optimiza a
120
los individuos, no se les da la posibilidad de llegar a lo mejor que pueden ser. Eso solo
se logra con educación, pues al fin y al cabo esta se trata simplemente de optimizar las
capacidades cerebrales. ¿Cómo hacemos para optimizar? Hay que trabajar más porque
la gente entienda, que la gente sepa algo. El saber es simplemente poder poner en
contexto lo que uno sabe.
SEMANA: Usted ha dicho que la educación es tan necesaria como el agua…
R. LL: Sí. La educación más que importante es esencial. Si no se le da al cerebro la
capacidad de optimizar seremos individuos de segunda clase que no alcanzamos todo
lo que podíamos ser. La ventaja de la educación es que si se hace bien mejora la
calidad del individuo, por eso digo que es como el agua o una buena comida.
SEMANA: ¿Cree que los niños y niñas colombianos tienen hoy un buen menú en ese
sentido?
R. LL: El problema con los niños es que no los quieren, no los respetan y no les ponen
atención. Los niños sí saben lo que quieren, pero esto es muy distinto a lo que les dan
en la escuela. Entonces hay rebeldía intelectual, no aprenden, se jartan. Se requiere
una postura diferente del sistema de educación que entienda que los niños son seres
pensantes y sumamente inteligentes. Hay que saber qué es lo que les gusta, porque lo
que les gusta es lo que saben hacer mejor.
SEMANA: Si tuviera que hacer un diagnóstico de los problemas de la educación en
Colombia, ¿cuáles serían sus conclusiones?
R. LL: Para mí, el problema es de la metodología y de la estructura de los profesores.
Los profesores quieren tener una posición no de guía, sino de maestros en donde
solamente ellos mandan. Son ellos quienes les dicen a los niños qué tienen que
aprender y si pasan o no pasan. Así es imposible. No son instructores, sino personas
que quieren tener poder, poder de rajar y de expulsar de la escuela.
SEMANA: ¿Y la metodología?
121
R. LL: Es muy sencillo. Tiene que ver con los cursos y las cosas que se enseñan:
geografía sin historia, matemáticas sin geografía. Se enseñan cosas por separado. ¿De
dónde sale la geometría si no hay un contexto histórico? Lo único que importa es
saberse las propiedades de los triángulos para obtener una nota.
SEMANA: ¿Cómo debería ser entonces?
R. LL: ¿Para qué sirven los triángulos? Por ejemplo, los mayas, los aztecas, los egipcios
hicieron pirámides. Si las miramos, encontramos que están preciosamente organizadas
con respecto al universo. ¿Cómo hicieron para construir eso? Se requieren tres cosas:
las líneas rectas, una piola y un peso. Nada más. Entonces para esas culturas la
geometría era una herramienta para hacer agricultura. Cuando uno entiende así, todo
es muy diferente. La escuela enseña la ubicación de los ríos, pero jamás explica la
importancia del agua. Somos un baúl repleto de contenidos, pero vacío de contexto.
De ahí nuestra dificultad para aplicar el conocimiento en la realidad.
2016: EL MUNDO EN UNA TABLITA
VÍCTOR M. TOLEDO
HTTP://WWW.JORNADA.UNAM.MX/2016/01/19/OPINION/018A1POL
Pasaron ya 15 años desde que el ojo profético del sociólogo alemán Ulrich Beck llamó
la atención acerca del deslizamiento del mundo, cada vez menos sutil, hacia lo que él
llamó la sociedad de riesgo global. “Todos estarán de acuerdo –afirma– en que en las
décadas venideras nos enfrentaremos a profundas contradicciones y paradojas
desconcertantes y en que experimentaremos esperanzas envueltas en desesperación”.
El concepto de riesgo combina lo que en otros tiempos era mutuamente excluyente: el
análisis integrado de la sociedad y la naturaleza, la conjunción de las ciencias naturales
con las ciencias sociales, el discurso previsor con las amenazas concretas. La sociedad
del riesgo global abre el discurso público y la ciencia social a los retos derivados de la
crisis ecológica, que, como sabemos ahora, son globales, locales y personales al mismo
tiempo.
Evocando a Beck, cada año el World Economic Forum publica elInforme global de
riesgos ( The Global Risks Report), que aparece antes de la reunión de potencias en
Davos, Suiza. El informe de 2016 acaba de publicarse, con la novedad de que por vez
primera el cambio climático encabeza la lista. El informe, que recoge las opiniones de
unos 750 expertos, dirigentes y académicos, es un reporte sombrío que registra por
igual la crisis climática, la gigantesca migración de refugiados, el ascenso del EI, el
desempleo, la ciberpiratería, la fragilidad de la economía, el terremoto petrolero y la
desaceleración de China y de otros países emergentes. El informe registra un
incremento en todos los 29 indicadores que, agrupados en cinco categorías
(ambientales, económicas, sociales, tecnológicas y geopolíticas), analizan cada año, y
en sus interacciones.
Curiosamente, en paralelo al informe, hoy está en cartelera una nueva película
nominada al Óscar sobre el crack de 2008 ( La gran apuesta, de Adam McKay), que
intenta explicarnos el derrumbe de Wall Street y su efecto dominó sobre bancos y
122
otras instituciones financieras del mundo. Esta película, que fue antecedida por otras
tan notables como El lobo de Wall Street, donde se unieron los talentos (y el capital) de
Leonardo DiCaprio y Martin Scorsese, deja ver en su última escena la aparición en 2015
de indicadores similares a los de la pasada catástrofe financiera. A lo anterior deben
sumarse las respectivas crisis económicas de países tan diferentes como China, Grecia
o España, y los descomunales endeudamientos de los gobiernos, encabezados por el
de Estados Unidos. Este último país representa hoy por hoy el ejemplo supremo de
una economía sostenida por alfileres. La razón: Estados Unidos enfrenta una deuda de
60 mil billones de dólares que representa el 330 por ciento del PIB, es decir, ¡poco más
de tres veces su producto económico anual! Casi la mitad de esta gigantesca deuda la
concentran el gobierno federal y las familias estadunidenses, que deben pagar
dividendos a toda una gama de organismos financieros nacionales y extranjeros,
principalmente chinos (véase la serie de artículos de J. A. Rojas-Nieto en La Jornada,
septiembre de 2015).
Por todo ello, se inicia 2016 con un evidente nerviosismo en las élites y cúpulas que
dirigen al mundo. De lo que no se habla (o muy poco o tangencialmente) es de las
causas de este panorama preocupante y de las fuerzas que lo determinan o lo
impulsan, única manera de detenerlo y remontarlo. La razón es que las miradas
preocupadas de las minorías se detienen a escudriñar los efectos o impactos, pero no
se sumergen en las causas profundas o últimas. Elmundo está en una tablita no por
arte de magia, sino porque los mecanismos de explotación alcanzan cada año nuevos
récords. Los indicadores de desigualdad social y de concentración, acumulación y
centralización de riqueza aumentan a la par de los fenómenos de depredación
ecológica y de deterioro ambiental. Las máximas ganancias reportadas en 2015 por
agencias como Bloomberg o Forbes oscilan entre 5 mil millones y 29 mil millones de
euros en corporaciones como Amazon, Inditex, Facebook, Dalian Wanda, Alphabet y
Mars. Ya el economista francés Th. Piketty dejó claro en su libro El capital en el siglo
XXI, a partir de datos estadísticos duros, cómo la desigualdad social en el mundo se ha
incrementado durante el siglo anterior. Pero los ciudadanos del mundo además han
registrado y visibilizado la existencia de una suerte de olimpiada de la corrupción, en la
que buscan participar los principales actores de la economía, las finanzas, la diplomacia
y la política del mundo contemporáneo. ¿Buscarán la celebridad y la fama por la
corrupción? Ahí están desde grandes magnates, dirigentes del deporte mundial (FIFA y
COI), el rey de España y varias cabezas de los mayores bancos, hasta corporaciones tan
comunes como Volkswagen y financieras como Goldman Sachs y decenas de dirigentes
políticos, diplomáticos y de organismos internacionales. Y todo ello sin entrar a los
tejidos subterráneos entre las mafias mundiales y las empresas, los bancos y los
gobiernos.
Ante este panorama, las fuerzas de la cordura y de la dignidad se mantienen y
multiplican, más allá de intereses individuales o grupales, ideologías y creencias,
controles y poderes, acicateados por los principales indicadores de la realidad. La
conciencia de especie, la inteligencia global, el espíritu de colmena siguen ganando
adeptos y a pesar de todo. 2016, como los años por venir, serán cada vez más
dramáticos y necesitarán de contrapesos basados en la información, el conocimiento,
la equidad, el compromiso y la verdad. Si de algo podemos estar seguros es que el
futuro siempre llega. Y puede llegar como una fuerza desquiciada, un vendaval
incontrolable, un alud indetenible e impredecible o como un evento sobre el que
123
podemos ejercer un cierto dominio. El futuro será lo que hoy todos nosotros hagamos
por él, y eso se logra mediante la audaz combinación entre conciencia y acción.
CALLEJONES SIN SALIDA
Raúl Prada Alcoreza
¿Cómo se llega a callejones sin salida? En otras palabras, ¿cómo se encierran, los de
laclase política, cayendo prisioneros de sus propias ficciones? O, también, ¿cómo
seatrapan en sus propias redes, como escribimos en un artículo[1]? ¿Qué hace, que
empuja, a los gobernantes, a seguir la ruta de su propio atolladero? Esta pregunta,
dicha de distintas maneras, es importante, para comprender un síndrome de la clase
política, sobre todo de la gobernante; el síndrome de la auto-referencia
autocomplaciente,síndrome que produce una especie de encaracolamiento[2].
Sumergidos en su propiaconcha de ficciones, de imaginarios, de mitos y narrativas
apologéticas de sí mismos, se hunden en la oscuridad de su propio suicidio.
Construyen su derrota.
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2016012003
Raúl Prada Alcoreza
Escritor, docente-investigador de la Universidad Mayor de San Andrés. Demógrafo.
Miembro de Comuna, colectivo vinculado a los movimientos sociales antisistémicos y
a los movimientos descolonizadores de las naciones y pueblos indígenas. Exconstituyente y ex-viceministro de planificación estratégica. Asesor de las
organizaciones indígenas del CONAMAQ y del CIDOB. Sus últimas publicaciones
fueron: Largo Octubre, Horizontes de la Asamblea Constituyente y Subversiones
indígenas. Su última publicación colectiva con Comuna es Estado: Campo de batalla.
No parecen explicables estos fenómenos de enajenacióny narcisismos,
combinando fetichismos yenamoramiento de la propia imagen, solo por
losmicroclimas de las burbujas del poder. Burbujas de laceremonialidad del poder, que
aíslan a los gobernantes, a sus representantes, a la burocracia estatal, en la atmosfera
seductora del monopolio legítimo de la violencia, sea ésta simbólica o descarnada. Hay
otras circunstancias y condiciones, hay otros engranajes y mecanismos, cuyo
funcionamiento ocasiona prácticas reiterativas, que ejercen el poder de la manera
cómo también lo erosionan. Por ejemplo, el abuso del poder, el desborde de
prepotencia, las señales de una creencia insostenible en la impunidad lograda. En el
caso, de las llamadas “izquierdas”, también gobiernos progresistas, que son, en
realidad, las nuevas versiones del populismo latinoamericano, se encubre
esta decadencia condiscursos altisonantes,
pretendidamente
“revolucionarios”.
Aunque vacíos de contenidos, repetitivos de formas desgastadas de
anterioresdiscursos, que si jugaron un rol crítico, una función interpoladora,
como dispositivos expresivos deconvocatorias populares, en las luchas sociales y
nacionales emprendidas; en coyunturas, donde estosdiscursos emergían de la
convulsión de los cuerpos sublevados. Empero, cuando después, cuando se pierde su
vinculación con el acontecimiento subversivo, cuando adquieren su tono
de legitimidad lograda, incluso institucionalizada. En el mejor de los casos, cuando
forman parte de la memoria social de las luchas, se recurre al uso de
estos discursos, que ya resultananacrónicos, en un presente, que exige nuevas
124
emergencias de lucha, nuevas formas de expresión, de interpelación y de estrategias,
los discursos desempolvados resultan, mas bien, adormecedores de lavoluntad
combativa, y calmantes de consciencias desdichadas, que buscan desesperadamente
en laactuación y montaje parecerse aquellos héroes de lasrevoluciones pasadas.
No se sabe por qué creen estos personajes, de losneopopulismos, que son
“revolucionarios”, solo porque lo dicen, se autodenominan como tales, usan viejos
discursos de antiguas revoluciones, aparecen en lasrepresentaciones mediáticas, como
si lo fuera, se esmeran por emitir discursos estridentes y pretendidamente subversivos,
cuando no hacen otra cosa que ser elocuentemente sonoros en evocaciones teatrales.
Por otra parte y siguiendo esta ruta, creen que por el hecho de que son
“revolucionarios” por esencia, por una esencia transmitida por la gloria
derevoluciones pasadas, como arte de la metafísica de la historia, el pueblo tiene que
seguirlos, obedecerlos, defenderlos siempre, además de engreírlos. ¿Qué los lleva a
pensar y esperar tal cosa? Es que tienen unesquema inocente, ingenuo y simplón de
la historia política y de las contradicciones sociales. La narrativa gubernamental de
estos “revolucionarios” de la modernidad tardía, se resume a
una epopeyatrasnochada, donde el héroe o los héroes, que son ellos, son los
portadores del bien, los intrépidos protagonistas que destruyen el mal, que matan a la
serpiente alada de varias cabezas. La narrativa oficial convierte a
loscaudillos en profetas mesiánicos que han venido a conducir al pueblo a la tierra
prometida. La narrativa oficial deja poco para los hechos de la historia efectiva, deja
mucho menos para el despliegue autónomo delpueblo sublevado, convertido en fiel
seguidor y creyente del mesías caudillo. Mientras vive el caudillo, los que lo
acompañan se iluminan de su luz irradiante, de su voluntad desbordante y
consecuente; cuando ya no está el caudillo, se convierten en los herederos de
ladivinidad, de la legitimidad del profeta ausente. En estas condiciones, la recurrencia
compulsiva, obsesiva, que se vuelve trillada, a la imagen del caudillo ausente, muestra
más desesperación que certeza, más vulnerabilidad que fortaleza. Este ya es
un síntoma delderrumbe, al que no se ve aproximarse, pues la bulla envolvente de
la ceremonialidad del poder, que ahora, también es ceremonialidad de duelo, la
estridentediscursividad retórica, cada vez más ilusoria, tienden una niebla espesa de
espejismos, que enceguece a los gobernantes.
Si a todo esto le sumamos una de las costumbres más antiguas, arraigadas al poder, el
de la corrupción, entonces asistimos, no solo a la marcha irresistible alsuicidio, sino el
apresuramiento grotesco de la muerte, a través del deterioro ético y moral. Son
precisamente estos personajes, los que combinan estas composiciones
explosivas y destructivas de la cohesión social, de la subjetividad y de la moral, los que
reclaman más airadamente el reconocimiento de su “sacrificio”, los que reclaman
la obediencia sin miramientos y sin objeciones del parte del pueblo. Y son
precisamente estos personajes los que cometen los más insólitos errores
políticos yeconómicos; como si buscaran, inconscientemente el castigo a
sus culpas acumuladas.
¿Cómo se explica que los portadores del pretendido discurso antiimperialista no solo
persistan en el derrotero de ladependencia, al mantener la economía extractivista y el
Estado rentista, sino que los expandan de manera intensa? ¿Cómo se explica que
continúen con políticas monetaristas, diseñadas por el imperio? Pueden pretender
adulterar estos diseños del capitalismo financiero; empero, atiborrando esa lógica, que
125
tenía su coherencia aritmética, con distintas modalidades de cambio. ¿Cómo explicar
que la burocracia, en vez de esmerarse en mejorar las relaciones con las organizaciones
autónomas, sociales, comunales, transfiriendo competencias, se cierre, se empodere,
se jerarquice, destacando una distancia con el pueblo, y sobre todo, obstruyendo
la distribución de recursos, y buscando evitar el fortalecimiento autónomo de las
organizaciones y las comunidades? ¿Cómo se explica que en vez deprofundizar la
democracia, llevándola a las formas participativas, mas bien, refuercen las formas
liberales, dedelegación y representación, de jerarquización institucional? En vez
de construir consensos, incluso con los otros, en temas donde se puede hacerlo, mas
bien, aticen la guerra, llevándola al extremo de la ir-reconciliación. Aquí, recordamos
lo que escribimos antes, en otros textos[3]; los enemigos son cómplices de
la reproducción del poder, delcírculo viciosos del poder; en realidad, se necesitan,
requieren de su antagonismo, para justificar su presencialamentable,
su representación y delegación persistentes y usurpadoras. Los personajes
gubernamentales, que ya se encuentran en el atolladero descrito, requieren
imperiosamente del enemigo; si no está claro, entonces hay que inventarlo, producirlo,
empujar al otro a que lo sea.
En un momento, mas bien, en un periodo, cuando se sienten en la gloria, adquieren
la ilusión de su eterna impunidad. Algo de por si insostenible. Entonces
envalentonados, arrecian en políticas exageradamente agresivas, estridentemente
acusadoras, blandiendo la débil tesis de la conspiración; reprimen, suspenden
derechos y libertades. Lo sorprendente que no solo lo hacen con el enemigo sino con
los y las que se pueden considerar parte del proceso de cambio. Solo que en este caso,
sus críticas, de estos excompañeros, ex revolucionarios, ex-aliados, les parece coincidir
con el imperialismo. Es cuando, como quien dice, abusando de la metáfora, empero
ilustrando, se sospecha hasta de la propia madre.
Las conquistas logradas, las fuerzas acumuladas, la convocatoria lograda, comienzan a
ser mermadas, desde sus cimientos, cuando, basados en estos logros innegables,
refuerzan la ilusión de que son los portadores del fuego santo, y de que se está en
marcha una “verdadera revolución”, que además corrige, los límites de las
anterioresrevoluciones. Se trata de una “revolución del siglo XXI”. A esta ilusión
colectiva y delirante de la clase políticagobernante coadyuva el apoyo apologético de
los intelectuales de “izquierda”, quienes, como en el periodo heroico de la revolución
proletaria, y sus subsiguientes contradicciones, no atinaron hacer críticas sino a ocultar
lascontradicciones, las caídas en el Estado policial, las masacres a nombre, nada menos
que, de la revolución. Las críticas quizás hubiesen ayudado, por lo menos, a
una discusión esclarecedora, sino a reconducir los procesos revolucionarios. De la
misma manera. Los intelectuales de “izquierda”, de ahora, con menos perfil que los de
aquel tiempo, hacen lo mismo, no solo con sus indulgencias, no solo con sus apologías,
sino con interpretaciones débiles, empero edulcorantes. Es cuando se hace notorio que
estos intelectuales comparten la misma narrativa inocente de laepopeya del caudillo y
su partido. Pueden llenar de flores conceptuales a esta narrativa simplona,
pretendiendo desplegar una teoría; empero, la teoría no aparece por ningún lado,
salvo
la repetición trillada
de
figuras,
metáforas,
analogías,
con revoluciones y discursos pasados. Entonces estos intelectuales de “izquierda”
acompañan al entierro, creyendo que asisten a la marcha irresistible de la “revolución
verdadera”. Son los sacerdotes que santifican a estosgobernantes poseídos por
126
el síndrome del poder, el síndrome de los actores de un drama ya dado, ya conocido,
pero que se repite con variaciones.
Sin embargo, como la historia efectiva transcurre, independientemente de la historia
representada,
de
larepresentación
de
la
historia,
no
tarda
de retirar la niebla como antorchas incandescentes. No tarda de hacer explotar
las burbujas, donde se resguardan los microclimas de las ceremonialidades del poder,
manteniendo lapresencia de sus símbolos inmóviles en un mundo efectivo de flujos
dinámicos y cambiantes. El pueblo, al que se lo había reducido a la condición
de creyentes desvelados, se cansa, de esperar, de escuchar, de asistir al teatro de
unarevolución que no llega. Lo que ve, mas bien, en vez de esto, es algo parecido a lo
que había antes, con los gobiernos derrocados, solo que ahora se lo hace en masa, de
manera más exaltada y extendida. Lo que, al principio fue como buenas señales de lo
que comenzaba como promesa, las primeras nacionalizaciones, las medidas sociales, la
Constitución, incluso la conformación de proyectos sociales, la realización en grande
de formación de cuadros a gran escala y la estructuración de comunidades, no fueron
más que el preludio de lo que pudo ser; empero, no será, pues los representantes del
pueblo, el caudillo y su partido, reproducen, a su manera, de una forma clientelar,
lasestructuras y relaciones de poder de dominación. Solo que ha cambiado la élite.
Parte del pueblo, incluso opta por buscar cambiar de caras, cualquiera sean éstas, para
no seguir viendo las mismas, que lo embaucan, le mienten, lo sobornan. Este quizás es
una de las peores consecuencias del montaje populista, delteatro político progresista.
Pues el aprendizaje popular, el empoderamiento popular, se la pierden por cansancio.
Una parte del pueblo, prefiere a los de antes, para librarse de los del presente. En este
sentido, el populismo, elprogresismo, también funcionan, destructivamente, en contra
de los aprendizajes populares y las memorias de las luchas.
Llama mucho la atención que, incluso cuando la derrota se hace patente, un hecho,
tampoco los engreídos personajes del gobierno “revolucionario” reconocen
plenamente su derrota. Están lejos de la autocrítica, salvo elteatro de decirlo; sin
embargo, lo que hacen es repetir el mismo discurso de culpabilidad. El culpable es
el enemigo, la conspiración del enemigo, la “guerra económica” del imperialismo y la
burguesía. Pueden decir que hacen una “reflexión profunda”, después de estas
evidencias, las relativas a la derrota electoral; empero, de “profundo”, esta “reflexión”,
solo tienen unos milímetros mezquinos. No se atreven a mirarse a sí mismo, en
la historia efectiva. Algo que podría ayudarles a corregir algunos graves errores
políticos.
De todas maneras, este síndrome político no solo es atribuible a los
“revolucionarios”, populistas o progresistas, incluso, con sus diferencias notorias, a
los revolucionarios socialistas, sino también a los institucionalistas liberales, así como
a los pretendidos técnicos neoliberales. Toda la clase política, con todas sus variantes,
sufren delsíndrome del poder, síndrome del encarcelamiento. Es más, incluso se puede
decir que las sociedades institucionalizadas viven o sufren del contexto que contiene
este síndrome; están atrapadas en el mundo de las representaciones, afincadas en
las mallas institucionales. Prefieren optar por los fetichismos, es decir, por las
“ideologías”, que atreverse a percibir los devenires del mundo efectivo.--- NOTAS
[1] Ver de Raúl Prada Alcoreza Atrapados en sus propias redes. Dinámicas moleculares;
La Paz 2015.http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/atrapados-en-suspropias-redes/.
127
[2] Ver de Raúl Prada Alcoreza Encaracolamientos. Dinámicas moleculares; La Paz
2015.
Verlo
en Diseminaciones:http://dinamicasmoleculares.webnode.es/news/diseminaciones1/.
[3] Ver de Raúl Prada Alcoreza Más allá de las representaciones. Dinámicas
moleculares; La Paz 2015. Ver en Más acá y más allá de la mirada
humana: http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/mas-aca-y-mas-alla-de-lamirada-humana/.
Raúl Prada Alcoreza
Escritor, docente-investigador de la Universidad Mayor de San Andrés. Demógrafo.
Miembro de Comuna, colectivo vinculado a los movimientos sociales antisistémicos y
a los movimientos descolonizadores de las naciones y pueblos indígenas. Exconstituyente y ex-viceministro de planificación estratégica. Asesor de las
organizaciones indígenas del CONAMAQ y del CIDOB. Sus últimas publicaciones
fueron: Largo Octubre, Horizontes de la Asamblea Constituyente y Subversiones
indígenas. Su última publicación colectiva con Comuna es Estado: Campo de batalla.
CONTRA-VIDA
Raúl Prada Alcoreza
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2016011902
Este es un primer ensayo de un conjunto de textos críticos del discurso sobre
el Cambio climático, nombre formal y oficial de los Estado-nación y los gobiernos,
además de las ONGs y fundaciones, que amortiguan el alcance de la destrucción de
la vida en el planeta. Nosotros preferimos nombrar esta problemática por sus
evidentes consecuencias,destrucción sistemática, estructural, de la vida, de la
biodiversidad, de los ciclos vitalesy las sociedades humanas. Entonces, la
nombraremos como contra-vida. Este primer ensayo es apenas introductorio al
análisis de la problemática, desde la perspectiva de la complejidad.
Raúl Prada Alcoreza
Escritor, docente-investigador de la Universidad Mayor de San Andrés. Demógrafo.
Miembro de Comuna, colectivo vinculado a los movimientos sociales antisistémicos y
a los movimientos descolonizadores de las naciones y pueblos indígenas. Exconstituyente y ex-viceministro de planificación estratégica. Asesor de las
organizaciones indígenas del CONAMAQ y del CIDOB. Sus últimas publicaciones
fueron: Largo Octubre, Horizontes de la Asamblea Constituyente y Subversiones
indígenas. Su última publicación colectiva con Comuna es Estado: Campo de batalla.
Preguntas preliminares
¿Cómo funciona? ¿Cuál es su mecánica o, mejor dicho las mecánicas, por lo tanto, en
conjunto, sus dinámicas? No basta responder descriptivamente, por más exhaustivas
que sean estas descripciones; incluso si después de contar con ellas se logra
una narrativa
teórica,
más
bien, compleja,
que
interprete
de
maneraintegral estas descripciones, concatenadas y entrelazadas. Se requiere algo
más que el propiopensamiento complejo, que ya es mucho decir, sobre todo cuando
sabemos que apenas entramos en esteacontecimiento; apenas tenemos hilos sueltos,
yfragmentos de diseños, para empezar a tejer en lasespesores dinámicos del espaciotiempo. No solo porque no se trata de pensamiento, por más complejoque sea, incluso
128
cuando
también
sabemos
que
elpensamiento
complejo es
también acción, materialidad
social
e
institucional, materialidad
energética,materialidad vital. Se requiere algo más que lasrelaciones, el entramado de
relaciones, en devenir, que suponen estas acciones, estas materialidades, en
losespesores de los ciclos vitales. Se requiere de losvínculos primordiales del tejido
espacio-temporal deluniverso o de los universos, en sus distintas escalas.
Si bien esto, sabemos, que no se lograra fácilmente, incluso, que no se logrará nunca,
parece indispensable intuir estos vínculos, y comportarse con ellos como siendo parte
de sus ciclos. Sin embargo, este ensayo no pretende ir tan lejos; solo decirlo, como
una hipótesis prospectiva interpretativa. Lo que interesa escomprender el alcance de
las preguntas que nos hicimos, y comenzar a avanzar en sus respuestas posibles. En
este sentido, intentaremos un primer avance, desde la perspectiva del pensamiento
complejo, auscultando un primer nudo del tejido espacio-temporal-social-territorial de
lo que nombramos comosistema-cultura-mundo capitalista.
Uno de los nudos gordianos
Lacrisis ecológica,que forma parte de las crisis múltiples desatadas por el desarrollo
capitalista, es evidenciada cuando el ecosistema aguantacambios críticos. Los
fenómenos desencadenantes son identificables; por ejemplo, un cambioabiótico, en lo
que respecta al incremento de la temperatura; también menguado nivel de lluvias, la
presión de ladepredación, así como la sobrepoblación. Se ocasiona la declinación de la
aptitud del ecosistema, afectando a los ciclos vitales.
Elllamado cambio climático, eufemismo para ocultar la destrucción de
la biodiversidad, de los ecosistemas y de los ciclos vitales, además, de las sociedades
humanas, corresponde a una crisis ecológica de magnitud peligrosa. Al respecto se ha
hablado demasiado delsíntoma del incremento paulatino de la temperatura global.
Muchas especies son trasladadas fuera de sushábitats. Por ejemplo, los osos polares
son uno de los seres afectados. Con el deshielo, las focas han desaparecido,
interrumpiendo su ciclo alimenticio. Algo parecido, incluso peor, ha pasado con el oso
panda, uno de los habitantes de los territorios de la geografía política de la República
Popular de China. Estos son ejemplos puntuales de una numerosa cantidad de casos,
que por su adición nos muestran el alcance de la devastación.
Para dar otros ejemplo, tocando regiones del hemisferio sur, podemos citar algunos
casos, en peligro de extinción, que se dan en la Amazonia, el bosque más grande del
planeta, el continente, por así decirlo, de una de las biodiversidades más ricas del
mundo, que también sufre los avances más desoladores y devastadores del planeta,
por parte de este “desarrollo” capitalista, que combina, de manera explosiva, todas las
formas del capitalismo, desde el extractivismo depredador hasta el financiero
especulador, pasando por revoluciones industriales y cibernéticas inconclusas.
Nathalie Alonso escribe en Fauna amenazada del Amazonas, puntualizando e
identificando fauna en peligro de extinción, dibujando el siguiente panorama:
El bosque lluvioso del Amazonas en América del Sur, el más grande del mundo, abarca
2,722,000 kilómetros cuadrados. De acuerdo con el Acuario Shedd de Chicago, es
elhogarde un tercio de todas las plantas y animales conocidos. Varios animales
amazónicos están en peligro de extinción en la Lista Roja deEspeciesAmenazadas de la
Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza. Otras especies son
consideradas en peligro de extinción por los U.S. Fish and WildlifeServicebajo la Ley de
Especies en Peligro de Extinción.
129
El Amazonas es el hogar de las ranas venenosas, algunas de las cuales están en peligro.
A pesar de que varían en tamaño desde 1 a 2 1/2pulgadas(2,54 a 6,35 cm), las ranas
venenosas segregan un veneno capaz de matar a los seres humanos de una vez. Entre
las más expuestas están la rana venenosa de Perú Oxapampa, clasificada como en
peligro crítico por la UICN. La rana venenosa dorada, la más tóxica, está en peligro de
extinción en toda su gama a lo largo de la costa del Pacífico de Colombia.
Entre las aves en peligro de extinción de la Amazonia está el guacamayo jacinto, el loro
más grande del mundo, y el guacamayo de Lear. El guacamayo de garganta azul,
endémico de Bolivia, está en peligro crítico según la IUCN. A pesar de que la UICN
clasifica el águila arpía, como casi amenazada, U.S. Fish and Wildlife Service la
considera en peligro de extinción en toda su gama, que abarca partes de la Amazonia.
La UICN rebajó al caimán negro del Amazonas de una especie en peligro de extinción
en 1996 a uno de menor preocupación en 2000, pero U.S Fish and Wildlife Service, sigue
considerándolo en peligro de extinción. El caimán negro es el más grande del mundo,
de las especies de caimanes. Asimismo, la tortuga de río de América del Sur, la especie
más grande del continente, pasó de en peligro de extinción en 1994 a una especie de
preocupación menor en 1996, según la UICN. U. S. Fish and Wildlife Service, sin embargo
la considera en peligro de extinción.
Debido a la severa pérdida de hábitat, el mono araña marrón, uno de los más grandes
primates en la Amazonia, es también una de las 25 especies en peligro de extinción en
el mundo. Catalogado como en peligro crítico por la UICN, el mono araña marrón se
encuentra principalmente en Colombia y Ecuador. También críticamente en peligro de
extinción están el Marañón de manos rojas, mono aullador, el capuchino rubio, el
capuchino de cabeza beige y el mono capuchino Ka‘apor, todos los cuales son
endémicos de Brasil. El tití descarado de Brasil y el capuchino con bucles robustos se
clasifican como en peligro de extinción.
La UICN clasifica al manatí del Amazonas como vulnerable, mientras que U.S. Fish and
Wildlife Service lo clasifica como en peligro de extinción. Según el Fondo Mundial para
la Naturaleza, el manatí del Amazonas se cree que está en declive, a pesar de que el
tamaño de su población es desconocido. También en peligro de extinción está la nutria
gigante del Amazonas. Nadadoras rápidas y capaces, las nutrias gigantes, las más
grandes del mundo, pueden medir hasta 6 pies de largo.
Entre los mamíferos en peligro de extinción de la Amazonia está el perezoso de tres
dedos, la especie más grande de perezosos, que se encuentra sólo a lo largo de la costa
atlántica de Brasil. La destrucción del hábitat es la mayor amenaza para el herbívoro
de movimientos lentos, que desciende de las copas de los árboles sólo para orinar y
defecar. Otro mamífero, el tapir, de América del Sur está vulnerable, de acuerdo con la
UICN y en peligro de extinción, de acuerdo con U.S. Fish and Wildlife Service[1].
Los alcances de la crisis ecológica son planetarias, todos los ecosistemas, todas las
regiones, todos los nichos ecológicos, se encuentran involucrados, aunque se
encuentren afectados de manera diferencial, dependiendo de las características y
consistencias del tejido ecológico singular. En las regiones andinas, vallunas, de los
llanos y chaqueñas de Bolivia se describe estas rupturas de ciclos vitales también con
efectos de extinción.
En Foro: Fauna boliviana, animales de los andes, los valles y los llanos, se describe una
lista:
130
Entre las aves en peligro crítico, están el crax globulosa o comúnmente llamado
mamaco, el ave hylopezus macularius o tororoí enmascarado, la phibalura boliviana o
palkachupa, el cinclodes aricomae o remolinera real El Paraba Frente Roja debido a que
es buscada para ser mascota, la paraba barba azul, por causa de pérdida de su hábitat
y la pava copete de piedra. La mayoría de esas especies se encuentran ubicadas en la
provincia Gran Chaco. Además hay ocho especies de aves en peligro de extinción y
veinticinco especies vulnerables. Entre los mamíferos que se encuentran en peligro
crítico está al gato andino o leopardus jacobita, debido a caza, pérdida de hábitat, uso
folklórico, pérdida de presa principal (con lo que el animal se alimenta), enfermedades
por el hábitat restricto El guanaco o lama guanicoé, a consecuencia de la caza, pérdida
de hábitat, uso folklórico, pérdida de presa principal (con lo que el animal se alimenta),
enfermedades por el hábitat restricto, competencia con ganado, además de la
chinchilla, por causa del uso de su piel, además por el hábitat restricto. A esto se suma
ocho clases de peces que se encuentran vulnerables, entre ellos: el sábalo, el pacú, la
boga, el surubí, el miskincho, el carache negro y la mojarra[2].
Estos son apenas ejemplos, ya se puede imaginar el tamaño de la devastación y
truncamiento de ciclos vitales que se dan en todo el planeta, en toda su biodiversidad,
en todos sus entramados y tejidos eco-sistémicos. Nadie que esté en su sano juicio
puede esperar que todo esto no afecte a las sociedades humanas. Las sociedades
humanas no sonexternas ni ajenas a la biodiversidad, a los ciclos ecológicos; alguien
que piensa de esta manera vive en un planeta de fantasmas, sin cuerpos y sin vidas. Sin
embargo, por más insólito que parezca, ésta es la idea precursora que alimenta la
“ideología” de la modernidad, que, con el tiempo, en la etapa del capitalismo tardío, se
convirtió encultura-mundo. El hombre domina la naturaleza, el hombre
moderno se libera de los mitos, el hombre modernodesata, con su ciencia y tecnología,
las fuerzas escondidas de la naturaleza, para utilizarlas en su “desarrollo” y
“evolución”. Este enunciado, implícito, de distintas maneras, en las narrativas de la
modernidad, muestra patentemente el nuevo mito de la civilización moderna,
el mito de la supremacía del hombre, del héroe convertido en el depredador por
excelencia, depredación, que obviamente, en las narrativas de la “ideología” no se
nombra de este modo, sino como “progreso”.
Vamos a dejar una pregunta pendiente: ¿Por qué no incluir en estas listas de especies
en extinción al ser humano? ¿Acaso no han desaparecido cientos de lenguas, cientos
de pueblos, centenares de culturas, también civilizaciones; acaso ahora mismo no se
encuentran en peligro de extinción naciones y pueblos indígenas en el continente?
¿Acaso las sociedades humanas no se encuentran amenazadas por ojivas nucleares,
que ostentan irresponsablemente las potencias vencedoras de la segunda guerra
mundial? Es pues ridículo no poner en la lista al ser humano. ¿Los ambientalistas lo
hacen por pudor? ¿Lo hacen porque creen que el ser humano es distinto a los animales
y a las plantas? ¿De dónde sacan esto, de los mitos religiosos, sobre todo de
la narrativa de las religiones monoteístas? Elser humano no es algo cualitativamente
distinto que el resto de los seres; conforma con todos los seres, con susciclos
vitales, el entramado creativo de la vida. Que desaparezcan seres implica que también
desaparece algonecesario en el ser humano, una parte del tejido que lo constituye.
Solo la enajenación “ideológica”, el fetichismo religioso, convertido, después, en
“ideologías” modernas”, puede haber sostenido, ilusoriamente, esta imagen
esquemática e inconsistente, que manifiesta patéticamente una auto-referencia,
131
una auto-contemplación, unengreimiento desmedidos, que ilusionan al hombre con
su soledad en el universo vacío. El aislamiento no es posible en un universo inventado
por asociaciones, composiciones, combinaciones de partículas infinitesimales, que
tocan, como cuerdas vibrantes, las constelaciones de sinfonías, en distintas escalas.
El vacío no es posible en un universocuya materia oscura y energía oscura ocupan el
95%, en tanto que el resto corresponde a la materia luminosa y la energía luminosa. Es
momento de dejar de lado estas narrativas autocomplacientes y antropocéntricas;
comprender que la sobrevivencia humana depende de la sobrevivencia de los
demás seres.
Por otra parte, se encuentran afectados los ciclos vitales del agua. Elagua dulce, los
ecosistemas secos, están sorteando los efectos del incremento de la temperatura.
El cambio climático ya comienza a ser demoledor para elsalmón, además de otras
especies acuáticas. El incremento en la temperatura trunca los ciclos vitales del salmón
y la trucha. Una de las consecuencias del cambio climático es la migración de las
especies. Por ejemplo, los peces de agua fría migran de sus territorios acuáticos, hacia
aguas todavía frías. Algunas especies han podido adaptarse a nuevas condiciones,
acercándose hacia los polos; en cambio, otras especias son menos dúctiles.
Así como pasa con los ciclos vitales del agua, también ocurre con los ciclos vitales del
aire, los ciclos vitales de los suelos, los ciclos vitales los bosques, los ciclos vitales de las
distintas poblaciones de seres orgánicos; por lo tanto, con la compleja integralidad
entrelazada de los múltiples ciclos de la existencia y de la vida.
La destrucción de la biodiversidad ha sido cuantificada; cada año desaparecen entre
17,000 y 100,000 especies, dependiendo de las características del periodo, más o
menos intenso en lo que respecta a la depredación. En comparación, se tiene
el referente de laextinciónocasionada por el impacto de un meteorito, hace 65 millones
de años; es cuando se dio clausura delCretácico. ¿El sistema-cultura-mundo
capitalista tiene un impacto de semejante magnitud?
Siete millones de kilómetros cuadrados de bosque tropical han desaparecido en el
lapso de al menos medio siglo. Se estima que alrededor de 2 millones de kilómetros
cuadrados han servido para la expansión de la agricultura; los restantes cinco millones
de kilómetros cuadrados son considerados tierras de poca calidad. Cuando, antes,
estas tierras eran bosques primarios. Se estima que capturaban como cinco billones de
metros cúbicos de carbono durante 10 o 20 años.
Parece que el costo cualitativo, de daños irreparables, es esta inscripción desoladora
de la huella ecológica, que deja el desarrollo del capitalismo. Costo no conmensurable,
tampoco, por cierto, no contabilizado, ni como aproximaciones numéricas, por la
aritmética capitalista.
Cambio climático y biodiversidad
En un documento de Naciones Unidas se describe el Cambio climático de la siguiente
manera:
En el ámbito mundial, las actividades humanas han causado y van a seguir causando
una pérdida en la biodiversidad debido, entre otras cosas, a cambios en el uso y la
cubierta de los suelos; la contaminación y degradación de los suelos y de las aguas
(incluyendo la desertificación), y la contaminación del aire; el desvío de las aguas hacia
ecosistemas intensamente gestionados y sistemas urbanos; la fragmentación del
hábitat; la explotación selectiva de especies; la introducción de especies no autóctonas,
y el agotamiento del ozono estratosférico. La tasa actual de la pérdida de biodiversidad
132
es mayor que la de la extinción natural. Una pregunta esencial en este Documento es
¿cuánto puede el cambio climático (ya sea de forma natural o inducido por el hombre)
aumentar o impedir estas pérdidas de la biodiversidad? Los cambios en el clima ejercen
una presión adicional y ya han comenzado a afectar a la biodiversidad. Las
concentraciones atmosféricas de gases de efecto invernadero han aumentado desde
tiempos preindustriales debido a actividades humanas, sobre todo la utilización de
combustibles fósiles y los cambios en el uso y en la cubierta de los suelos. Estos factores,
junto a las fuerzas naturales, han contribuido a los cambios en el clima de la Tierra a lo
largo de todo el siglo XX: ha subido la temperatura de la superficie terrestre y marina,
han cambiado los patrones espaciales y temporales de las precipitaciones; se ha
elevado el nivel del mar, y ha aumentado la frecuencia e intensidad de los fenómenos
asociados con El Niño. Dichos cambios, sobre todo la subida de las temperaturas en
algunas zonas, han afectado a la estación de la reproducción de animales y plantas y/o
la de la migración de los animales, a la extensión de la estación de crecimiento, a la
distribución de las especies y el tamaño de sus poblaciones, y a la frecuencia de las
plagas y brotes de enfermedades. Algunos ecosistemas costeros o aquellos en altitud y
latitud altas también se han visto afectados por los cambios en el clima regional. Se
espera que el cambio climático afecte a todos aspectos de la biodiversidad. Sin
embargo, dichos cambios tienen que tener en cuenta los impactos de otras actividades
humanas pasadas, presentes y futuras, incluyendo el aumento en las concentraciones
atmosféricas de dióxido de carbono (CO2).
Para la amplia gama de escenarios de emisión del Grupo Intergubernamental de
Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), se estima que la temperatura media de la
superficie terrestre ascienda entre un 1,4 y un 5,8°C para finales del siglo XXI, que las
zonas terrestres experimenten un calentamiento más alto que los océanos, y que las
latitudes altas se calienten más que los trópicos. Se estima que la elevación del nivel del
mar asociada con dicho cambios esté comprendido entre 0,09 a 0,88 m. En general, se
espera un aumento en las precipitaciones en latitudes altas y en zonas ecuatoriales, y
que disminuyan en zonas subtropicales aunque aumenten las fuertes precipitaciones.
Se espera que el cambio climático afecte directamente a organismos individuales, a
poblaciones, a la distribución de especies, y al funcionamiento de los ecosistemas (por
ejemplo debido a un aumento de las temperaturas y cambios en las precipitaciones y,
en el caso de ecosistemas marinos y costeros, se esperan cambios en el nivel del mar y
fuertes tormentas repentinas) e indirectamente (por ejemplo mediante el impacto de
los cambios climáticos en la intensidad y la frecuencia de fenómenos tales como los
fuegos arrasadores). La pérdida, modificación y fragmentación del hábitat, y la
introducción y extensión de especies no autóctonas van a afectar los impactos
producidos por el cambio climático. Una proyección realista del estado futuro de los
ecosistemas terrestres debe tener en cuenta también las pautas de uso de los suelos y
del agua, las que van a afectar en gran medida a la capacidad de los organismos para
responder a los cambios climáticos mediante la migración.
El efecto general del cambio climático estimado provocado por el hombre muestra que
los hábitats de muchas especies se desplazará hacia los polos o hacia altitudes mayores
respecto a sus emplazamientos actuales. Las distintas especies se van a ver afectadas
de forma diferente por el cambio climático; van a migrar a diferente velocidad a través
de paisajes naturales fragmentados, y muchos ecosistemas actualmente dominados
por especies de larga vida (tales como árboles longevos) van a tardar mucho antes de
133
que manifiesten los efectos de estos cambios. Por lo tanto, es probable que se modifique
la composición de la mayoría de los ecosistemas actuales, ya que es improbable que las
especies que componen dichos ecosistemas cambien de emplazamiento todo a la vez.
Se espera que los cambios más rápidos sucedan cuando sean acelerados por cambios
en patrones de alteraciones no climáticas tanto naturales como antropogénicas.
Cambios en la frecuencia, intensidad, extensión y emplazamiento de las alteraciones
van a afectar la forma y el régimen a la que los ecosistemas actuales se van a ver
reemplazados por nuevos grupos de plantas y animales. Las alteraciones pueden
aumentar el régimen de pérdida de las especies y crear oportunidades para el
establecimiento de nuevas especies. En todo el mundo, cerca del 20 por ciento de los
humedales costeros se podrían perder hacia el año 2080, como consecuencia de la
elevación del nivel del mar. El impacto de la elevación del nivel del mar sobre los
ecosistemas costeros (como por ejemplo los manglares y humedales costeros, y los
pastos marinos) variará en diferentes regiones según la erosión causada por los mares
y los procesos de encenagamiento que ocurren en la tierra. Es posible que algunos
manglares en las regiones costeras insulares bajas en donde las cargas de
sedimentación son altas y los procesos de erosión son escasos, no sean particularmente
vulnerables a la elevación del nivel del mar. El riesgo de extinción va a aumentar para
muchas especies que ya son vulnerables. Las especies con rangos climáticos limitados
y/o pequeñas poblaciones son normalmente las más vulnerables a la extinción. Entre
éstas figuran las especies montañosas endémicas y la biota restringida insular (por
ejemplo, los pájaros), peninsular (tales como el Reino Floral del Cabo), o costera
(manglares, humedales costeros y arrecifes coralinos). En contraste con esto, las
especies con gamas amplias y no irregulares, con mecanismos de dispersión de largo
alcance y grandes poblaciones tienen un riesgo de extinción menor. Existen pocas
pruebas para sugerir que el cambio climático pueda disminuir la pérdida de las especies,
pero existen pruebas que demuestran que pueden acelerar este proceso. En algunas
regiones podría darse un aumento de biodiversidad local (normalmente como
consecuencia de la introducción de especies) pero las consecuencias a largo plazo son
muy difíciles de predecir. Cuando ocurren importantes alteraciones en el ecosistema
(como por ejemplo la pérdida de especies dominantes o una gran proporción de las
especies y por lo tanto gran parte de la redundancia), pueden ocurrir pérdidas en la
productividad neta del ecosistema (PNE) al menos durante el periodo de transición. Sin
embargo, en muchos casos, la pérdida de biodiversidad en ecosistemas diferentes y
amplios debido al cambio climático no implica necesariamente una pérdida de
productividad, ya que existe un grado de redundancia en la mayoría de los ecosistemas.
La pérdida de la contribución a la producción de una especie determinada dentro de un
ecosistema se puede ver reemplazada por otras especies. Los impactos del cambio
climático en la biodiversidad ni los posteriores efectos en la productividad no han sido
calculados a escala mundial. Los cambios en biodiversidad a escala de ecosistemas y
paisajes naturales, como respuesta al cambio climático y otras presiones (tales como la
deforestación y los cambios en incendios forestales) podrían afectar aún más al clima
mundial y regional mediante los cambios en la recogida y emisión de gases de efecto
invernadero y cambios en el albedo y la evapotranspiración. De forma parecida, los
cambios estructurales en las comunidades biológicas en las capas superiores de los
océanos podrían alterar la recogida del CO2 por el océano o la emisión de precursores
134
para los núcleos de condensación de nubes, causando unas reacciones o positivas o
negativas en el cambio climático.
La simulación de los cambios en la biodiversidad como respuesta a los cambios
climáticos presenta algunos desafíos importantes. Los datos y las simulaciones que se
requieren para estimar la extensión y naturaleza de los cambios futuros en los
ecosistemas y los cambios en la distribución geográfica de las especies son incompletos,
lo que significa que estos efectos sólo se pueden cuantificar parcialmente. Los impactos
de las actividades para la mitigación del cambio climático sobre la biodiversidad
dependen del contexto, diseño y ejecución de dichas actividades. El uso y el cambio en
el uso de los suelos, y en las actividades asociadas con la silvicultura (forestación,
reforestación, deforestación evitada, y las prácticas mejoradas en el manejo de
bosques, tierras de cultivo y pastizales) tanto como la implantación de fuentes de
energía renovable (hidráulica, eólica, solar y biocombustibles) pueden afectar a la
biodiversidad. Dicho impacto dependerá de la selección del sitio y de las prácticas en el
manejo de los mismos. Por ejemplo, 1) dependiendo del nivel de biodiversidad del
ecosistema no forestal que está siendo sustituido, la escala que se toma en cuenta, y
otros temas relacionados con el diseño y la implantación, los proyectos de forestación
y de reforestación pueden tener impactos neutros, positivos o negativos; 2) si se evita
y/o reduce la degradación de los bosques en zonas amenazadas/vulnerables que
contienen grupos de especies que son inusualmente diversos, mundialmente raras o
propias de esa región, se pueden proporcionar grandes beneficios a la biodiversidad,
evitando al mismo tiempo emisiones de carbono; 3) las plantaciones bioenergéticas a
gran escala que generan un gran rendimiento podrían tener efectos adversos en la
biodiversidad cuando sustituyan a sistemas con una mayor diversidad biológica,
mientras que las plantaciones a pequeña escala sobre terrenos degradados o en zonas
agrícolas abandonadas podrían tener ventajas ambientales; y 4) un aumento de la
eficiencia en la generación y/o empleo de energías basadas en combustibles fósiles
puede reducir el uso de combustibles fósiles y, por lo tanto, reducir los efectos sobre la
biodiversidad que se deben a la extracción de recursos, el transporte (como el envío por
barco y/o por tuberías), y la combustión de combustibles fósiles. Las actividades para
la adaptación al cambio climático pueden fomentar la conservación y el uso sostenible
de la biodiversidad, y reducir el impacto sobre la biodiversidad tanto de los cambios
climáticos como de los fenómenos climáticos extremos. Dichas actividades incluyen el
establecimiento de un mosaico interconectado de reservas terrestres, de agua dulce y
marinas de uso múltiple diseñado para responder a los cambios estimados en el clima,
y actividades de manejo integrada de tierras y aguas para reducir las presiones no
climáticas sobre la biodiversidad y, por lo tanto, hacer que el sistema sea menos
vulnerable a los cambios climáticos. Algunas de estas actividades para la adaptación
también pueden reducir la vulnerabilidad humana frente a fenómenos climáticos
extremos.
La eficacia de las actividades para adaptación y mitigación se puede mejorar cuando se
integran con estrategias más amplias diseñadas para hacer más sostenibles las rutas
para el desarrollo. Existen sinergias potenciales ambientales y sociales e intercambios
entre la adaptación climática y actividades para la mitigación (proyectos y políticas), y
los objetivos de los acuerdos multilaterales ambientales (por ejemplo, la conservación
y uso sostenible que son los objetivos del Convenio sobre la Diversidad Biológica)
además de otros aspectos del desarrollo sostenible. Estas sinergias e intercambios se
135
pueden evaluar en lo que se refiere a la gama completa de actividades potenciales
(entre otras cosas, la energía y el uso de los suelos, el cambio en el uso de los suelos, y
los proyectos y políticas de silvicultura) a través de la aplicación de las evaluaciones del
impacto social y ambiental en el ámbito de proyectos, sectores y regiones, y se pueden
comparar con un conjunto de criterios e indicadores mediante el empleo de una serie
de marcos para la toma de decisiones. Para esto, se tienen que adaptar y desarrollar
aún más las actuales metodologías, criterios e indicadores para la evaluación del
impacto de las actividades para mitigación y adaptación sobre la biodiversidad y sobre
otros aspectos del desarrollo sostenido. Entre las necesidades de información y los
vacíos en las evaluaciones se incluyen: Una mejora del conocimiento de las relaciones
entre la biodiversidad, la estructura y el funcionamiento del ecosistema, y la dispersión
y/o migración a través de paisajes naturales fragmentados. Una mejora del
conocimiento de la respuesta de la biodiversidad frente a cambios en factores
climáticos y otras presiones. La realización de simulaciones de definición apropiada de
cambios climáticos pasajeros y de ecosistemas, especialmente para la cuantificación de
los impactos del cambio climático sobre la biodiversidad a todos los niveles, teniendo
en cuenta sus respuestas. Una mejora del conocimiento de los impactos a escala local
y regional sobre la biodiversidad de las opciones para la adaptación y mitigación del
cambio climático. Un mayor desarrollo de metodologías, criterios e indicadores para la
evaluación del impacto de las actividades para la mitigación y adaptación al cambio
climático sobre la biodiversidad y sobre otros aspectos del desarrollo sostenible La
identificación de actividades y políticas para la conservación y uso sostenible de la
biodiversidad que pudiesen mejorar las opciones para adaptación y mitigación del
cambio climático[3].
El sistema-mundo inserto en la biodiversidad
Lo que no se entiende de estos informes, de las consecuencias políticas que sacan, de
su utilización en las Cumbressobre el Cambio Climático, de los documentos que se
firman, de los temas que se discuten, por ejemplo, el de ladiminución de la emisión de
gases de efecto invernadero o, en su caso, de la inversión en bosques, para que no sean
desforestados, por el avance de la frontera agrícola, por el comercio de madera, por
la economía extractivista, es que, sin tomar en cuenta lo incompletos que son,
lo desarticulados que se encuentran, para una comprensión integral de
la problemática en cuestión, sin pedirles que consideren la articulación compleja con
las sociedades humanas, incluso sin pedirles su relación con el sistema-mundo
capitalista, es que sean tan indulgentes, tan poco eficaces,como si se tratara de
un problema técnico y no de la vida. Lo que describen es indudablemente alarmante,
losalcances de la crisis ecológica es de envergadura, amenazando a la biodiversidad, a
las especies, a los ciclos vitales, a las sociedades humanas. Entonces, llama la atención
que sean documentos burocráticos, al momento de proponer soluciones y salidas,
después de haber dado descripciones alarmantes de lo que acontece.
¿Los expertos no saben interpretar la integralidad de la problemática, después de
haber interpretadodescriptivamente los efectos de los fenómenos inherentes? ¿Los
expertos, a pesar de tener consciencia de lo que pasa, son al final de
cuentas, funcionarios; más les interesa su estabilidad laboral, que la vida del planeta y
en el planeta? Después de leer esos informes, alguien de sentido común concluye, que
no se puede seguir como se ha seguido hasta ahora, que se requiere un cambio radical,
de emergencia, para salvar la vida, la biodiversidad, los ciclos vitales, donde se
136
encuentran los ciclos de las sociedades humanas. Sin embargo, parece que este
esperado sentido común no es el preponderante en los expertos. La reciente Cumbre
del Clima de París, la COP21, llevada a cabo en Paris, es más anodina que las anteriores;
retoma el Protocolo de Kioto, de una manera más mesurada y contemplativa. Siendo
ya aquél documento extremadamente conservador[4].
Los gobernantes de los gobiernos llamados progresistas dan discursos que pretenden
ser críticos y pretenden mostrarse defensores de la madre tierra; sin embargo, fuera de
ser discursos repetitivos, áridos, de puntos comunes, sin consecuencias, salvo el
mostrarse como defensores de los derechos de la naturaleza, no se sostienen
moralmente, cuando se trata de gobiernos que han optado por la expansión
intensiva del extractivismo, siendo cómplices pues de la depredación y destrucción
global de la biodiversidad. Si bien, se puede decir que los más “culpables” son
laspotencias industriales, que no quisieron firmar el Protocolo de Kioto, este hecho no
los salva de su concomitancia.
Un presidente progresista ha propuesto el Tribunal de Justicia Ambiental. ¿Para qué?
¿Para que dirima en la contienda entre empresas extractivitas trasnacionales y
gobiernos progresistas, que son, al final los que terminan concesionando a estas
empresas, sean las mismas u otras, con otros nombres? ¿Para que dirima entre
empresas estractivistas y gobiernos, sean estos neoliberales o progresistas, que
contienden con los pueblos y comunidades indígenas, que defienden sus territorios, los
ecosistemas, las cuencas? ¿Si esto ha ocurrido muy exiguamente, de vez en cuando,
antes, por qué esperar que mejore la situación con este Tribunal de Justicia Ambiental?
Estas propuestas brillan por su burocratismo, por su mediación aparente, cuando estos
dispositivos forman parte del orden mundial de las dominaciones en el sistema-culturamundo capitalista. Este estilo de propuestas y otras como las que se hacen en estas
cumbres solo sirven para mantener la expectativa, para dar aliento y esperanza,
mientras, efectivamente, cubren el avance demoledor de la frontera agrícola, de la
frontera minera, de la frontera petrolera, de la frontera del desierto capitalista, que
avanza sin miramientos. Que lo haga un presidente engreído progresista, en una
cumbre, se entiende, pues estos escenarios son montajes para mantener la simulación
democrática global, aunque también puede servir como calmante ante consciencias
desdichadas y atormentadas. Pero, que haya “izquierda” que tome serio estas retóricas
demagógicas, habla de por si de lo incorporada que ya está la “izquierda” en
las estructuras de poder local, regional, continental y mundial.
Las cumbres, Naciones Unidas y los Estado-nación no son las instancias adecuadas
donde se puede encontrar unavoluntad, tampoco decisiones y medidas,
para remediar el efecto múltiple de la depredación, contaminación y destrucción
ecológica. Estos, los espacios de estas cumbres, son lugares donde se va a tranquilizar
las consciencias culpables. Donde se lanzan discurso edulcorantes y adormecedores
para mostrar a las sociedades que hay preocupación.
Las cumbres sociales paralelas acuden a la sede de estas cumbres oficiales de Naciones
Unidas, para criticar, interpelar, influenciar, en los gobernantes del mundo. Si bien es
apreciable e importante la movilización que se efectúa, es importante por su acción
pedagógica, si se quiere, de concientización de las sociedades, sobre todo son
importantes como activismos; sin embargo, el límite de todo esto es que
los interpelados no son quienes pueden resolver el problema mayúsculo de la crisis
ecológica y su problemática. Los organismos internacionales, los Estado-nación,
137
conforman el orden mundial del sistema-cultura-mundo-capitalista. No son
organizaciones nidispositivos, ni tampoco redes, para abolir este orden mundial de las
dominaciones polimorfas, que es lo que se requiere para evitar la catástrofe. ¿Para qué
han servido todas las cumbres hasta ahora? Para lavar la cara a laspotencias
industriales, a la gendarmería del imperio, a la aristocracia y a la oligarquía
del imperio, a todos los Estado-nación, que tienen concomitancia en lo que sucede,
quiéranlo o no. Algunos gobiernos progresistas tuvieron la habilidad, incluso de
mostrarse como contrarios a esta impostura; este es el caso de Bolivia, cuando
la contra-cumbre de Tiquipaya, que se denominó I Conferencia de los Pueblos sobre
Cambio Climático y Defensa de la Vida, consensuo resoluciones valiosas de alcance
adecuado a enfrentar la crisis. Es aquí donde se sacaron resoluciones sugerentes[5]. En
cambio, la siguiente Conferencia, II Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio
Climático[6], que pretendía emular a la anterior, ser su continuidad, llevándose a cabo
en el mismo lugar, no hizo otra cosa que una pantomima triste, para lavar la cara a
un gobierno progresista y a un “presidente indígena”, gobierno y símbolo, que optaron
vergonzosamente por la expansión del modelo colonial extractivista del capitalismo
dependiente.
Los únicos que pueden salvar al planeta, a la biodiversidad, los ciclos
vitales, los ecosistemas, las sociedades humanas, son los pueblos. Está demás decirlo;
sin embargo, lo recordamos. No están representados en estaburocracia
institucionalizada del imperio. ¿Acaso están ahí, en la Cumbre de Naciones
Unidas, Cumbre del Clima de París, la COP21, los pueblos, los colectivos, los y las
damnificadas por el cambio climático, por el extractivismo destructivo, nocivo y
corrosivo,
por
la contaminación
y
depredación,
que
deja
el
“desarrollo” capitalista como desechos, residuos; es decir, la huella de su destrucción?
No lo están; los pueblos, los colectivos damnificados, las comunidades arrinconadas y
despojadas de sus recursos y sus territorios, no tienen sitio en esos lugares de poder.
Los
pueblos
son
los
grandes
ausentes,
solo
son nombrados,
como víctimas, como sujetos
de
derechos,
comosoberanos que delegaron la representación en
esta burocracia.
En
esta simulación de democracia mundial, la ausencia nombrada de los pueblos está ahí,
como fantasma, para legitimar la destrucción del planeta y de la vida.
Ponderando la labor de los activistas, en las cumbres sociales alternativas, es menester
observar sus límites; es indispensable que los y las activistas enfoquen también su
labor, sobre todo, en activar la potencia social de los pueblos y las sociedades. En
coadyuvar a liberar a los pueblos y las sociedades de las ataduras impuestas por
lasmallas institucionales del imperio, por lo tanto, del orden mundial; compuesto por
los Estado-nación, en sus planos de intensidad políticos; por las empresas
extractivistas, industriales, de servicios, financieras, en los planos de intensidad
económicos. La decisión colectiva, social, política, de parar la marcha al abismo, está
en manos de los pueblos; son ellos los que pueden terminar con este juego de muerte,
que es el de la acumulación abstracta y sinsentido del denominado capital, que no es
otra cosa que contabilidad aritmética de lo que llaman crecimiento ydesarrollo;
otra idea abstracta y lineal del plano de intensidad económico, cuando, en efecto, en
la práctica, puede considerarse, en contraste, como la cuantificación de
la destrucción que provoca esta acumulación.
138
Hipótesis interpretativas prospectivasEl denominado sistema-cultura-mundocapitalista, que, obviamente, no se reduce al plano de intensidad económico - por lo
tanto, posiblemente se lo tenga que nombrar de otra manera, pues corresponde, a la
articulación integrada de múltiples y espesores de intensidad; en concreto,
corresponde a laeconomía política generalizada -, funciona como contra-naturaleza,
por así decirlo, como contra-vida, al capturarlas fuerzas de la vida y usarlas de una
manera no creativa, no vital, sino abstracta e instrumental. Estamos ante unsistemacultura-mundo capitalista, que articula e integra múltiples instituciones; sean estas
económicas, como las empresas; privadas o públicas; sean estas políticas, como
gobiernos y Estados; sean estas globales, como los organismos internacionales; sean
estas
culturales,
como
las
lenguas
y
las
culturas;
con
la finalidad de adecuarloscomo medios a un fin. Éste de la acumulación ampliada e
infinita del capital, que supone la reiterada y recurrenteacumulación originaria de
capital, que es el extractivismo. Las dinámicas de este sistema-mundo son,
paradójicamente, de destrucción, a pesar de que emergen de la misma vida, de la
misma biodiversidad del planeta, de su historia ecológica y social. ¿Por qué pasa esto,
tan contradictorio, incluso tan antagónico? No lo sabemos, a pesar de las teorías
críticas construidas; cada una de las cuales pretende decir la verdad sobre
este fenómeno paradójico. Es ciertamente una responsabilidad saberlo. Sin embargo,
mientras no se sepa, salvo las descripciones denunciativas de lo que acontece, esto no
es óbice para que se tenga claro que este no es el camino de la vida, de lapotencia de
la vida, de la creatividad de la vida.
Los defensores del sistema-mundo-capitalista, emitan el discurso que emitan, se
apeguen a la teoría que se apeguen, usen los argumentos realistas o pragmáticos que
quieran, no pueden reclamar, como a ellos les gusta, ningunaobjetividad,
ningún pragmatismo, ningún realismo, menos ningún racionalismo, ante las
evidencias de las amenazas a la vida y a los ciclos vitales.
---NOTAS [1] Escrito porNathalie Alonso; traducido porBarbara Obregon: Fauna
amenazada del Amazonas.http://www.ehowenespanol.com/fauna-amenazada-delamazonas-info_90020/
[2] Foro: Fauna boliviana, animales de los andes, los valles y los
llanos:llhttp://www.mirabolivia.com/foro_total.php?id_foro_ini=33657.
[3] GRUPO INTERGUBERNAMENTAL DE EXPERTOS SOBRE EL CAMBIO CLIMÁTICO,
OMM,
WMO,
PNUMA,
UNEP:
Cambio
climático
y
biodiversidad.
file:///C:/Users/RAUL%20PRADA/Documents/Populismo/climate-changesbiodiversity-sp.pdf. https://www.ipcc.ch/pdf/technical-papers/climate-changesbiodiversity-sp.pdf.
[4] Protocolo de Kioto de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio
Climático:http://unfccc.int/resource/docs/convkp/kpspan.pdf.
[5] Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la
Madre
Tierra:http://latinoamericana.org/2012/info/docs/100422CambioClimaticoYDerechos
MadreTierra.pdf.[6]Declaración de la II Conferencia Mundial de los Pueblos Sobre
Cambio Climático y Defensa de la Vida:
http://www.paginasiete.bo/nacional/2015/10/12/declaracion-conferencia-mundialpueblos-sobre-cambio-climatico-defensa-vida-73241.html.
139
ECUADOR TIENE EL DESEMPLEO MÁS BAJO DE AMÉRICA LATINA
http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/economia/8/desempleo-masbajoamericalatina-ecuador
Ecuador tendría la tasa de desempleo más baja de la región al alcanzar el 4,77 % a
diciembre del año pasado (ver infografía). Así lo reveló ayer el ministro de Trabajo,
Leonardo Berrezueta, para quien el Gobierno Nacional habría cumplido el objetivo que
se planteó y no sobrepasó los 5 puntos porcentuales.
Según el funcionario, aquella cifra es digna de felicitaciones si se considera la difícil
situación económica que Ecuador vivió en 2015 cuando se dejó de percibir $ 7 mil
millones por ingresos petroleros, es decir, un equivalente al 7% del producto interno
bruto (PIB). “Es una cifra muy alentadora frente a la caída del precio del petróleo, la
apreciación del dólar y la devaluación de la moneda en los países vecinos. A pesar de
eso hemos precautelado el empleo”, dijo Berrezueta.
La Encuesta Nacional de Empleo, Desempleo y Subempleo (Enemdu), elaborada por el
Instituto Nacional de Estadística y Censos (INEC), permite constatar que, al comparar
diciembre de 2015 y diciembre de 2014, el desempleo aumentó en 0,97 puntos
porcentuales, mientras que la tasa de empleo adecuado disminuyó 2,8%. A nivel
urbano, la tasa de empleo adecuado disminuyó en 2,4 puntos porcentuales y el
desempleo aumentó 1,1%. En la zona rural, el empleo adecuado bajó 4,2% y la tasa de
desempleo subió 0,6 puntos porcentuales.
Frente a esto, el Ministro de Trabajo aceptó que, con relación a 2014, existe un
impacto, cada punto porcentual no implica más de 2 mil personas. Actualmente en
Ecuador existen 800 mil personas que perciben el salario básico unificado de $366.
LEA LA ENCUESTA NACIONAL DE EMPLEO, DESEMPLEO Y SUBEMPLEO
140
Para evitar que el empresario despida a sus empleados, aquella cartera de Estado
tiene como una de sus prioridades darle confianza al sector productivo a través de
políticas públicas. Una de estas es la creación de nuevas modalidades contractuales
discontinuas. Por ejemplo, en el sector de la construcción se podrá contratar por obra
o por giro del negocio; así también en la agricultura con un sembrío y se busca hacer lo
propio en el sector pesquero y turístico “donde se aspira a dar mucha seguridad
jurídica al trabajador pero también la posibilidad de que el empleador no genere un
pasivo laboral mayor”, explicó.
Según Berrezueta, algunas de esas medidas no implican flexibilización laboral pero sí
han logrado un dinamismo en la relación entre empleado y empleador que se ve
reflejada en las estadísticas. Al comparar entre 2009 y 2015, el empleo adecuado
creció de 39,18% a 46,50% (variación: 7,32 puntos); el desempleo se redujo de 6,47% a
4,77% (variación: 1,7 puntos) y el empleo inadecuado se redujo un 4,32 % en 8 años.
Por otra parte, el ‘Consejo Nacional de la Producción y Empleo’ ha propuesto que, por
cada empleado que ingrese este año a una empresa privada, se le deduzca el doble de
impuesto tributario a la misma. Esta política sería importante dado que, según datos
del INEC, 9 de cada 10 plazas de trabajo en el país son generadas por el sector privado.
Con respecto al empleo en el sector público, Berrezueta corroboró que no se
renovaron 5.500 contratos ocasionales. El Ministro de Trabajo criticó que no se haya
dado a conocer que se renovaron 84.500 de los 90.000 contratos que iniciaron en 2015
y “también existió un incremento del 26% en la nómina del sector público”, una
nómina en la cual el 97% está integrado por “policías, médicos, jueces y maestros”,
dijo. (I)
Ecuador: Alberto Acosta y el canciller Ricardo Patiño analizan los nueve años de la
Revolución Ciudadana en Ecuador
http://www.surysur.net/alberto-acosta-y-el-canciller-ricardo-patino-analizan-losnueve-anos-de-la-revolucion-ciudadana-en-ecuador/
Hace nueve años, Rafael Correa ofreció a Ecuador cinco revoluciones: constitucional,
económica, educativa y de salud, anticorrupción e integración. Dos fundadores del
movimiento, el expresidente de la Asamblea Constituyente Alberto Acosta, y el actual
canciller Ricardo Patiño, analizan este período.
‘Rafael Correa no estuvo a la altura del reto’
Alberto Acosta,Expresidente de la Asamblea Constituyente
-Correa llegó al poder con cinco ejes sociales y legales. En general, ¿cómo ve su
concreción a nueve años de Gobierno?
-Tras el Gobierno más largo de la historia republicana, las luces iniciales ceden paso a
la sombras. La esperanza en los cambios propuestos en esos cinco puntos desapareció.
A la luz de los resultados, sin negar los avances sobre todo en obra pública, resulta
frustrante revisar lo realizado en comparación con lo que sintetizaba el Plan de
Gobierno de Alianza País, elaborado en el 2006, y plasmado en la Constitución de
Montecristi.
141
-Usted fue parte de la revolución constitucional. ¿Qué falló ahí para que se hicieran
cambios tan pronto? ¿Tantos artículos son un problema?
-Sin negar algunos aspectos que habría que reformar en la Constitución, no se puede
decir que ha fallado. Quienes han fallado, en primer lugar, son los gobernantes que la
irrespetan y violan de manera sistemática, empezando por el Presidente de la
República.
-Se dice que esta Constitución es fuerte en derechos, pero nefasta en estructura del
Estado, pues permite acaparar poder…
-La Constitución no fue un traje a la medida de Correa. Él, ahora devenido en caudillo
del siglo XXI, se siente incómodo con esa Constitución que contribuyó a elaborar. La
reforma a su antojo. Reduce derechos y garantías para concentrar más poder.
-¿Se puede pensar que AP no tiene una verdadera capacidad de generar
instrumentos jurídicos; hay una ‘reformitis’ para corregir leyes ‘impecables’?
-Esta ‘reformitis’ está en sintonía con la ambición de poder del caudillo, quien, en
contradicción con los planteamientos constitucionales de participación ciudadana,
sigue concentrando poder y limitando autonomía, sea en la Corte Constitucional, en el
Consejo Nacional Electoral, en la Justicia o en las universidades.
-¿Se ha enfrentado actos de corrupción, como el de Pedro Delgado – Gastón Duzac, o
casos que no se han conocido?
-Este fue un eje medular de la ahora mal llamada revolución ciudadana. Los resultados
son insatisfactorios. Las instancias de control del Estado, en manos del caudillo, no
cumplen con sus funciones.
-¿Los casos con sentencia son suficientes?
-La sentencia de casos anteriores no puede ser esgrimida como éxito en la lucha contra
la corrupción. Hoy, en una condición mucho más perversa que en la época de la
partidocracia, se impone la opacidad en el manejo de la cosa pública, vea el manejo
del endeudamiento externo.
-¿La institucionalidad estatal permite un mayor control a la corrupción?
-Para nada. Basta ver el pobre trabajo de la Contraloría, a la que, además, se pretende
restringir sus funciones.
-Correa decía que hay que parar el endeudamiento, pero el país sigue así. ¿Cómo
entender eso?
-La auditoría de la deuda, propuesta por la sociedad civil y asumida por este Gobierno,
permitió transparentar la contratación de créditos del sector público de los anteriores.
Hoy, el país se endeuda agresivamente, hasta para pagar deuda, como en el
neoliberalismo, oculta la información de estos.
-La concesión del campo Auca es contraria a lo que sostenían antes…
-Correa sostenía, antes de ser presidente que entregar campos maduros a empresas
extranjeras, como sucede con el Auca, era una acto de traición a la Patria: así es.
-La soberanía es un postulado, pero los préstamos con China son vinculados a sus
empresas. ¿Cómo se pueden concebir?
-La soberanía es parte del discurso. La firma del TLC con la UE, la entrega de los
campos maduros a las transnacionales, la apertura de la megaminería, la contratación
de créditos en condiciones nocivas al interés nacional son muestras de que este
Gobierno no comprendió lo que es una política soberana.
-¿Cómo definiría usted estos nueve años?
142
-Como una (casi) década desperdiciada. Ningún gobernante ha estado tanto tiempo en
funciones y ninguno ha tenido tantos ingresos en la historia republicana.
Lamentablemente, Correa no estuvo a la altura del reto que le planteó la historia.
‘Estamos rompiendo la desigualdad’
Ricardo Patiño, Ministro de Relaciones Exteriores
-Nueve años de revolución. ¿Se cumplió con lo ofrecido en el 2006?
-Nuestro Gobierno es muy celoso en cumplir con lo que ha dicho. Es de los principales
activos de este proyecto. Cuando ganamos la segunda vuelta, hicimos una lista de todo
lo que habíamos planteado. Rafael Correa decía que no iba a firmar nada de lo que iba
a cumplir. Es un principio ético.
Las cinco revoluciones han sido cubiertas. Seguramente tenemos errores. El único
punto que nosotros no cumplimos fue bajar el IVA del 12 al 10%. Los empresarios
insistieron en que no porque después íbamos a poner otros impuestos.
-La revolución constitucional se logró, pero se la modifica demasiado…
-Si podemos hacer una crítica de la Constitución es que tiene demasiados artículos.
Habíamos discutido si debía ser básicamente conceptual, más declarativa y menos
procedimental. Lo más importante fue desbaratar los principios de la anterior que
favorecía el neoliberalismo y quitaba al Estado la posibilidad de orientar a la sociedad.
Cumplimos con ampliar los derechos.
-Se la critica por ser una Carta Política peligrosa en la organización del Estado que
favorece al Ejecutivo.
-Es un régimen presidencialista como es la mayoría de países de la región. El proyecto
político es el que tiene mayor aceptación social. El anterior Consejo de Participación
Ciudadana tenía dos férreos opositores. Un Gobierno que tiene el 70% de aceptación,
se entiende que el 70% de las personas en el Consejo refleje lo que siente la sociedad.
-Otro eje es la lucha contra la corrupción.
-Mientras más eficiencia hay en el manejo de las finanzas, menos corrupción hay. El
sistema de compras públicas, que tiene errores, permite que haya más filtros para
evitar la corrupción. Puede haber corrupción, pero la combatimos.
-¿Se combatió lo de Pedro Delgado? Es el caso emblemático…
-Delgado trabajaba en la CFN, tenía un título falso y el préstamo de USD 800 000 a
Gastón Duzac, de los cuales ya devolvió 400 000. ¿Estamos hablando de un gran caso
de corrupción? Es un crédito mal dado, de los miles de millones de dólares que se
prestan en el sistema financiero público.
-En lo económico, el Presidente habló de terminar la cultura del endeudamiento,
pero el país, pese a tener un gran ingreso por petróleo, también hizo muchos
créditos…
-Es necesario precisar. Se ha dicho mucho que el Gobierno ha sido dispendioso y que
no ha ahorrado y es falso. Entre el año 2001 y el 2006, el ahorro promedio del sector
fiscal respecto al PIB era apenas del 6%. Al 2012 era del 11,7%.
-En lo educativo, la educación superior ha sido también cuestionada por las cuatro
universidades emblemáticas, pero relegan las públicas…
-Queremos la excelencia, altos niveles de profesionales en el país. En otras partes del
mundo son tremendamente exigentes para entrar a una gran universidad. Pero
también estamos creando institutos tecnológicos para quienes no accedan a la
universidad.
143
En términos económicos pueden ganar más que un profesional. No es que los pobres
sean tecnólogos porque con las escuelas del milenio, para que puedan acceder a los
altos niveles, que todos tengan la misma opción. Es complicado porque es un
momento de transición.
El 70% de universitarios viene de familias cuyos padres no tuvieron acceso a la
universidad. Estamos rompiendo el círculo perverso que reproduce la desigualdad
porque ya no depende de la plata.
PUTIN: "EL MURO DE BERLÍN CAYÓ HACE 25 AÑOS, PERO LA ESCISIÓN EN EUROPA NO
HA SIDO SUPERADA, LOS MUROS INVISIBLES FUERON DESPLAZADOS HACIA EL ESTE"
http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/politica/12007-putin-qel-muro-deberlin-cayo-hace-25-anos-pero-la-escision-en-europa-no-ha-sido-superada-los-murosinvisibles-fueron-desplazados-hacia-el-esteqEn una entrevista concedida al periódico alemán 'Bild' el presidente de Rusia, Vladímir
Putin, aborda varios temas del pasado común de Rusia, Europa Occidental y EE.UU. y
sostiene que Rusia no ha mantenido en ningún momento una postura 'antioccidental'.
"Objetamos firmemente contra lo que estaba pasando en Irak, Libia y otros países.
Dijimos que no hacía falta hacerlo, meterse allí y cometer tantos errores. No nos
escucharon. Al contrario, consideraban que manteníamos una postura antioccidental,
inamistosa respecto a Occidente. Ahora, cuando tienen cientos de miles o quizás
millones de refugiados, ¿qué creen, nuestra postura era antioccidental o
prooccidental?", se preguntó.
Un archivo hecho público
El presidente ruso citó durante la entrevista los protocolos de varias conversaciones
sostenidas en 1990 entre el entonces canciller de Alemania del Oeste, Helmut Kohl, el
ministro de Asuntos Exteriores, Hans-Dietrich Genscher, y el diputado de la Dieta
Federal Egon Bahr y, por la parte soviética, Mijaíl Gorbachov y el diplomático y alto
funcionario del Partido Comunista Valentín Falin. Estos documentos, comentó, no
habían sido hechos públicos hasta ahora.
"Si durante la reunificación de Alemania no se emprenden pasos decisivos para
superar la grieta que divide a Europa en bloques contrincantes, el desarrollo puede
tomar un rumbo muy desfavorable, que llevará a la URSS a un aislamiento
internacional", citó Putin las palabras de Bahr.
El veterano, ya para aquella época, de la política alemana e ideólogo de la
reunificación de Alemania Bahr propuso cosas concretas, destacó Putin. Habló de la
necesidad de crear en el Centro de Europa una alianza nueva. La OTAN, especialmente
sus estructuras militares, en su opinión, no deberían extenderse hacia la Europa
central. Bahr incluso insistía en que la Unión Soviética no aceptara la propagación de la
Alianza Atlántica, subrayó el presidente ruso. "Estaba convencido de que era preciso
cambiar de formato completamente, alejarse de los tiempos de la Guerra Fría. Pero
nosotros no hicimos nada para que así fuera", sintetizó.
La expansión de la OTAN
En los anteriores 20 o 25 años, específicamente después de la disolución de la Unión
Soviética, cuando dejó de existir el segundo centro de gravedad en el mundo, surgió el
deseo de disfrutar "la cima de la gloria mundial, el poder y el bienestar". "No
existía ningún deseo de acudir al derecho internacional, a la Carta de la Organización
de las Naciones Unidas", dijo el líder ruso en referencia a Estados Unidos y algunos de
144
sus aliados. "Y cuando alguien les molestaba, se declaraba inmediatamente que la
ONU era algo vetusto".
Más allá de la expansión de la OTAN hacia el Este en materia de seguridad surgió el
sistema de defensa antimisiles, que se está desarrollando en Europa bajo el pretexto
de detener la amenaza nuclear iraní.
El actual presidente de Estados Unidos, Barack Obama, dijo que si la amenaza nuclear
de Irán deja de existir no habrá ningún motivo para crear un sistema de defensa
antimisiles, recordó Putin. "Actualmente se ha firmado un acuerdo con Irán, está en
estudio el levantamiento de las sanciones, todo bajo control de la OIEA, el primer
uranio está llegando al territorio de Rusia para su procesamiento, sin embargo el
sistema de defensa antimisiles sigue desarrollándose. Se han firmados acuerdos
bilaterales con Turquía, Rumanía, Polonia y España. En España se están desplegando
las fuerzas navales en el marco de la defensa antimisiles. En Rumanía y ha sido creada
una región de defensa, otra aparecerá en Polonia hacia el año 2018 y en Turquía se ha
instalado un radar", dijo el presidente ruso.
Posibles soluciones
"Hemos oído mil veces, reiterado como un mantra por los políticos estadounidenses y
europeos, que los países tienen el derecho a elegir la manera como garantizan su
seguridad —recordó—. Es también verdad que otros países tienen el derecho a decidir
sobre la extensión de su organización o no, actuar como consideren apropiado desde
el punto de vista de la seguridad internacional en general". A partir de este derecho,
cree Putin, los principales miembros de la OTAN podrían haber dicho que no querían la
adhesión de nuevos países y la expansión de la Alianza, puesto que veían de otra
manera el futuro de Europa.
"¿Está escrito en el Tratado del Atlántico Norte que aceptará obligatoriamente a todos
aquellos que quieran ingresar? No. Debe haber ciertos criterios, ciertas condiciones. Si
hubieran tenido voluntad política habrían podido hacer todo lo que hubieran querido.
Pero no quisieron. Quisieron gobernar. Se aferraron al trono", polemizó Putin en
referencia a la hipotética opción de no aceptar los nuevos miembros en la Alianza
Atlántica en la época postsoviética. Las actuales situaciones críticas en Europa, en su
opinión, son una consecuencia de aquel error.
Estas crisis no existirían si las potencias occidentales hubieran puesto en práctica lo
que propuso el "viejo y listo alemán", Egon Bar: hubieran creado una nueva asociación
de países capaz de unir Europa.
Los errores de Rusia
Rusia ha cometido varios errores en los casi 25 años transcurridos desde la disolución
de la URSS, admitió el presidente ruso. "No declaramos cuáles eran nuestros intereses
nacionales, y tendríamos que haberlo hecho desde el principio. El mundo sería más
equilibrado". Entre los procesos destructivos dentro del propio país Putin enumeró la
caída de la producción industrial, el desplome del sistema social y el separatismo, y
recordó también la "evidente agresión del terrorismo internacional".
"Por supuesto, somos nosotros mismos los culpables, no hace falta acusar a nadie.
Pero a nosotros nos parece evidente que nadie prestó atención a esto o, al revés, se
prestó apoyo político, informativo, financiero y en ocasiones militar a las fuerzas
subversivas en Rusia. Y al fin, de repente nos hemos dado cuenta de que,
independientemente de cuál sea el discurso, los intereses geopolíticos existen aparte",
afirmó el dirigente.
145
Pero los problemas de la Europa de hoy se deben a errores comunes cometidos desde
los primeros pasos posteriores a la Perestroika. "El muro de Berlín cayó hace 25 años,
pero la escisión en Europa no ha sido superada, los muros invisibles fueron
desplazados hacia el Este", dijo el presidente ruso. "Esto creó los fundamentos para los
futuros reproches mutuos, la incomprensión y las crisis".
"Cuando digo 'Crimea' pienso en las personas"
Cuando el periodista alemán planteo la cuestión de Crimea al presidente ruso, este
reaccionó con una pregunta: "¿En qué piensa usted cuando dice la palabra 'Crimea'?".
"Un cambio en las fronteras", contestó el corresponsal de 'Bild'. "Pues yo pienso en la
gente: en dos millones y medio de personas", señaló Putin. Les asustó el golpe de
Estado producido en Kiev, explicó. Implicó a fuerzas extremadamente nacionalistas,
que en parte se quedaron con el poder y en 2014 amenazaron directamente a la
población rusófona. Eso era un problema para Crimea, porque allí hay más personas
de lengua materna rusa que en otras partes de Ucrania.
Putin recordó que el comportamiento de los militares rusos en Crimea no implicó
ninguna víctima mortal sino que, al contrario, evitó muertes humanas. "Usamos las
Fuerzas Armadas para contener a los más de 20.000 militares de Ucrania y para que no
intervinieran durante el referéndum de la población de Crimea. Aquellas personas
participaron en el referéndum y votaron. Quisieron formar parte de Rusia". Ese
referéndum fue un acto de democracia, una expresión de la voluntad del pueblo,
aseguró el líder ruso. "Para mí no es importante el territorio y las fronteras, sino el
destino de la gente", afirmó.
Abordó también el aspecto de la legalidad del cambio de soberanía.
"Es imprescindible siempre observar el derecho internacional", admitió. "En el caso de
Crimea el derecho internacional no fue violado. De conformidad con la Carta de las
Naciones Unidas, todos los pueblos tienen el derecho a la autodeterminación".
El lado positivo de las sanciones y el bajo precio del petróleo
Imponer sanciones a Rusia en 2014 fue "una decisión estúpida y perjudicial", según
Putin. "No es lo más complicado que estamos viviendo", aseguró. El mayor daño para
la economía rusa proviene de la bajada de precios de los productos tradicionales de
exportación. No obstante, en la influencia de ambos factores hay un lado positivo,
opina el mandatario. "Cuando los precios del petróleo son altos existe la tentación de
aprovechar todos los ingresos petroleros para ahcer frente a los gastos corrientes. Y el
déficit inducido por el sector ha crecido hasta un límite peligroso. Ahora tenemos que
bajarlo, y esto sanea la economía".
Rusia mantiene un alto nivel de reservas, informó el presidente: el Banco Central tiene
más de 300.000 millones de dólares en reservas de oro y divisas, y existen otros dos
fondos de reserva del Gobierno, de 70 y 80 millones de dólares respectivamente.
Además, en Rusia se cree que la economía volverá a estabilizarse y a subir
gradualmente. "Hemos adoptado una serie de programas, incluido el de
desplazamiento de artículos importados, que implican inversiones en áreas de alta
tecnología".
Con Occidente, dijo, Rusia comparte amenazas comunes e, igual que antes, busca
"mancomunar los esfuerzos de todos los países, tanto en Europa como en el mundo
entero, para luchar contra estas amenazas". "No se trata solo del terrorismo, sino
también de la delincuencia, la trata de personas y la lucha por proteger el
medioambiente", enumeró el presidente ruso. "Hay muchos problemas en común. Sin
146
embargo, esto no significa que cada vez tengamos que compartir la opinión de otros
en una u otra cuestión. Declararnos enemigos cada vez que nuestra actitud no le guste
a alguien no es la mejor opción. Quizás a veces sería mejor escuchar, reflexionar de
manera crítica, aceptar opiniones y encontrar soluciones comunes".
"No soy su amigo, soy presidente de Rusia"
Vladímir Putin ha descartado en su entrevista con 'Bild' que él o su percepción de los
problemas globales hayan cambiado. Admitió también que puede ser amigo de ciertas
personas, pero no como presidente ruso.
"Me preguntan: ¿su humilde servidor es un amigo o un enemigo?", dijo el dirigente.
"Las relaciones entre Estados no se desarrollan de manera distinta a como se
desarrollan entre las personas. No soy amigo, ni novia o novio, soy presidente de la
Federación de Rusia. Son 146 millones de personas que tienen sus intereses y estoy
obligado a defenderlos. Estamos dispuestos a hacerlo sin confrontaciones, a buscar
compromisos, pero, por supuesto, a partir del derecho internacional, comprendido
uniformemente por todos".
UCRANIA, EN MANOS DE OLIGARCAS Y FINANCIEROS
Por Jérôme Duval
http://www.elespiadigital.com/index.php/noticias/politica/11975-ucrania-en-manosde-oligarcas-y-financieros
En un país de paradojas extremas, los cambios van deprisa. Más allá del símbolo que
supone que se derribe una estatua de Lenin en Odessa en el marco de las leyes de
“desovietización” para reemplazarla por otra… del héroe de Star Wars, Darth Vader (!),
merece la pena sumergirse en el laboratorio de un capitalismo desenfrenadoque nos
ofrece Ucrania.
Siguiendo la famosa conversación telefónica pirateada entre Olivia Nuland,
subsecretaria de Estado estadounidense para Europa y Eurasia de Obama, y el
embajador estadounidense en Ucrania, Geoffrey Pyatt, el nuevo presidente ucraniano
Petro Poroshenko, en relación estrecha con George Soros, prosigue su acercamiento a
EE UU y sectores empresariales, a expensas del pueblo ucraniano, que se hunde en la
miseria bajo políticas de austeridad asesinas.
El millonario Poroshenko toma el poder
El 25 de mayo de 2014 tuvieron finalmente lugar las elecciones presidenciales,
marcadas por una abstención de más del 40%, que llevaron al poder al millonario y
hombre de negocios Petro Poroshenko. Él es uno de los más importantes sponsors y
organizadores de la revolución naranja y habría también apoyado financieramente el
movimiento EuroMaidán. El nuevo hombre de Estado ha construido su fortuna
aprovechándose de la ola de privatizaciones entre 1996 y 1998, durante la cual compró
numerosas empresas públicas de pastelería, que fusionó con el grupo Roshen, en
referencia a su nombre de familia.
Poroshenko, el nuevo hombre de Estado ha construido su fortuna aprovechándose de
la ola de privatizaciones
147
Exdirector del banco central ucraniano (2007-2012), después ministro de Economía del
gobierno Azarov en 2012, Petro Poroshenko aplica una política ultraliberal.
El acuerdo de librecomercio, firmado por Kiev con la UE, debería entrar en vigor en
enero de 2016 y otro con Canadá está a punto de cerrarse. En 2014, según la revista
Forbes, su fortuna estaba estimada en 1.600 millones de dólares (cerca de 1.500
millones de euros), lo que le coloca entre los hombres más ricos del país. Poroshenko
encabeza un imperio que comprende el astillero naval y de armamento Leninska
Kuznya, compañías de taxis, empresas constructoras de automóviles, así como medios
de comunicación, sobre todo con la cadena de televisión Canal 5 (5 Kanal).
Un nuevo gobierno de oligarcas y financieros
Bajo el gobierno Poroshenko se ha constituido un Ministerio de la Política de
Información. El día de su aprobación, el 2 de diciembre de 2014, unos 40 periodistas
desplegaron pancartas que decían “Hola, Gran Hermano” delante del Parlamento,
haciendo así referencia a la agencia del Ministerio de la Verdad en la novela 1984, de
George Orwell. Este ministerio de la propaganda que, para colmo, recuerda también
algunos aspectos del antiguo régimen comunista tan criticado por el gobierno
ucraniano, está dirigido por Yuriy Stets, el productor del Canal 5, propiedad del
presidente Poroshenko.
La creación de este ministerio se produce poco tiempo después de la publicación de
informes por parte de numerosos periodistas ucranianos y grupos de defensa de los
derechos humanos, sobre eventuales crímenes de guerra cometidos en el este de
Ucrania por las milicias nacionalistas fascistas, así como por las fuerzas separatistas
apoyadas por Rusia.
El presidente Poroshenko aprobó la ciudadanía ucraniana por decreto a tres
personalidades extranjeras inmediatamente convertidas en ministros.
El lituano Aivaras Abromavicius, ministro de Economía ucraniano, asegura no
comprender más que el 85% de lo que se dice en el Parlamento
Tras haber trabajado para Hansabank en Estonia, en el fondo de inversión sueco East
Capital en 2002, haber sido miembro del Consejo de Administración de OAO Federal
Hydrogeneration Company, Aivaras Abromavicius tuvo que abandonar la nacionalidad
lituana para ser ministro de Economía y Comercio en Ucrania. Mientras que habla con
fluidez ruso, lituano, estonio e inglés, asegura no comprender más que el 85% de lo
que se dice en ucraniano en el Parlamento.
Después de haber hecho su carrera en el departamento de Estado de EEUU en
Washington, trabajado en la embajada estadounidense en Ucrania de 1992 a 1995,
fundado la sociedad de inversión Horizon Capital, Natalie Jaresko se convirtió en
ministra de Finanzas de Ucrania. Sin dejar de mantener la nacionalidad
estadounidense, recibió la nacionalidad ucraniana el día de su nombramiento, el 2 de
148
diciembre de 2014. El 16 de septiembre de 2015, firmó un acuerdo de préstamo de
500 millones de dólares con el Banco Mundial.
Demostrando que un ministro puede ejercer sucesivamente en varios países,
Alexander Kvitashvili fue nombrado nuevo ministro de Sanidad, puesto que ocupó en
su país, Georgia, durante dos años (2008-2010).
Pero eso no es todo. Señalado por diferentes procedimientos judiciales, especialmente
por abuso de poder y malversación de dinero público (ha sido acusado de haber
malversado cerca de cinco millones de dólares del presupuesto), el amigo de George
W. Bush (incluso la carretera que conecta el aeropuerto con la capital Tbilisi fue
renombrada “George Bush Street” en 2005, tras la visita del presidente
estadounidense a Georgia), patrocinador del movimiento EuroMaiden y expresidente
de Georgia, Mijeíl Saakashvili, se convirtió en el gobernador de la región de Odessa en
mayo de 2015, tras haber rechazado ser viceprimer ministro.
Respondiendo a una petición de Poroshenko de unirse a su equipo en el verano de
2014, Mijeíl Saakashvili vivía entonces en Nueva York, inmune a las diligencias
judiciales mientras era objeto de una investigación penal en su país. Para obtener ese
cargo, tuvo que abandonar la ciudadanía georgiana para obtener la nacionalidad
ucraniana. No se había dado el caso hasta entonces que un expresidente abandone su
propio país para ejercer un cargo político en el extranjero. Él mismo declaró estar en
Ucrania para hacer la guerra contra Putin: “Detesto a Vladimir Putin. Estoy en Ucrania
porque es la guerra, el destino de mi vida se decide aquí”.
El nuevo gobierno del oligarca Poroshenko, fuertemente ligado a la extrema derecha y
a la OTAN
El puesto clave del ministro de Energía lo ostenta Volodymyr Demchyschyn. Antes de
ocupar su puesto de ministro, era director del fondo de inversión Investment Capital
Ukraine. Ha ejercido como vicepresidente de ING Bank Ukraine y fue economista jefe
de la sociedad Ernst & Young en Kiev (2003-2006). Es el perfil perfecto para llevar a
cabo el aumento de tarifas y la privatización del sector energético.
Arsen Avakov, incluido en 2012 en la lista de la Interpol por haber transferido
ilegalmente 55 hectáreas de terreno cerca de Pisochyn en la región de Kharkiv, donde
ejercía como gobernador (entre 2005 y 2010), sigue a la cabeza del Ministerio del
Interior. Dmytro Iaroch, líder nazi del movimiento Sector de Derecha (Pravy Sektor),
fue nombrado consejero en el Ministerio de Defensa en abril, encargado sobre todo de
facilitar la integración de los batallones de voluntarios del Sector Derecho en el seno
del ejército.
El nuevo gobierno del oligarca Poroshenko, fuertemente ligado a la extrema derecha y
a la OTAN, no parece querer tomar el camino del apaciguamiento de la región. A la
vista de sus nombramientos, la injerencia de los sectores empresariales en las
decisiones políticas y económicas parece evidente y el fenómeno de las puertas
giratorias entre el mundo financiero y los puestos claves del poder, flagrante.
149
Traducción del francés: Fátima Fafatale
Fuente: Diagonal
EL MARXISMO ES MUCHO MÁS QUE UN MÉTODO CRÍTICO”: TERRY EAGLETON
http://marxismocritico.com/2013/11/13/el-marxismo-es-mucho-mas-que-un-metodocritico/
Presentamos una entrevista exclusiva a Terry Eagleton, crítico literario marxista y
escritor, sobre uno de sus últimos libros,The event of literature. Además de exponer
algunas de las ideas centrales de este libro, el autor nos remite a conceptos tratados ya
en otros trabajos publicados en castellano, como La estética como ideología, Después
de la teoría o Por qué Marx tenía razón.
IdZ: Su libro The event of literatureplantea que la teoría literaria ha estado en
declinación durante los últimos 20 años, y que históricamente existe una relación
entre las vicisitudes de la teoría y determinados momentos de conflictividad social.
¿Por qué cree que la teoría se desarrolla y alcanza sus picos más altos en períodos en
que la conflictividad social es mayor?
En nuestra época, la teoría literaria alcanzó su punto más álgido, a grandes rasgos, en
un momento en el cual la izquierda política se encontraba en ascenso. Hubo un auge
de dicha teoría en el período que abarca, aproximadamente, desde 1965 hasta
mediados o finales de la década de 1970, lo que coincide más o menos con el
momento en el que la izquierda era mucho más militante, y tenía mayor confianza en
sí misma, que en la actualidad. De 1980 en adelante, con el endurecido control del
capitalismo postindustrial avanzado, estas producciones teóricas empezaron a ceder
lugar al posmodernismo, que entre otras cosas es –como lo ha señalado Fredric
Jameson– la ideología del capitalismo tardío.
La teoría radical no se ha desvanecido, es cierto, pero fue empujada hacia los
márgenes, y gradualmente se fue volviendo menos popular entre los estudiantes. Las
grandes excepciones a esto fueron el feminismo, que continuó atrayendo una gran
cantidad de interés, y el poscolonialismo, que se convirtió en algo así como una
industria en crecimiento, y aún sigue siéndolo. Uno no debería concluir, de esto, que la
teoría es inherentemente radicalizada. Hay muchas formas de teoría literaria y cultural
que no son radicales.
Pero la teoría como tal plantea algunas cuestiones fundamentales –más
fundamentales que la crítica literaria de rutina–. Donde la crítica se pregunta “¿Qué
significa la novela?”, la teoría se pregunta “¿Qué es una novela?”. Hace que la
pregunta retroceda a un paso previo. La teoría es también una reflexión sistemática
sobre las suposiciones, procedimientos y convenciones que gobiernan una práctica
social o intelectual. Es, para decirlo de algún modo, el punto en el cual la práctica es
empujada a una nueva forma de autorreflexividad, tomándose a sí misma como objeto
de su propia indagación. Esto no tiene necesariamente efectos subversivos, pero
puede significar que la práctica esté obligada a transformarse, habiendo examinado
algunas de sus consideraciones subyacentes, en una nueva forma crítica.
150
IdZ: En el mismo libro comenta que el concepto de “literatura” es relativamente
reciente, surgido durante un período de turbulencias sociales, y que reemplazó a la
religión como refugio de valores estables. Pero también señala que la literatura
puede ser vista como una actividad capaz de desmitificar las ideas dominantes. En La
estética como ideología, planteaba también que la estética ha sido tanto una forma
de interiorización de valores sociales –y en este sentido un elemento de
disciplinamiento social–, así como también un vehículo de utopías y
cuestionamientos a la sociedad capitalista. ¿Sigue cumpliendo el arte ese papel
doble y contradictorio?
Desde un punto de vista político, tanto el concepto de literatura como la idea de la
estética son, sin duda, conceptos de doble filo. Hay sentidos en los que se ajustan a los
poderes dominantes, y otras formas en las cuales los desafían –una ambigüedad que
es también verdad para muchas obras artísticas individuales–. El concepto de literatura
data de un período en el cual había una sentida necesidad de proteger ciertos valores
creativos e imaginativos de una sociedad que era cada vez más filistea y mecánica. Está
relativamente hermanada con la llegada del capitalismo industrial. Esto luego permitió
que esos valores actúen como una crítica poderosa a dicho orden social, pero al mismo
tiempo los distanció de la vida social cotidiana y algunas veces ofreció una
compensación imaginaria por ello. Lo que quiere decir que se ha comportado de una
manera ideológica. La estética encontró un destino similar.
Por un lado, la así llamada autonomía del artefacto estético brindó una imagen de
autodeterminación y libertad en una forma autocrática, a la vez que desafió su
racionalidad abstracta con su naturaleza sensorial. En este sentido puede ser utópica.
Al mismo tiempo, sin embargo, esa autodeterminación era, entre otras cosas, una
imagen de un sujeto de clase media, que no obedecía a la ley sino a sí mismo. Creo que
esas ambigüedades permanecen en la actualidad. En las sociedades capitalistas
avanzadas, donde la idea misma de las Humanidades está bajo amenaza, es vital
promover actividades como el estudio de las artes y la cultura precisamente porque las
mismas no tienen ningún propósito pragmático inmediato, y en este punto cuestionan
la racionalidad utilitaria e instrumentalista de tales regímenes. Esta es la razón por la
cual el capitalismo en realidad no tiene tiempo para ellas, y por la cual las
universidades, actualmente, quieren desterrarlas. Por otra parte, todo socialista tiene
claro que el arte y la cultura no son, en última instancia, los escenarios de lucha más
importantes. Tienen su importancia, en particular porque la cultura, en el sentido
cotidiano de la palabra, es el lugar donde el poder se sedimenta y reposa. Sin esto, es
muy difícil y abstracto ganar la lealtad popular. Sin embargo, el culturalismo
posmoderno está equivocado en creer que la cultura es lo básico en los asuntos
humanos. Los seres humanos son en primer lugar naturales, animales materiales. Son
el tipo de animal que necesita de la cultura (en el sentido amplio del término) para
sobrevivir; pero eso se debe a su naturaleza material como especie –lo que Marx llama
“ser genérico”–.
IdZ: En el libro propone la noción del trabajo literario como “estrategia”, esto es, una
estructuración determinada por una funcionalidad, propuesta como un especial tipo
de “respuesta” a una pregunta planteada en la realidad social. ¿Cómo se lleva esta
definición con la idea de autonomía de la obra, en tanto un fenómeno
autorregulado?
151
No creo que exista necesariamente una contradicción entre estrategia y autonomía.
Una estrategia puede en sí misma ser autónoma, en el sentido que es una pieza
distintiva de una actividad cuyas reglas y procedimientos son peculiares e internos a sí
misma. La paradoja de la obra artística, al respecto, es que de hecho va a trabajar en
algo que está fuera de sí misma, concretamente, problemas en la realidad social, pero
esto lo hace “autónomamente”, en el sentido de que “reprocesa” o “retraduce” estos
problemas en sus propios y sumamente peculiares términos. En este sentido, lo que
empieza como algo externo o heterónomo a la obra, termina como algo interno a la
misma. Una obra realista debe respetar la lógica heterónoma de su material (no puede
decidir que Nueva York esté en el Ártico, como una obra modernista o posmodernista
podría), pero al hacerlo simultáneamente arrastra este hecho a su propia estructura
autorregulada.
IdZ: Varias veces en este libro señala que las teorías posmodernas y
posestructuralistas terminan en un fundamentalismo antiesencialista simétrico a
aquellos “fundamentalismos” que se pretendían minar. ¿Siguen siendo estas
definiciones posmodernas las dominantes en la discusión cultural e ideológica, o la
nueva situación de crisis capitalista y cierto reemerger de la lucha de clases han dado
pie a nuevos intentos teóricos que no sean teórica y socialmente escépticos?
El posmodernismo es, supuestamente, antifundamentalista, pero se podría afirmar
que simplemente sustituye ciertos fundamentos tradicionales por uno nuevo:
concretamente, la cultura. Para el posmodernismo, la cultura es la base más allá de la
cual no se puede excavar, dado que para ello se necesitaría recurrir a la cultura
(concepto, métodos y demás). En este punto, cabría sostener entonces que este
antifundamentalismo es bastante falaz. En cualquier caso, todo depende de lo que se
considere por “fundamento”. No todos los fundamentos necesitan ser metafísicos.
Existe, por ejemplo, la posibilidad de un fundamento pragmático, como podemos
encontrar, pienso, en el último Wittgenstein. Respecto de la cuestión de si el discurso
posmoderno sigue siendo dominante o no en nuestros días, me inclino a pensar que
mucho menos. Desde el 11/9 hemos presenciado el despliegue de una nueva –y
bastante alarmante– gran narrativa, justo en el momento en el que se decía con
complacencia que las grandes narrativas habían terminado. Una gran narrativa –la de
la Guerra Fría– se había de hecho acabado; pero, por razones relacionadas sutilmente
a la victoria de Occidente en dicha lucha, ni bien terminó esa narrativa, se desató otra.
El posmodernismo, que juzgaba la historia como posmetafísica, posideológica, incluso
en un sentido poshistórica, fue tomado por sorpresa. Y no creo que se haya
recuperado realmente.
Idz: A lo largo del libro repasa, en lo que considera sus aportes y debilidades,
diversas teorías literarias desarrolladas en del siglo XX y más contemporáneamente.
La perspectiva marxista parece haber tenido en esta historia un importante peso.
¿Cuáles son en la actualidad los nuevos aportes que se ubican desde esta
perspectiva? ¿Sigue siendo fructífera hoy esta tradición en este terreno como lo es
en otros, según plantea por ejemplo en Por qué Marx tenía razón?
La respuesta breve a la pregunta sobre cuáles son las nuevas contribuciones marxistas
críticas es: son casi inexistentes. Simplemente, el contexto histórico no es el adecuado
para este tipo de desarrollos. La obra de quien, desde mi punto de vista, es el crítico
más eminente del mundo –Fredric Jameson– sigue en curso. Produce un libro brillante
tras otro en una época en la que muchos críticos muy reconocidos han caído en el
152
silencio. Pero no hay un nuevo cuerpo de crítica marxista, y dado que no se dan las
circunstancias históricas propicias, uno casi no esperaría que lo haya. Al mismo tiempo,
indudablemente el marxismo no ha desaparecido, como sí ha ocurrido con el
posestructuralismo (de manera bastante misteriosa), e incluso quizá con el
posmodernismo. Ello se debe en gran medida a que el marxismo es mucho más que un
método crítico. Es una práctica política, y si lo que tenemos es una grave crisis del
capitalismo, es inevitable que de algún modo éste se encuentre en el aire. Lo mismo
puede afirmarse del feminismo, cuyo momento culminante está unas décadas atrás,
pero que ha sobrevivido de manera modificada, porque las cuestiones políticas que
plantea son vitales. Las teorías van y vienen; lo que persiste es la injusticia. Y mientras
esto sea así, habrá siempre alguna forma de respuesta intelectual y artística a ello.
Entrevistaron: Alejandra Ríos y Ariane Díaz.
Traducción: Alejandra Ríos.
***
TERRY EAGLETON
Es un destacado teórico marxista, crítico literario, escritor y Profesor Distinguido de
Literatura Inglesa en el Departamento de Literatura Inglesa y Escritura Creativa de la
Universidad de Lancaster, Inglaterra. Nacido en una familia de clase obrera irlandesa
de tradición católica y republicana, y formado teóricamente con Raymond Williams, es
en la actualidad uno de los más destacados críticos literarios. Su perspectiva marxista
le ha valido una importante influencia en el panorama de debate ideológico y político
marxista, así como enconados ataques de conservadores y liberales, entre ellos el
mismo Príncipe Carlos, quien ha recomendado evitar el “terrible Terry Eagleton”. Ha
publicado diversos artículos en la New Left Review desde la década de 1970 hasta la
actualidad.
Periódicamente también, publica artículos de crítica cultural y política en The
Guardian, periódico inglés de tradición izquierdista. Entre sus más de cuatro decenas
de libros escritos sobre teoría marxista, crítica y teoría literaria, y abundantes
polémicas (es conocido por sus irónicos y fundamentados argumentos en el debate
ideológico), se encuentran algunos de los más influyentes en el panorama marxista de
las últimas décadas. Algunos de ellos, publicados en castellano son:Walter Benjamin o
hacia una crítica revolucionaria, Las ilusiones del posmodernismo, La estética como
ideología, Después de la teoría, Por qué Marx tenía razón, Introducción a la teoría
literaria, y el reciente El marxismo y la crítica literaria –que reseñamos en IdZ 1–. Ha
publicado sus memorias con el título de El portero.
Versión en PDF
Fuente: http://ideasdeizquierda.org/
10 ESTRATEGIAS DE MANIPULACIÓN MEDIÁTICA
http://sincensura.com.ar/2016/01/15/noam-chomsky-explica-de-que-manera-losgrupos-mediaticos-pusieron-a-macri-como-presidente/
1. LA ESTRATEGIA DE LA DISTRACCIÓN.
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción, consiste en
desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios
153
decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o
inundación continua de distracciones e informaciones insignificantes. La estrategia de
la distracción es indispensable para impedir al público interesarse por los
conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la
neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los
problemas sociales de verdad y cautivada por temas sin importancia real. Mantener al
público ocupado, ocupado, ocupado, sin tiempo para pensar; de vuelta a la granja
como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. CREAR PROBLEMAS Y DESPUÉS OFRECER LAS SOLUCIONES.
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema,
una “situación” prevista para causar la reacción en el público, a fin de que éste sea el
mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se
desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a
fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio
de la libertad. O por ejemplo: crear una crisis económica para hacer aceptar como un
mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los
servicios públicos.
3. LA ESTRATEGIA DE LA IMPLANTACIÓN GRADUAL.
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, poco
a poco, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas
radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y
1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa,
salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran
provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. LA ESTRATEGIA DE DIFERIR.
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como
“dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una
aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato.
Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el
público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar de forma ingenua que “todo irá
mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al
público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando
llegue el momento.
5. DIRIGIRSE AL PÚBLICO DE FORMA INFANTIL.
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos,
personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la
debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o deficiente mental.
Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono
infantilizante. ¿Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si tuviese la edad de 12
años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta
probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico
como la de una persona de 12 años o menor aun (ver “Armas silenciosas para guerras
tranquilas”)”.
154
6. UTILIZAR EL ASPECTO EMOCIONAL MÁS QUE LA REFLEXIÓN.
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en
el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, el
uso del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para
implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir
comportamientos…
7. MANTENER AL PÚBLICO EN LA IGNORANCIA Y EN LA MEDIOCRIDAD.
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos
utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases
sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia
de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores
sea, y permanezca, imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas
silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. ESTIMULAR AL PÚBLICO A SER INDULGENTE CON LA MEDIOCRIDAD.
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. REFORZAR LA AUTOCULPABILIDAD.
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por
causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así,
en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se
culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su
acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. CONOCER A LOS INDIVIDUOS MEJOR QUE ELLOS MISMOS.
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances de la ciencia han generado una
creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos conocimientos
poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y
la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado del conocimiento avanzado del ser
humano, tanto de forma física como psicológica. El sistema ha conseguido conocer
mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la
mayoría de los casos, el sistema ejerce un gran control y mayor poder sobre los
individuos, es mas, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
Fuente: http://www.mbctimes.com/espanol/las-10-estrategias-de-manipulacionmediatica
21-01-2016
GUERRA PERMANENTE, EL COMPLEJO MILITAR-INDUSTRIAL Y LA DESESTABILIZACIÓN
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=208021
Ramón César González Ortiz
Rebelión
155
“Estados Unidos no tiene amistades permanentes: tiene objetivos e intereses
permanentes.” John Quincy Adams.
Para los Estados Unidos la guerra es una simple herramienta más, donde no importa que
haya millones de muertos, hambre, guerras fratricidas y eternas, conflictos religiosos o
atentados terroristas. Todo es válido para conservar e incrementar las grandes fortunas
del planeta, pero principalmente las de su país. No olvidemos que el gran Océano
Pacífico pasó a sus dominios una vez que realizaron el lanzamiento de las bombas
atómicas en Hiroshima y Nagasaki [1].
Herramienta que se potencializa más todavía después de la dos Guerras Mundiales, ya
que le permitieron a los Estados Unidos organizar una gran zona económica y
aproximarse a su sueño de una economía capitalista a escala planetaria. Los
administradores de las grandes empresas reunidos en Washington para tomar a su cargo
la gestión de la economía de guerra aprendieron que la producción en masa de
armamentos, sostenida por el Estado podía resolver al menos provisionalmente la crisis
de las instituciones capitalistas. El conflicto ayudó al rápido crecimiento de la economía
de Estados Unidos gracias a los pedidos bélicos de los aliados. El producto nacional bruto
creció de 39.000 millones de dólares en 1913 a 77,100 millones en 1918. El comercio
exterior aumentó a ritmo acelerado. El sensible superávit de la exportación sobre la
importación condujo al aumento de las reservas de oro de los EE.UU. desde 1.526
millones de dólares en 1914 hasta 2,873 millones en 1918. […] La guerra posibilitó el
fabuloso enriquecimiento de la oligarquía financiera norteamericana. [2]
Recayendo el papel dirigente de la nueva relación emergente en manos del sector
gubernamental oficial y el presidente Roosevelt profundamente popular y carismático.
Éste estímulo la producción industrial y el fomento de la investigación, cuidándose de
no dañar los intereses del capitalismo de los monopolios. Por el contrario debía
favorecerlos siempre que fuera posible. Debido a que en los años formativos del
complejo militar-industrial, el público aún desconfiaba profundamente de firmas
industriales de propiedad privada por la contribución que estás tuvieron para la Gran
Depresión. Roosevelt patrocinó las relaciones público-privadas obteniendo su
legitimidad del propósito de rearmar al país, así como a las naciones aliadas en todo el
mundo, contra las fuerzas crecientes del fascismo. El sector privado estaba ansioso de
seguir esa línea, en gran parte como una manera de recuperar la confianza del público
y de disfrazar sus beneficios en tiempos de guerra.
Acordes con este esquema, gracias a la ayuda de EE.UU., hubo un fuerte crecimiento de
la economía militar en un amplio sector de países como no se había dado hasta
entonces, particularmente en aquellos países capitalistas como Inglaterra, Japón e Israel
donde ya los círculos dirigentes de esa naciones estaban acostumbrados al uso de las
armas para fortalecer su dominación clasista, luchar contra movimientos
revolucionarios, conservar sus colonias y anexionarse nuevos territorios. Inglaterra
ocupó el segundo lugar en gastos militares dentro de su economía, y emplazamientos
militares fuera de su país, gracias a la alianza de este imperialismo con el
norteamericano. Japón por su parte, tuvo una escalada militar de 421 millones de
dólares en 1960 a 1.864 millones en 1971, año mismo en el que el XXV Congreso liberal
156
democrático de ese país aprobó una resolución donde se disponía llevar a cabo una
resolución para recuperar los territorios del norte. Finalmente Israel, durante los años
señalados, terminó por convertirse en uno de los Estados más militarizados del mundo.
Y después de haber ocupado extensos territorios árabes, Tel-Aviv se negó a cumplir las
condiciones indispensables para la solución política de la Crisis generada en Oriente
Medio por estos actos: sacar sus tropas de las tierras ocupadas. [3]
Algunos de los beneficios de la industria bélica se pueden observar tan solo en la
producción de pertrechos de un mismo tipo, puesto que en ello se ocupan unas cuantas
empresas y en ocasiones una sola compañía grande, donde los precios de producción se
caracterizan por una gran vaguedad de los datos de partida, lo que, indudablemente, es
una condición favorable para elevar los precios de venta de las mercancías en cuestión.
Siendo la causa principal de este hecho el cúmulo particularmente favorable de
condiciones de funcionamiento del capital industrial en la esfera militar, determinado
por la naturaleza monopolista estatal del complejo militar de hoy. Así, en los Estados
Unidos, cerca de las dos terceras partes de los pedidos de material de guerra del
Departamento de Defensa y del 80% al 90% de los contratos para realizar
investigaciones y estudios militares se los han repartido periódicamente cien grandes
compañías [4].
En la actualidad, los cinco contratistas más importantes de la Defensa estadounidense
son Lockheed Martin, Boeing, Northrop Grumman, Raytheon y General Dynamics.
Seguidos de Honeywell, Halliburton, BAE System y miles de compañías y subcontratistas
de defensa más pequeñas. Algunas, como Lockeheed Martin en Bethesda (Maryland) y
Raytheon en Waltham (Massachussets) obtienen cerca del 100% de sus negocios de los
contratos de defensa. Otras, como Honeywell en Morristown (Nueva Jersey), tienen
importantes divisiones de productos de consumo. Y todas están preparadas para sacar
provecho en cuanto los gastos de suministros de armas aumentan. Tan solo en el 2003
los contratistas de defensa estadounidenses disfrutaron de los grandes presupuestos
del Pentágono desde el comienzo de la guerra de Iraq. Contabilizando aumentos
considerables en los rendimientos totales de sus acciones, que fueron desde el 68%
(Northrop Grumman) hasta el 164% (General Dynamics) desde marzo de 2006 a
septiembre de 2006 [5] .
Asimismo, los gastos que tuvo la Casa Blanca en la guerra contra los pueblos de Vietnam
dan una idea de la magnitud y carácter de los desembolsos relacionados en la dirección
de la actividad bélica. Tan solo en el estudio y diseño experimental de pertrechos
“antiguerrilla”, el Departamento de Defensa estadounidense gastó en el periodo de los
años de ejercicio económico de 1963/64-1968/69 unos 3.000 millones de dólares. En
tanto que la aviación del Cuerpo intervencionista norteamericano lanzó en los territorios
de Vietnam, Laos y Camboya entre 1965 y 1970 más de cinco millones de bombas; para
lo cual los gastos generales de estadounidenses fueron de 4.000 a 5.000 millones de
dólares al año. Además de los enormes gastos para dar suministros a las tropas
“expedicionarias” vituallas, uniformes, objetos personales y en sueldos para el personal
(unos 1.000 millones de dólares por cada 50.000 del Cuerpo norteamericano de
intervención). Finalmente, el gobierno estadounidense gastó miles de millones de
dólares en reponer las pérdidas de material de guerra y equipos, que las fuerzas del
157
Frente Nacional de Liberación de Vietnam del Sur y de la Defensa Antiaérea de la
República Democrática de Vietnam causaron a los intervencionistas. Y desde entonces
los EEUU se han colocado como los mayores proveedores de producción de guerra en el
mercado capitalista mundial [6].
Por lo que el ejército ha venido desempeñando el papel de cliente ideal para los negocios
privados, al gastar miles de millones de dólares anualmente en los términos más
favorables para los proveedores. No hay duda de que abastecer al ejército es
considerado universalmente como un buen negocio: todas las empresas, grandes y
pequeñas, tratan de conseguir una participación tan grande como sea posible, siendo
así que los intereses privados de la oligarquía, lejos de oponerse a los gastos militares,
estimulan su continua expansión [7].
Ante tal bonanza, el complejo militar-industrial conocido por el presidente Dwight D.
Eisenhower es una organización militar muy lejana de la conocida por sus predecesores
en tiempos de paz, o por los combatientes en la Segunda Guerra Mundial y Corea. Ha
sufrido saltos cuantitativos y cualitativos bajo la presidencia de Ronald Reagan y
acelerándose aun más después del 11-S bajo George W. Bush y Dick Cheney, debido a
que las guerras, particularmente las guerras electrónicas modernas, son sinónimo de
grandes contratos que suponen costes altísimos, grandes beneficios y grandes
posibilidades de empleo para todos aquellos que conforman el necesario engranaje
militar.
Reagan primero lanzó una campaña para reducir el tamaño del gobierno y ofrecer una
gran parte de los gastos públicos al sector privado con la creación en 1982 del “Estudio
del sector privado sobre control de costes.” Estudio conocido como la “Comisión Grace”.
Que también utilizo Bill Clinton profundamente en servicios que otrora eran
considerados inherentemente gubernamentales, incluyendo operaciones militares de
alto riesgo y funciones de inteligencia que estaban reservadas sólo para agencias del
gobierno. De manera tal que a fines del primer período de Clinton, más de 100.000
puestos del Pentágono habían sido transferidos a compañías del sector privado – entre
ellos miles de puestos de trabajo en la inteligencia. Y para fines de su segundo período
en 2001, el gobierno había reducido 360.000 puestos de trabajo de la nómina federal y
el gobierno gastaba un 44% más en contratistas de lo que había hecho en 1993.
Posteriormente en 2001, Bush y Cheney agregaron al proceso de Clinton el traslado de
gastos estadounidenses de defensa, seguridad nacional, y programas sociales a grandes
corporaciones amigas del gobierno de Bush. Lo que derivó en un gobierno ahuecado en
términos de funciones militares y de inteligencia. La KBR Corporation, por ejemplo,
suministró alimentos, lavanderías, y otros servicios personales a los soldados en Iraq
gracias a contratos extremadamente lucrativos adjudicados sin licitación, en tanto que
Blackwater Worldwide suministró seguridad y servicios analíticos a la CIA y al
Departamento de Estado en Bagdad. Donde los costes – tanto financieros como de
personal – en la privatización en los servicios armados y en la comunidad de inteligencia
han excedido por mucho cualquier supuesto ahorro [8].
Muy por el contrario, los ataques terroristas del 11-S de 2001 supusieron una bonanza
para el complejo industrial militar estadounidense. Fue un “Nuevo Pearl Harbor”, por el
158
que algunos habían estado abiertamente esperando. Porque tales ataques dieron el
pretexto perfecto para desarrollar gastos militares, que se habían detenido tras la
desaparición del antiguo Imperio Soviético. Proporcionando además el fundamento
para aumentarlos de modo espectacular, sustituyendo la "guerra contra el comunismo"
y la "Guerra Fría contra la URSS" por una "guerra antiterrorista" en el Medio Oriente y
una "guerra contra las drogas en América Latina". Dentro de este espectro, las puertas
del gasto militar se abrieron nuevamente. Continuándose el desarrollo del cada vez más
sofisticado armamento, mientras que algunas corporaciones y cientos de distritos
políticos podrían seguir llevándose los beneficios. No importando que los costes sean
asumidos por los contribuyentes, por los hombres y mujeres jóvenes que morirían en
combate y por las remotas poblaciones que yacerían bajo la lluvia de bombas que
caerían sobre ellos y sus hogares [9].
América Latina en la guerra permanente de Europa y Estados Unidos.
La posición de EEUU y la UE, desde el año 2000 se encuentra signada por la tendencia a
no poder mantener su poder económico como elemento de dominio sobre los bloques
rivales que han emergido en la última década, especialmente China y Rusia. Por ejemplo,
los Estados Unidos y sus socios de la OTAN han buscando socavar la formación de una
alianza militar cohesionada no solo de India y de China, Rusia, sino también de varias
antiguas repúblicas soviéticas que incluyen Bielorrusia, Armenia, Kazajstan, Tajikistan
Uzbekistán y Kirguistán, que desafía y contiene el expansionismo de la dupla USA-OTAN
en Eurasia.
Esto ha dado lugar a diferentes estrategias de respuesta por parte de las potencias
occidentales. Concretamente los EEUU, durante el mandato del Presidente George W.
Bush, un antiguo petrolero, y el Vicepresidente Dick Cheney, antiguo presidente y
director ejecutivo de la gran compañía de servicios petrolíferos Halliburton en Houston
(Texas), consagraron el crecimiento y desarrollo del complejo industrial militar. Su
administración ha extendido el sistema militar y adoptó una política exterior militarista
a una escala no vista desde el final de la Guerra Fría e incluso desde el final de la II Guerra
Mundial. Bajo la administración Bush-Cheney, la industria armamentística se volvió
extremadamente rentable. Fluyeron contratos por miles de millones de dólares para
vender aviones y tanques a diversos países. Casi las dos terceras partes de todas las
armas exportadas en el mundo salen de Norteamérica.
A esta estrategia desgraciadamente le debemos sumar la declaración del presidente
francés, François Hollande, al indicar que se había producido un acto de guerra al que
Francia iba a responder de manera implacable, tras los terribles atentados de París
reivindicados por Daesh. Actos que resultaron imprescindibles, al igual que los ataques
a las torres gemelas, para legitimar las pretensiones occidentales en un escenario global
de competencia con otras potencias emergentes.
Derivado de la incapacidad de cada uno de los países de la UE con aspiraciones
hegemónicas para jugar por sí sólo un papel a la altura de los retos que plantean
competencias como los acuerdos militares que tiene China y Rusia. Cooperación de
amplio alcance con Irán, que le permitió a éste último desde 2005 contar con el estatus
de miembro observador en la Organización de Cooperación de Shanghai (SCO). Además
159
de que dicha organización a su vez está vinculada con el Tratado de Seguridad Colectiva
(CSTO), un conjunto de acuerdos militares de cooperación entre Rusia, Armenia,
Bielorrusia, Uzbekistan, Kazajstan, Kirguistán y Tajikistan. Por si esto fuera poco, desde
el 2006 Irán fortaleció sus vínculos energéticos petroleros y gaseros mediante
oleoductos y gasoductos que llegan hasta la India pasando por Pakistán. Relación entre
la India e Irán en el terreno petrolero y gasero que debilita la influencia de Washington
en la región [10].
En esta panorámica, la guerra contra el terrorismo ahora encabezada por Francia ha
ofrecido la oportunidad de aumentar las implicaciones de algunos de los miembros de
la OTAN y avanzar materialmente en estrategias de cooperación en seguridad y defensa
cuyas bases, se encuentran ya asentadas en el Tratado de Lisboa. Estas iban a un ritmo
demasiado lento como para satisfacer los requerimientos de una UE con aspiraciones a
jugar un papel determinante en el nuevo equilibrio mundial. Además han apuntalado la
disciplina interna, mediante medidas excepcionales con tendencia a convertirse en
permanentes vía reforma de códigos penales, que no sólo afectaran al país galo. El
tratamiento de las protestas ante la Cumbre del Clima de París ha sido una buena
muestra. La configuración del enemigo externo y el enemigo interno son un par de
construcciones imprescindibles en la respuesta autoritaria y militarista que se extiende
como respuesta a la(s) crisis que atraviesan al orden global.
Todos estos escenarios de guerra asociados a ultimátums y preparativos militares,
además de los miles de millones de ganancias que generan para Wall Street, para los
gigantes petroleros, para el complejo militar industrial, para los especuladores en
monedas, en barriles de petróleo, y en los mercados de materias primas agrícolas.
También sirven para forzar a otros países a resignar soberanía, a abrir su economía a los
inversores occidentales, a privatizar y vender los mejores activos a las compañías
norteamericanas. El objetivo de la guerra es extender las fronteras de la economía global
capitalista [11].
De tal manera, estos planes de guerra, en paralelo con un proceso de reestructuración
económica y con una bastante bien instalada depresión económica mundial, colocan a
América Latina y a México en particular, en una encrucijada muy seria. La guerra y la
globalización son procesos que están íntimamente relacionados. Y al igual que la
militarización de Medio Oriente y de Asia Central, en Latinoamérica tienen que ver con
el proyecto de extender el sistema del «libre mercado» hacia nuevas fronteras.
Más aun cuando América latina históricamente ha sido la región inmediata de interés
estadounidense, aun desde antes de que se independizaran los países latinoamericanos.
Principalmente México, “un país como el que posiblemente no habrá otro en el mundo
en el que la naturaleza se haya mostrado tan pródiga”, con su imponente capital
“situada en medio de un lago, con estupendos palacios adornados con columnas de
jade”. Mundo mágico cuyo destino parecía trazado por la providencia, abierto a la
ambición y el trabajo de quienes prometíanse una vida mejor al lograr “compartir” las
riquezas mineras de México y el Perú. “Si los patriotas coronan con éxito su lucha de
independencia, y creemos que para ese fin harán cuanto de ellos esperamos, escribía
160
la Arkansas Gazette, se amasarán inmensas fortunas con sólo invertir un poco de dinero
en esas tierras fértiles, productivas en todo género de mercaderías.” [12]
De forma tal que los intereses de la Casa Blanca por América Latina se han venido
reflejando en truculentas maniobras, con vistas a tratar de garantizar la total
subordinación de nuestras naciones y el Caribe a sus estrategias y a sus cambiantes
tácticas de expansión y dominación hemisférica y mundial. Así como para destruir a
cualquier precio a todas aquellas fuerzas sociales y políticas que han sido percibidas en
cada momento histórico como obstáculos para la realización de sus afanes
expansionistas.
Por ejemplo, Estados Unidos ha participado en varias guerras después de haber fingido
ataques a sus intereses por parte de otras naciones. En 1898 cuando comienza a
desplegar sus fuerzas navales en torno a las islas del Caribe, se aprovecha de forma
oportunista de los inmensos sacrificios y de la sangre derramada por los luchadores para
lograr la independencia de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, mediante una espléndida
guerra chiquita contra el impotente coloniaje español. Guerra en la cual no existían
razones por parte de la Casa Blanca para interferir, pero se las inventan al hacer explotar
su propia embarcación Maine, hundida en el Caribe y con tal motivo ataca al aparente
culpable, España.
Hoy, quienes están amenazados son países como Irán, debido a que este cuenta con la
tercera reserva mundial de petróleo y en nuestro continente Venezuela y México.
América Latina es una región absolutamente prioritaria para la Casa Blanca. Por lo que
será el área donde su intransigencia será mayor. Los grandes intereses empresariales de
EE.UU pueden resignarse a perder África, Asia e inclusive Europa, pero jamás
Latinoamérica, por lo cual en países como el nuestro vienen descargando toda la furia
de su destructivo aparato militar, sobre quienes son percibidos como amenazas para sus
intereses.
Y sin lugar a dudas, en este mismo sentido ha estado orientada la famosa guerra contra
el narcotráfico. Así lo refleja el memorando que la Washington envió al Departamento
de Estado de esa nación, que listo a los países que no cooperan en la lucha antinarco. Al
promover una mayor intervención y ocupación de Centroamérica con el pretexto de que
la guerra sin cuartel de México y Colombia contra el narcotráfico, obligó al narco a
replegarse hacia Honduras, Costa Rica y Nicaragua, por primera vez incluidos en la lista
de grandes productores o plataformas del narcotráfico en el mundo. Más todavía
cuando después de esto, como se esperaba, el gobierno de Laura Chinchilla, de Costa
Rica, autorizó la presencia militar de Estados Unidos en su territorio, ofreciendo
inmunidad a soldados y oficiales de ocupación que incurrieran en rupturas a la ley penal
internacional, además de encabezar una iniciativa centroamericana para “presionar” a
Estados Unidos en pos de más ayuda contra el narco [13].
Mampara que encubre campañas anti-populares y diseños de intervención y ocupación
policial/militar/empresarial de zonas clave por su posición geográfica o por sus recursos.
Y para lo cual viene utilizando dinámicas complejas que mezclan a íntimas estructuras
criminales y estatales, donde oficiales uniformados se encuentran completamente
integrados en los niveles operativos de la economía ilegal, que van más allá de la simple
161
imagen de "un aparato estatal asediado por los criminales en busca de protección para
sus viles actos".
A este respecto podemos observar la relación histórica entre los golpes militares, las
políticas de desestabilización y las invasiones extranjeras. Donde las políticas de
desestabilización han correspondido a la aplicación sistemática y programada de
acciones encubiertas y abiertas, económicas, sociales, ideológicas y militares contra los
gobiernos populistas, socialdemócratas, y más o menos democráticos para preservar la
hegemonía del imperio y aumentar los procesos de transnacionalización de la economía
y el Estado. Hoy en día se han perfeccionado las intervenciones imperialistas mediante
políticas de desestabilización más novedosas, que no solo esperan sino que crean las
condiciones para asestar golpes militares o intervenciones. La reformulada
desestabilización, no sólo usa las contradicciones internas de un país, sino que las agrava
y las acelera. Usando el poder de las empresas para hacer más poderosas a las empresas.
Con el mercado, los mass media y los agentes de la CIA arman la desestabilización
contrarrevolucionaria defensiva y ofensiva. Combinando la manipulación del mercado,
el consumismo de los obreros, y de las clases medias, el tribalismo o el indianismo, las
sectas religiosas, la televisión, el rumor, los agentes especiales ultra-revolucionarios,
ingenuos o fingidos, la guerra contra el narcotráfico y contra el terrorismo. Todas armas
sagaces y complejas utilizadas para imponer sus designios económicos.
Durante el siglo XIX, los gobiernos inestables fueron el pretexto para las intervenciones
en los países dependientes. Tales fueron los caos de Haití (1844-1847), México (18461848), Guatemala (1840-1844), Colombia (1830-1831) y Argentina (1827-1830).
Mientras que en el siglo XX, la inestabilidad política y social frecuentemente precedió a
las intervenciones norteamericanas de larga duración. Así ocurrió en Haití, en República
Dominicana y en Nicaragua. Después de las intervenciones militares, Washington pudo
controlar los territorios y países latinoamericanos dependientes a través de sus propios
gobiernos y ejércitos nativos a cuyos funcionarios y cuadros entrenaron previamente
para ahondar la dependencia de dichas naciones [14] .
Conforme a estos lineamientos de desestabilización, según John Saxe-Fernández,
Estados Unidos necesitaba tener en México a unas Fuerzas Armadas fuera de los
cuarteles y entretenida en conflictos internos, como pieza clave de un diseño global que
busca asegurar el control, por las compañías multinacionales, de los recursos
geoestratégicos del país; en particular sobre el petróleo y el uranio del subsuelo. En este
sentido el caso Gutiérrez Rebollo aceleró la penetración de los organismos de
inteligencia norteamericanos en sus homólogos mexicanos. En el marco de la
certificación unilateral del Capitolio y la Casa Blanca sobre la política antidrogas
mexicana, el balance entre febrero y septiembre de 1997 indica que el general Barry
McCaffrey obtuvo muy buenos dividendos. Ya que días después de la captura de
Gutiérrez Rebollo (febrero de 1997), la administración Clinton pudo impulsar seis
condiciones hacia al presidente Zedillo a cambio de obtener la certificación: Arresto, en
un plazo máximo de seis meses, de los capos Amado Carrillo (Cártel de Juárez) y los
hermanos Arellano Félix (Cártel de Tijuana); extradición de 12 narcotraficantes
mexicanos, algunos en prisión, como Rafael Caro Quintero; inmunidad diplomática para
los 39 agentes de la DEA asignados oficialmente a México; permiso para que el personal
162
de la DEA pueda portar armas en territorio mexicano; autorización para que barcos de
la Guardia Costera estadounidense ingresen en aguas mexicanas y cumplan tareas de
interdicción; participación plena de las Fuerzas Armadas mexicanas en una "fuerza
multinacional" americana para combatir el tráfico de drogas (proyecto de la flota aérea
con sede en la Base Howard del Canal de Panamá).
Además, la caída de Gutiérrez Rebollo sirvió también para desmantelar el Instituto
Nacional para el Combate a las Drogas (INCD) que dirigía el general, y crear una
"dirección antidrogas mexicana que sería "a imagen y semejanza de la DEA" y sus
agentes serían seleccionados y entrenados por el FBI, la CIA y la propia DEA. Por más
que un importante funcionario mexicano dijo garantizar que la nueva dirección sería a
prueba de las balas de la corrupción, la nueva Fiscalía antidrogas, a cuyo frente se puso
a un civil, Mariano Herrán, quedaba bajo el paraguas de los servicios de inteligencia de
Washington.
Por si esto fuera poco, en forma paralela, el director general de la CIA, John M. Deutch,
giró órdenes para aumentar la presencia de su agencia de espionaje en México. Así,
mientras los servicios de inteligencia mexicanos eran desmantelados, la CIA enviaba 200
agentes, informantes y analistas para abordar el tema del narcotráfico [15].
Asimismo, en México al igual que el resto de nuestra región, la industria armamentista
de Estados Unidos es beneficiaria de doble vía en esta guerra sui géneris: Washington
es el principal abastecedor (al 90 por ciento) de armas a los cárteles que operan acá ¡y
a los ejércitos que los combaten! duplicando así exportaciones y beneficios [16]. De
acuerdo con un estudio de la Universidad de San Diego en el periodo 2010-2012
ingresaron ilegalmente al país un cuarto de millón de armas cada año, cifras que hacen
aparecer enano al programa Rápido y furioso de la oficina de Alcohol, Tabaco y Armas
(ATF, por sus siglas en inglés).
En tanto que de manera legal, el 17 de marzo del año pasado, el Departamento de
Estado norteamericano autorizó la venta de tres helicópteros Blackhawk por 110
millones de dólares para las FFAA mexicanas. Venta a la cual se le debe sumar otra
efectuada el 21 de abril del 2014, cuando se adquirieron 18 Blackhawk UH-60M por 680
millones de dólares. Dichos helicópteros son producidos por las corporaciones Sikorsky
y General Electric, y los acuerdos incluyen la construcción de un complejo en Querétaro
para facilitar las ventas y el entrenamiento. Además, en febrero de 2015 la Fuerza Aérea
Mexicana cerró un trato por 15 helicópteros Bell para su base en Zapopan, Jalisco.
Dentro de este mismo espectro, con la finalidad de expandir la arquitectura militar
existente y fortalecer la interoperabilidad entre México y Estados Unidos, en mayo de
2014 Washington autorizó la venta de más de 3 mil vehículos militares Humvees
multipropósitos a las FFAA mexicanas, a un costo de 556 millones de dólares. Y en
diciembre de ese mismo año autorizó la venta de otros 2 mil 200 Humvees. Acuerdos
que en su mayor parte fueron facilitados mediante el programa de Ventas Militares al
Extranjero (Foreign Military Sales) del Pentágono, que no están sujetos a restricciones
de derechos humanos como la ley Leahy (introducida por el senador Patrick Leahy en
los años 90, la ley prohíbe al gobierno de Estados Unidos proporcionar asistencia a
163
cualquier unidad militar o policial extranjera si existe información creíble de que la
misma ha cometido graves violaciones a los derechos humanos con impunidad).
Además, según el reportaje de la revista estadunidense NACLA, durante el 2014 las
fuerzas armadas (FFAA) mexicanas gastaron mil 150 millones de dólares en la compra
de armamento. Y dentro de las ventas comerciales directas, México adquirió mediante
autorización de Washington en 2013, más de mil millones de dólares en ventas de
equipo militar, principalmente para sistemas de vehículos espaciales y equipos
asociados; que podrían incluir satélites, sistemas GPS y estaciones de control
terrestre [17].
De manera tal que la guerra de Calderón, y que continua con Peña Nieto, es un negocio
multimillonario derivado de las elevadas erogaciones del presupuesto público en
compras externas al complejo industrial militar norteamericano, principalmente, donde
de la mano de miedo que ha generado la “lucha entre narcotraficantes”, también la
seguridad privada es un mercado que en América ha crecido rápidamente. En los últimos
23 años, como sector de la vida económica la seguridad privada ha ganado un lugar de
relevancia tanto en el mundo como en nuestra región. El mercado mundial de la
seguridad privada tuvo en el año 2006 un valor de 85.000 millones de dólares, con una
tasa de crecimiento anual promedio del 7% al 8%. En América Latina se estima ha tenido
un crecimiento del 11%.
Las empresas se seguridad privada durante 2003 tuvieron en Brasil en el sector formal
un aproximado de 570.000 guardias, seguido de México con 450.000 y en tercer lugar
Colombia con 190.000 vigilantes, mientras que existían tan solo en ese año, a nivel
regional unos 2.000.000 de guardias informales. Lo cual arrojaba una cantidad de
4.000.000 de personas empleados en esta industria en total [18].
En México durante el 2012, según datos de la Encuesta Nacional de Victimización y
Percepción sobre Seguridad Pública (Envipe) el 71% de la población reportó pérdidas
económicas a consecuencia de los delitos, lo que llevó a 24.8% a implementar medidas
de seguridad, como cambiar cerraduras y candados, poner puertas y ventanas, o colocar
rejas o bardas y algunos otros dispositivos de seguridad.
En este mismo sentido la industria mexicana del blindaje se inicio y ha crecido a pasos
acelerados en tan sólo veinte años. Colocándose en América Latina, México en el
segundo lugar en el blindaje de autos; anualmente se blindan 3 mil unidades mediante
un registro formal. Cifra superada por Brasil, con 10 mil 400 unidades al año, en tanto
que en Colombia se blindan mil 800 unidades al año. Partiendo prácticamente de cero
hoy en día en México esta industria se ha convertido en un redituable negocio en el que
compiten varias empresas, al grado de que muchas de ellas operan al margen del control
del gobierno. Para lo cual a coadyuvado sobremanera el miedo a la delincuencia, tan
solo en el 2011 los mexicanos gastaron 52 mil 400 millones de pesos, según datos del
INEGI [19].
Bibliografía
164
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Hemerografía
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Revista, Ciudad segura. “La seguridad privada en América Latina: un mercado en
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La Jornada. “EU narcopotencia”. John Saxe-Fernández. Jueves 23 de septiembre de 2010
Proceso. 30 de septiembre de 2012. # 1874
Proceso. 30 de junio de 2013. # 1913
165
Proceso. 26 de mayo de 2013. # 1908
Proceso. 12 de agosto de 2012. # 1867
La Jornada. “Armas para la represión”. Por Carlos Fazio. 30-03-2015
Notas
[1] Zunzunegui Juan Miguel. “El imperio del terror. Breve historia del dominio yanqui”.
Plaza y Janes, 2004. Pp.21-23
[2] Faramazian R., “Los Estados Unidos: militarismo y economía.” Editorial Progreso
1975, Pág. 16
[3] Ibíd. Pp. 23, 25, 26,27.
[4] Ibíd. Inozémtsev N. Pág. 35
[5] Revista Rebelión. “Los cinco pilares del complejo industrial militar de Estados
Unidos”. Por, Tremblay Rodrigue, 29-09-2006.
[6] Ibíd. Inozémtsev N. Pp. 28-30
[7] Baran Paul A., Sweezy Paul M. “El capital monopolista”. Siglo Veintiuno 17a edición,
1982. Pág. 167
[8] Revista Rebelión. “El complejo militar industrial”. Por, Johnson Chalmers, 05-082008.
[9] Revista Rebelión. “Los cinco pilares del complejo industrial militar de Estados
Unidos”. Por, Tremblay Rodrigue, 29-09-2006.
[10] Rebelión. Michel Chossudovsky, Russia and Central Asian Allies Conduct War Games
in Response to US Threats, Global Research, August 2006).
[11] Rebelión. Michel Chossudovsky. “Ataque planeado USA-Israelí contra Irán: ¿habrá
guerra? Red Voltaire.
[12] Fuentes Mares José. “Génesis del expansionismo norteamericano.” El Colegio de
México, 1984. Pág. 6
[13] La Jornada. “EU narcopotencia”. John Saxe-Fernández. Jueves 23 de septiembre de
2010
[14] González Casanova Pablo. “Los militares y la política en América Latina”. Océano,
1988. Pp. 12 a 15.
166
[15] “Crimen uniformado”. Trasnational Institute (TNI)/Acción Andina CEDIB, Bolivia,
1997. “México: El caso del narco-general”. Por Carlos Fazio.
[16] La Jornada. “EU narcopotencia”. John Saxe-Fernández. Jueves 23 de septiembre de
2010
[17] La Jornada. “Armas para la represión”. Por Carlos Fazio. 30-03-2015
[18] Revista, Ciudad segura. “La seguridad privada en América Latina: un mercado en
crecimiento”. FLACSO Ecuador. Por Andrea Betancourt.
[19] Proceso. 30 de septiembre de 2012. # 1874
NUEVA DIRECTRIZ DE LA REFORMA LABORAL EN CHILE: UN MODELO PARA OTROS
PAÍSES
negociación colectiva de nivel de empresa, huelga que no paraliza la actividad de la
empresa gracias al reemplazo de trabajadores, paralelismo de agrupaciones basado
en la competencia entre varios sindicatos y grupos negociadores y despolitización
sindical.
https://actualidad.rt.com/sociedad/197481-trabajadores-mostrar-escepticosproyecto-ley-laboral
Pocas horas quedan para que el Gobierno chileno discuta los últimos detalles de la
nueva reforma laboral, documento que debería ser aprobado antes de concluir el mes.
Las constantes comparaciones de esta nueva normativa con el Plan Laboral de 1979 y
las quejas de la clase trabajadora han aumentado la presión sobre el Gobierno. Según
el Ejecutivo, dicha reforma llega "para emparejar la cancha".
Regeneradora para algunos, rancia y sin novedad para otros, la reforma laboral supone
un punto de conflicto entre los colectivos e instituciones afectadas por dicho cambio.
Desde el Gobierno se esgrime que lo que se trata es equiparar los derechos de los
trabajadores y agrupaciones sindicales a las demandas de los empresarios, algo en lo
que los sindicatos no están muy de acuerdo.
Y es que sigue sobrevolando la sombra del pasado plan laboral de 1979 basado en 4
pilares fundamentales: negociación colectiva de nivel de empresa, huelga que no
paraliza la actividad de la empresa gracias al reemplazo de trabajadores, paralelismo
de agrupaciones basado en la competencia entre varios sindicatos y grupos
negociadores y despolitización sindical.
Mientras que las acusaciones de muchos sectores de trabajadores y de los sindicatos
apuntan a cambios mínimos en la reforma que se plantea actualmente, la dirección de
trabajo puntualiza que los cambios sí son sustanciales y que se ha equiparado a todos
los implicados.
Quizá una de las mayores quejas a nivel sindical radica en el derecho a huelga. Se
afirma que se siguen restituyendo trabajadores y que la norma no soluciona nada. Es
más, creen que la vía que se ha tomado puede ser fuente de enfrentamiento entre los
propios empleados. Se acusa de querer una huelga a la europea, en la que los
167
piquetes informativos sean, según afirman los gremios, como maniquíes, sin que el uso
de la fuerza entre dentro de su forma reivindicativa.
Con la reforma laboral el Gobierno de Michelle Bachelet pretende cumplir plenamente
con los convenios internacionales sobre libertad sindical, con lo que la mandataria
considera saldar una deuda con este colectivo, y, además, promover el desarrollo de
unas relaciones laborales modernas, justas y equilibradas.
Por el momento parece que las posturas están lejos de llegar a una conciliación, pero
todas coinciden en algo, que es que este plan o sus posteriores y eventuales
modificaciones se implementen adecuadamente para que la clase chilena trabajadora
siga haciendo crecer a este país sin que se vean dañados sus derechos y sin que los
empresarios pierdan la vocación de desarrollar la economía nacional mirando
únicamente su enriquecimiento personal. Para que esto se pueda plasmar hacen falta
concesiones de las cuatro partes implicadas para que se aplique aquello de que la
unión hace la fuerza.
ENERO 2016: UN NUEVO MOMENTO DE LA CRISIS MUNDIAL
LA CRISIS QUE COMENZÓ EN AGOSTO DEL 2007 HA ENTRADO EN UNA NUEVA FASE.
HAY LOS QUE SIGUEN LA CRISIS POR REGIONES: ESTADOS UNIDOS – EUROPA –
AMÉRICA LATINA - ASIA.
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/enero-2016-un-nuevo-momentode-la-crisis-mundial2/#
La crisis que comenzó en agosto del 2007 ha entrado en una nueva fase. Hay los que
siguen la crisis por regiones: Estados Unidos – Europa – América Latina - Asia. Otros la
siguen por el lado más financiero y la ven como crisis hipotecaria, crisis de las bolsas.
Nosotros preferimos ver la crisis como un proceso que amarra lo financiero con el
sector real de la economía afectando al mundo entero en todos los casos. Solo que el
impacto sobre el mundo no es homogéneo. Por ejemplo, la baja de las tasas de interés
en el 2008 llevó a un auge en los precios de los commodities y a una devaluación del
dólar. El efecto fue una apreciación de los tipos de cambio del resto del mundo y una
acumulación de reservas fruto de los excedentes comerciales. Este fortalecimiento
cambiario llevó a un auge en los flujos de capital del norte al sur haciendo que las
bolsas de valores en los países del sur observaran un auge, de la mano de los auges en
los precios de los bienes raíces y del precio de los commodities. El resultado fue un
espejismo de crecimiento en África y América Latina, exportadores de materias
primas.
Cuando colapsó el mercado hipotecario en agosto del 2007 y luego la banca de
inversión, a partir de marzo del 2008, el problema financiero se transformó en
económico. La apertura de dos velocidades de crecimiento fue muy útil para los
capitales estancados en los mercados maduros que se movieron a los llamados
emergentes. La aspiradora global comenzó a operar sacándose riqueza desde los
emergentes hacia el centro, en el mejor espíritu de la teoría de la dependencia. No
obstante, se generó una acumulación de reservas que hipotéticamente debería
estabilizar los tipos de cambio. Eso decía la teoría económica convencional. Pero, los
tipos de cambio se han transformado en un commodity más, que se transa en el
mercado cambiario de Londres, de forma que hay un mercado offshore cambiario muy
importante (ver SWIFT). Los ataques cambiarios se hacen en Londres y no en Ciudad
168
de México, Moscú, Sao Paulo o Shanghái. Por eso no se pierden reservas cuando los
tipos de cambio se desploman. Las pérdidas de reservas no son porque se fugan los
capitales sino porque el Banco Central del país intenta frenar la caída. Es una lógica
distinta que hace una década.
El 16 de junio del 2013 el presidente del FED, Banco Central estadounidense, anunció
que “seguramente” se iba a terminar el programa de expansión crediticia instalado en
el 2008 y que “probablemente” se alzaría las tasas de interés. Esta advertencia peculiar
se hizo para cambiar las expectativas sobre el dólar y que los mercados comenzaran a
ajustarse. Eso hicieron y los precios de los commodities iniciaron su vuelo de descenso
de la mano de ajustes sobre tipos de cambio y bolsas de valores. Entre junio del 2013 y
diciembre del 2015 el índice de precios de todos los commodities de IndexMundi
descendió a la mitad de 179 a 90, con base 2005=100. Los términos de intercambio de
América Latina del 2014 al 2015 se cayeron de 102.9 a 90.2, según el Balance
Preliminar de las Economías de América Latina y el Caribe 2015 de la CEPAL. El país a
quien más se le cayó fue a Colombia, a 71.9 y a los que menos se le contrajeron fueron
a Uruguay y México, posiblemente por sus estructuras exportadoras industriales. Los
índices de valor unitario de las exportaciones con base 2010=100 se cayeron para
todos, siendo Colombia el más afectado igualmente.
En América Latina cayeron todas las bolsas, menos la argentina; todos los tipos de
cambio se devaluaron, menos el boliviano, y las exportaciones se contrajeron para
todos, llevándose de las narices el crecimiento del PIB. Esto fue acompañado por un
creciente malestar social. El discurso sobre el éxito de las reformas y el blindaje
cambiario, ambos ideológicos, terminó. No se incorpora Venezuela a este análisis de
países medianos y grandes de la región por las distorsiones económicas y políticas
existentes. Venezuela merece un estudio separado y no es comparable. Lo que se
aprecia en el gráfico es que la tasa de crecimiento a partir de las reformas económicas
(1985-2003) estuvo en el vecindario de 2% promedio y que tras un breve auge (20032011) está de regreso al mismo 2% aproximado. Esta es una tasa insuficiente para
absorber la fuerza de trabajo, lo que tendría que haber sido el objeto de las reformas
económicas.
El encuadre mostrado se anticipaba como el escenario donde ocurriría el alza de las
tasa de interés de Estados Unidos que, según dijo Yellen en junio del 2014, sería en
cuartos de punto a la vez, en la eventualidad que se dieran. La interrogante que ronda
en el análisis de las economías maduras es si es posible vivir permanentemente con
tasas de interés cero, tasas de crecimiento cercanas a cero y tasas de inflación
bordeando la deflación y si pueden, en ese marco, subir las tasas de interés sin
tumbarse el consumo. Japón está estancado con deflación desde 1991 y con pequeñas
variaciones no se ve que esté saliendo del estancamiento con deflación tras veinticinco
años. Se reconoce la deflación cuando los compradores postergan la compra
esperando un descenso de precios en un futuro cercano, dice Keynes. Otra definición
de deflación es cuando los precios finales suben menos que los costes de producción.
Una interrogante de Yellen y los banqueros centrales estadounidenses era si podían
subir la tasa y qué efectos podría tener dado el borde deflacionario en que está el G7.
El manejo de las expectativas estaba clarísimo y no se anticipaba un impacto del alza
de la tasa mayor al ya ocurrido en commodities y flujos de capital. Ahora, a mediados
de enero del 2016, a cuatro semanas del anuncio de alza de la tasa de referencia en
169
0.25%, se aprecia que estaban errados cuando todas las bolsas están en picada junto
con los mercados de commodities y los mercados cambiarios.
Irving Fisher escribió en 1931 que en los auges y depresiones, hay dos factores
dominantes, el sobreendeudamiento para comenzar y la deflación que le sigue poco
después. En breve, los grandes actores malos son perturbaciones de deudas y
perturbaciones en el nivel de precios. La tabla a continuación muestra el nivel de
precios de las economías maduras que va entre Alemania, el mejor posicionado con
0.1%, y España el peor con -0.6%. El promedio de las cinco economías debajo es 0%.
Japón tiene tasas negativas. En este marco, un alza de las tasas de interés golpea a los
costes de producción de inmediato pero eso no se traslada a los precios de venta y se
produce entonces una crisis mayor al estancamiento en que están esas cinco
economías desde el 2008. Lo significativo es que los índices inflacionarios están
bajando peligrosamente en América latina. La buena noticia de la depreciación
inyectada por los ataques cambiarios es el efecto inflacionario. La mala noticia es el
estancamiento derivado de la baja del consumo por el alza de los costos de productos
importados.
El anuncio de Janet Yellen del 16 de diciembre de que las referencias de la tasa de
interés serían incrementadas en 0.25% tuvieron un impacto demoledor encubierto por
las fiestas de fin de año. El 29 de diciembre del 2015, la bolsa de Nueva York medida
por el índice Dow Jones industrial inició su ruta de descenso de 17,720 puntos que se
encontraba entonces a 15,988 el 15 de enero del 2016. En simultáneo se cayeron
Londres, París y Frankfurt. Dos días más tarde, el novedoso mercado de Shanghai, que
le abrió sus puertas a los extranjeros en noviembre del 2014, se desplomó y debió
cerrar porque los precios variaron más de 7%. Las bolsas sudamericanas y todas las
otras del mundo que ya estaban afectadas desde el 2013, se precipitaron desde el 29
de diciembre incluyendo la bolsa argentina que fue saludable dos semanas previas,
antes de la apertura del cepo cambiario.
Lo primero que salta a la vista es que el descenso comenzó alrededor del día 22 de
diciembre y que después del 29 en occidente y 30 de diciembre en Asia, se desploman.
Entre los mercados de valores que peor les fueron están: Buenos Aires (con el cepo
recién retirado), Shanghái, Brasil, Alemania y Japón. Los que perdieron menos fueron
Corea del Sur, Colombia, Chile y México. Más allá del desplome de los mercados, está
su impacto en el tipo de cambio de los países, con el efecto de estos sobre las
importaciones y los costos de la deuda. Las perspectivas de crecimiento para el 2016
reajustadas para abajo por el FMI y el Banco Mundial, a inicios de diciembre, deberán
ser revisadas a la baja nuevamente. Peor con el acompañamiento que a esta baja en
bolsas que tuvo en los precios de los commodities. Con tendencias declinantes de
crecimiento hay varias cosas ciertas: China no es el problema, los tipos de cambio no
están blindados y las reformas económicas no garantizan el crecimiento económico. El
problema es que la crisis del 2008 no está resuelta en términos productivos y a ello se
suman las políticas de austeridad europeas, el estancamiento japonés y el ajuste
estadounidense, que han llevado a una situación de deflación a partir del 2012 que se
está contagiando (ver Graña, “la deflación”). Estados Unidos tendrá su mayor déficit
fiscal en el año 2016 desde los años antes de la crisis con las respectivas consecuencias
sobre la demanda de crédito y el costo de la misma con las tasas subidas. Nueve años
después del inicio de la crisis, el mundo se prepara para unificar el crecimiento de las
economías emergentes de crecimiento rápido con las tortugas maduras del G7.
170
Estados Unidos, con un desempleo 7% por encima de lo formalmente anunciado,
porque se esconde que la fuerza de trabajo se ha encogido en esa proporción (ver
Ugarteche “No nos hagamos tontos”, ALAI 2015) y una recuperación económica
anémica, no puede intentar regresar la tasa de interés a su nivel histórico de 6%. La
recuperación del consumo sobre la base de tasas de interés de 0% puede quedar en
cuestión. Si se cae el consumo en USA entonces su PIB se contrae y se lleva a México
de narices. Con la contracción de la demanda de materias primas de Europa
occidental, Estados Unidos y Japón, todo está centrado en cuanto crece China, pero es
abusivo pensar que China sea responsable de lo que ocurre en el mundo, además de
equivocado.
El análisis del Wall St Journal sobre lo que está ocurriendo afirma que las cosas están
mejor en Estados Unidos porque el peso de la deuda de las familias ha bajado de 130%
a 103% de su ingreso anual. La interrogante es cómo se paga esa deuda cuando los
salarios no suben porque hay deflación y las tasas de interés si suben. Las deudas de
educación están a la vista como un problema mayor para las familias. El otro problema
es que el multiplicador del gasto fiscal en defensa ya no parece operar si la evidencia
de la última década es un ejemplo. De la invasión a Irak a los ataques en Siria, no hay
rehabilitación del PIB. Las mejores guerras en este escenario son cambiarias, como han
mostrado los ataques contra el Real, el Rublo y el Yuan en los últimos tres años. Eso,
sin embargo, no ayuda a la recuperación del PIB americano ni menos mundial, pero si
ayuda a destruir el PIB de la moneda atacada. El más reciente ataque es contra el
Yuan.
La perspectiva del 2016, en este marco, es muy imprevisible. Pueden ocurrir tres
cosas: subir la tasa de interés nuevamente, y ver otro remezón como el que se acaba
de ver en diciembre; revertir la decisión y regresar la tasa a 0 en Estados Unidos y
esperar que eso aligere las cosas o, dejar todo como está. Los capitales, en este
contexto, se van a mover más rápidamente por el mundo, creando más inestabilidad y
transfiriendo la inestabilidad al crecimiento. El crecimiento hacia adentro de China lo
protegerá parcialmente de las remecidas que vienen del exterior. La inestabilidad que
llega por el mercado de valores de Shanghái abierto al capital internacional es
innegable dado que es una condición para convertir a su moneda en reserva
internacional. Sus propios problemas de deuda serán los que puedan afectar la
dinámica interna. Pero para América Latina en el 2016, el problema es la deflación de
occidente y la tasa de interés de Estados Unidos y no la tasa de crecimiento de China
que es afortunadamente del 6.9%.
¿FIN DE CICLO O CICLO DEL FIN?
Rafael Bautista S. *
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2016012101
Una grandilocuente narrativa invade los cielos que habían proyectado los procesos
populares en Latinoamérica. Se anuncia su ocaso a los cuatro vientos. Los analistas
dicen amen y los medios dirigen las endechas anticipadas de un velorio que creen
inminente. Pero se olvidan de algo: lo que vivimos No fue un ciclo.
El estribillo de los ciclos son recurrentes en una visión anquilosada de la historia (de
leyes metafísicas que sostienen una regularidad más allá de la praxis humana) propia
de la izquierda del siglo XX y ahora, al parecer, de lo que queda de la derecha reciclada;
171
lo cíclico es, más bien, esa visión que sirve de muletilla a pronósticos oraculares
travestidos de análisis político. De lo que se trata es siempre de darle una
direccionalidad a los acontecimientos, lo cual ya significa determinar el sentido de
estos. Por eso la historia no es lineal y no se compone de ciclos, estos son apenas una
percepción esquemática de las coyunturas. La historia, en cuanto patrimonio humano,
es siempre creación histórica y no simple medición cronológica, es decir, es el escenario
en que la libertad humana desafía toda regularidad.
Lo que pretende la narrativa del fin de ciclo es, de modo premeditado, disolver el
horizonte de referencia emancipatoria propuesto, sobre todo, por los pueblos
indígenas; porque aquella señalación maniquea que se hace de los gobiernos, busca
disolver en su ambiguo desempeño los nuevos contenidos que, como proyecto político,
constituían la novedad que hizo tambalear las certidumbres propias de la política y del
Estado moderno-liberal.
Reducir todo a los erráticos desempeños gubernamentales es disolver la misma
potencia revolucionaria popular en los avatares de su élite circunstancial. Por eso la
narrativa del fin de ciclo es más que una descripción, porque actualiza aquella retórica
aristocrática que condena toda rebelión popular como deicidio, para así justificar su
persecución y aniquilación. Eso desde Cicerón (contra Catilina) hasta Margaret
Thatcher y la doctrina Bush (el mismo Popper se dedicó a demonizar a los que querían
el cielo en la tierra; esos utópicos son ahora los populistas, los que encienden las
demandas populares; contra estos va dirigida la nueva cruzada en forma de narrativa).
La consigna neoliberal de “no hay alternativas” fue sólo posible destruyendo toda otra
alternativa. Sólo de ese modo pudo haberse impuesto la cultura neoliberal en el
imaginario social del individuo moderno (que no admite perdedores, sólo ganadores).
Aunque se crea libre y forjador soberano de su destino, sigue haciendo de la tragedia
griega la escenografía de su propia fatalidad: la libertad es sólo posible mientras los
dioses duermen. El caso de Grecia es más que casual. Ya no son los dioses del Olimpo
o el dios de la cristiandad sino el dios capital y el mercado (ante los cuales se inclina
toda la institucionalidad financiera –como la Troika, que poco le importa el pueblo, la
democracia o la justicia– que religiosamente ofrece cuotas de sangre al apetito
insaciable de los nuevos ídolos modernos). Ante estos continua el sacrificio inevitable
de una humanidad rehén de poderes omnipotentes que actúan al margen de la propia
vida.
La narrativa impuesta es parte de la normalización que impone un mundo que se
resiste a otro orden que no sea el que impone la supremacía única de USA. Esta es la
doctrina que prevalece entre los neocons o halcones straussianos, como única política
exterior gringa. Por eso el fin de ciclo no se dirige sólo a Latinoamérica sino también a
los BRICS, en especial a Rusia y China y a toda otra disidencia que pretenda objetar la
supremacía gringa: se acabó el recreo, o capitulan o los aplastamos. Se trata de
sobrevivencia cruel. El mundo ya no es unipolar y, aunque ahora tripolar (después del
revés ruso en Ucrania y Siria, y la admisión del FMI del yuan como cuarta divisa de
reserva mundial), la actual guerra fría (sobre todo financiera, como guerra de divisas)
está reconfigurando la nueva cartografía geopolítica global, hacia una multipolaridad
que podría desembocar en una ceropolaridad. El desafío de esto consiste en que, sin
centro único, el equilibrio dependería de la complementariedad de apuestas
civilizatorias sin pretensión hegemónica.
172
El fin de ciclo forma parte del smart power que diseñaron los think tanks gringos para
desestabilizar la legitimidad de los procesos que se habían venido desencadenando a
principios del nuevo siglo. Hacerlos aparecer como una aventura episódica formaba
parte de la desarticulación de la conciencia popular que estaba promoviendo un nuevo
sentido común en torno a la recuperación de soberanía y mayor democratización
económica en los países del ALBA. Esto repercutió hasta en el primer mundo y, como
en el pasado, ha sido muestra de que fue siempre esta parte del mundo la que
transmitió ideales emancipatorios incluso a la misma Europa. La orquestación de esta
última narrativa forma parte de la estrategia geopolítica de la especulación financiera
contra las economías emergentes (por eso los nuevos tratados comerciales son más
despiadados y, por ello mismo, precisan demoler toda aspiración popular para, de ese
modo, arrasar con todo lo que queda, pues lo que queda no es mucho y los pobres
salen sobrando en las apuestas del capital global).
La estrategia es clara; ante una reconfiguración del tablero geopolítico, todo se trata
de sobrevivir y, si es posible, en las mejores condiciones. La apuesta de las burguesías
de Brasil y Argentina van en ese sentido, pues los nuevos tratados comerciales que
diseña USA para frenar la hegemonía china, supone aperturar el mercado continental
al pacífico, lo cual implica una lucha de mercados que disminuye el margen de acción
de los actores latinos, quienes, gestionando mayor participación y viendo sólo lo
inmediato, no hallan más opción que aliarse al gran capital que, a través de las
transnacionales, es quien dictamina los contenidos de los tratados que, en su mayoría,
son firmados a espaldas de los pueblos.
El gran capital sólo puede garantizar un nuevo ciclo de acumulación global sobre la
derrota absoluta de los pobres, lo cual significa hoy la derrota de la humanidad y del
planeta. Por eso la nueva plusvalía que produce el capital consiste en la acumulación
del fracaso histórico que promueve una transferencia resignada de voluntad de vida;
el capital no es sólo un proceso de valorización del valor sino de transferencia
sistemática de voluntad. Un individuo fracasado no tiene voluntad y su único afán se
reduce a sobrevivir, no importa cómo; lo que promueve ahora el capital es la
atomización de las expectativas, de modo que éstas se circunscriban exclusivamente a
mezquinas opciones de pueril sobrevivencia (la lucha de todos contra todos es
necesaria para el desarrollo del capital, por eso las guerras se convierten en magnificas
oportunidades de nuevos procesos de acumulación). En estas condiciones no puede
haber historia, tampoco política, porque si el ser humano no es creador de
acontecimientos tampoco puede siquiera imaginar proyectos de expectativas
comunes.
Entonces, la estrategia actual de acumulación global de capital y su actual narrativa,
confirma la clarividencia de los poderes fácticos ante la interpelación que los pueblos
indígenas han originado en este nuevo siglo: otro mundo es no sólo posible sino más
necesario que nunca. Hace poco, Charles Krauthammer, en el Washington Post, de
modo enfático señalaba que, desde la caída de la URSS, “algo nuevo había nacido, un
mundo unipolar dominado por un único súper-poder sin rival alguno y con un decisivo
alcance en cada rincón del planeta. Un nuevo escenario que aparece en la historia,
jamás antes visto desde la caída del imperio romano. Es más, ni siquiera Roma es
modelo de lo que es hoy USA”. Esto expresa la doctrina Wolfowitz como primer
objetivo de la política exterior gringa: prevenir cualquier ascenso de un nuevo rival, ya
173
sea en la ex URSS o en cualquier otro lado; de ese modo asegurar el dominio de
regiones cuyos recursos puedan, bajo control, consolidar el poder global.
Esto quiere decir que el poder es también una cuestión de percepción. USA hace de su
percepción la plataforma de propaganda global que moldea la despolitización global
como el terreno para imponer un mundo sin alternativas. Ya no se trata sólo de
desmovilizar a la gente sino de abandonarla en la inacción total (lo cual también se
logra manteniéndole ocupado, por eso el trabajo se realiza ahora bajo presión; los
individuos creen superar sus problemas sumergiéndose en sus trabajos, pero lo único
que logran es alienarse de sí mismos y que la fuerza requerida para recomponer sus
vidas sea transferida a la reproducción del capital). Esto quiere decir que, cuanto más
se valoriza el valor, más voluntad de vida se nos expropia. El capital es ahora el creador
y el ser humano su creatura. Hacerlo a su imagen y semejanza significa constituirlo en
capital humano. Por eso hasta en sus sueños no puede haber otra cosa que
acumulación. La invasión de los sueños es una política del mercado total; si se puede
moldear los sueños y las expectativas entonces no hay lugar para el espíritu utópico y
sin éste no puede haber política.
Ese es precisamente el fin de toda narrativa del fin: acabar con el espíritu utópico. Pero
la utopía es condición humana; sin esperanzas, sueños o utopías, no puede haber
existencia humana y, en consecuencia, tampoco historia. Por eso la narrativa del fin de
ciclo no es otra cosa que la reposición de aquella otra, que nos imponía el fin de la
historia. Ambas se diseñan para desacreditar toda posible alternativa y, de ese modo,
imponernos un mundo sin alternativas.
Un mundo sin alternativas es el paraíso neoliberal. Por eso, ante la narrativa del fin de
ciclo, debemos oponer otra: el fin de siglo. Porque el ciclo no era ciclo y lo que parecía
una continuidad en la regularidad cíclica del capital era, en realidad, una ruptura
epocal. Para ingresar a una nueva época, era necesario dejar atrás el siglo de oro del
capitalismo y, paradójicamente, también, el siglo de la izquierda. Por eso los siglos no
terminan o acaban en las fechas; si no hay capacidad histórica para ingresar a una
nueva época, entonces son los eventos los que condenan aquella incapacidad (Europa
ingresa dramáticamente al siglo XX con la primera guerra; su no adecuación a las
nuevas circunstancias da lugar al surgimiento de un nuevo poder que se impone
definitivamente en la segunda guerra).
En Bolivia habíamos ingresado al siglo XXI el 2003, por eso incluso la “guerra del gas”,
que sucede en octubre de ese año, anunciaba ya la tónica geopolítica que iba a desatar
la lucha global por el control de los recursos energéticos. El horizonte del “vivir bien”
anunciaba la transición civilizatoria necesaria ante la orfandad utópica que carga la
decadencia del mundo moderno, el Estado plurinacional ponía en cuestión el concepto
decimonónico del Estado moderno-liberal, y la descolonización remataba con el
urgente desmantelamiento de la provinciana visión que el primer mundo se había
hecho del resto. Por eso la insistencia: el poder es también una cuestión de percepción;
si la percepción no cambia, tampoco cambia el mundo. La descolonización va por ese
lado. Si no somos capaces de proponer una nueva narrativa histórica –más allá del
eurocentrismo reinante hasta en la izquierda–, entonces, nuestras respuestas políticas,
a preguntas actuales de profunda novedad, seguirán siendo las mismas viejas
respuestas del siglo pasado.
174
El mundo está cambiado radicalmente, pero las percepciones continúan moldeando
estos cambios bajo esquemas ortodoxos. Los economistas perciben, por ello, sólo lo
que el capital permite percibir: que esta crisis no es sino uno más de los ciclos
acostumbrados del capital. Por eso también, a nivel global, se posponen decisiones
apremiantes ante la crisis climática y se insiste en una confianza hasta cándida en el
mercado y el capital. El mundo moderno ha producido una suerte de servidumbre
voluntaria a fetiches que deciden sobre la vida y la muerte como auténticos dioses.
Los gobiernos de izquierda, incapaces de generar un nuevo espíritu utópico, porque no
pueden superar su siglo de referencia, tampoco pueden asumir los desafíos que
conlleva un tránsito hacia un nuevo horizonte, que es lo que viene proponiendo el
nuevo sujeto de una política trans-moderna. Todos los análisis geopolíticos insisten que
el mundo está experimentando una transición civilizatoria, lo cual significa
implícitamente que el mundo moderno y su disposición antropológica y geopolítica
centro-periferia está por concluirse. Esta situación es la que avizoran los think tanks del
primer mundo y, por ello mismo, son los más interesados en preservar la provinciana
percepción imperial como “realismo político”. La cuestión es que si no hay alternativas,
entonces lo único que nos queda es defender lo que hay como lo único posible. Pero
lo que hay es lo que nos está conduciendo, a la humanidad y al planeta, a la
imposibilidad de la vida. Entonces, cambiar de percepción ya no es cuestión de
pareceres sino de apuesta vital.
Desde Marx sabemos que la realidad que ha producido el capitalismo está invertida. Lo
que toman por “realismo” los analistas es esta realidad invertida. Ponerla de pie
significa restaurar en nosotros mismos la condición de sujetos. La realidad es
producción humana, la objetividad del mundo es producción de subjetividad. La
capacidad de ser sujeto consiste en ser causa y no efecto de lo que se vive. Las leyes
que actúan a espaldas de los actores son producto de la fetichización de las relaciones
mercantiles. La expansión de éstas al infinito es el neoliberalismo. Por eso no se trata
sólo de una economía sino de toda una cultura: necesita producir un individuo acorde
a este tipo de expansión y, mediante el tipo de producción y consumo actual, lo que
produce es el vacío de voluntad de un alguien que vive una sucesión de instantes sin
proyección alguna, por eso hasta en su voto manifiesta un puro acto emocional sin
criterio político alguno.
Frente a esta situación, lo que debían proponerse los gobiernos de la región, era
disputar el universo simbólico de las expectativas históricas. Frente a la crisis
civilizatoria del mundo moderno y fieles al horizonte de una nueva forma de vida –lo
que llamamos “vivir bien” –, debían proponerse la constitución de una nueva
subjetividad como trasfondo de una nueva forma de producción y consumo. Porque
no se trata sólo de sacar gente de la pobreza, sino de que ellos sean los protagonistas
de una nueva forma de vida. De lo contrario, en ese ascenso social se vuelven
conservadores y una vez mejoradas sus condiciones de vida y contemplando siempre
su éxito como éxito individual (asumiendo el modelo empresarial), abandonan el
proyecto que los sacó de la pobreza. Defender lo logrado, de modo individual o
corporativo, se convierte entonces en tierra fértil de un neoconservadurismo.
Si recordamos, las primeras medidas más revolucionarias de la revolución cubana no
son económicas sino culturales: la creación del ICAIC (donde aparece la Trova cubana)
y la Casa de las Américas. Porque una revolución que no produce al sujeto de esa
revolución, inevitablemente fracasa (por eso el proceso de cambio en Bolivia se
175
identificaba originalmente como una revolución democrático-cultural). En eso se
distinguen reforma de revolución. Lo que distingue a una revolución es la proyección
de un nuevo horizonte de vida como fundamento de una transformación de las
estructuras mismas que sostienen al mundo que se quiere dejar atrás.
Por eso debíamos producir la capacidad de ingreso auto-consciente a una nueva época;
pero la colonialidad de una izquierda que, muy a su pesar, reedita la paradoja señorial,
evidencia la contradicción reinante de un desempeño gubernamental que no se
corresponde con los sentidos que se deducen del nuevo horizonte del “vivir bien”; por
eso sus apuestas siguen siendo modernas, persiguiendo el mismo desarrollo y progreso
que han originado la crisis climática actual.
Ni la izquierda ni la derecha están a la altura de los desafíos del nuevo siglo; por eso la
derecha no puede proponer ninguna alternativa que no sea la reposición de la
hegemonía del dólar en nuestras economías (lo cual no constituye alternativa alguna
ante la decadencia del dólar), tampoco podrían cancelar las conquistas sociales para
favorecer a una elite cada vez más inclinada al desmantelamiento estatal como
condición sine qua non de su sobrevivencia en la economía global patrocinada por la
especulación financiera. En medio de la actual incertidumbre, a propósito del colapso
del dólar y la economía mundial, las elites latinoamericanas carecen de más opciones
que no sea morir con el dólar (porque no se trata sólo de una moneda sino de una
forma de vida). Persistir en ello es cuestión vital para ellas y eso manifiesta su más
acabada colonización.
Lo que viene sucediendo en Argentina es muestra de la urgente necesidad que tiene el
dólar de deshacer definitivamente la soberanía de nuestros Estados y sostener sobre
nuestros recursos estratégicos las pretensiones de su supremacía global. Por eso
cuando nos referimos al fin de siglo, no lo hacemos en los términos de fin de ciclo,
porque no se trata de un cambio automático ni de una sucesión natural. Se trata de
una sintomatología epocal que precisa de la intervención decisiva de los pueblos, aun
a pesar de una dirigencia que no reúne las condiciones de una nueva apuesta. No se
trata de que lo viejo no termina de morir y lo nuevo no acaba de nacer, sino de que los
poderes fácticos han colonizado la percepción de los acontecimientos, de modo que
produce, hasta en las apuestas de izquierda, una resignada admisión de que lo único
posible y deseable son las ilusiones del mundo moderno: un crecimiento sin límites y
un desarrollo y progreso infinitos. Vale, para estos, la sentencia que hace Kenneth
Boulding: “cualquiera que crea que el crecimiento material infinito es posible en un
planeta físicamente limitado, o es un loco o es un economista”. El capitalismo es
imposible sin crecimiento, pero un crecimiento ilimitado o un progreso infinito no sólo
es iluso sino suicida, porque lo único que crece, en cuanto acumulación de capital, lo
hace a costa de la vida misma. El siglo XX fue el siglo del progreso. Capitalismo y
socialismo son hijos de ese paradigma, por eso nunca cuestionan a la sociedad
moderna, porque es también la sociedad del progreso. Pero esta sociedad es imposible
sin fuentes infinitas de energía, es decir, abundante, continua y barata. En un siglo de
vigencia de este paradigma, se han producido los mayores daños ecológicos jamás
antes experimentados. Persistir en ello constituye la ceguera moderna que abraza
también la izquierda, y es lo que no le permite ingresar, de modo consciente, al nuevo
siglo.
Un siglo no acaba cambiando de números. El siglo XX ha sido el triunfo del capitalismo,
porque hasta la izquierda, a pesar suyo, no fue capaz de superar el horizonte
176
civilizatorio que lo sostenía. Por eso se presenta incluso más moderna que cualquiera,
no teniendo en cuenta que modernidad y capitalismo son el entrelazamiento perfecto
de una forma de vida que, desde 1492, ha venido destruyendo toda otra forma de vida
para aparecer ella como la única posible (así como el protestantismo se presta, de
modo más eficaz, a terminar lo que la iglesia católica no pudo, o sea, extirpar la idolatría
del corazón del indio; así también la izquierda siempre se afanó en concluir el proyecto
de la derecha: acabar con el indio es más eficaz cuando éste renuncia a su propia forma
de vida). Para que un nuevo siglo nazca plenamente, se debe reunir las condiciones
existenciales que permitan el abandono del siglo pasado. El fin de ciclo no anuncia nada
nuevo sino la imposibilidad de dejar atrás lo viejo conocido y, de ese modo, conservar
a toda costa un mundo sin alternativas.
El fin de ciclo describe una situación típica que coincide con la retórica apocalíptica del
fin de los tiempos; con ello se insiste siempre en la cancelación de toda alternativa
posible. El milenarismo actual da lugar a una marcada inacción pertinente a la
conservación de lo establecido. Pero la perorata del fin esconde que, con el fin de algo
no acaba todo sino más bien empieza algo, y ese algo, sólo puede ser algo nuevo.
Por eso el fin de ciclo es más bien otro repetido ciclo del fin. El miedo a enfrentar lo
nuevo produce la dramática paralización de la contemplación del posible fin de todo.
Es curioso cómo el individuo moderno, gracias a su tele-adicción, es capaz de imaginar
el más terrible de los escenarios de una catástrofe nuclear, pero es incapaz de imaginar
lo contrario; formateado por la estética del desastre, se halla inhabilitado para algo
más que no sea la pura contemplación –hasta morbosa– de un fin apocalíptico. Esta
inacción produce su despolitización, es decir, su incapacidad de cambiar la fatalidad
que tiene enfrente.
Cuando el comandante Chávez dijo que “llegó la hora de los pueblos”, no se
equivocaba, pero, como dijo también Fidel, “la revolución sólo será posible cuando el
pueblo crea en sí mismo”. Es menester que nuestros pueblos vuelvan a creer en sí
mismos, para superar esta coyuntura. El mundo está cambiando y, en ese contexto, no
encontraremos mejor lugar para lograr nuestra definitiva independencia. Ante la
amenaza de una conflagración nuclear (pues ya sabe la OTAN que no puede vencer a
Rusia, y menos a la alianza China-Rusia, en una guerra convencional), como única
opción de reposición de la supremacía del dólar, sólo la movilización del sur puede
desencadenar una reconfiguración geopolítica restauradora.
Para dejar de ser periferia hay que dejar de ser consciencia periférica. El centro es
centro gracias a nuestra transferencia sistemática de voluntad, ya que seguimos
creyendo en su forma de vida y deseando su riqueza, cuando es ésta la causa de nuestra
miseria. Si hasta en la alimentación ya se sabe que lo más racional es volver a lo
nuestro, en economía lo más racional sería para producir para reproducir la vida y ya
no exclusivamente la ganancia. Eso no produce ricos pero tampoco produce miseria.
La crisis climática sólo será resuelta si se restaura el equilibrio sistémico de la
naturaleza, como condición además de restaurar el equilibrio que, como humanidad,
hemos perdido en el mundo moderno.
Parte de la restauración de ese equilibrio consiste en no someterse a otro ciclo sino en
potenciar lo que habíamos logrado como pueblo: un nuevo horizonte de vida. La
humanidad está hambrienta de alternativas, pero eso no nace de arriba sino se
construye desde abajo. El mundo seguirá siendo el mismo si nuestra percepción es la
177
misma, esto confirmará nuestra condición periférica; pero si cambiamos de
perspectiva, el mundo ya no será patrimonio de la visión de unos cuantos y lo que
parecía imposible se hará posible. Lo más verdadero de los pueblos son sus mitos, la
verdadera fuerza proviene de ellos. Porque en ellos se encuentra el espíritu que ha
hecho posible su resistencia y es lo que hará posible nuestra liberación definitiva. Por
eso ante el anuncio del fin de ciclo responderemos con el renacer de un nuevo tiempo.
* Autor de “la Descolonización de la Política. Introducción a una Política
Comunitaria”. Dirige el “taller de la descolonización” en La Paz,
Bolivia. [email protected]
LA RIQUEZA DE 4 MAGNATES DE MÉXICO CRECIÓ DEL 2% DEL PIB EN 2002 AL 9% EN
2014, AFIRMA OXFAM
http://www.sinembargo.mx/17-01-2016/1599411
El nuevo reporte de Oxfam afirma: “En México, la riqueza conjunta de
cuatro multimillonarios ha pasado del equivalente al 2 por ciento del PIB
del país en 2002 al 9 por ciento en 2014. Buena parte de las fortunas de
estas cuatro personas procede de sectores que han sido privatizados o
que dependen de la adjudicación de concesiones y/o la regulación del
sector público”. La relación entre el poder económico y el político crea un
círculo vicioso que influye en la concentración de la riqueza en unos
cuantos y provoca una crisis de desigualdad, agrega el informe Una
economía al servicio del 1%. Muestra que 62 personas poseen la misma
riqueza que los 3.6 mil millones de personas más pobres del planeta.
JOHN HOLLOWAY Y EL PROBLEMA DE LA REVOLUCIÓN
Autor(es): Uraga Ramírez, Mario Iván
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-57/john-holloway-y-elproblema-de-la-revolucion
Uraga Ramírez, Mario Iván . Doctor en Humanidades por la Universidad Autónoma del
Estado de México. Licenciado en Filosofía por la misma universidad, actualmente se
desempeña en el ámbito docente del nivel medio-superior y superior
El presente artículo se enfoca en la naturaleza de la revolución tal como lo ha
planteado John Holloway en su libro Cambiar el mundo sin tomar el
poder. Considerando la polémica surgida a raíz de la publicación de éste (publicadas en
la RevistaHerramienta), así como las reflexiones que el mismo autor continuó
en Agrietar el capitalismo y en otros artículos, se intenta poner de relieve un problema
implicado en su idea de revolución: se trata del problema de la inocuidad, de la
realización de actividades que más se acercan a la indiferencia que a la revolución. De
178
modo que el texto se divide en tres partes: 1) una breve exposición de los argumentos
de Holloway, algunos de sus puntos más interesantes y la relación que mantiene con la
filosofía, la historia y la teoría política marxista; 2) presentación de la crítica que
Hannah Arendt realizó a Marx en La condición humana,que permitirá establecer un
criterio para juzgar las actividades propuestas por Holloway respecto de su
“revolución”; 3) en base de los argumentos anteriores, se plantea una crítica
constructiva con la única intención de profundizar en los intereses que mueven a
Holloway, porque son intereses compartidos.
Complejidad de Holloway
Después de escribir su libro Cambiar el mundo sin tomar el poder, Holloway ha recibido
una interesante lista de señalamientos y reconocimientos. Es de agradecer que la
revista Herramienta proporcione los materiales que conforman este debate, pero lo
más meritorio es la actitud que ha tenido el propio autor para destinar su tiempo y
energía a responder las inquietudes suscitadas.
En lo que concierne a la inconformidad de los comentaristas, al parecer las críticas se
basan principalmente en dos puntos: su rechazo por la historia (cosa que ha recalcado
en “Conduce tu carro…”), y el uso de fórmulas demasiado generales (especialmente
para referirse a las condiciones de la revolución y, por ejemplo, a los zapatistas).
Ninguno de estos puntos será desarrollado aquí. Lo que se intentará es tratar el punto
que el mismo Holloway define como el objetivo central de su libro: la revolución para
cambiar el mundo. Así pues, la pregunta que guía al presente texto es: ¿cuál es la
naturaleza de la revoluciónque Holloway propone? Lo que debe entenderse por
“naturaleza de la revolución” no son los mecanismos que ésta utiliza ni las propuestas
que motivan su acción, sino cuáles son los alcances de su desenvolvimiento paulatino.
A final de cuentas, si ese es el objetivo de los escritos de Holloway, al objetivo es al que
debemos dirigirnos.
Ante todo hay que reconocer que se trata de un libro muy estimulante, por ejemplo
por su capacidad para derribar las barreras que dividen a las personas entre sí,
apelando a una imagen abstracta de la humanidad mediante un “nosotros” del que
todos formamos parte (ya veremos en qué consiste). También por su suspicacia ante
los mecanismos tradicionalmente reconocidos para “cambiar el mundo”,
específicamente aquellos de la izquierda institucional cuya esperanza radica en
hacerse del poder, ya sea por medio de la elección popular, ya sea mediante
organizaciones armadas. En ambos casos, lo que Holloway pone de relieve es que la
conquista del poder estatal no puede aliviar el malestar nacido del capitalismo,
independientemente de que lo ostente la izquierda o la derecha: “La lucha contra el
capital es la lucha contra la identificación. No es la lucha por una identidad alternativa”
(Holloway, 2010: 152). La izquierda es tan dependiente del poder constituido como lo
es la derecha, y esa es precisamente su falta: ignorar “la violencia que acarrea la
existencia del Estado” (Holloway, 2010: 147). Ningún Estado puede acabar con la
violencia que los Estados implican. Como puede verse, Holloway tiene una postura
radical en contra de toda institución (idea que expresa abiertamente en su
179
correspondencia con Michael Hardt).[1] Es decir que, de manera más fundamental,
Holloway rechaza cualquier tipo de determinación, de fijeza, de definición. Por
ejemplo, cuando afirma: “El Estado, entonces, no es el lugar de poder que parece ser.
Es sólo un elemento en el despedazamiento de las relaciones sociales. […] El Estado es
exactamente lo que la palabra sugiere: un bastión contra el cambio, contra el flujo del
hacer, la encarnación de la identidad” (Holloway, 2010: 116). Debe quedar claro que el
Estado no es lo único que impide el cambio, es sólo una de las instituciones o poderes
que tienen como causa (aunque también lo reproducen como efecto) la definición del
hombre.
Pero con más precisión: ¿a qué se refiere tal fijeza y qué relación tiene con el
capitalismo? El hombre es falsamente fijado por un poder que sobre él se impone,
despojándolo del poder de crear. He aquí el núcleo de su propuesta, conceptualizado
con el nombre de fetichismo: el poder de un hombre (“poder-hacer”) es subsumido
por una fuerza ajena a la suya (“poder-sobre”), de modo que el productor es ignorado
en provecho de la cosa hecha. La idea que subyace a toda esta crítica es que el hombre
es una potencia plástica imposible de encasillar de iure bajo ninguna realidad. Eso
explica que toda fijación o sujeción sea necesariamente falsa y arbitraria: el hombre es
un proceso creativo que sólo puede ser determinado (fijado) mediante un poder
opresivo externo, el de aquel que capitaliza su esfuerzo. Así puede hablar de un
“nosotros” abstracto pero real, con el cual se refiere a la capacidad humana de
trascender las cosas que creamos (una silla, por ejemplo); el “nosotros” es una suerte
de fuerza creativa frecuentemente alienada por los objetos resultantes de nuestra
creación, pero que puede tomar un rumbo libre, no “fetichizado”; el “poder-hacer”
siempre puede salir de la telaraña en que es retenida por el “poder-sobre”.
La postura de Holloway es eminentemente conceptual y lógica. Los conceptos clave de
su propuesta son el poder-hacer, o sea la potencia de quien crea o produce, y el podersobre, o sea el poder de aquel que se adueña de un acto productivo ajeno, mediante la
fetichización del objeto en cuestión. Es tal la teorización conceptual que sus
esperanzas se sostienen en una posibilidad igualmente teórica: “El capital depende
absolutamente del trabajo enajenado que lo crea […] Ésta es la debilidad de cualquier
sistema de dominio y la clave para comprender su dinámica. Ésta es la base de la
esperanza” (64). Es una idea plausible lógicamente, pero en tanto que es solamente
teórica se le ha reprochado también ser fantasiosa; por ejemplo, Daniel Bensaïd señala
que las esperanzas de Holloway “tiene[n] algo de mágico: la ilusión de conseguir que
desaparezca por encantamiento aquello a lo que uno ya no logra enfrentarse por
medios reales” (Bensaïd, 2012: 339).
La posición de Holloway es compleja en tanto que se halla entre el marxismo, la
filosofía y la historia. Sin embargo, sus ambiciones son incompatibles con una visión
marxista, en tanto que rechaza de antemano toda determinación: “Cualquier
definición del sujeto es, por lo tanto, contradictoria o incluso violenta: el intento de
inmovilizar aquello que es movimiento en contra de que se lo inmovilice” (Holloway,
2010: 49). La idea es igual de tajante para las determinaciones de la izquierda o la
derecha políticas, porque ambas están limitadas a una única posibilidad en aras de la
cual sacrifican infinitas otras posibilidades. En otras palabras, su afinidad con la teoría
180
marxista está subordinada a esa relación lógico-conceptual sobre el poder, la cual
también le lleva a despreciar la historia con el argumento de que ésta, en lugar de
coadyuvar a nuestra liberación de los poderes que se apropian de nuestros actos, nos
mantiene atados a un pasado en el cual la gente no supo o pudo hallar tal liberación.
¿No hay que decir, pues, que Holloway es filósofo? El hecho es que rechaza serlo con la
misma contundencia con que rechaza a la historia. De cierto modo, está más cerca del
anarquismo, porque aun cuando se denomina marxista no está dispuesto a mantener
apego o fidelidad alguna puesto que es definitivamente radical, como lo demuestra el
comienzo de su ensayo “Conduce tu carro…”: “Escupe a la historia, porque es la gran
coartada de la Izquierda, la gran excusa por no pensar”. Por otro lado, no es un teórico
de la política en sentido laxo, pero en este caso por la razón inversa: sus referencias
fuera del marxismo son muy escasas. Tampoco hace un análisis detallado de la
sociedad y la pobreza como conjunto complejo con datos rigurosos de economía o
demografía. Esto no quiere decir que, por ejemplo, la pobreza sea una abstracción que
sólo se pueda revelar a partir de datos estadísticos, sino que el autor no hace
distinciones ni matices al momento de considerar que la sociedad está atravesada por
un malestar general. Holloway no hace matices. Por ejemplo, su concepto
de dignidad es postulado negativamente, por reacción ante el capital (“Una negación,
un rechazo, un grito […] el grito es un grito-en-contra. Cuanto más fuerte la represión,
más fuerte el grito”; Holloway, 2010: 218-9). La consecuencia de ello es que, si la
dignidad nace de “la unidad del grito-contra y del poder-hacer” (Holloway, 2010: 224),
entonces la dignidad es un resultado que no tiene importancia intrínseca para ser
defendida, no tiene valor autónomo: su existencia resulta ser dependiente del proceso
en el que se la oprime, pero sólo existe en tanto que es oprimida. Es como decir que –
retomando su mismo ejemplo– una mosca sólo existe dentro de la telaraña, y sólo
dentro de ésta es como debemos pensar en defenderla. El hombre resulta ser algo
digno sólo en tanto que su dignidad es pisoteada.
Recusando toda definición (ni marxista, ni filósofo, ni historiador, ni anarquista)
Holloway desemboca en este punto. De cualquier modo, lo que importa es definir el
tipo de revolución que Holloway propone y con ello elaborar una crítica pertinente.
Para hacerlo nos apoyaremos en la crítica que Arendt desarrolló acerca de Marx en La
condición humana.
La crítica de Arendt hacia Marx
Lo que la autora pone de relieve es, en primera instancia, la diferencia entre “labor”,
“trabajo” y “acción”, puesto que se trata de actividades distintas; y en segundo lugar,
cómo se distribuían en el espacio público y el privado.
Arendt nos recuerda que en la antigua Grecia “labor” era el nombre que se daba a las
actividades dedicadas a la supervivencia; es el caso, por ejemplo de las plantas,
entregadas a la nutrición tanto como los animales a la alimentación, y que encuentran
un equivalente en los hombres en estado de pobreza o esclavitud, sobreviviendo con
apenas lo mínimo. En cambio, el “trabajo” era ya una actividad genéricamente
181
humana, con la que somos capaces de construir artificios que hacen del entorno un
mundo propiamente humano y del hombre algo más que una pura vida; es el caso, por
ejemplo, del carpintero que hace una silla y del albañil que construye una habitación.
Finalmente, la “acción” era toda actividad en la que los hombres podían mostrar su
excelencia, su capacidad para dar inicio a algo nuevo que rompe la regularidad de las
cosas; es el caso del héroe –Aquiles o Hércules– que ha realizado una hazaña tal que su
nombre vivirá por siempre en la memoria de la humanidad.
La acción sólo tiene lugar entre hombres que no están sometidos a otro hombre, pero
que tampoco están sometidos a sí mismos (en sus necesidades biológicas) ni a un
objeto externo cualquiera. Era un privilegio exhibir públicamente las capacidades de
acción, ante los demás hombres que eran iguales en tanto que todos eran libres, pero
que eran al mismo tiempo distintos en la medida en que cada uno podía efectuar algo
absolutamente único. Por el contrario, el espacio privado era, precisamente, una
privación de la publicidad, un espacio en el que no se desarrollaba nada digno de ser
mostrado, porque todos los demás hombres lo realizaban de manera más o menos
idéntica entre sí y además con el resto de los seres vivos.
A simple vista se percibe que la labor y el espacio privado coinciden tanto como
la acción con el espacio público, ¿pero qué hay del trabajo, esa actividad productiva de
bienes artificiales? En tanto que la finalidad de sus productos es en primera instancia
ser comercializados y utilizados posteriormente como herramienta para otra cosa, el
trabajo no podía ser considerado como parte de la acción. El trabajo no era un fin en sí
mismo, era una actividad integrada a otros procesos (producción, consumo y
supervivencia) en los que podía elevarse después de todo el hombre libre, el hombre
que actúa en un mundo que es suyo y para el cual ha nacido (pero sólo después, en
otro movimiento distinto).
Así, el problema de Marx –dice Arendt– es que, en su pretensión de liberar al hombre
proletario de la burguesía que se apropia de su hacer, no mira más allá de
trabajo: Marx pretende liberar al hombre de la labor pero no del trabajo, y de ninguna
manera pretende llevarlo al dominio de la acción. El caso es que ni la labor ni el trabajo
son capaces de manifestar la radical diferencia de cada individuo en sí mismo, tanto
porque el trabajo iguala a los hombres –impidiendo que manifiesten que son
diferentes entre sí– como porque su objetivo es la continuación de un proceso
indefinido en el tiempo (vivir para trabajar y trabajar para vivir); además, al final no
tiene más expectativa que mantener la vida dotándola de hobbies a los que todo
trabajador, en la dictadura del proletariado y posteriormente el comunismo, podría
dedicarse.[2] Pero un hobby no es de ninguna manera la acción que se ha señalado
arriba; el hobby es un acto al que alguien se entrega un poco y puede cambiarlo sin
problema. La acción, en cambio, requiere que el hombre que la lleva a cabo entregue
su vida por un proyecto incierto y en el que no sabrá si ha de salir victorioso, pero cuya
empresa es ya heroica en sí misma. El laborante labora para vivir, el trabajador vive
para trabajar, y el actuante vive para arriesgar la vida por algo (más que un hobby),
alcanzando la eternidad en las mientes de los hombres por los actos que ha realizado.
182
Holloway: ¿revolución o indiferencia?
La crítica de Arendt, más allá de Marx, es pertinente para Holloway porque revela la
naturaleza de su visión revolucionaria. La lectura complementaria de Agrietar el
capitalismo (posterior a Cambiar el mundo…) da por fin algunas pistas concretas acerca
de los actos que Holloway considera en su propuesta para cambiar el mundo
agrietando el capitalismo. Estos actos son indicados así: “…leer un libro en el parque, ir
a la pequeña huerta comunitaria” (Holloway, 2011: 68); “Preparo un pastel, disfruto
comiéndolo, disfruto compartiéndolo con mis amigos y me siento orgulloso del pastel
que hice.” (Holloway, 2011: 129); “Hago un pastel para mí y mis amigos. Parte del
placer de hacerlo es la sensación de mi poder. Me doy cuenta de que soy capaz de
hacer un pastel delicioso y que tengo el poder de hacer algo que disfruto.” (Holloway,
2011: 173).
Son dos cosas las que hace pensar Arendt respecto de Holloway: por un lado, sólo
tiene expectativas de tipo hobby, que se pueden hacer o no, sin mayor compromiso
que el dictado por el placer; y por otro lado, no sólo quiere cumplir el designio de Marx
de liberar al hombre de la labor para que pueda dedicarse al trabajo, sino que quiere
liberar al hombre del trabajo para que pueda dedicarse a la labor, a la existencia
sencilla y más apegada a las necesidades elementales de la vida, o mejor dicho, de la
mera supervivencia. Eso insinúan sus ejemplos, porque a pesar de que habla de crear,
jamás define en qué consiste tal acción, ni la distingue de los procesos simples de
subsistir. Podría objetarse que no se ve qué hay de malo en que todos nos dediquemos
exclusivamente a labores de ese tipo, siempre y cuando convivamos de la manera más
equitativa, compartiendo el pan que todos nos esforzamos en producir. Desde la
perspectiva de Arendt lo malo es que nos reducimos al punto más restringido de la
vida, constituido por la pura supervivencia. No manifestamos diferencia alguna con
ningún otro ser vivo, ni con nuestros semejantes. Una vez más, se podría preguntar
qué tendría eso de malo, a lo cual Arendt respondería que el mundo se construye a
partir de las diferencias que somos capaces de manifestar como únicas, tanto en lo
individual como en lo cultural. Los trabajadores de la tierra y los productores de
mercancías desempeñan actos en los que ninguno tiene una especificidad propia,
porque ninguno domina el proceso que está efectuando, y porque a éste se suman
sólo como actores secundarios; es el proceso el que determina las acciones de quienes
no tienen más que agregarse a él y reproducirlo, tanto al comienzo (produciendo)
como al final (consumiendo). Desaparece la individualidad y con ella el mundo. Hay
vida y hay humanos, pero el comportamiento de estos es indistinguible de cualquier
viviente.
Holloway pasa por alto absolutamente los matices entre labor, trabajo y acción, a
diferencia de Marx, por cierto. ¿Se tratará de un olvido accidental o acaso de una
ignorancia? No parece serlo, porque precisamente su conceptualización se sostiene en
el supuesto de que los hombres son iguales en tanto que son un proceso permanente
e inacabado de creatividad no definida y a la que no se debería definir jamás.
Quedándose en tal nivel, no hay manera de discriminar un acto por preferencia a otro.
Todo lo que hagamos tiene el mismo valor, siempre que no sea fetichizado. El
concepto mismo de hacer se refiere a todo acto efectuado por una persona, sin
183
importar nada más; no es que sea un concepto equívoco, sino que es totalmente
preciso en cuanto que nombra acciones indefinidas.
El menor de los conflictos que surge es que se pasa por alto el nivel de conocimiento
que interviene en cada uno de los actos de producción. Por ejemplo, no hay el mismo
conocimiento en alguien que hace una mesa diseñando mentalmente el modelo que
pretende seguir, que el conocimiento que tiene un panadero al momento de cocinar
un pan, ni el conocimiento que tiene alguien al hacer una parte automotriz (del cual
ignora mayoritariamente el proceso global del automóvil). En el punto de vista del
hacer abstracto no caben tales distinciones.
Para ahondar en lo anterior contaré una anécdota que ocurrió hace un par de años. Se
desarrolló en una conferencia acerca del narcotráfico en México y que, como era de
esperarse, desembocó en que el público quería saber si el conferencista consideraba
buena idea legalizar la droga. Con argumentos sólidos, la respuesta fue negativa: la
legalización implicaba más problemas que soluciones (las razones no vienen al caso).
La producción de la droga en México es –decía grosso modo el conferencista–
motivada por la demanda del país al norte de la frontera. Es un problema también del
capitalismo, porque todo se hace en nombre de las ganancias y el mercado. En ese
momento de la discusión, un muchacho de alrededor de veinticinco años levantó la
mano y dijo aproximadamente lo que sigue: “mis amigos y yo ya comprendimos que
no tenemos por qué comprarle a ningúndealer la mariguana que consumimos, y
estamos tomando nuestras propias medidas comunitarias para solucionarlo: ahora
sembramos mariguana en las jardineras de nuestras escuelas para que todos los que
quieran tomen lo que necesiten sin comprarle a nadie; así manifestamos nuestra
inconformidad con el sistema”. La respuesta del conferencista fue la siguiente: “me
gustaría que pensaras por qué mi generación, cuando no estaba satisfecha con una
condición social, tomaba las armas, mientras tu generación se refugia en la droga”.
Cito este caso porque hace pensar que la revolución de Holloway sólo consiste en
llevar al hombre a un estado entre el animal que cohabita con sus semejantes sin
explotarlos, y el hombre que considera virtuosa tal situación. Nos libramos de la
explotación porque también nos liberamos de la humanidad. Es un acto excesivo
equivalente a eliminar los crímenes amputándose los brazos. La razón es que los actos
que él considera ejemplares para realizarla tienen un carácter ambiguo, entre
revolucionario y placentero. La dignidad no hace ninguna diferencia. Y eso es grave
porque se puede decir que los adictos y los holgazanes, mientras que lleven a cabo
acciones que “agrieten” el capitalismo, están efectuando una revolución. Desde el
punto de vista de Holloway es más apropiado tener un huerto comunitario de
mariguana que participar en una movilización social, incluso si ésta es de la cobarde
izquierda refugiada en la historia. En este nivel, lo reprochable de su propuesta es esa
intolerable estrechez en la que la revolución se define negativamente, por referencia al
hacer que alguien más domina (y aprovecha en su beneficio bajo la forma capitalista),
y de la que sólo nos liberaremos en la medida en que dejemos de participar de ella y
alimentarla. En otras palabras, no hay un aspecto revolucionario que tenga valor por sí
mismo, que sea positivo y creador en su propia emanación. Y si tomamos en cuenta la
perspectiva de Arendt, podremos notar que, encima de todo, los actos a los que
184
Holloway aspiraría a llevarnos no son siquiera del tipo productivo que Marx
defendería, sino meramente laboral (relativos a la alimentación o el consumo),
entregados absolutamente a los hechos que permiten continuar la vida. Nos liberamos
de la esclavitud ajena pero no de la propia: “Sólo el vulgo aceptará que su orgullo
deriva de lo que ha hecho; por esta aceptación, dichas personas se convierten en
«esclavos y prisioneros» de sus propias facultades y comprenderán, si en ellas queda
algo más que la pura y estúpida vanidad, que ser esclavo y prisionero de uno mismo no
es menos amargo y quizá más vergonzoso que ser el siervo de algún otro” (Arendt,
2012: 236). Quizá Holloway, en su radicalidad de no querer definirse como cosa
ninguna, traiciona definitivamente a Marx, porque prefiere dotar a la vida de placeres
y satisfacciones en lugar de enriquecerla con el trabajo, el cual, como se sabe,
representa para Marx la realización del hombre en tanto que hombre.
Una última palabra. Los desacuerdos que provocó Holloway quizá se explican de una
manera más sencilla: las huertas comunitarias, leer en el parque, cocinar un pastel…
esto no tuvo que esperar a que Holloway apareciese para teorizarlo y ser
posteriormente puesto en práctica. Así se comprende que Sergio Rodríguez Lascano
(director de la revista Rebeldía del EZLN) haya calificado a la fórmula de Holloway
como una reflexión que no soluciona nada, sino que “vacía de sentido” a un
movimiento ya puesto en práctica, ya dotado de sentido (Rodríguez Lascano, 2007). Es
decir, Holloway llegó tarde a la revolución a que aspira; el tiempo dirá quién obtiene
mayores beneficios: o la “revolución”, o Holloway. Su crítica a los intelectuales de
izquierda que profetizan “con poca esperanza de que se los escuche” (Holloway, 2010:
118), contrasta con el hecho de que él es un profeta del presente, incluso del pasado.
Está bien que su propuesta sea más una pregunta que una respuesta, está muy bien su
apertura a las críticas, está excelente su sentido de hermandad para con el prójimo
que se quiera identificar con su lucha. Pero hay que dar un paso más allá. Como
rescatan Deleuze y Guattari en su estudio sobre Kafka, hay que ser como un reloj que
se adelanta, más que como un espejo que refleja. Si alguna revolución tiene futuro,
éste debería ser su camino.
Bibliografía
Arendt, Hannah, La condición humana. Madrid: Paidós, 2012.
Bensaïd, Daniel, “¿Y si parásemos todo? ‘La ilusión social’ de John Holloway y Richard
Day”. En: VV.AA., Pensar desde la izquierda. Madrid: Errata Naturae, 2012.
Deleuze, Gilles / Guattari, Félix, Kafka. Por una literatura menor. México: Era, 1978.
Holloway, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolución
hoy. (4ª ed.). Ediciones Herramienta: Buenos Aires: 2010.
–, Agrietar el capitalismo. México: Sísifo Ediciones, Bajo Tierra Ediciones y el ICSH
“Alfonso Vélez Pliego” de la BUA, 2011.
185
–, “Conduce tu carro y tu arado sobre los huesos de los muertos”. En:
Hardt, Michael / Holloway, John, “Una polémica sobre concepciones y perspectivas
acerca de la revolución”. Disponible en: <http://www.herramienta.com.ar/revistaherramienta-n-49/una-polemica-sobre-concepciones-y-perspectivas-acerca-de-larevolucion-comm> (último acceso: 9 de enero de 2015).
Kedward, Roderick. Los anarquistas. Asombro del mundo de su tiempo. Barcelona:
Nauta, 1970.
Rodríguez Lascano, Sergio. “Caracoles Zapatistas: Creación heroica”. En: Rebeldía 5/50
(2007).
Artículo enviado especialmente para su publicación en Herramienta.
[1] Holloway rechaza incluso el sentido de institución que refiere Hardt: el “uso del
término que hacen los antropólogos: una práctica social repetida, un hábito que
estructura las relaciones sociales” (Hardt / Holloway, 2012).
[2] “En una sociedad comunista o socialista, todas las profesiones pasarían a ser
hobbies; no habría pintores, sino personas que entre otras cosas dedicarían una parte
de su tiempo a pintar…”, lo cual Marx veía “con injustificado júbilo” (Arendt, 2012:
159).
PARA EL FMI, BRASIL Y CHINA NO REPUNTAN Y CRECE EL VIENTO DE FRENTE PARA LA
ARGENTINA
http://www.cronista.com/economiapolitica/Para-el-FMI-Brasil-y-China-no-repuntan-ycrece-el-viento-de-frente-para-la-Argentina-201601200044.html?utm_source=planisys&utm_medium=EnvioNewsletterCronista&utm_camp
aign=EnviodiariodelNewsletterdelCronista&utm_content=3&#
El Fondo endureció su pronóstico de recesión para el principal socio del Mercosur;
China informó su peor expansión en 25 años. Crecen los riesgos para la industria
argentina
por ESTEBAN RAFELE
fmi , brasil , china , argentina , crece , viento , frente
Fotos
Para el FMI, Brasil y China no repuntan y crece el viento de frente para la Argentina
Para el FMI, Brasil y China no repuntan y crece el viento de frente para la Argentina
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186
El Fondo Monetario Internacional (FMI) recortó ayer su previsión de crecimiento para
la economía global para este año y 2017 y atribuyó las peores perspectivas a la
profundización de la recesión de Brasil y a la desaceleración de la economía China, los
principales socios de Argentina.
El Reporte Económico Global (World Economic Outlook, o WEO) se difundió luego de
que China informó que su economía creció en 2015 6,9% en medio de una continua
desaceleración que significó la expansión más baja del último cuarto de siglo.
El dato que más preocupación trajo a Argentina es que el FMI endureció su pronóstico
para Brasil. Según las proyecciones del organismo multilateral, Brasil terminó 2015 con
una recesión del 3,8% y se contraerá este año otro 3,5%. En octubre, el Fondo había
augurado una salida más pronunciada de la crisis brasileña, con un pronóstico negativo
de "apenas" 1% para 2016.
Para el Fondo, la recesión, "causada por la incertidumbre política en medio de las
secuelas ininterrumpidas de la investigación de Petrobras, está demostrando ser más
profunda y prolongada que lo esperado". Esa débil proyección arrastró a las
estimaciones para América latina y el Caribe, que el Fondo revisó a la baja, a -0,3% en
2016 y 1,6% en 2017. Si bien no se difundieron correcciones país por país, el FMI
estimó en octubre para Argentina un crecimiento débil, de 0,2%, para 2017 y una
recesión de 0,7% para 2016.
El economista Dante Sica, director de Abeceb.com, afirmó que "para Argentina, el
principal problema es Brasil y después viene China". Y explicó: "Brasil no nos compra y
eso impacta mucho en los sectores industriales, en especial el automotriz. Y hay
muchas exportaciones del interior que dependen de Brasil. Y no nos va a querer
vender mucho; con devaluación y capacidad ociosa, va a tener una capacidad
competitiva muy fuerte". Para el experto, los más afectados son los sectores sensibles:
el textil, la línea blanca, la industria metalmecánica y la autopartistas.
En el caso de China, Sica consideró que, a pesar de la desaceleración de su economía,
"todavía la demanda de alimentos no ha caído y los precios de las commodities, como
la soja, no cayeron, aunque sí se le pone un techo al aumento de precios". Además, "es
una preocupación su potencia exportadora; sale a vender a costos muy bajos". Otra
vez, las industrias mano de obra intensiva argentinas serían las que más fuerte
sentirían el impacto.
El FMI consideró que la desaceleración china continuará: "Se prevé que el crecimiento
en China disminuya a 6,3% en 2016 y 6% en 2017, más que nada debido a un
crecimiento más bajo de la inversión a medida que la economía continúa
reequilibrándose", es decir, cambiando de un foco en la inversión y las manufacturas a
otro puesto en el consumo y los servicios.
Los menores precios de los combustibles afectarán en el crecimiento de las economías
emergentes, que ahora ven a Estados Unidos subir su tasa de interés. Estas tendencias
187
harán que la economía global crezca 3,4% en 2016 y 3,6% el año entrante, en lo que
significa una corrección a la baja del 0,2% para cada período.
La previsión global es más optimista a la que hizo días atrás el Banco Mundial. Este
organismo recortó su pronóstico de junio (3,3%) a 2,9%. El miércoles 6, el BM recortó
la previsión para la economía argentina 1,1 punto porcentual, hasta 0,7%, debido al
impacto de la desaceleración china y la recesión brasileña, pero también a la
expectativa de que la administración de Mauricio Macri ajuste el gasto público.
CLAVES PARA ENTENDER LA LUCHA DE TITANES QUE ESCONDE LA CAÍDA DEL CRUDO
http://www.cronista.com/finanzasmercados/Claves-para-entender-la-lucha-detitanes-que-esconde-la-caida-del-crudo-20160120-0031.html
A pesar de que su precio sea el más bajo de los últimos 12 años, el fin de las sanciones
económicas a Irán reaviva viejas rivalidades con Arabia Saudita. Se trata de las dos
mayores potencias de Medio Oriente que hoy se enfrentan por liderar la mayor región
petrolera del mundo y amenazan con desestabilizar el mercado del crudo
por MARTÍN BURBRIDGE
Claves para entender la lucha de titanes que esconde la caída del crudo
Claves para entender la lucha de titanes que esconde la caída del crudo
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Para quienes tienen más de 30 años, referirse a "Titanes en el Ring" alcanza para
recordar el nombre del célebre programa de televisión, con peleas de forzudos en las
que los buenos generalmente triunfaban y muy pocas veces había algún combate que
terminara empatado. La analogía televisiva sirve para describir lo que hoy está
sucediendo en el Medio Oriente, donde la vuelta a los mercados internacionales de
Irán exacerba nuevamente la vieja rivalidad con Arabia Saudita, la otra gran potencia
regional, y que según los analistas podría impactar fuertemente en el precio del
petróleo, hoy en niveles sorprendentemente bajos.
Es que después de décadas de ostracismo (luego de que estallara la Revolución Iraní en
1979 que llevó al derrocamiento del régimen e instauró una república islámica), el país
está a punto de lograr el fin de las sanciones económicas, comerciales y financieras
que le había impuesto la comunidad internacional. Las sanciones parecen haber
surtido efecto, porque durante mucho tiempo asfixiaron a la economía iraní,
condenándola al aislamiento y a no poder pesar en el mercado mundial del crudo.
Mientras tanto, crecía a nivel regional la influencia de Arabia Saudita, la némesis de
Irán y el aliado más fiel de EE.UU. en Medio Oriente (y además su principal proveedor
de petróleo). Sentado sobre las mayores reservas de crudo del mundo, la monarquía
saudita se convirtió en el árbitro internacional del precio del barril, a través de la
Organización de los Países Exportadores de Petróleo (OPEP).
Titanes religiosos
188
Pero la rivalidad entre ambas potencias viene de mucho más lejos, ya que cada una es
el referente mundial de una de las dos ramas del Islam, históricamente enfrentadas. Si
Arabia Saudita es el faro para los sunnitas (la mayoría de los musulmanes), Irán, el
viejo imperio persa, representa a la rama minoritaria chiíta, y entre ambas vertientes
hay diferencias irreconciliables en cuanto a quién interpreta correctamente el mensaje
del Corán, el libro sagrado islámico, y cuál es la heredera verdadera de Mahoma, el
profeta fundador del Islam. Además La Meca, el lugar sagrado al que todo buen
musulmán (tanto sunnita como chiíta) tiene que peregrinar por lo menos una vez en su
vida, se encuentra en territorio saudita, por lo que esto también es una fuente de
conflicto entre ambas ramas religiosas.
Frente a frente, los dos titanes no pesan lo mismo. Si bien Arabia Saudita posee una
riqueza por habitante superior a la iraní, Irán tiene una población de 80 millones de
habitantes contra los 30 millones de saudíes, quienes además dependen
exclusivamente del petróleo (un recurso natural que tiende a extinguirse), mientras
que la economía iraní está mucho más diversificada. A la larga, la balanza debería
inclinarse hacia el lado persa, lo que en estos momentos genera mucha intranquilidad
en el gobierno saudita, que ve cómo su archienemigo regresa a los mercados
internacionales y pesa cada vez más en la región.
Encima, Arabia Saudita fue perdiendo su atractivo como aliado de EE.UU. durante la
última década. Si en 2002, un año después del peor atentado sufrido en territorio
estadounidense, el presidente George W.Bush incluyó a Irán dentro de los países que
formaban parte del "Eje del Mal" (con Cuba, Corea del Norte y otros más), de a poco el
gobierno estadounidense empezó a comprender que los terroristas que habían
perpetrado los ataques a las Torres Gemelas en Nueva York (en septiembre de 2001)
eran en su mayoría sauditas y que incluso podrían haber recibido financiamiento de
ese país.
Además, cuando EE.UU. se empezó a acercar al autoabastecimiento energético gracias
al boom del shale oil y shale gas (generado por la extracción de estos hidrocarburos de
las rocas), el acuerdo de provisión de petróleo saudita quedó obsoleto. Y esta es una
de las razones planteadas por los analistas para explicar el actual valor del crudo, que
ya perforó la barrera de los u$s30.
Una situación explosiva
Pero la actual situación de precios bajos (muy favorable a los países importadores)
podría cambiar radicalmente más adelante, si el conflicto entre ambas potencias
regionales siguiera escalando. "Lo que tenemos es un conflicto que ha venido
creciendo desde hace un tiempo y que está llegando a un punto crítico. El problema
para todo el mundo es que esto no va a desaparecer", explicó Juan Zárate, analista
Senior del think tank Center for Strategic and International Studies.
189
En primer lugar fue la invasión de EE.UU. a Irak en 2003 y la caída del régimen sunnita
de Saddam Hussein, que llevó al país a tener un gobierno chiíta aliado de Irán. Y ahora,
a la guerra que libran árabes e iraníes en los vecinos Siria y Yemen (incluso el ejército
saudita se involucró directamente), se suman las tensiones dentro de la misma Arabia
Saudita, donde el 10% de la población es chiíta.
Si ya de por sí ambos países se encuentran en una región históricamente explosiva, el
riesgo de que se desate un enfrentamiento directo entre ellos es real. En ese caso, la
tendencia bajista del precio de petróleo podría invertirse súbitamente y generar otra
vez una situación de crisis a nivel mundial. "Si estalla una guerra entre Arabia Saudita e
Irán, el crudo podría llegar a u$s250 de la noche a la mañana, para después caer hasta
los u$s100. Si uno decide atacar los depósitos de crudo del otro, entonces podríamos
ver el petróleo llegar a u$s 500", fue la advertencia de Hossein Askari, especialista de
la Universidad George Washington. Casi como tener a Martín Karadagián enfrentando
a La Momia.
ESPECIALISTA QUE NO INSCRIBE EL PROBLEMA EN COYUNTURAS HISTÓTICAS. EL
CARTEL DE SINALOA TUVO RE-NOMBRE CON LA CAPTURA DE MIGUEL FELIX
GALLARDO…AHÍ SE DIO UNA NUEVA ORGANICIDAD…PERO ¿QUIÉN HIZO TODA ESA
MANIOBRA ORGÁNICA?...LA RESPUESTA ES OBVIA
ENTREVISTA A JUAN MIGUEL PONCE EDMONDSON, CONSEJERO DE SEGURIDAD DEL
PRESIDENTE DE MEXICO
“Estos de Argentina son unos pobrecitos”
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-290715-2016-01-20.html
El ex titular de Interpol México señala que los hermanos Lanatta y Schillaci son unos
“pirrulis pobrecitos (perejiles), que no pertenecieron nunca al Cartel de Sinaloa”. Dice
que hoy el desafío es vigilar a 50 minicarteles atomizados.
Por Eduardo Febbro
Página/12 En México
Desde México D.F.
Juan Miguel Ponce Edmondson, ex titular de Interpol México y actual consejero de
seguridad del presidente Peña Nieto, es como un manual de historia contemporánea
del crimen organizado. No hay cartel ni narco en la historia que se le escape. Ameno y
sagaz, Edmondson tiene en su haber muchos éxitos. La Argentina le debe el arresto, en
México, del represor argentino Ricardo Miguel Cavallo, alias Sérpico, un ex torturador
de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA). Cavallo se había convertido en un
influyente empresario y director del Registro Nacional de Vehículos (Renave) de
México. Pero cuando huía hacia Buenos Aires en un avión que hizo escala en Acapulco,
Juan Miguel Ponce Edmondson ordenó su arresto. Han pasado los años y los
190
escándalos, pero el ex responsable de Interpol conserva la misma energía y un
conocimiento poco común sobre ese a la vez muy hablado pero poco conocido mundo
de los carteles de la droga, en especial el de Sinaloa, cuyo jefe, El Chapo Guzmán,
volvió a la cárcel de donde se fugó hace seis meses. En esta entrevista con Página/12
realizada en México, Ponce Edmondson plasma la historia del crimen organizado en
cuyo centro emerge hoy el Cartel de Sinaloa y la insólita fuga y captura de El Chapo
Guzmán.
–Corren muchas historias sobre el Cartel de Sinaloa. Hay, de hecho, una suerte de
narración cinematográfica sobre sus estructuras. En todo caso, hoy, y a diferencia de
los carteles colombianos, se lo califica como una empresa globalizada... Fíjese, en la
Argentina, tres hombres ligados a un triple crimen conectado con el Cartel de Sinaloa
se fugaron casi en el mismo momento en que El Chapo Guzmán estaba por caer.
–El Cartel de Sinaloa sí es globalizado, pero estos de Argentina son unos pirrulis
pobrecitos (perejiles). (N. de la R: los hermanos Lanatta y Schillaci.) Eran simplemente
asesinos a sueldo, ni siquiera pertenecieron nunca al cartel, fueron contratados para
un hecho específico, para matar a Forza y los demás, eso es todo. Ese es el problema
de los argentinos que confunden las cosas: ser narco es el grado máximo de la
criminalidad organizada, no es el que quiere serlo sino el que puede. Los demás son
truanes, pillos, rateros, dealers, pero no son narcos. Por lo demás, desde luego que el
Cartel de Sinaloa es global. ¿Qué negocio legal o ilegal no está globalizado en estos
días? Son todas multinacionales, transnacionales. El producto del delito se difunde en
muchos países del mundo a través del lavado de dinero. El producto que puede ser
originario de México o de Colombia es distribuido en Europa, Asia, Africa. Es algo
totalmente globalizado. El Cartel de Sinaloa puede ser una transnacional, pero está
manejada en forma elitista, familiar. Los gerentes se ponen y se quitan, pero los
dueños, el consejo de administración, son familia. No se ha inventado nada nuevo.
–¿Qué distingue al Cartel de Sinaloa de los demás?
–Yo creo que sus orígenes. A principios del siglo XX llegaron chinos a México que
fueron segregados. Ellos empezaron algunos cultivos como la amapola para su
consumo personal de opio. Cuando los norteamericanos se enteraron de esto en el
momento en que empezó la Segunda Guerra Mundial le pidieron oficialmente al
gobierno de México que, como un esfuerzo de guerra y para producir morfina para los
heridos de la guerra, se dedicaran al cultivo de la amapola de cuyo cultivo ya tenían
conocimiento en Sinaloa. Evidentemente, se produjeron grandes cantidades de Goma
de Opio para elaborar la morfina. Pero cuando terminó la Segunda Guerra Mundial ni
las gracias dieron. Y la gente de ahí, los campesinos, para sobrevivir tuvieron que
191
seguir produciendo Goma de Opio. En los años 50 y 60 la Goma de Opio era moneda
corriente, es decir, cuando iban a comprar un tractor les decían “tres botes de Goma
de Opio” y le daban el tractor. Nadie consideraba eso como ilícito. Esa es entonces la
diferencia que marca el Cartel de Sinaloa. Ahora, si hablamos en general de la historia
del narcotráfico en México debemos hablar del comercio ilícito bilateral entre Estados
Unidos y México, o sea, los contrabandistas. A mitad del Siglo pasado ya
contrabandeaban ganado de un lado a otro. Hacia finales del siglo XIX y principios del
XX empezaron a contrabandear armas y municiones y equipos para la Revolución
Mexicana. Y cuando esa Revolución concluye, en Estados Unidos está la ley seca y ahí
se contrabandea Alcohol de México a Estados Unidos. Por ejemplo, la ensalada Cesar,
que es famosa en todas partes, todo el mundo piensa que es una ensalada muy
especial, pero en realidad es una ensalada de la frontera. La Inventó Cesar Cardini en
Tijuana. Y se hizo famosa en el mundo entero porque todas las estrellas de Hollywood
de los años 20 venían a emborracharse y a comprar alcohol a Tijuana. De esa manera,
cuando termina la ley seca, empieza la industrialización de Estados Unidos y con ella se
inicia el contrabando de refrigeradores, radios, llantas para autos. Y el contrabando
hacia México siguió más tarde con los autos, y siempre a cargo de las familias
instaladas en la frontera entre México y los Estados Unidos. De allí que en la época de
los hippies se empezó a contrabandear marihuana hacia el otro lado de la frontera.
Luego viene el boom de la cocaína y las drogas de placer inmediato, en los 70 y 80. Los
colombianos dominaban en ese entonces el mercado. Pero fueron demasiado vistosos
y escandalosos y tuvieron serios problemas. Hicieron mucho ruido con las fortunas
recién amasadas. Los colombianos pidieron entonces la asistencia de esos grupos de
contrabandistas mexicanas para pasar la droga a través de la frontera. Y en vez de
pagar con dinero, los colombianos pagaron con mercancía. Y estos grupos que estaban
muy asentados en la frontera y en los Estados Unidos crearon las organizaciones que
luego fueron el Cartel de Juárez, el Cartel de Matamoros, etc, etc. En lo que atañe al
Cartel de Sinaloa, ellos están en la costa del Pacífico, son más antiguos, es un grupo
familiar, y es el que más se ha podido reconstituir en diversas oportunidades.
–La guerra contra el narcotráfico lanzada por el ex presidente Felipe Calderón no dio
los resultados esperados. ¿Cuál fue el error que se cometió?
–Se creyó que si se destruían a los grandes carteles se iba a eliminar el narcotráfico.
No, para nada. Era mucho más fácil vigilar al Cartel de Juárez, al Cartel del Golfo o al de
Sinaloa, o sea tres, que vigilar ahora a 50 mini carteles atomizados. Eso es mucho más
peligroso y difícil. Estamos en un ciclo totalmente nuevo y no sabemos a dónde nos va
a llevar. Las cabezas de los grandes carteles son fáciles de detectar. La prueba está en
que el gobierno mexicano ha podido encarcelar al Chapo y a otros grandes líderes.
192
Pero no sabemos cuántos líderes independientes puedan estar abasteciendo el
mercado. Y creo que cada vez habrá más porque la atomización es el mejor negocio.
–¿El Chapo Guzmán es un invento de la prensa, un narco sobrevalorado, es producto
de la mitología popular, es sólo una pantalla detrás de la cual hay mucho más o es
realmente lo que se dice?
–Creo que hay mucho mito al respecto, pero es una persona que sí ha podido controlar
el narcotráfico con reglas y códigos. Simplemente que también Hollywood siempre le
agrega mucho, es decir, los periodistas. Sin embargo, sí se trata de gente que dentro
de esa cultura del narcotráfico es muy astuta. Con estudios básicos de primaria han
podido amasar grandes capitales ilegales y manejar un negocio muy difícil.
Evidentemente cuentan con gerentes para el lavado de dinero, especialistas,
contadores. Tienen toda una infraestructura y sus propios hijos son ya egresados de las
mejores universidades del mundo. Lo cual, pensemos que en los Estados Unidos hubo
mafiosos que contrabandeaban licor y sus hijos llegaron a ser presidentes. Pero, a
propósito de El Chapo, podemos pensar que dentro de lo que es la narcocultura y
entre la gente de muy bajos ingresos, siempre existen los Robin Hood. Quien gana
grandes cantidades de dinero y se burla o intenta burlarse de un Estado fuerte, los
oprimidos, la gente de escasos recursos, los ven como un ejemplo. Se dicen: “me
gustaría ser así”.
–¿Y qué papel juega la DEA norteamericana? Parece ser más un socio del mercado
que una fuerza contra el mercado de las drogas.
–Ninguna de las dos. La DEA es una administración, administra. Entonces, cuando el
precio sube hay que dejar de reprimir para que se nivele. Y cuando la demanda es
mucha, también hay que bajar los precios para que la gente no se vuelva loca. Eso es
administrar.
–¿No le resulta por demás extraña la nueva captura de El Chapo? Digamos
demasiado cinematográfica con una actriz y mensajitos de amor, un actor famoso,
productores, directores como Oliver Stone y otra gente del cine detrás de toda esta
gran narración oficial?
–Son Robin Hood... Y a parte, permítame, pero que me disculpe el señor Oliver Stone:
él está leyendo todas las semanas los índices de las taquillas, y cuántos cientos de
miles de telespectadores tuvo. El dinero está de por medio, y lo que se vende, se
compra. No sabría yo decirle el por qué Kate del Castillo se metió en esto. Hay una
cosa que me sorprendió y ustedes lo podrán ver en todos los reportajes: en el video
del reportaje a El Chapo Guzmán dice “copyright Kate del Castillo producciones”. Hay
193
entonces un fin comercial, que era previo. La presunción de que hay un interés de
ambas partes existe.
–Y si El Chapo, como él mismo lo dice, tiene una flota de submarinos y aviones, ¿por
qué lo capturan a él y no a los aviones y a los submarinos?
–Bueno, no sé si las tendrá realmente. Y si las tiene, en una de esas pueden ser
alquiladas a transnacionales. Acuérdense que en la década de los 80, la droga era
transportada en aviones de la Fuerza Aérea Panameña. Llegaban y la venta la hacía la
CIA, y ese fue el caso de Irán y los contras nicaragüenses.
–¿El Chapo se escapa otra vez?
–Pues... mientras hay vida hay esperanza.
MIGRANTES DEL SUR, LOS ROSTROS CONTEMPORÁNEOS DE LA EXCLUSIÓN Y
MARGINACIÓN
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=207985
Guillermo Castillo Ramírez
Alai/Rebelión
"Mucha gente de acá [de Estados Unidos] cree que salimos por gusto y que les
queremos quitar sus trabajos y beneficios. Pero no, uno sale por la necesidad, porque
allá de dónde uno viene [de Centroamérica], de a tiro la vida es muy difícil, no hay
trabajo, hay mucha pobreza y violencia. Y si supieran lo que uno tiene que pasar, sufrir
en el camino, que te asalten, que te agredan y ni siquiera sabes si vas a llegar. Nadie
nos protege, es como si no existiéramos. Es duro ver que somos tantos y que muchos se
quedan en el camino…" Juan, migrante en tránsito, marzo, 2015
Migrantes, los desterrados de un mundo global indiferente y excluyente
Las migraciones actuales, como macro movimientos internacionales de centenas de
miles de personas con y sin documentos -y en no pocas ocasiones en precarias
condiciones de tránsito-, han sido y son uno de los procesos sociales que han
caracterizado lo que acontece en diversas latitudes del orbe en el cambio de siglo, en el
contexto mundial de la reestructuración económica neoliberal dirigida por las empresas
transnacionales y los países capitalistas del primer mundo [1]. Esta afirmación tiene su
correlato en las cifras de los organismos internacionales y muestra cómo, los drásticos y
sustantivos reacomodos espaciales de población humana, están ligados a la
globalización, tanto por los complejos procesos socioeconómicos de acumulación y
concentración de capital en los Estados nación desarrollados -que atraen a los migrantes
como mano de obra-, como por las dinámicas de despojo, explotación y conflicto en los
países en vías de desarrollo -que expulsan a sus habitantes y los condenan al destierro[2].
194
De hecho, recientemente el Banco Mundial afirmó que, para fines del 2015, había 250
millones de migrantes en el mundo, los cuales mandan a sus familiares –tanto en las
localidades de origen como en otros lugares- aproximadamente 600 mil millones de
dólares –de dicha cifra 441 mil millones es enviada a países en vías de desarrollo- [3].
Según datos de este organismo, una parte considerable de los migrantes provenían de
un grupo compacto de países –India, México, Rusia, China y Bangladesh- y se dirigían a
determinados polos de actividad económica y poderío mercantil –Estados Unidos,
Arabia Saudita, Alemania, Rusia y los Emiratos Árabes- [4]. Ahora bien, particularmente
en América, y en específico en la región que parte del centro y se extiende al norte del
continente, por lo menos desde inicios de la década pasada hay un flujo de movilidad de
personas que se origina en diversos países de Centroamérica –principalmente
Guatemala, Honduras y El Salvador- y, en muy adversas condiciones y sin ninguna
garantía de seguridad, se dirige a Estados Unidos, pasando por México como un Estado
nación
de
tránsito
[5].
Centroamérica, origen de un éxodo masivo y dramático: buscando el presente negado
Esta migración presenta una serie de rasgos que la describen como un complejo proceso
de relocalización, corolario y producto de la desigualdad política y la asimetría
económica entre Estados nacionales con diversos niveles de desarrollo de la región –
Estados Unidos en el extremo con mayor poderío, México como país de tránsito, y
Guatemala, Honduras y El Salvador como comienzo del éxodo-. Entre los rasgos que
caracterizan esta experiencia de movilidad destacan que es un desplazamiento con
dirección de sur a norte con más de una década de historia, que además en no pocos
casos está relacionada no sólo con la escasez material y la precarización de las
condiciones de vida de los lugares de origen, sino también en muchas ocasiones con los
contextos de violencia física y de riesgo a la propia vida –como son los casos de
Honduras,
El
Salvador
y
Guatemala[6].
Por otro lado, algunos de estos migrantes, aquellos escasos afortunados que logran
transitar por México y cruzar la frontera e insertarse en trabajos manuales “no
calificados” en Estados Unidos, cumplen las funciones de ejércitos de mano de obra
barata y desechable, que incrementan las ganancias de los empresarios
norteamericanos y estimulan una mayor acumulación de capital –en la medida en que
se reducen considerablemente los costos de producción de las mercancías y disminuyen
los gastos de la reproducción de las condiciones materiales de existencia de estos
trabajadores explotados-. Lejos de decrecer, año con año la migración sigue su curso, se
consolida e involucra a decenas y centenas de miles de centroamericanos. De acuerdo
con datos de la Secretaria de Gobernación del Estado mexicano de finales del 2015, se
estimó que en poco menos de un año aproximadamente 300 mil personas intentaron
cruzar México para llegar a Estados Unidos y que el Instituto Nacional de Migración
mexicano detuvo a casi 200 mil migrantes, de los cuales más del 90% eran
centroamericanos [7]. De este modo y haciendo un balance temporal más amplio, en el
transcurso de los últimos tres lustros centenas de miles de centroamericanos en su
tránsito por México han sufrido, por parte de diversos grupos delictivos y varias fuerzas
de seguridad estatales de distintos órdenes y niveles, millares de crímenes que van
195
desde amenazas, abuso de autoridad, asalto, extorsión, intimidación, lesiones, robo,
privación ilegal de la libertad, secuestro, soborno hasta tráfico de personas, abusos
sexuales, violaciones sexuales y homicidios. Cabe apuntar que, entre los grupos de
migrantes más vulnerables a las violaciones de sus derechos, se encuentran las mujeres
y
los
niños.
Una lectura con mayor profundidad y que trasciende la cortina de humo de las
apariencias nos lleva a ver esta situación de otra manera. Haciendo un ejercicio para
dimensionar y visibilizar lo que está detrás de este complejo escenario, habría que
apuntar que como marco estructural de la migración está la ausencia de desarrollo y las
carencias materiales –como causas históricas-, la pobreza y la falta de oportunidades de
un presente digno y un futuro medianamente esperanzador; pero también las guerras,
los conflictos armados y otros contextos de violencia aguda y constante –como
persecución, amenazas, agresiones de organizaciones criminales y pandillas-.
Las arduas trayectorias y riesgosos recorridos de los migrantes son un recuento
fehaciente de las deudas y promesas pendientes hacia estos centroamericanos en
movimiento de parte de los países y sociedades de origen, tránsito y destino; es una
muestra constante de cómo, en el caso de los migrantes, el estado de derecho y los
sistemas normativos-jurídicos son sólo letra escrita y no hechos. En el origen –en
Centroamérica-, la carencia aguda de los derechos de seguridad, desarrollo socioeconómico, trabajo y garantías de una vida sin violencia y riesgo. En el tránsito –durante
su recorrido por México- la ausencia del respeto a la vida, el acceso a la justicia y a la
integridad física. Y, finalmente en el destino –si es que se llega a Estados Unidos-,
respeto a sus derechos humanos y laborales, los derechos a no ser explotado ni
discriminado. La migración se ha vuelto una dolorosa y dramática metáfora del
desarraigo forzado, de la salida obligada para intentar sobrevivir, pero también de la
indiferencia
y
desdén
estatal
a
los
marginados
y
excluidos.
Lo que se esconde tras la migración ¿cómo sobrevivir en la adversidad?
Dentro de este contexto, en la migración se refleja la enorme paradoja de que los
Estados nacionales –de origen, pero también los de tránsito y destino-, antes que
atender las necesidades de los migrantes, priorizan y privilegian los intereses y deseos
de otros sujetos sociales y otros Estados nacionales. Por ejemplo, en el caso de los
migrantes sin documentos migratorios -de El Salvador, Guatemala y Honduras-, el
Estado mexicano, más que abordar el éxodo centroamericano como un problema
humanitario y de refugio, atiende las exigencias de seguridad y control fronterizo del
gobierno federal de EU. De este modo, se relegan las necesidades de estos migrantes
forzados.
Los migrantes centroamericanos no pueden ni deben ser vistos como un problema
fronterizo y de seguridad –en el contexto de los límites jurídico-geográficos entre dos o
más Estados nacionales-, tampoco como obstáculos a mecanismos de control político
administrativo. La perspectiva que indague la migración con sus diversas y complejas
aristas tiene que atravesar por la consideración de grupos humanos en situaciones
precarias y de riesgo, un abordaje sobre el refugio, los expulsados de manera forzada y
196
los desterrados. Detrás de los pasos de los migrantes hay seres humanos vulnerables y
vulnerados: mujeres agredidas, campesinos sin tierra y futuro, niños sin familia,
desempleados urbanos y rurales, personas amenazadas y perseguidas por grupos
delictivos,
y
la
larga
lista
podría
seguir.
En el marco de una economía globalizada apuntalada y defendida por los corporativos
multinacionales y los países capitalistas del primer mundo, la migración es la imagen de
una abrumadora paradoja y contradicción, mientras por un lado se estimula y aplaude
la libre y fluida circulación de dinero y diversas mercancías materiales, en cambio el paso
y tránsito de personas –necesitadas de trabajo y otra vida- es restringido, regulado,
contralado,
penado
y
criminalizado.
Notas:
[1] “Migración internacional de campesinos mexicanos a Estados Unidos: entre las
carencias histórico-estructurales y la ausencia de derechos”, Revista Margen, No 75,
Diciembre 2014, Revista de Trabajo Social y Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos
Aires.
[2] “Entre la marginación y la resistencia. Migrantes: los “ausentes explotados” y las
artes de la subsistencia”, Rebelión, 26 de septiembre de 2014.
[3] “Record de 250 millones de migrantes en el mundo este año: BM”, La Jornada, 18 de
diciembre
de
2014.
[4]
idem.
[5]
idem.
[6] “Niños migrantes centroamericanos: indiferencia e incomodidad estatales”,
Contralínea
No
427,
8
de
marzo
de
2015.
[7] Martínez Fabiola, “Cifra record de migrantes detenidos en México”, La Jornada, 27
de
diciembre
de
2015.
Guillermo Castillo es profesor de licenciatura y posgrado de la UNAM
http://unam.academia.edu/GuillermoCastilloRamirez
http://www.researchgate.net/profile/Guillermo_Castillo_Ramirez
URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/174860
MÉXICO: POR FIN UN TRIUNFO DE LOS PRODUCTORES DE ALIMENTOS BÁSICOS
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/por-fin-un-triunfo-de-losproductores-de-alimentos-basicos/
Las incansables movilizaciones rurales, sobre todo en el norte del país, durante el 2015
arrojaron por fin un resultado satisfactorio el pasado 30 de diciembre.
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Por Víctor M. Quintana S.. - Las incansables movilizaciones rurales, sobre todo en el
norte del país, durante el 2015 arrojaron por fin un resultado satisfactorio el pasado 30
de diciembre. Ese día el Diario Oficial de la Federación publicó los subsidios a los
combustibles para la producción agrícola y la pesca. El diesel para las labores agrícolas
de los cultivos de maíz, frijol y hortalizas, baja de 14 pesos el litro a 7.90 pesos, y la
gasolina para pesca, a 8.87 pesos el litro.
198